SALAF : BEDA, JANGAN MAKSA

Diposkan oleh Unknown Label: Salafussholeh di 5:42:00 PM

<div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF1hvnJwuuYCGBve5yXvFn6-JiX79nDs8KSjgqKjubCL2pqExYv-7_0ytPCCuCnGKE88PlAtmaaNq-fP3AWIfK-6u7LabgHqUDZdYda3uXDQf4CrjwyYLvLQHQYPtTc51XSXEI8DF9gu4/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF1hvnJwuuYCGBve5yXvFn6-JiX79nDs8KSjgqKjubCL2pqExYv-7_0ytPCCuCnGKE88PlAtmaaNq-fP3AWIfK-6u7LabgHqUDZdYda3uXDQf4CrjwyYLvLQHQYPtTc51XSXEI8DF9gu4/ cursor: pointer;" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " width="320px" /></a></div><div class="blogaway-section"> 
Apa yg harus kita lakukan jika berbeda dalam hal furu'iyah? 
 Sufyan Ats-Tsaury berkata : 
 إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه، وأنت ترى غيره، فلا تنهه" 
"jika kamu melihat seseorang melakukan hal yg terdapat perbedaan (ikhtilaf) didalamnya, dan kamu berbeda pandangan dgnya, maka kamu jangan sekali-kali melarangnya". (Hilyatul Awliya' : 6/368) 
 Beliau juga mengatakan : 
 ما اختلف فيه الفقهاء فلا أنهى أحداً من إخواني أن يأخذ به ". 
Hal yg didalamnya terdapat perbedaan antara para fuqaha', maka tidak boleh bagi seseorang melarang saudaranya untuk mengambil (salahsatu) pendapat tersebut. (Al-Faqih wal Mutafaqqih : 2/69) 
 Dewasalah dalam beramal dan bermasyarakat :* ;) 
 Rofiah Adawiyah, malang, 11/10/2015</div>

Apa yg harus kita lakukan jika berbeda dalam hal furu'iyah? Sufyan Ats-Tsaury berkata : إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه، و...

Dosa Dalam Bahasa Arab

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 4:00:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzU6l5Me0CxyXZQbI4tyoU9my9q60FwtqsGfVtU91o6cigfK5Too_R9PDEGMGw1IDaEjHfjCi0nfdyIPyLcT_7RhRfDE9mUSqj2TQqqvvcTTrsZwGPzDcDmVxve6KutAEjqyy-b6LAVi4/s1600/ekor.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzU6l5Me0CxyXZQbI4tyoU9my9q60FwtqsGfVtU91o6cigfK5Too_R9PDEGMGw1IDaEjHfjCi0nfdyIPyLcT_7RhRfDE9mUSqj2TQqqvvcTTrsZwGPzDcDmVxve6KutAEjqyy-b6LAVi4/s320/ekor.jpg" width="242" /></a></div>
Kenapa dosa dalam bahasa arab itu ذنب yg berarti ذيل الحيوان atau ekor hewan, karena seluruh perbuatan dosa itu akan berimplikasi pd banyak hal dikemudian hari, termasuk kerusakan dunia, diri dan masyarakat dan akhirat kita. 
 
<a href="https://www.facebook.com/hashtag/jumatbarokah?source=feed_text&story_id=383319011874928">‪#‎jumatbarokah‬</a>

Kenapa dosa dalam bahasa arab itu ذنب yg berarti ذيل الحيوان atau ekor hewan, karena seluruh perbuatan dosa itu akan berimplikasi pd ban...

Sayyidina Ali Dan Kakek Renta Nashrani.

Diposkan oleh Unknown Label: Salafussholeh di 12:48:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinjTyRiQwq_r-t1cmZ3OLUptMz4NAkyt-G6qlBrRSy8Whn8r7oaME9slIrLOF06GoMT6DKGQtIByqK49FZoDl7r3HORB4R6wxCc6qzo2fPA351hDom9rVKQyfa97qmihmP6NoCWanGhM4/s1600/kakek.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="175" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinjTyRiQwq_r-t1cmZ3OLUptMz4NAkyt-G6qlBrRSy8Whn8r7oaME9slIrLOF06GoMT6DKGQtIByqK49FZoDl7r3HORB4R6wxCc6qzo2fPA351hDom9rVKQyfa97qmihmP6NoCWanGhM4/s1600/kakek.jpg" width="320" /></a></div>
Kisah ini menggambarkan betapa Islam sangat mengajarkan "menghormati dan memuliakan seorang yang telah sepuh" sekalipun ia berbeda agama 
 
 
الحديث الثالث : عن انس بن مالك رضي الله عنه قال، قال رسول الله صعلم : ان الله ينظر الي وجه الشيخ صباحا ومساء فيقول كبر سنك ودق عظمك ورق جلدك وقرب اجلك وحان قدومك الي فاستح مني فاني استحيي من شيبتك ان اعذبك في النار ... الحديث الي اخره 
وحكي ان عليا كرم الله وجهه كان يذهب الي الجماعة لصلاة الفجر مسرعا فلقي شيخا يمشي قدامه علي السكينة والوقارة ،وما مر علي كرم الله وجهه تكريما له وتعظيما لشيبته حتي حاك وقت طلوع الشمس فلما دني باب المسجد ولم يدخل المسجد علم علي انه كان ممن النصاري فدخل علي المسجد فوجد رسول الله صر.م في الركوع وطول الركوع مقدار ركعة حتي ادركه علي، فلما فرغ من صلاته فقالوا يا رسول الله لما طولت الركوع في هذه الصلاة ؟ ما كنت تفعل مثل هذا . فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : لما ركعت وقلت سبحان ربي العظيم كما كان وردي، واردت ان ارفع راسي جاء جبريل عليه السلام ووضع جناحه علي ظهري واخذني طويلا فلما رفع جناحه عن ظهري رفعت راسي. فقالوا لما فعل هكذا ؟ فقال ما سألته عن ذلك . فحضر جبريل ء.م سال النبي فقال يا محمد...ان عليا كان يعچل الي الجماعة فلقي شيخا نصرانيا في الطريق ولم يعلم انه نصراني واكرمه لاجل شيبته وما تقدم منه وحفظ حقه فامرني الله ان اخذك في الركوع حتي يدرك علي كرم الله وجهه صلاة الفجر . 
هذا ليس بعجيب، واعجب العجب ما روي ان الله تعالي امر ميكائيل ان ياخذ الشمس بجناحه حتي لا يطلع الشمس بحرمة علي وهو اكرم الشيب ،فاكرم الله تعالي باخذ الرسول في الركوع طويلا ،وعلي نال هذه الدرجة بحرمة الشيخ الفاني مع انه كان نصرنيا. 
 
ا.ه المواعظ العصفورية 
 
Hadits Ketiga 
Diriwayatkan dari Anas bin Malik ra bahwa Rosululloh SAW bersabda: 
Sesungghunya Alloh SWT melihat wajah kakek-kakek (orang yang sudah lanjut usia) pagi dan sore hari. Alloh berfirman "wahai hamba-Ku, usiamu telah tua, kulitmu telah keriput, tulangmu telah keropos, ajalmu telah mendekat, dan waktu kedatanganmu menghadap-Ku (mati) telah dekat. Engkau harus malu kepada-Ku, karena Aku merasa malu pada ubanmu kalau harus menyiksamu di neraka". 
 
Hikayat 
Diriwayatkan bahwa suatu hari Sayyidina ‘Ali karromalloh wajhah bergegas menuju masjid untuk melaksanakan sholat shubuh berjama’ah. Dalam perjalanan ia mendapatkan seorang kakek yang berjalan perlahan-lahan di depannya. ‘Ali tidak berani mendahului kakek tersebut karena penghormatan dan penghargaannya kepada orang yang lebih tua. Setelah dekat dengan masjid, ternyata kakek tersebut tidak masuk ke masjid, ‘Ali pun sadar bahwa kakek tersebut ternyata seorang nasrani. Saat memasuki masjid ‘Ali mendapatkan Baginda Nabi SAW sedang ruku’, Nabi memanjangkan ruku’nya kira-kira waktu satu roka'at sehingga ‘Ali dapat mengikuti sholat berjama’ah bersama Nabi. 
 
Selesai sholat,sahabat bertanya kepada Baginda Rosul “wahai Rosululloh, kenapa engkau memanjangkan ruku’ dalam sholat ini, hal yang tidak pernah Engkau lakukan sebelumnya?” Rosululloh SAW menjawab “ketika aku ruku’ dan membaca ‘subhana robbiyal azhim’ kemudian aku hendak mengangkat kepalaku (i’tidal), tiba-tiba malaikat Jibri as datang dan meletakkan sayapnya di atas punggungku, dia menahanku dalam keadaan ruku’. Seteah Jibril melepaskan sayapnya dari punggungku, baru aku dapat mengangkat kepalaku (dari ruku’, yaitu I’tidal)”. 
 
Kemudian para sahabat bertanya “mengapa engkau melakukan itu, wahai Rosululloh?” Nabi menjawab “aku tidak sempat menanyakan hal itu pada Jibril”. Kemudian Jibril datang dan berkata “wahai Muhammad, sesungguhnya ‘Ali bergegas untuk mengikuti sholat berjama’ah. Di perjalanan ia bertemu dengan seorang kakek beragama nasrani dan ‘Ali tidak mengetahui bahwa kakek itu beragama nasrani. ‘Ali pun tidak berani mendahului kakek tersebut karena memuliakan umur si kakek dan menjaga hak orang yang lebih tua. Kemudian Alloh memerintahkan kepadaku untuk menahanmu dalam posisi ruku’ agar ‘Ali dapat mengikuti sholat shubuh berjamaah bersamamu”. 
 
Yang lebih mengagumkan lagi, bahwa Alloh SWT memerintahkan malaikat Mika’il untuk menahan matahari agar tidak segera terbit. Derajat yang agung ini diperoleh Sayyidina ‘Ali karena ia memuliakan seorang kakek padahal kakek tersebut beragama nasrani. 
 
Walloh a’lam bish showaab 
Sumber : al-Mawa'izh al-Ushfuriyyah, halaman 3-4. 
*************************************************************** 
Dalam hadits lain Rosululloh SAW bersabda 
 
لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيْرَنَا وَلَمْ يَرْحَمْ صَغِيْرَنَا وَلَمْ يَعْرِفْ لِعَالِمِنَا حَقَّهُ 
 
Bukanlah golongan kami orang muda yang tidak menghormati orang tua, dan orang tua yang tidak menyayangi anak muda, dan orang yang tidak mengetahui hak orang alim. 
 
Via : Ust. Ical Rizaldi </div>

Kisah ini menggambarkan betapa Islam sangat mengajarkan "menghormati dan memuliakan seorang yang telah sepuh" sekalipun ia ber...

Imam Al-Ghazali : Thaharah Itu Bersuci Dari 4 Hal

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 2:18:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWLXehySxGK7zkh1-7PmxFOSj-ji5ry7rWZus3662HICDjFhRb93PBRxy68SIHZsR7SHVHNsUb9tCIgbCnqTsnVJkS_UcKf0P7k32O7c-ypcvgCzCfmoVg85nmPJR_yuJQJk2bkHyljt0/s1600/thaharah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWLXehySxGK7zkh1-7PmxFOSj-ji5ry7rWZus3662HICDjFhRb93PBRxy68SIHZsR7SHVHNsUb9tCIgbCnqTsnVJkS_UcKf0P7k32O7c-ypcvgCzCfmoVg85nmPJR_yuJQJk2bkHyljt0/s1600/thaharah.jpg" width="320" /></a></div>
RAHASIA-RAHASIA BERSUCI 
 
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (الوضواا شطر الايمان)، وقال عليه الصلاة والسلام:( بني الدين علي النظافة)،وقال: (مفتاح الصلاة الطهور).وقال تعالي:(فيه رجال يحبون ان يتطهروا) الآية (التوبة:١٠٨) 
 
Kanjeng Rosul Shollallohu 'Alaihi Wasallam ngendika:"Wudlu adalah setengah dari Iman",Beliau juga Ngendika:"Agama di Bangun atas dasar kebersihan"."beliau ugo ngendika:"Kunci Sholat adalah BERSUCI".Dan Alloh SubhaanaHu Wata'aalaa Berfirman dalam Surah Attaubah ayat 108:"Di dalamnya ada Orang2 yang ingin membersihkan diri". 
 
Penjelasan 
 
Orang orang yang memiliki mata hati memahami dengan keterangan2 yang nyata ini bahwa hal yang terpenting adalah menyucikan Bathin.karna tidak mungkin yang dimaksud baginda Nabi:"Bersuci adalah setengah dari iman" adalah membersihkan lahir dengan menuangkan air sedangkan batinnya Ia Biarkan dipenuhi kotoran kotoran.tidak mungkin.tidak mungkin demikian. 
 
Kemudian Alghozali menjelaskan tingkatan-tingkatan bersuci dengan mengatakan: 
 
وللطهارة اربع مراتب،الاولي : تطهير الظاهر عن الاحداث.والثانية: تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام ،والثالثة: تطهير القلب عن الأخلاق الذميمة،والرابعة: تطهير السر عما سوي لله تعالي،وهي طهارة الانبياء والصديقين. 
 
"Bersuci itu memiliki empat tingkatan.Pertama:menyucikan lahiriyyah dari hadats.kedua:menyucikan anggota-Anggota Tubuh dari kesalahan dan dosa.ketiga:menyucikan hati dari Akhlaq yang tercela.keempat:menyucikan Sirr dari selain Alloh,dan ini merupakan bersucinya para Nabi dan Shiddiqin". 
 
والطهارة في كل رتبة نصف العمل الذي فيها،ففي كل رتبة تخلية وتحلية.والتخلية نصف عمل العامل لكون الاخر موقوفا عليه.واليه أشار بقوله تعالي قل الله ثم ذرهم:الأنعام ٩١)،فقوله (ثم ذرهم) تخلية عما سوي الله. 
 
"Bersuci dalam setiap tingkatan merupakan setengah amal yang terdapat di dalamnya,karna dalam setiap tingkatan terdapat takhliyyah(mengosongkan)dan tahliyyah(menghiasi).(mengosongkan dari sesuatu) merupakan setengah amal,karna yang lainnya(yang setengahnya lagi)tergantung kepadanya.itu di tunjukkan dalam firman Alloh yang Insya Alloh Artinya:"....katakanlah,Alloh_lah(yang menurunkannya),kemudian(sesudah engkau menyampaikan Alqur'an kepada mereka) biarkanlah mereka..."(QS Al-An'am:91).Firman Alloh yang Artinya "Kemudian biarkanlah mereka" adalah mengosongkan (hati)dari Selain Alloh. 
 
وكذالك في القلب لا بد من تخليته عن الأخلاق الذميمة ثم تحليته بالأخلاق المحمودة.وكذالك في الجوارح لا بد من تخليتها من الآثام ثم تحليتها بالطاعة.وكل واحد من هذه المراتب شرط للخوض فيما بعده.فتطهير الظاهر ثم تطهير الجوارح ثم تطهير القلب ثم تطهير السر. 
 
"Demikian juga dengan hati,Ia harus dikosongkan dari Akhlaq yang tercela.kemudian dihiasi dengan Akhlaq yang terpuji.Anggota-Anggota tubuh pun harus dikosongkan dari dosa dosa dan kemudian di hiasi dengan keta'atan.masing2 dari tingkatan ini merupakan syarat untuk menyelami tingkatan yang sesudahnya.jadi,pertama tama menyucikan lahiriyyah,kemudian menyucikan anggota tubuh,lalu menyucikan hati,dan setelah itu menyucikan Sirr. 
 
فلا ينبغي ان تظن ان المراد بالطهارة تطهير الظاهر فحسب.فيفوتك ماهو المقصود.ولا تظن ان هذه المراتب في الظاهر تدرك بالمني وتنال بالهوينا،فانك لو شمرت له طول عمرك فربما تفوز فيه ببعض المقاصد. 
 
"Maka tidak semestinya engkau menduga yang dimaksud dengan Bersuci itu adalah menyucikan lahiriyyah saja.(jika demikian)engkau akan luput dari yang dimaksud.dan jangan engkau menduga pula bahwa tingkatan2 ini dapat di capai dengan ANGAN ANGAN dan diperoleh dengan mudah.karna sesungguhnya,jika engkau gunakan seluruh umurmu untuk itu,mungkin engkau hanya akan mendapatkan sebagian dari maksud maksud itu. 
 
PENJELASAN 
 
Setiap kali yang dituntut itu sesuatu yang langka dan mulia,perjalanannya menjadi lebih sulit dan lebih lama.dan kendalanya lebih banyak.maka janganlah kita menduga bahwa hal ini dapat di capai dengan angan angan kosong dan dapat diperoleh dengan mudah. 
Ya,orang yang buta mata hatinya dari tingkatan2 ini hanya memahami tingkatan yang terakhir yang dia itu seperti kulit terluar yang tampak dibandingkan isinya yang dicari.maka Ia hanya menyibukkan diri dan menghabiskan semua waktunya untuk istinja,membasuh pakaian,membersihkan bagian luar tubuhnya,dan mencari air yang banyak karna menyangka bahwa Bersuci yang dituntut dan mulia itu hanya hal Yang demikian.ia tidak mengetahui tingkatan2 yang sebelumnya dan tidak menggunakan waktunya untuk menyucikan hati.. 
 
ALMURSYID AL-AMIN  Karya AL-GHOZALI. 
(Pengajian Abuya K.H.Syaifuddin Amsir via MlaKU Ndungkluk)

RAHASIA-RAHASIA BERSUCI قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (الوضواا شطر الايمان)، وقال عليه الصلاة والسلام:( بني الدين علي النظافة)،وقال...

Rasulullah SAW Mengajarkan Mencaci?

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 7:40:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpOM8FnI8lbjdeWB_Zq8aH9XtAAhluSmAyMza6LyCw-BZcl546-E0bmi1gZ2XMmN9VDqtVV2h8fV80yI6XvjpAgVSG9d2TSwRSLc6y8uANJ05DCHoyJrACgHMuWLtqpobg1XMMFT3oNgM/s1600/angry.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpOM8FnI8lbjdeWB_Zq8aH9XtAAhluSmAyMza6LyCw-BZcl546-E0bmi1gZ2XMmN9VDqtVV2h8fV80yI6XvjpAgVSG9d2TSwRSLc6y8uANJ05DCHoyJrACgHMuWLtqpobg1XMMFT3oNgM/s1600/angry.jpg" width="320" /></a></div>
Rasanya SANGAT BOSAN melihat beranda saya dipenuhi cacian, hinaan, dan untaian laknat kepada para pemimpin bangsa. Terlebih lagi hal tersebut dilakukan oleh orang yang "ngakunya" Pecinta Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam. Apakah betul demikian yang diajarkan Rasulullah ? Padahal Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (5 / 448) 9270 - عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لا تسبوا الأئمة وادعوا الله لهم بالصلاح فإن صلاحهم لكم صلاح رواه الطبراني في الأوسط والكبير عن شيخه الحسين بن محمد بن مصعب الأسناني ولم أعرفه وبقية رجاله ثقا Dari Abu Umamah, Nabi bersabda: "Jangan kamu caci maki para pemimpin. Berdoalah kepada Allah untuk kebaikan mereka. Sebab kebaikan bagi mereka adalah kebaikan untuk kalian" (HR. Thabrani dalam Al-Mu'jam Al-Ausath Juz 5 hal. 448 Hadits no. 9270) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga memerintahkan, عَلىَ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيْمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ إِلاَّ أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَإِنْ أَمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَةَ “Wajib bagi seorang muslim untuk mendengar dan taat (kepada penguasa) dalam perkara yang ia senangi dan ia benci kecuali apabila diperintah kemaksiatan. Apabila diperintah kemaksiatan maka tidak perlu mendengar dan taat.” (HR. Bukhari no. 7144 dan Muslim no. 1839) Dari ‘Auf bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ». قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ فَقَالَ « لاَ مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلاَتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلاَ تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ “Sebaik-baik pemimpin kalian adalah yang kalian mencintai mereka dan mereka pun mencintai kalian. Mereka mendo’akan kalian dan kalian pun mendo’akan mereka. Sejelek-jelek pemimpin kalian adalah yang kalian membenci mereka dan mereka pun membenci kalian, juga kalian melaknat mereka dan mereka pun melaknat kalian.” Kemudian ada yang berkata, ”Wahai Rasulullah, tidakkah kita menentang mereka dengan pedang?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak, selama mereka masih mendirikan shalat di tengah-tengah kalian. Jika kalian melihat dari pemimpin kalian sesuatu yang kalian benci, maka bencilah amalannya dan janganlah melepas ketaatan kepadanya.” (HR. Muslim no. 1855) Semoga kita semua dilindungi Allah Subhanahuwata'ala dari kata-kata cacian, hinaan, dan laknat kepada sesama umat Muslim... 
 
Via : Ust. Imron Rosyadi II

Rasanya SANGAT BOSAN melihat beranda saya dipenuhi cacian, hinaan, dan untaian laknat kepada para pemimpin bangsa. Terlebih lagi hal terse...

Tipuan Yang Nyata

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 6:17:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiURP1p5TOXtmyaQ6WnJHUOK27e3hwFSrJ4jZx2leFOk95H1OeKCsUyduAozPBgzTQEkZypl__vOXnQ9PO00sFU_eIii4RJnuhV8Jk_rOHvgBEjakfDaRUcb-alnP7ZY6UiQAup99AmVa0/s1600/hati.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiURP1p5TOXtmyaQ6WnJHUOK27e3hwFSrJ4jZx2leFOk95H1OeKCsUyduAozPBgzTQEkZypl__vOXnQ9PO00sFU_eIii4RJnuhV8Jk_rOHvgBEjakfDaRUcb-alnP7ZY6UiQAup99AmVa0/s1600/hati.jpg" width="320" /></a></div>
Tipuan Yang Nyata قال الإمام الغزالي رحمه الله ( عجباً لمن يهتم بوجهه الذي هو محل نظر الخلق، ولا يهتم بقلبه الذي هو محل نظر الخالق سبحانه ) Berkata Imam Ghozali RA: Sungguh mengherankan orang yg sangat perhatian terhadap Muka/wajahnya yg merupakan tempat makhluk melihat, Tetapi tidak memperhatikan Hatinya yg merupakan tempat Pencipta (Allah Ta'ala) melihat. ***Allah melihat hati makhluqnya dan atau dengan hati bisa melihat kebesaran Allah عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :»إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لاَ يَنْظُرُ إلى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ Dari abi hurairoh RA ,ia berkata : Telah bersabda Rosulullah SAW : " Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa dan harta kamu sekalian,Tetapi Allah melihat Hati dan amal kamu sekalian. 
 
Via : Ust. Ical Rizaldy Santri alit

Tipuan Yang Nyata قال الإمام الغزالي رحمه الله ( عجباً لمن يهتم بوجهه الذي هو محل نظر الخلق، ولا يهتم بقلبه الذي هو محل نظر الخالق سبحانه...

Anda Teraniaya? Jangan Membalasnya Karena

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 1:13:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL7Z03d_NcaVF-7hJ0VwBe5PKWitc_G0uZWdbCM444-0OpFz7OGlgkG9zRlJ6dNXIgWuwdbaDPqKUxaKyXMhEs0K7b9jfS1oAtHaQ5M0Y7JdfUD-VkHTsY9JSVEd3Pblja-dc8URv5scY/s1600/url.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL7Z03d_NcaVF-7hJ0VwBe5PKWitc_G0uZWdbCM444-0OpFz7OGlgkG9zRlJ6dNXIgWuwdbaDPqKUxaKyXMhEs0K7b9jfS1oAtHaQ5M0Y7JdfUD-VkHTsY9JSVEd3Pblja-dc8URv5scY/s1600/url.jpg" width="320" /></a></div>
Kalau anda di musuhi dan teraniaya apa yang harus dilakukan?? terus ikat tali silaturahmi, jangan balik memusuhi karena Allah akan menolong anda, sepeti yang disabdakan Rasulullah SAW 
 
عَنَْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْروٍ ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ لِي ذَوِي أَرْحَامٍ ، أَصِلُ وَيَقْطَعُونَ ، وَأَعْفُو وَيَظْلِمُونَ ، وَأَحْسِنُ وَيُسِيؤُونَ ، أَفَأُكَافِئُهُمْ ؟ قَالَ : لاَ ، إِذَنْ تُتْرَكُونَ جَمِيعًا ، وَلَكِنْ خُذْ بِالْفَضْلِ ، وَصِلْهُمْ ، فَإِنَّهُ لَنْ يَزَالَ مَعَكَ مِنَ اللهِ ظَهِيرٌ ، مَا كُنْتَ عَلَى ذَلِكَ. أخرجه أحمد 
Hadis" Seseorang datang kepada Rasulullah Saw, ia berkata: "Wahai Rasulullah, saya punya beberapa kerabat. Saya silaturrahim, mereka memutus silaturrahim. Saya memaafkan, mereka menganiaya. Saya berbuat baik, mereka berbuat buruk. Apakah saya berbuat sepadan dengan mereka?". Nabi bersabda: "Jangan. Kalau demikian kalian akan ditinggalkan semua. Tetapi ambillah yang utama. Silaturrahim dengan mereka. Maka akan senantiasa ada pertolongan dari Allah selama kamu berbuat demikian" (HR Ahmad dari Abdullah bin Amr) 
 
Via Ust. Ma'ruf Khazin

Kalau anda di musuhi dan teraniaya apa yang harus dilakukan?? terus ikat tali silaturahmi, jangan balik memusuhi karena Allah akan menolon...

10 Pesan Bumi Pada Manusia

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 5:16:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6dFtOAEKlqyD1YHofmaEpzuVrDjDfm4lFJAtFwsfOuH0eIquktHK_lKRujO87mwJMd2PX3kjf-RB-nMjaw7s2iLGXvz-IlJ7ZR7yR9jQOQyV-tJOpfo1x4naJQITqP-d28apanrMnGMI/s1600/Kuburan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6dFtOAEKlqyD1YHofmaEpzuVrDjDfm4lFJAtFwsfOuH0eIquktHK_lKRujO87mwJMd2PX3kjf-RB-nMjaw7s2iLGXvz-IlJ7ZR7yR9jQOQyV-tJOpfo1x4naJQITqP-d28apanrMnGMI/s1600/Kuburan.jpg" width="320" /></a></div>
Bismillahirrohmanirrohim Sedikit uraian dari kitab Nashoihul 'Ibad : ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎﺍﺑﻦ ﺍﺩﻡ ، ﺗﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﻣﺼﻴﺮﻙ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻌﺬﺏ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﺒﻜﻰ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻨﺪﻡ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﺎﻛﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﺨﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﺬﻝ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻤﺸﻰ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻘﻊ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻘﻊ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ Telah berkata sahabat rosulillah saw, Anas Bin Malik ra : Sesungguhnya bumi menyampaikan sepuluh kalimat pada setiap hari, Bumi berkata Wahai anak cucu Adam, Engkau berjalan diatas punggungku, sedangkan tempat kembalimu adalah dalam perutku Engkau bebas melakukan ma'siat dipunggungku, maka engkau akan di adzab dalam perutku Engkau tertawa senang diatas punggungku, maka engkau akan menangis dalam perutku Engkau bersusah payah mengumpulkan harta diatas punggungku,kelak engkau sangat menyesal dalam perutku Engkau makan dan nikmati makanan dan perkara harom diatas punggungku, kelak ulat dan cacing tanah yg menyantapmu dalam perutku Engkau berbangga diri dan sombong diatas punggungku, kelak engkau terhina dalam perutku Engkau berjalan-jalan dan bersenang-senang diatas punggungku, kelak engkau akan sgt prihatin dan menyesal dalam perutku Engkau berjalan dalam terang dipunggungku, kelak engkau terjerumus ketempat gelap dalam perutku Engkau berjalan dalam keramaian diatas punggungku, kelak engkau terbujur kaku dan hanya sendirian dalam perutku... 
 Oleh : Ustadz Qoola Qoo'ilun 
 </div>

Bismillahirrohmanirrohim Sedikit uraian dari kitab Nashoihul 'Ibad : ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ...

Keagungan Kitab Ihya’ Ulumuddin

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 3:51:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-TEw_t114kwnp-q35dZLsqgr48Xgh2etw6dEul6i2tJK2bYRkwb2u0E3BvC2RP-Q5fw6iijBT2an4NtmXDTABLaCCNI81XezGQX61cCW2WZWlUAkofYMRJOlpGaO47RIzePxGtDOkEc/s1600/Ihya+Ulumuddin_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-TEw_t114kwnp-q35dZLsqgr48Xgh2etw6dEul6i2tJK2bYRkwb2u0E3BvC2RP-Q5fw6iijBT2an4NtmXDTABLaCCNI81XezGQX61cCW2WZWlUAkofYMRJOlpGaO47RIzePxGtDOkEc/s1600/Ihya+Ulumuddin_.jpg" width="320" /></a></div>
Siapakah yang tidak mengenal kitab Ihya Ulumuddin karya imam al-Ghazali ? namanya sahaja sudah tidak asing di telinga kaum muslimin, dan dibaca umat muslim dengan panduan para ulama di seluruh penjuru dunia. 
 
“Hampir Saja Posisi Ihya Menandingi Al-Qur’an” (maksudnya adalah karena sangat banyaknya umat muslim yang mengulang-ngulang pembacaan ihya). Sanjungan Tersebut Disampaikan Oleh Tokoh Karismatik `Ulama’ul-Islam Al-Imam Al-Faqih Al-Hafizh Abu Zakariya Muhyiddîn An-Nawawi Atau Lebih Dikenal Dengan Sebutan Imam Nawawi Shahibul-Majmu`, Yang Hidup Dua Abad Pasca Imam Ghazali. 
 
Quthbil-’Auliya’ As-Sayyid Abdullah Al-`Aydrus Berpesan Kepada Segenap Umat Islam Untuk Selalu Berpegang Teguh Pada Al-Qur’an Dan Sunnah. Sedangkan Penjelasan Keduanya, Menurut Beliau, Telah Termuat Dalam Kitab Ihya Ulumiddin Karya Imam Ghazali. 
 
Dua Komentar Ulama Tadi Telah Membuktikan Keagungan Kitab Ini Dan Besarnya Anugrah Yang Diraih Oleh Imam Ghazali. Sampai-Sampai Kritikus Dan Peneliti Hadis Ihya, Al-Imam Al-Faqih Al-Hafîzh Abul Fadhl Al-`Iraqi, Turut Memberikan Apreseasi Positif Terhadap Kitab Yang Ditakhrijnya Itu. Beliau Menempatkan Ihya Sebagai Salah Satu Kitab Teragung Di Tengah-Tengah Khazanah Keilmuan Islam Yang Lain. 
 
Begitu Pula Al-Faqih Al-`Allamah Isma`Il Bin Muhammad Al-Hadhrami Al-Yamani Ketika Ditanya Tentang Karya-Karya Imam Ghazali; Beliau Menjawab :  “Muhammad Bin Abdillah Adalah Sayyidul-’Anbiya’, Muhammad Bin Idris As-Syafi’i Sayyidul-A’immah, Sedangkan Muhammad Bin Muhammad Bin Muhammad Al-Ghazali Adalah Sayyidul-Mushannifîn“. 
 
Imam al-Iraqi mengatakan dalam takhrij kitab Ihyanya : 
 
 إنه من أجل كتب الإسلام في معرفة الحلال والحرام، جمع فيه بين ظواهر الأحكام، ونزع إلى سرائر دقت عن الأفهام، لم يقتصر فيه على مجرد الفروع والمسائل، ولم يتبحر في اللجة بحيث يتعذر الرجوع إلى الساحل، بل مزج فيه علمي الظاهر والباطن، ومرج معانيها في أحسن المواطن، وسبك فيه نفائس اللفظ وضبطه، وسلك فيه من النمط أوسطه، مقتدياً بقول علي كرم الله وجهه: خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي 
 
“ Kitab Ihya Ulumuddin adalah termasuk kitab Islam paling agung dalam mengetahui halal dan haram, menghimpun hukum hakam zahir, dan mencabutnya kepada rahasia-rahasia yang sangat dalam pemahamannya. Tidak cukup hanya masalah furu’ dan persoalannya, dan tidak pula membiarkan mengarungi lebih dalam ke dasar samudera sehingga tidak mampu kembali ke tepian, akan tetapi beliau mengumpulkan antara ilmu zahir dan ilmu bathin, menghiasai makna-maknanya dengan sebaik-baik tempatnya. Menuturkan mutiara-mutiara lafaz dan dhabtntya. Menggunakan manhaj tengah-tengah (adil) karena mengikuti ucapan imam Ali, “ Sebaik-baik urusna umat ini adalah  yang tengah-tengah, yang diikuti generasi selanjutnya dan orang yang berlebihan kembali padanya “. (Ta’rif al-Ahya bi Fadhail al-Ihya : 9) 
 
Sungguh Agung Sanjungan Ulama-Ulama Tersebut Terhadap Kitab Ihya Dan Al-Ghazali. Karenanya, Tidak Berlebihan Bila Syarih (Komentator) Kitab Tersebut, Murtadha Az-Zabîdi, Memunculkan Sebuah Imege “Andaikan Masih Ada Nabi Setelah Muhammad Rasulullah, Niscaya Al-Ghazali Orangnya”. (Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin : 1/9) 
 
Mengenal Ihya Ulumiddin 
 
Dalam penyalinannya, kitab Al-Ihya dianggap sebagai kitab yang sangat hebat karena didalamnya mampu merangkum berbagai jenis Ilmu. Awalnya penyalinan dilakukan dengan cara tulisan tangan (makhtutoh) sebagaimana DR.Badawi, penulis kitab Muallafat Al-Ghazali, memberi keterangan, awalnya makhtutoh Al Ihya dibuat sebanyak hampir 120 makhtutoh yang kemudian di simpan di perpustakaan-perpustakaan terkenal didunia, seperti Perpustakaan Darul Kutub Al-Misriyyah, Al-Azhar, Paris, Istanbul, Algeria, Teheran dan banyak lagi yang lainnya. Setelah zaman-zaman percetakan, cetakan terus dilakukan dan di perbanyak sehingga menjadi tersebar ke berbagai Negara Muslim. 
 
Pada masa sebelum ada mesin cetak, saat masih berbentuk makhtutoh, Imam Al-Qutb Sultonul Mala’ As-Syeikh Abdullah bin Abi Bakar Al-Idrus mengatakan; “Surga bagi siapapun yang menulis kitab Ihya Ulumuddin dengan tangannya dan membaginya menjadi 40 jilid.” Maka di zaman beliau kitab Ihya Ulumuddin menjadi tersebar ke berbagai penjuru. 
 
Setelah di baca dan pelajari, banyak para ulama yang menjadi terkagum-kagum dengan isi kitab Ihya tersebut. Sampai mereka mengatakan bahwa perbedaan antara Ulama yang bertaqwa dengan Ulama dunia yang sesat adalah hubungan erat mereka dengan kitab-kitab Imam Al-Ghazali. Ulama yang mencintai kitab Imam Ghazali adalah ulama yang bertaqwa kepada Allah sedangkan yang membencinya adalah para pecinta dunia yang hina. Sebab, Al-Ghazali dalam kitab-kitabnya banyak mempermalukan dunia dan para pecintanya serta para ulama yang tenggelam dalam kecintaan kepada dunia. 
 
Disamping Karena Cakupan Materi Yang Tersaji Di Dalamnya, Kitab Ini Juga Ditopang Oleh Jurnalistik Yang Sistematis. Sistematika Penulisan Yang Begitu Rapi Menjadikan Ihya Lebih Menarik Dan Mudah Dibaca Oleh Berbagai Kalangan; Sederhana, Berbobot, Dan Tidak Terlalu Meluas Dalam Penyajian. Lagi Pula Istilah-Istilah Rumit Juga Jarang Ditemui Dalam Pembendaharaan Kata Yang Terpakai. 
 
Imam Ghazali Telah Mengkonsep Materi Yang Ditulisnya Dalam Empat Klasifikasi Kajian Pokok. Dari Masing-Masing Klasifikasi Tersebut Terdapat Sepuluh Entri Pembahasan Utama (Kitab). Secara Global, Isi Keseluruhan Kitabnya Telah Mencakup Tiga Sendi Utama Pengetahuan Islam, Yakni Syari`At, Thariqat, Dan Haqiqat. Imam Ghazali Juga Telah Mengkoneksikan Ketiganya Dengan Praktis Dan Mudah Ditangkap Oleh Nalar Pembaca. Sehingga, As-Sayyid Abdullah Al-`Aydrus Memberikan Sebuah Kesimpulan Bahwa Dengan Memahami Kitab Ihya Seseorang Telah Cukup Untuk Meraih Tiga Sendi Agama Islam Tersebut. 
 
Inilah Dibeberapa Alasan Kenapa Kitab Ini Sangat Digemari Oleh Banyak Kalangan. Oleh Fukaha, Ihya Dijadikan Sebagai Rujukan Standar Dalam Bidang Fikih. Oleh Para Sufi, Kitab Ini Menjadi Materi Pokok Yang Tidak Boleh Ditinggalkan. Kedua Studi Ilmu Tersebut Telah Tercover Dalam Karya Momumental Imam Ghazali Ini. Karenanya Al-Habîb Muhammad Luthfy Bin Yahya, Pimpinan Jam`Iyah Thariqah Mu`Tabarah Nahdiyah Yang Sekaligus Mursyid Thariqah Naqsabandi, Menyebut Ihya Sebagai Panduan Utama Tasawuf Bagi Pemula, Atau Dalam Dunia Tasawuf Dikenal Dengan Istilah Tasawwuful-Fuqaha’. 
 
Sebenarnya, Tidak Hanya Dua Kelompok Ini Yang Banyak Mereferensi Ihya, Para Teolog Islam Juga Menganggap Penting Untuk Menempatkan Ihya Sebagai Bahan Dasar Kajian. Paradigma Bertauhid Yang Disajikan Imam Ghazali Di Awal Pembahasan Kitab Ihya Sangat Membantu Pada Pencerahan Akal Dalam Proses Penggesaan Allah. Imam Ghazali Mampu Mengarahkan Logika Pembaca Pada Sebuah Kesimpulan Yang Benar Dalam Bertauhid Dengan Nalar Berfikir Yang Tepat Dan Berdiri Kokoh Di Atas Dalil-Dalil Naqli. Ibnu Taimiyyah sendiri yang termasuk pengkritik imam Ghazali, ketika membantah kaum filosof dalam kitabnya Minhaj as-Sunnah, amat sering menukil huruf demi huruf hujjah imam Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah dan menyebutkan contoh-contoh yang disebutkan oleh imam Ghazali. 
 
Koreksi Terhadap Ihya 
 
Meskipun Posisi Ihya Di Tengah-Tengah Keilmuan Islam Sangat Tinggi, Bukan Berarti Kitab Ini Terlepas Sepenuhnya Dari Koreksi Dan Kritik. Banyak Sekali Komentar Negatif Dan Bantahan Yang Ditujukan Kepada Imam Ghazali Atas Karya Momumentalnya Ini, Utamanya Dalam Studi Hadis Yang Beliau Sajikan. 
 
Hadis-Hadis Ihya Ditengarai Banyak Bermasalah Oleh Beberapa Kritikus Hadis. Keberadaannya Menjadi Sorotan Utama Dan Sebagai Bahan Pokok Kritikan Para Rival Al-Ghazali, Semisal Al-Hafizh Abul Faraj Abdurrahman Ibnu Al-Jauzi. Ibnul Jauzi Yang Dikenal Anti Ihya Banyak Memfonis Palsu Pada Hadis-Hadis Yang Ditulis Imam Ghazali Dalam Kitab Tersebut. 
 
Dinamika Inilah Yang Selanjutnya Diangkat Kepermukaan Oleh Kelompok Ekstrimis Dan Orentalis Untuk Menolak Sepenuhnya Isi Kitab Ihya Ulumiddin. Lebih-Lebih, Kelompok Ini Tanpa Malu-Malu Menyebut Al-Ghazali Sebagai Pemalsu Hadis. Pemalsuan Tersebut, Dalam Pandangan Mereka, Merupakan Hal Wajar Karena Imam Ghazali Tidak Membidangi Studi Hadis Dalam Kajian Keislamanya. 
 
Membela Ihya Al-Ghazali 
 
Benarkah Al-Ghazali Pemalsu Hadis? Atau Memang Beliau Tidak Membidangi Studi Ini? Dan Apakah Kitab Ihya Banyak Memuat Hadis Palsu Sehingga Tidak Layak Untuk Dipelajari? Berikut Sebagai Bahan Pertimbangan Ilmiah Sebelum Pembaca Ikut Mengiyakan Tuduhan Tersebut: 
 
Pertama, 
 
Apabila Dikatakan Bahwa Kitab Ihya Banyak Memuat Hadis-Hadis Palsu Dan Tidak Terdapat Landasan Ilmiah Dalam Pembelaannya, Maka Tuduhan Ini Terlalu Tergesa-Gesa. Terhitung, Hanya Tiga Redaksi Hadis Yang Diklaim Maudhû` Oleh Al-Hafizh Al-`Iraqi. Pernyataan tersebut muncul setelah Al Iraqi melakukan takhrij lebih dari 4500 hadis di dalam kitab Ihya. 
 
Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi menulis takhrij tentang hadits-hadits yang terdapat dalam Ihya Ulumuddin. Banyak dari hadits hadits tersebut yang sanadnya bersambung. Diantara hadits hadits tersebut ada yang shahih, hasan, dan dhaif. Juga ada hadits-hadits dimana Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi tidak mengetahuinya sehingga beliau menyatakan dengan pernyataan yang penuh adab dan penghormatan: 
 
لم أجد له أصل 
 
“ saya belum mendapatkan asal usulnya. “ 
 
Ketidaktahuan Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi tentang asal usul hadits tersebut bukan berarti hadits tersebut langsung menjadi PALSU atau MAUDHU. Beliau mungkin belum mengetahuinya, namun ulama-ulama lain mengetahuinya. 
 
Apabila Kita Memandang Jumlah Hadis Yang Ditampilkan Oleh Imam Ghazali Secara Keseluruhan. Setidaknya, Kuantitas Hadis Imam Ghazali Dalam Kitab Ihya-Nya Telah Setingkat Dengan Beberapa Kitab Sunan, Semisal Sunan Abî Dâwud, Sunan Nasâ’i, Dan Bahkan Dapat Dikatakan Melebihi Bilangan Hadis Yang Terdapat Dalam Sunan Ibnu Majah. 
 
Banyak pendapat para ulama yang sering dijadikan sandaran untuk melemahkan Ihya, diantaranya pendapat Ibnu Jauzi, Al Iraqi, Assubki. 
 
Imam Ibnu Jauzi berkata : 
 
“Ketahuilah, bahwa kitab Ihya Ulumuddin di dalamnya terdapat banyak kerusakan (penyimpangan) yang tidak diketahui kecuali oleh para ulama. Penyimpangannya yang paling ringan (dibandingkan penyimpangan-penyimpangan besar lainnya) adalah hadits-hadits palsu dan batil (yang termaktub di dalamnya), juga hadits-hadits mauquf (ucapan shahabat atau tabi’in) yang dijadikan sebagai hadits marfu’ (ucapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam). Semua itu dinukil oleh penulisnya dari referensinya, meskipun bukan dia yang memalsukannya. Dan (sama sekali) tidak dibenarkan mendekatkan diri (kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala) dengan hadits yang palsu, serta tidak boleh tertipu dengan ucapan yang didustakan (atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam).” (Minhaajul Qaashidiin, sebagaimana yang dinukil dalam Majalah Al-Bayaan, edisi 48 hal. 81) 
 
Jika kita ingin memandang lebih jauh, sebenarnya Imam Ibnu Jauzi sama sekali tidak menjatuhkan kitab ilya atau berniat menyingkirkannya dari umat. 
 
Berkata Ibnul Jauzi tentang latar belakang dan metode penyusunan kitabnya: 
 
“Kitab Ihya Ulumuddin karya Imam Al-Ghazali memiliki beberapa kekurangan yang hanya pakar/ahli ilmu (hadits) yang menyadarinya (mengenalinya), seperti pada riwayat yang disandarkan kepada Nabi S.A.W namun ternyata maudhu atau tidak shahih. Oleh karena itu, aku menyusun sebuah kitab yang terbebas dari masalah tersebut tadi, dengan tetap mempertahankan keutamaan (kebaikan) dari kitab aslinya (Al-Ihya). Dalam kitabku ini, aku bersandar hanya pada riwayat yang asli dan terkenal, dan aku hilangkan atau tambahkan dari kitab aslinya (Al-Ihya) apa yang dirasa perlu.”(Mukhtasar Minhajul Qashidin, Ibnu Daar Al-Manarah Mesir, bab Mukadimah) 
 
Dari keterangan ini Ibnul Jauzi hanya berfokus kepada penelitian ulang derajat hadits-hadits yang ada, kemudian melakukan eliminasi terhadap hadits-hadits yang maudhu, dhaif dan mauquf dan kemudian beliau gantikan dengan dalil yang shahih dan hasan, sehingga didapatkan sebuah kitab yang kokoh sebagai pegangan. Dan sama sekali tidak mengatakan kitab tersebut sesat, atau harus di singkirkan. 
 
Pernyataan Ibnu Jauzi itu bisa menjadi perbincangan ketika munculnya berbagai sanggahan yang muncul dari banyak para muhadditsin dan ulama yang mendukung Ihya. Diantaranya adalah Imam Jalaluddin Assuyuthi dalam kitabnya Al Qaulul Hasan. 
 
Setelah masa imam al-Iraqi, datanglah seorang ulama besar berasal dari Zabid, Yaman yang bernama Al-Imam Al-Muhaddits Al-Hujjah Muhammad bin Muhammad bin Murtadho Az-Zabidi bersama kitab beliau berisi sepuluh jilid yang merupakan syarah kitab Ihya Ulumuddin. Dalam kitab tersebut Al-Imam Muhammad Az-Zabidi menuliskan asal usul hadits-hadits pada Ihya Ulumuddin dengan banyak, yang mana sanad itu tidak di ketahui oleh Imam Iraqi. Az-Zabidi berkata : 
 
“Al-Iraqi pernah menyatakan tentang hadits ini dan beliau berkata tidak mengetahui asal usulnya, tetapi saya sudah mendapatkan sumber dan asal usulnya” 
 
Az-Zabidi juga menjawab kritikan beberapa ulama atas imam al-Ghazali seperti ath-Thurthusi, al-Marizi, Ibnu Taimiyyah dan lainnya dengan jawaban yang cukup ilmiyyah dan memuaskan. Beliau juga menjelaskan dengan bijak dan ilmiyyah beberapa ucapan dalam Ihya yang dinilai para pengkritiknya bertentangan dengan syare’at. 
 
Beliau juga menyebutkan beberapa hujjah dan pendapat para ulama ahli hadits atas bolehnya menyebutkan riwayat hadits dengan makna yang sering dilakukan imam al-Ghazali di dalam kitab Ihyanya tersebut. 
 
Terkait takhrij yang beliau tampilkan ketika mentakhrij hadits-hadits dalam kitab Ihya Ulumuddin tersebut, metode beliau umumnya tidak jauh berbeda dengan para ulama pendahulunya dan beliau pun lebih melengkapi refrensi takhirj sebelumnya yang tidak diketahui asalnya saat itu oleh al-Iraqi. Maka hadits-hadits Ihya Ulumuddin yang dinilai dhaif oleh al-Iraqi atau az-Zabidi, kemungkinan imam al-Ghazali memakai isnad lainnya yang dimiliki atau dibaca oleh al-Ghazali dan tidak sampai pada mereka apalagi kita yang hidup sekarang ini. Dan bisa jadi al-Ghazali menggunakan rujukan kitab selain kitab-kitab yang menjadi rujukan al-Iraqi dan az-Zabidi. Az-Zabidi terkadang juga memiliki pandangan yang berbeda dari penilaian ulama hadits lainnya ketika mentakhrij hadits dalam Ihya Ulumuddin. 
 
Sebagai contoh, Hadits : 
 
إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي، وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني 
 
“ Jika telinga seorang dari kalian berdenging, maka sebutlah aku dan bersholawatlah atasku serta ucapkan, Semoga Allah menyebutkanya dengan kebaikan bagi orang yang menyebutku “. (HR. Ath-Thabrani) 
 
Hadits ini disebutkan dalam kitab Ihya Ulumuddin oleh al-Ghazali. Hadits ini dinilai palsu oleh Ibnul Jauzi dan al-Albani[1] karena ada perawi bernama Muhamamd bin Ubaidillah bin Abu Rafi’ Al-Hasyimi Al-Kufi yang dinilai Munkarul hadits oleh sebagian ulama jarh.  Namun jumhur ulama hadits menilainya dhaif. Asy-Syakhawi dalam al-Maqashid al-Hasanah menilainya dhaif[2]. Al-Iraqi juga menilai sanadnya dhaif[3]. Al-Ijluni juga menilainya dhaif[4] dan ulama hadits lainnya. Bahkan az-Zabidi sendiri memiliki pandangan berbeda yang menguatkan hadits tersebut, ia berkomentar : 
 
لكن قال الهيثمي: إسناد الطبراني في الكبير حسن. وهذا يبطل من زعم ضعفه فضلاً عن وضعه كابن الجوزي والعقيلي، ونقل المناوى في شرحه على الجامع أنه رواه ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن أبي رافع، وهو ممن التزم تخريج الصحيح فاعرف ذلك 
 
“ Akan tetapi al-Haitsami mengatakan, “ Isnad ath-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Kabirnya bernilai hasan “. Ini membatalkan hujjah orang yang menilai hadits ini dhaif apalagi menilainya palsu seperti Ibnul Jauzi dan al-‘Uqaili. Al-Munawi menukil dalam syarh Jami’nya bahwasanya hadits itu diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam sahihnya dengan lafadz tersebut dari Abi Rafi’, sedangkan beliau (Ibnu Khuzaimah) termasuk orang yang valid di dalam mentakhrij hadits, maka ketahuilah itu “.[5] 
 
Ini artinya az-Zabidi memiliki penilaian berbeda terhadap riwayat hadits tersebut, di mana al-Iraqi dan ulama lainnya menilainya dhaif dan Ibnul Jauzi menilainya palsu, namun az-Zabidi menilainya hasan dengan bersandar pada hujjah al-Haitsami. 
 
Kedua, 
 
Perlu Dipahami Bahwa hadits-hadits lemah atau beberapa hadits palsu, bukanlah Refensi Utama Imam Ghazali, Malainkan Sekedar Tambahan Dari Dalil Shahîh Yang Mendasari Ijtihadnya. Imam Ghazali Selalu Mendahulukan Landasan Ijtihadnya Dengan Dasar Yang Shahîh Sebelum Kemudian Menampilkan Dalil Lain Yang Selevel Atau Di Bawahnya. 
 
Dan Sekali Lagi, Bilangan Tersebut Sangatlah Kecil. Tentu Sangat Na’if Bila Bagian Kecil Dari Kekeliruan (Untuk Tidak Mengatakan Kesalahan Karena Keduanya Memiliki Perbedaan Makna Yang Signifikan) Tersebut Dapat Menghapus Pada Seluruh Kebenaran Yang Terkandung Dalam Kitab Ihya. Generalisasi Seperti Ini Merupakan Salah Satu Bentuk Paralogis Yang Biasa Dipakai Oleh Bandit Intelektual Ketika Menghantam Lawan Pemikirannya. Atau Dalam Istilah Kita Disebut Dengan Gebyah Uyah Tanpa Memandang Esensi Kebenaran Lain Yang Lebih Berharga. 
 
Al-Hafidz Ibnu Katsir lebih inshaf (bijak) memandang kitab Ihya Ulumuddin : 
 
وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات ، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب ، لكن فيه أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات ، كما يوجد في غيره من كتب الفروع التي يستدل بها على الحلال والحرام ، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب والترهيب أسهل أمراً من غيره 
 
“ Ia adalah kitab bagus (mengaggumkan) yang terdiri dari ilmu-ilmu syare’at yang banyak, berisi perkara-perkara lembut dari isu tasawwuf dan perbuatan-perbuatan hati. Akan tetapi di dalamnya banyak hadits gharib, munkar dan palsu, sebagaimana didapatkan (hadits-hadits itu) di kitab-kitab furu lainnya yang dijadikan dalil atas perkara halal dan haram. Adapun kitab Ihya Ulumuddin itu, objeknya adalah dalam isu Raqaiq, targhib dan tarhib yang urusan haditsnya lebih ringan dari selainnya “. (al-Bidayah wa an-Nihayah : 12/174) 
 
Bahkan al-Imam al-Hafidz Ibnu Hajar sering berhujjah dengan kalam imam al-Ghazali dalam isu hadits di kitabnya at-talkhish al-Habir dan lebih sering dalam kitabnya Fath al-Bari. Demikian juga al-Hafdiz Ibnu Katsir sering membawakan kalam imam al-Ghazali dalam kitab tafsirnya. 
 
Ketiga, 
 
Apabila Dikatakan Bahwa Imam Ghazali Tidak Kapabel Dalam Studi Hadis Maka Sangat Keliru Sekali. Al-Mustashfâ Karya Al-Ghazali Di Bidang Usul Fikih Cukup Kiranya Untuk Membuktikan Kapabelitas Beliau Dalam Bidang Kajian Hadis. Dalam Kitab Tersebut, Tepatnya Pada Entri Pembahasan Sunnah, Imam Ghazali Telah Panjang Lebar Menuturkan Konsep Dan Perdebatan Ulama Mengenai Dinamika Kajian Hadis, Utamanya Yang Berkenaan Dalam Proses Istinbâtul-Ahkâm. Bahkan, Al-Ghazali Juga Sempat Memberikan Tarjîh Ketika Terjadi Perselisihan Alot Antara Ulama, Baik Itu Yang Muncul Dari Kalangan Ushûliyyin Atau Muhadditsîn. 
 
Dalam sejarah beliau, ketika kembali ke Thus, beliau justru memperdalam ilmu hadits dengan beberapa ulama ahli hadits : 
 
وكان الغزالي لم يتفرغ لدراسة الحديث فأقبل عليه في آخر حياته واستدعى أبا الفتيان، عمر بن أبي الحسن الرواسي الحافظ الطوسي، و أكرمه وسمع عليه صحيحي البخاري ومسلم 
 
“ Konon al- Ghazali tidak memfokuskan pelajaran hadits, maka beliau mulai fokus ilmu hadits di akhir hayatnya dan mengajak Abu al-Fatyan Umar bin al Hasan ar-Rawasi al –hafidz ath-Thusi, beliau menghormati al- Ghazali dan mendengarkan (secara sanad) padanya kitab Sahih Bukhari dan Muslim “. (Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra : 6/200) 
 
وممن سمع الغزالي عنهم الحديث: أبو سهل محمد بن عبد الله الحفصي، سمع منه صحيح البخاري 
 
“ Dan di antara ulama yang al-Ghazali belajar hadits darinya adalah; Abu Sahl Muhammad bin Abdullah al-Hafshi, ia belajar (dengan sanad) sahih Bukhari darinya “ (Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra : 6/210) 
 
والحاكم أبو الفتح الحاكمي الطوسي سمع منه سنن أبي داود 
 
“ Dan al-Hakim Abul Fath al-Hakimi ath-Thusi, beliau mendengar darinya Sunan Abu Dawud “. (Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra : 6/210) 
 
Keempat,  
 
Ancaman Rasulullah SAW Kepada Para Pemalsu Hadis Hanya Tertuju Kepada Pemalsu Yang Sengaja Berspekulatif. Hal Tersebut Terbukti Dari Tambahan Redaksi `Amdan Atau Muta`Ammi dan Dalam Beberapa Riwâyat Shahîh Dari Kutubis-Sittah. Husnuzh-Zhan Kita, Kesengajaan Dalam Pemalsuan Hadis Tidak Akan Terjadi Pada Ulama Sekaliber Al-Ghazali. Terlalu Rendah Intelektualisme Al-Ghazali Bila Harus Memalsukan Hadis Untuk Menopang Pemikirannya. Imam Ghazali Sendiri Telah Meletakkan Sebuah Prinsip Bahwa Pemalsuan Hadis Dengan Alasan Apapun Tidak Diperkenankan. Pernyataan Tersebut Sebagai Penangkis Terhadap Dugaan Bolehnya Memalsukan Hadis Untuk Fadha’ilul-A`Mal Atau Pencegah Tindakan Tercela. Menurut Al-Ghazali Keberadaan Ayat Dan Hadis Sahih Telah Cukup Untuk Memenuhi Tujuan Tersebut. 
 
Dari Sini, Kita Dapat Menyimpulkan Bahwa Penulisan Hadis Palsu Dalam Literatur Imam Ghazali Muncul Dari Unsur Ketidak Sengajaan Atau Keliru. Dalam Pembendaharaan Kata Arab Istilah Yang Dipakai Untuk Menyatakan Makna Ini Adalah Kata Khatha’ Bukan Ghalath. Abu Hilal Al-Hasan Abdullah Bin Sahal Al-`Askari Membedakan Antara Keduanya Dengan Menitiktekankan Terhadap Ada Dan Tidaknya Unsur Kesengajan. Jika Memang Sengaja Maka Disebut Ghalath Dan Khata’ Apabila Sebaliknya. 
 
Kemudian, Kesimpulan Ini Dihadapkan Pada Sabda Nabi Shalllahu ‘alaihi wa sallam “Rufi`A `An Ummati Al-Khata’“, Yakni Diantara Perbuatan Umat Islam Yang Dimaklumi (Dimaafkan) Adalah Tindakan Yang Muncul Tanpa Adanya Unsur Kesengajaan (Khatha’); Bukan Yang Memang Bertujuan Salah (Ghalath). Karenanya, Tiada Dosa Bagi Tindakan Yang Muncul Tanpa Disengaja. Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-`Asqalani Telah Mengutip Adanya Konsesus Ulama Akan Hal Ini, Termasuk Keliru Dalam Meriwayatkan Hadis. 
 
Bahkan imam Al-`Iraqi Juga Memberikan Sebuah Pembelaan Bahwa Sebagaian Dari Hadis Maudhû` Tadi Disampaikan Tanpa Memakai Shighat Riwayat. Sehingga, Dalam Studi Methodologi Hadis, Imam Ghazali Tidak Dapat Diposisikan Sebagai Perawi Yang Mendapat Ancaman Dari Baginda Nabi Muhammad Shallahu ‘alaihi wa sallam. 
 
Kelima, 
 
Apabila Kita Bercermin Pada Takhrij Al-Hafizh Al-Iraqi, Maka Tidak Akan Ditemukan Lebih Dari Tiga Hadis Yang Disepakati Kepalsuannya. Namun, Berbeda Apabila Kita Mengacu Pada Komentar Al-Hafizh Ibnu Al-Jauzi. Terdapat Sekitar Dua Puluh Lima Hadis Yang Diklaim Maudhû` Olehnya. Ibnul Jauzi Memang Dikenal Sebagai Ulama Yang Sembrono Dalam Memfonis Palsu Sebuah Hadis. Sikap Kontroversi Ibnul Jauzi Ini Banyak Mendapat Sorotan Kritis Dari Para Muhadditsîn. Sehingga, Banyak Klaim Yang Dilontarkan Ibnul Jauzi Justru Mendapat Bantahan Balik. 
 
Al-Hafizh Al-`Iraqi Dan Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-`Asqalani Memberikan Sanggahan Khusus Terhadap Tuduhan Palsu Ibnul Jauzi Akan Kesahihan Beberapa Riwayat Imam Ahmad. Sedangkan Al-Hafizh Jalaluddîn As-Suyûthi Menulis Al-Qaul Al-Hasan Fîdz-Dzabbi `Anis-Sunnan Yang Secara Umum Membantah Segenap Tuduhan Palsu Ibnul Jauzi Terhadap Riwayat Imam Bukhari, Muslim, Ahmad, Dâwud, Turmuzi, Nasâ’i, Ibnu Majah, Mustadrak Al-Hakim, Dan Beberapa Hadis Lagi Di Berbagai Literatur Yang Lain. 
 
Ringkasnya, Sebagaimana Yang Telah Disimpulakan Oleh As-Syaikh Muhammad Mahfûzh Bin Abdullah At-Turmusi, Mayoritas Hadis Yang Diklaim Palsu Oleh Ibnul Jauzi Dalam Beberapa Karya Kritisnya, Semisal Al-Maudhû`At Dan Al-`Ilal Al-Mutanâhiyah, Adalah Hadis Shahîh, Hasan Atau Juga Dha`Îf. Kesimpulan Ini Diperkuat Dengan Adanya Pernyataan Ibnu Shalah Bahwa Ibnul Jauzi Memang Banyak Memfonis Palsu Terhadap Hadis Dha`Îf Tanpa Ada Dasar Kepalsuan. 
 
Fakta Lain Berbicara Mengejutkan Ketika Kita Menyimak Berbagai Karya Ibnul Jauzi; Tidak Hanya Kedua Kitab Di Atas, Utamanya Di Bidang Mawâ`Izh Dan Tasawuf, Semisal Bahrud-Dumu` Dan Al-Wafâ Fî Ahwâlil-Mushtafâ. Kedua Kitab Ini Banyak Memuat Hadis Palsu Lebih Dari Isi Kitab Yang Ia Kritisi. Sampai-Sampai, Dr. Ibrâhîm Bâjis Bin Abdul Majid Dan Dr. Mushtafâ Abdul Qadîr `Atha Terkejut Akan Kenyataan Ini. Sosok Ibnul Jauzi Yang Terbilang Berlebihan Dalam Kritik Hadis Dan Keras Menentang Cerita-Cerita Aneh, Justru Karya-Karyanya Dipenuhi Oleh Kedua Hal Tersebut. Ibnul Atsir Sejarawan Abad VII Juga Menyatakan Keterkejutan Serupa Dalam Al-Kâmil Fî At-Târikh-Nya. 
 
Untuk Itu Tidak Salah Apabila Al-Imam Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-`Asqalani Memberikan Sebuah Kritik Pedas Bahwa “Mayoritas Riwayat Yang Termuat Dalam Karya-Karya Ibnul Jauzi (Selain Kitab Kritik Hadisnya) Adalah Maudhû’. Riwayat Yang Perlu Dikritisi Lebih Banyak Daripada Yang Tidak”. Bahkan Ibnul Jauzi Tidak Segan Untuk Mengutip Sebuah Riwayat Dari Karya Yang Pernah Dikritisinya, Atau Sekedar Menukil Hadis-Hadis Yang Telah Difonis Palsu Dalam Kitab Al-Maudhû`Ât-Nya. 
 
Namun, Bukan Berarti Menyerang Balik Terhadap Sebuah Kenyataan Yang Sama Pahitnya. Menyimak Fakta Ini, Kita Juga Perlu Bersikap Bijak Tanpa Mengkesampingkan Etika Intelektualitas Melalui Sisi Pandang Kebenaran Yang Lain. 
 
Keenam 
 
Mengenai Perselisihan Dalam Status Hukum Maudhû` Yang Muncul Dari Penilaian Imam Hadis Selain Ibnul Jauzi, Cukup Kiranya Diketahui Bahwa Hal Tersebut Masih Dalam Ranah Ijtihadi Yang Tidak Perlu Dielukan. Penilaian Muhaddits Dalam Studi Kritiknya Memang Cenderung Beragam, Karena Fonis Palsu Dalam Kritik Hadis Hanyalah Aplikasi Dari Sebuah Praduga Yang Tidak Menutup Adanya Kemungkinan Keliru. Lebih-Lebih, Apabila Kritik Diarahkan Pada Mata Rantai Periwayatan. 
 
Dan Lagi, Jumlah Yang Diperselisihkan Itu Terbilang Sangat Sedikit; Tidak Lebih Dari Tiga Redaksi Hadis. Diantaranya Adalah Hadis Yang Menyebutkan Keutamaan Membaca Fâtihatul-Kitâb Dan Dua Ayat Dari Surat Ali ImranYang Diklaim Palsu Oleh Imam Ibnu Hibbân. Di Dalam Rangkaian Sanad Hadis Tersebut Terdapat Al-Haris Bin ‘AmirYang Menurut Ibnu Hibbân Sebagai Sosok Periwayat Hadis Palsu. Namun, Tuduhan Ini Dibantah Oleh Al-Hafizh Al-`Iraqi. Al-Hafizh Melandasi Bantahannya Pada Label Tsiqqah Yang Telah Diberikan Oleh Hammad Bin Zaid, Ibnu Mu`In, Abu Zar`Ah, Abu Hatim, Dan Imam Nasâ’i Kepada Al-Haris Bin `Amîr. 
 
Penutup 
 
Wal Hasil, Sebesar Apapun Kritikan Terhadap Ihya Ulumiddin Secara Khusus Dan Literatur-Literatur Salaf Yang Lain Secara Umum Tidak Akan Mengurangi Nilai Kebesaran Yang Telah Diraihnya. Pembuktian Secara Ilmiyah Dan Obyektif Telah Memberikan Bantahan Nyata Terhadap Kritik Dan Tuduhan Yang Tidak Berdasar Itu. Sejarah Juga Turut Menjadi Bukti Akan Kebesaran Mereka. Mereka Telah Memberikan Sumbangsih Yang Tiada Ternilai Untuk Islam. Lalu Apa Yang Telah Kita Berikan Kepada Islam ? 
 
Wallahu A`Lam. 
 
Disadur dari majalah Cahaya Nabawiy (Ponpes Sunniyyah Salafiyyah-Pasuruan) dengan beberapa tambahan dari kitab Mu’allafat al-Ghazali, karya Dr Badawi, al-Imam Ghazali baina Madihih wa Naqidih, Dr Yusuf al-Qardhawi, Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin (syarh Ihya), al-Murtadha az-Zabidi dan kitab lainnya. 
 
Oleh : Ibnu Abdillah al-Katibiy 
Kota Santri-Pasuruan, 18-10-2014 
 
Footnote : 
[1] Lihat As-Silsilah Adh-Dha’ifah 6/137 
[2] Al-Maqashid al-Hasanah : 1/89 
[3] Lihat Takhrij Ihya beliau : 2/137 
[4] Lihat Kasyf al-Khafa : 1/103 
[5] Ittihaf as-Sadah al-Mttaqin : 2/831 
 
Sumber : http://www.aswj-rg.com</div>

Siapakah yang tidak mengenal kitab Ihya Ulumuddin karya imam al-Ghazali ? namanya sahaja sudah tidak asing di telinga kaum muslimin, dan ...

HUKUMAN BAGI ORANG YG SOMBONG

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 7:42:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGgyDq3QtQKAIdBpbTKere6GWCPwpKUxYc8vgECRJHuxZmcoT35QgC6lexcp07TdjSy2qXuZ3JgJEfi5Eh2gtVle9UtUIkvo9Fiob8W_UrP5pzT2a6r4A4rLZMShqRuUtujHnoHdVkmzg/s1600/sombong.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGgyDq3QtQKAIdBpbTKere6GWCPwpKUxYc8vgECRJHuxZmcoT35QgC6lexcp07TdjSy2qXuZ3JgJEfi5Eh2gtVle9UtUIkvo9Fiob8W_UrP5pzT2a6r4A4rLZMShqRuUtujHnoHdVkmzg/s1600/sombong.jpg" width="320" /></a></div>
 
- Allah ta'ala berfirman: 
 إِنَّ الَّذِيْنَ يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِيْ سَيَدْخُلُوْنَ جَهَنَّمَ دَاخِرِيْنَ (المؤمن: 60) Artinya: “…Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diridari menyembah-Ku akan masuk neraka jahannam dalam keadaan hina dina.” (Q.S Al-Mu’min: 60) سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِيْنَ يَتَكَبَّرُوْنَ فِي اْلأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ (الأعراف: 146) Artinya: “Aku akan memalingkan orang-orang yang menyombongkan dirinya di muka bumi tanpa alasan yang benar dari tanda-tanda kekuasaan-Ku…” (Q.S Al-A’rof: 146) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ( الزمر : 72) Artinya: “Dikatakan (kepada mereka): “Masukilah pintu-pintu neraka jahannam itu sedang kalian kekal di dalamnya.” Maka neraka jahannam itulah seburuk-buruk tempat bagi orang-orang yang menyombongkan diri.” (Q.S Az-Zumar: 72) ...كذَلكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (المؤمن: 35) Artinya: “Demikianlah Allah mengunci mati hati orang yang sombong dan sewenang-wenang.” (Q.S Al-Mu’min: 35) - Rasululloh Shollallohu alaihi wasallam bersabda: لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ فِيْ قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ وَلاَ يَدْخُلُ النَّارَ رَجُلٌ فِيْ قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِن إِيْمَانٍ Artinya: “Tidak masuk surga orang yang ada di hatinya sebesar zarrah (sesuatu yang terkecil) dari pada kibr / sifat sombong, dan tidak masuk neraka seorang yang di hatinya ada sebesar biji sawi dari keimanan.” يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذَرًّا فِيْ مِثْلِ صُوَرِ الرِّجَالِ يَعْلُوْهُمْ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الصِّغَارِ ثُمَّ يُسَاقُوْنَ إِلَى سِجْنٍ فِيْ وَادِيْ جَهَنَّمَ يُقَالُ لَهُ بُولَسُ تَعْلُوْهُمْ نَارُ الأَنْيَارِ يُسْقُوْنَ مِنْ طِيْنَةِ الْخَبَالِ وَعَصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ Artinya: “Orang-orang yang menyombongkan diri akan dibangkitkan pada hari kiamat seperti semut yang amat kecil dengan rupa semisal manusia yang mana segala sesuatu lebih tinggi darinya kemudian mereka digiring ke penjara di salah satu lembah di jahannam yang disebut ‘Buulas’ yang dipenuhi dengan api yang sangat bergejolak dan mereka diberi minum dengan minuman thiinatul khobal (lumpur yang membinasakan) dan perasan air daripada penduduk neraka.” قَالَ اللهُ تَعَالَى: اَلْكِبْرِيَاءُ رِدَائِيْ وَالْعَظَمَةُ إِزَارِيْ فَمَنْ نَازَعَنِيْ وَاحِدا مِنْهُمَا أَلْقَيْتُهُ فِيْ جَهَنَّمَ Artinya: “Allah ta'ala berfirman (dlm hadis qudsi): “Kesombongan adalah pakaian-Ku dan keagungan adalah sarung-Ku, maka barangsiapa yang merebut keduanya dari-Ku maka Aku akan lemparkan dia ke Jahannam.” مَنْ تَعَظَّمَ فِيْ نَفْسِهِ وَاخْتَالَ فِيْ مَشْيِهِ لَقِيَ اللهُ تَعَالَى وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ Artinya: “Barangsiapa yang menganggap besar / agung dirinya dan sombong dalam gaya berjalannya maka dia akan bertemu dengan Allah ta'ala sedang Dia murka kepadanya.” بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِيْ يَتَبَخْتَرُ فِيْ بُرْدَيْهِ قَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ إِلاَّ خَسَفَ اللهُ تَعَالَى بِهِ الأَرْضَ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ Artinya: “Sementara seorang laki-laki sedang melenggang (dengan sombong) dalam pakaiannya dan dia merasa bangga terhadap dirinya kecuali Allah akan menenggelamkannya di bumi, maka dia akan terbenam di dalam bumi hingga hari kiamat.” wallohu a'lam. Yaa Allah semoga Engkau jauhkan kami dari sifat takabbur/sombong dan anugrahilah kami sifat tawadhu'/rendah hati... 
 
 
Oleh : Ust. Maz hamzah </div>

- Allah ta'ala berfirman: إِنَّ الَّذِيْنَ يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِيْ سَيَدْخُلُوْنَ جَهَنَّمَ دَاخِرِيْنَ (المؤمن: 60) A...

ADAB KEPADA ULAMA DAN AHLI BAIT NABI

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 6:07:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_RFSeygT5tSQaay2EpfQQcfSqPjhqu2yNvlwZYiGflPAuYTAmAfTIY3BQF3yYsXeeBh322kE3nYPWp2mI5U8fNJrswiwMYXv39vroJOkGETLBu4xWlnjvMjji4InEoyCF9Tq20OAwywQ/s1600/cium+tangan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_RFSeygT5tSQaay2EpfQQcfSqPjhqu2yNvlwZYiGflPAuYTAmAfTIY3BQF3yYsXeeBh322kE3nYPWp2mI5U8fNJrswiwMYXv39vroJOkGETLBu4xWlnjvMjji4InEoyCF9Tq20OAwywQ/s1600/cium+tangan.jpg" width="238" /></a></div>
Beginilah seharusnya perlakuan kita kpda para ulama (guru) dan ahli bait Nabi. 
 قال الشعبي: ركب زيد بن ثابت، فأخذ ابن عباس بركابه، فقال: لا تفعل يابن 
عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا، فقال 
له زيد: أرني يديك،فأخرج يديه فقبلهما، وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت 
نبينا. Asy-Sya'bi mengatakan : ketika Zaid bin Tsabit menunggangi kudanya (atau semacamnya), Ibnu Abbas datang
 untuk memegangi/menuntun tunggangannya tsb, Zaid mengatakan : "jgn 
lakukan itu wahai anak pamannya rasulullah SAW (Ibnu Abbas)", kemudian 
Ibnu Abbas mengatakan "beginilah kami diperitahkan Nabi memperlakukan 
para ulama' (guru) kami (respek, melayani dsb)" Setelah itu Zaid 
meminta kpda Ibnu Abbas: "perlihatkan kepadaku kedua tanganmu, yaa ibna 
abbas" kemudian dia mencium kedua tangannya sambil mengatakan "beginilah
 kami diperintahkan Nabi, untuk memperlakukan Ahli Baitnya (ta'dzim 
dsb". Dikutip dari kitab Tarikh Damsyik li ibnu Asakir <a class="_58cn" data-ft="{"tn":"*N","type":104}" href="https://www.facebook.com/hashtag/lah">#Lah</a>
 klo anak2 jaman skrg? Banyak yg su'ul adab sama gurunya, bahkan demi 
melegitimasi kelakuannya ini, mereka bilang yg beginian ini adalah 
ghuluw.. *miriss*

Beginilah seharusnya perlakuan kita kpda para ulama (guru) dan ahli bait Nabi. قال الشعبي: ركب زيد بن ثابت، فأخذ ابن عباس بركابه، فقال:...

Pesen buat para Bapak

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 3:54:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvcdLNMlqg6ZIg5NBBTSBTCxBRJzUy6Td7o2mH0916Uvws7PvA9_4nGbXrlp1ji5Rfcl5tZyyKKKF77p27WvQiGB1ohJb2rGnHcHX-0qWcoHGND2gcV3s00ZNYBhpQdRjmO6vcsIJ76fM/s1600/_cinta_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvcdLNMlqg6ZIg5NBBTSBTCxBRJzUy6Td7o2mH0916Uvws7PvA9_4nGbXrlp1ji5Rfcl5tZyyKKKF77p27WvQiGB1ohJb2rGnHcHX-0qWcoHGND2gcV3s00ZNYBhpQdRjmO6vcsIJ76fM/s1600/_cinta_.jpg" width="320" /></a></div>
Pesen buat bapak2 <i class="_4-k1 img sp_LWp1MpKGrs1 sx_95aa94" style="background-color: white; background-image: url(https://fbstatic-a.akamaihd.net/rsrc.php/v2/yP/r/90b8T5aM1AH.png); background-position: 0px -8003px; background-repeat: no-repeat no-repeat; background-size: auto; color: #37404e; display: inline-block; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; height: 16px; line-height: 20px; vertical-align: -3px; width: 16px;"> ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ -: ﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﺇﺑﻨﺘﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﺯﻭﺟﻬﺎ .. ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ،، ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﺃﻛﺮﻣﻬﺎ ،، ﻭ ﺇﻥ ﺃﺑﻐﻀﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ seorang bapak bertanya pada Hasan Al-Bashri : "banyak orang yg (mau) melamar anakku, aku harus menikahkannya dg siapa?",  Beliau menjawab : "nikahkanlah dgn lelaki yg bertaqwa kpada Allah, jika dia mencintainya dia memuliakannya, jika dia marah dia tdak dzolim kepadanya

Pesen buat bapak2 ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ -: ﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﺇﺑﻨﺘﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﺯﻭﺟﻬﺎ .. ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ،، ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﺃﻛﺮﻣﻬﺎ ،، ﻭ ﺇﻥ ﺃﺑﻐﻀﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻤ...

ADAB SEORANG MURID

Diposkan oleh Unknown Label: Aswaja di 3:50:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi08et-Qkf8Qk3fFNPjjhlVyanr31Mr41gJXPGv8jJlHVc2PMapfAtIgXUyrmwoMwqwzgZQrQuVETU8hecIyxwzUk6gsHbISS-TIdecBDM2JHqvzankD-fjSCM3QdQp6BSgK_4D4UGheP4/s1600/ruhul+ma'ani.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="496" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi08et-Qkf8Qk3fFNPjjhlVyanr31Mr41gJXPGv8jJlHVc2PMapfAtIgXUyrmwoMwqwzgZQrQuVETU8hecIyxwzUk6gsHbISS-TIdecBDM2JHqvzankD-fjSCM3QdQp6BSgK_4D4UGheP4/s1600/ruhul+ma'ani.jpg" width="640" /></a></div>
 
Adab murid pada gurunya (jangan dibilang ghuluw lho yaa <i class="_4-k1 img sp_LWp1MpKGrs1 sx_98a18a" style="background-color: white; background-image: url(https://fbstatic-a.akamaihd.net/rsrc.php/v2/yP/r/90b8T5aM1AH.png); background-position: 0px -7816px; background-repeat: no-repeat no-repeat; background-size: auto; color: #37404e; display: inline-block; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; height: 16px; line-height: 20px; vertical-align: -3px; width: 16px;"> )  Al-Alusi bercerita dlm kitab tafsirnya Ruhul Ma'ani, Aku pernah membaca kisah dibeberapa kitab bahwa suatu hari Ibnu Abbas mau menemui Ubay bin Ka'ab dirumahnya untuk menimba ilmu<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"> Al-Quran darinya, namun ketika Ia sudah sampai dirumah Ubay Ia hanya menunggu didepan pintu tidak mengetuknya sampai Ubay keluar sendiri, ubay bertanya kepada Ibnu Abbas: "Kenapa km tidak mengetuk pintu wahai Ibnu Abbas?" Ia menjawab : "Orang Alim dlm satu kaum adalah seperti Nabi bagi Ummatnya, sebagaimana Allah telah berfirman ttg hak nabinya SAW : 'dan kalau sekiranya mereka bersabar sampai kamu keluar menemui mereka, sesungguhnya itu adalah lebih baik bagi mereka' (Qs. Al-Hujarat : 5). (Al-Alusi mengatakan) Aku membaca kisah ini dulu ketika msh kecil, kemudian aku mempraktekkannya bersama guruku. Alhamdulillah atas pelajaran ini. Sumber : Tafsir Ruhul Ma'ani - Al Alusi (19/263)

Adab murid pada gurunya (jangan dibilang ghuluw lho yaa ) Al-Alusi bercerita dlm kitab tafsirnya Ruhul Ma'ani, Aku pernah membaca ...

TIDAK BOLEH MEMAKSAKAN HASIL IJTIHAD PADA ORANG LAIN

Diposkan oleh Unknown Label: Imam di 1:09:00 PM

<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm5vr8r6__mBV6owJ9re9xhA1Z0LCYq5R4wSsTprqpsKp_RAob7INCkSbnARhVrv0lNxhqnZB785JxoljENEg0AVdQ8f5-Lj3m3LAwjKHoq-uVP6CAP3hoTXNeaeuyoHcwB_Wy5P5JQz0/s1600/tak-memaksa-hanya-meminta.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm5vr8r6__mBV6owJ9re9xhA1Z0LCYq5R4wSsTprqpsKp_RAob7INCkSbnARhVrv0lNxhqnZB785JxoljENEg0AVdQ8f5-Lj3m3LAwjKHoq-uVP6CAP3hoTXNeaeuyoHcwB_Wy5P5JQz0/s1600/tak-memaksa-hanya-meminta.jpg" width="320" /></a></div>
Tidak Boleh Menyalahkan Ijtihad Ulama’ Lain dalam Masalah Fiqhiyyah (Zhonniyyah)</div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
</div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
Kecenderungan  sebagian pihak menyalahkan ijtihad para ulama’ yang 
bertentangan dengan pandangan mereka itu  bukan manhaj sebenarnya para 
ulama’ dalam berselisih pendapat pada masalah-masalah Fiqhiyyah.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
Oleh sebab itulah, Imam Ibn Muflih berkata:</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
</div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
ونقل ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/186) عن الإمام أحمد رضي الله عنه تحت 
عنوان: " لا إنكار على من اجتهد فيما يسوغ فيه خلاف في الفروع ". ما نصه: "
 وقد قال أحمد في رواية المروزي:...".</div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
 
 
<div style="text-align: left;">
: Imam Ahmad berkata: tidak boleh mengingkari atas orang yang berijtihad
 dalam hal yang ada kemungkinan perbedaan dalam masalah furu";fiqh.</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
“Imam Ahmad berkata pada riwayat Al-Maruzi:</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
</div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهب ولا يشدد عليهم</div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
</div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
Maksudnya: “Tidak boleh seseorang faqih mengajak manusia kepada suatu 
mazhab tertentu dan tidak boleh  atas mereka (memaksa seseorang mengikut
 ijtihad tertentu)”. [Al-Adab As-Syar’iyyah: 1/186]</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
Ini juga menjadi petunjuk bahawasanya, seseorang ahli ilmu tidak boleh 
mengingkari ijtihad ulama’ lain yang tidak sesuai dengan ijtihad yang 
dipegang olehnya, apatah lagi menuduh ijtihad-ijtihad ulama’ lain 
sebagai bid’ah dan sebagainya.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
 
Wallahu a’lam...</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
 </div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: justify;">
Oleh : Ustadz Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin Al-Azhari</div>

Tidak Boleh Menyalahkan Ijtihad Ulama’ Lain dalam Masalah Fiqhiyyah (Zhonniyyah) Kecenderungan sebagian pihak menyalahkan ...

JANGAN TINGGALKAN KEWAJIBAN DEMI KESUNNAHAN

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 1:05:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2hbMrJocktjqkrFZvrphAbusYbvHTOf80KFpT4fKZ0kvhNR66wJOIJUcSv2ua2dfiY4_Jltwlm0z9nnB_5BqNiCiRzSdHLhXYG789nEdkYYH-mjc9H4BqVE6CE1CzEJZPD_ImbBHwvKc/s1600/sunnah+wajib.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2hbMrJocktjqkrFZvrphAbusYbvHTOf80KFpT4fKZ0kvhNR66wJOIJUcSv2ua2dfiY4_Jltwlm0z9nnB_5BqNiCiRzSdHLhXYG789nEdkYYH-mjc9H4BqVE6CE1CzEJZPD_ImbBHwvKc/s1600/sunnah+wajib.jpg" width="320" /></a></div>
Ibnu Hajar Al-Asqolany berkata: أن النافلة لا تقدم على الفريضة لأن النافلة انما سميت نافلة لأنها تأتي زائدة على الفريضة 
 Sesungguhnya perkara sunnah itu tidak didadulukan atas perkara fardlu, 
karena kesunnahan itu hanyalah tambahan atas perkara fardlu... " قال بعض الأكابر : " من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ، ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور " . Sebagian ulama besar berakta : "Barang siapa
 yang menyibukkan diri pada perkara Fardlu daripada kesunnahan maka dia 
dimaafkan (udzur), Tapi siapa yang menyibukkan diri ppada perkara Sunnah
 daripada Fardlu maka dia itu adalah orang yang tertipu (hatinya oleh 
syetan)". [ فتح الباري - ابن حجر ] (11/343) Fathul Bari 11/343 Harusnya bisa beriringan, tapi perkara yang fardlu yang harus didahulukan setelah itu perkara sunnah.. Ada yang seperti itu? 
 atau banyak orang yang meributkan perkara yang dianggap "sunnah" 
sampai-sampai Ia memutuskan persaudaraan dan mencomooh orang yang tidak 
melakukannya. <a class="_58cn" data-ft="{"tn":"*N","type":104}" href="https://www.facebook.com/hashtag/aaiihh">#aaiihh</a> banyak yang beginian sekrang. *prihatun*

Ibnu Hajar Al-Asqolany berkata: أن النافلة لا تقدم على الفريضة لأن النافلة انما سميت نافلة لأنها تأتي زائدة على الفريضة Sesungguhnya...

AJARAN MENCINTAI SESAMA SAUDARANYA DALAM INJIL DAN ISLAM

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 5:14:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigV9jlcyPtl230V9G_HNC5RXvTUVkEWuguAh6nshnWroe778SOx4CtKQeV4_BQKZoM7BdeUUZj0G5DzZ3FJKnj28R1VMFEXJEnoJYxSF5nU7ddaDIyK8AdeYN5gMYiT7UHA_Rjmy0GOBE/s1600/rel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigV9jlcyPtl230V9G_HNC5RXvTUVkEWuguAh6nshnWroe778SOx4CtKQeV4_BQKZoM7BdeUUZj0G5DzZ3FJKnj28R1VMFEXJEnoJYxSF5nU7ddaDIyK8AdeYN5gMYiT7UHA_Rjmy0GOBE/s1600/rel.jpg" width="320" /></a></div>
Love you All قال سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).. البخاري ومسلم Nabi Muhammad SAW bersabda : " Tidak sempurna keimanan seseorang dari kalian, sebelum ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri” (HR. Bukhari-Muslim) وقال سيدنا المسيح عليه السلام: "إن قال أحد إني أحب الله وأبغض أخاه فهو كاذب لان من لا يحب اخاه الذي ابصره كيف يقدر ان يحب الله الذي لم يبصره".. يوحنا ٤:٢٠ Nabi Isa Al-Masih As berkata : jika seseorang mengatakan sesungguhnya aku mencintai Allah akan tetapi membenci saudaranya maka dia adalah pembohong, krena sesunguhnya orang yang tidak mencintai saudaranya yang ia dapat lihat, bagaimana Ia dapat mencintai Allah yang tidak Ia lihat?. . . (Injil Yohanes 4:20) Catatan saja, boleh tidak mengutip cerita israiliyat atau Injil dalam hal ini? Abu Hurairah berkata : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا: ( آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ) “Ahli Kitab membaca Taurat dengan bahasa Ibrani dan mereka menafsirkankannya dengan bahasa Arab kepada pemeluk Islam, maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam berkata : “Janganlah kamu membenarkan ahli kitab dan jangan pula mendustakan mereka”, katakanlah : “Kami beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu” (QS. Al-Ankabuut : 46) [HR. Al-Bukhari no. 4215]. Al khathabi memberikan penjelasan mengenai hadist ini, dia mengatakan: “Tidak ada larangan untuk MENDUSTAKAN mereka jika terdapat nash yang BERTENTANGAN dengannya, dan tidak ada larangan untuk MEMBENARKAN mereka dalam hal-hal yang ADA NASH SYARA' YANG SESUAI dengannya. Hadist ini, yaitu "janganlah kalian membenarkannya dan jangan mendustakan", adalah dasar wajibnya tawaqquf (diam) terhadap perkara-perkara yang meragukan yang belum diketahui apakah shahih atau Bathil, dan tidak diketahui pula halal-haramnya.." (Al Manar Fii Ulumul Qur’an)

Love you All قال سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).. البخاري ومسلم Nabi Muhammad SAW be...

MIMPI IBNUL QAYYIM TENTANG IBNU TAIMIYAH

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 11:53:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWTcOs-ehWjO7lVh7B7LtKzzQy2koo19FTqXkJT-fBn3D_vd-TbMy1_F94CYRBFMGKD6YaWqtTeVX7noTgur72rHxcLAUizwHDyEKL2hZnGHRFsL8yWYvbM_Kf6_moX9Iz8mXAW_hB5JQ/s1600/dream.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWTcOs-ehWjO7lVh7B7LtKzzQy2koo19FTqXkJT-fBn3D_vd-TbMy1_F94CYRBFMGKD6YaWqtTeVX7noTgur72rHxcLAUizwHDyEKL2hZnGHRFsL8yWYvbM_Kf6_moX9Iz8mXAW_hB5JQ/s1600/dream.jpg" width="320" /></a></div>
Ibnu Rajab dlm kitab Dzayl Thabaqat Al-Hanabilah menceritakan ttg Ibnul Qayyimn Ia berkata: 
 "وكان قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين رحمه الله في النوم، وسأله 
عن منـزلته ? فأشار إلى علوها فوق بعض الأكابر. ثم قال له : " وأنت كدت 
تلحق بنا، ولكن أنت الآن في طبقة ابن خزيمة رحمه اللّه ". Sebelum Ibnul Qayyim meninggal, Ia melihat Syeikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah dlm mimpinya dan bertanya kpada Ibnu
 Taimiyah ttg kedudukannya? Maka Ibnu Taimiyah memberi isyarat atas 
ketinggian derajatnya diatas sebagian para ulama kibar. Kemudian Ia 
berkata kepada Ibnul Qayyim : "Sedangkah kamu hampir sekelompok dg kami,
 akan tetapi kamu sekarang msh berada ditingkatan Ibnu Huzaimah" ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1 / 364 Ada cerita serupa: 
 ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ : ﺭﺃﻳﺖ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ؟ ﻗﺎﻝ :
 ﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺘﻲ ! ﻗﻠﺖ : ﻭﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺇﻣﺎﻡ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ! 
 Ibnul qayyim berkata : aku melihat Ibnu Taimiyah dlm mimpi, kemudian 
aku bertanya: "apa yang dilakukan Allah untukmu?" Ibnu Taimiyah menjawab
 : "Allah mengasihi aku dan mengangkat derajatku". Aku bertanya lagi: 
"bagaimana dgnku ya Imam?" Ibnu taimiyah menjawab : "kedudukanmu 
setingkat dengan Ibnu Khuzaimah".  
 
Ibnu Taimiyah memang kontroversial, disatu sisi banyak penolakan para ulama Aswaja akan pemikiran dan hasil ijtihadnya, disamping itu juga Ia membela para Imam Tasawuf (kaum Sufi) dan Para Ulama' Asyairoh (Pengikut Imam Asyari), bahkan beberapa fakta menyebutkan bahwa beliau adalah murid sekaligus penganut tasawuf Syeikh Abdul Qadir Jailani (Qadiriyah), itu terbukti dengan banyak sekali kitab tasawuf yang di syarah oleh Syeikh Ibnu Taimiyah.  
Tentang kebenaran mimpi ini Wallahu A'lam bisshowab

Ibnu Rajab dlm kitab Dzayl Thabaqat Al-Hanabilah menceritakan ttg Ibnul Qayyimn Ia berkata: "وكان قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي ...

TIGA HAL MENGALAHKAN TIGA HAL

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 4:05:00 PM

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJdZCUK8-OofMV7HgNxjs2gTUiSs_UcoxKRQnzARmMa2aujmaqEJUm6uqPJ_8jc8hqzzthMtCeATvEGsLB4vQ0AJZl-xYw54928IMaFGiLDksYu1qhQHK5CI00nAAReXp1twkV8M_KnPo/s1600/bunga+01.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="112" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJdZCUK8-OofMV7HgNxjs2gTUiSs_UcoxKRQnzARmMa2aujmaqEJUm6uqPJ_8jc8hqzzthMtCeATvEGsLB4vQ0AJZl-xYw54928IMaFGiLDksYu1qhQHK5CI00nAAReXp1twkV8M_KnPo/s1600/bunga+01.jpg" width="200" /></a> Ada tiga hal yang dapat mengalahkan dan menghilangkan tiga hal, apakah itu? ini disebutkan oleh Malik bin dinar : 
 
قال مالك بن دينار : ﺍﺣﺒﺲ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﺜﻼﺙ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ : ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ . 
 
Malik bin dinar mengatakan : cegah tiga hal jelek ini dengan tiga hal terpuji, sehingga kalian menjadi bagian dari orang-orang mu'min sejati : kesombongan dicegah dg ketawadhuan, ketamakan dicegah dg qonaah (nerimo) dan kedengkian dicegah dg nasehat

Ada tiga hal yang dapat mengalahkan dan menghilangkan tiga hal, apakah itu? ini disebutkan oleh Malik bin dinar : قال مالك بن دينار : ﺍﺣﺒ...

PERMASALAHAN MAHALLUL QIYAM KETIKA PEMBACAAN MAULID NABI SAW

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 12:29:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0V4dERfefNiFS2ZFoOnuf_Rm5nvrUQYyZfW791YJukiK90_YCUS3lnqGJLzqf34D6ZfHJ70-vJnrWhAEdjOwxZMI_RfYwT5zQHbSWh2FdeguAeztX7snUsWNbGWkHXy4N4F2gabE-NCg/s1600/maulid-nabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0V4dERfefNiFS2ZFoOnuf_Rm5nvrUQYyZfW791YJukiK90_YCUS3lnqGJLzqf34D6ZfHJ70-vJnrWhAEdjOwxZMI_RfYwT5zQHbSWh2FdeguAeztX7snUsWNbGWkHXy4N4F2gabE-NCg/s1600/maulid-nabi.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
PERTANYAAN : BAGAIMANA HUKUM TIDAK MENAATI PERINTAH NABI SAW YANG PERNAH MELARANG PARA SAHABAT UNTUK BERDIRI, NAMUN PENOLAKAN INI ADALAH DALAM RANGKA MENJAGA ADAB ??? JAWABAN : Silahkan dicermati disini : إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 263) روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه أمر أصحابه أن لا يقوموا إذا مر بهم فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد قيامي للعزيز علي فرض وترك الفروض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يرى هذا الجمال ولا يقوم وقد أقره المصطفى صلى الله عليه وسلم على ذلك وفيه حجة لمن قال إن مراعاة الأدب خير من امتثال الأمر Diriwayatkan dari Rasulullah Saw. Beliau memerintahkan agar para sahabatnya untuk tidak berdiri ketika beliau melewati mereka, kemudian pada suatu hari beliau melewati Hassan ra., lalu Hassan berdiri dan melantunkan puisi pujian kepada beliau : قيامى للعزيـز علىَّ فرض ..............وترك الفرض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم .............. يرى هذا الجمـال فلا يقوم Berdiriku untuk menghormati Nabi Saw. adalah wajib bagiku, sedangkan meninggalkan kewajiban adalah penyimpangan. Aku sangat heran mengapa orang yang berakal dan mengerti tidak berdiri ketika melihat laki-laki yang tampan ini. Sikap Hassan ini dilegitimasi oleh Rosulullah Saw., kemudian dibuat dasar ULAMA YANG MENYATAKAN BAHWA MEMELIHARA ADAB/TATA KRAMA (YAKNI BERSIKAP SOPAN KEPADA RASULULLAH SAW.) ADALAH LEBIH BAIK DARIPADA MELAKSANAKAN PERINTAH BELIAU. (Kitab I'anatuh Tholibin karya As Sayyid Abu Bakar bin MUhammad Syatho ad Dimyathi) PERTANYAAN : BAGAIMANA HUKUM BERDIRI MENGHORMATI ORANG LAIN ??? JAWAB : Permasalahan berdiri untuk orang lain ini HUKUMNYA KHILAF BAINAL ULAMA, ADA YANG TIDAK MEMBOLEHKAH DAN ADA JUGA YANG MEMBOLEHKAN DENGAN ALASAN TERTENTU. Perincian yang baik bisa dilihat disini : Al Imam Al Hafizh Al Ainiy dalam permasalahan ini memberikan perincian : عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 32 / ص 494) وعن أبي الوليد بن رشد أن القيام على أربعة أوجه الأول محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا وتعاظما على القائمين إليه والثاني مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جائز وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك ويؤمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو إلى من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها أو مصيبة فيعزيه بسببها Dari Abi Walid bin Rusyd bahwasanya berdiri itu ada empat macam : Pertama : Di larang, hal ini terjadi bagi orang yang menginginkan agar-agar diperlakukan kepadanya karena kesombongan dan pengagungan atas orang2 yg berdiri kepadanya. Kedua : Makruh, hal ini terjadi bagi orang yang tidak sombong serta tidak mengagungkan diri kepada orang-orang yang berdiri kepadanya, namun dia khawatir dirinya akan kemasukan perkara yang dilarang dan perkara yang menyerupai Jababiroh (penguasa2 otoriter) disebabkan hal tsb. Ketiga : Boleh, hal ini terjadi atas dasar kebaikan dan memulyakan terhadap orang yg menginginkan hal tsb serta aman dari menyerupai jababiroh. Keempat : Dianjurkan, hal ini terjadi bagi oragyang datang dari bepergian karena rasa gembira atas kedatangannya agar dia bisa mengucap salam kepadanya atau terhadap orang yang baru saja mendapatkan kenikmatan lalu dia mengucapkan selamat atas apa yg di dapatnya atau terjadi musibah kemudian dia berta’ziyah kepadanya atas sebab musibah tsb. Al Imam Al Muhaddits Asy Syekh Al Mubarokfuriy juga menukil ucapan Al Imam Al Hafizh Al Ainiy diatas serta memberi tambahan : تحفة الأحوذي - (ج 8 / ص 27) وقال الغزالي القيام على سبيل الاعظام مكروه وعلى سبيل البر والإكرام لا يكره  </div>
<div style="text-align: justify;">
قال الحافظ في الفتح هذا تفصيل حسن Al Imam Al-Ghazzaliy berkata :Berdiri dengan alasan pengagungan hukumnya MAKRUH, sedang berdiri dengan alasan BERBUAT BAIK DAN MEMULYAKAN hukumnya TIDAK DIMAKRUHKAN. Al Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqolaniy di dalam kitab Fathul Bariy berkata : Ini merupakan rincian yang cukup baik. Dan ini adalah pendapat ulama-ulama yang membolehkan beserta alasannya : Al Imam Al Hafizh Al Ainiy juga menukil ucapan Al Imam Al Hafizh Al Baihaqiy : عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 32 / ص 494) وقال البيهقي القيام على وجه البر والإكرام جائز كقيام الأنصار لسعد وطلحة لكعب ولا ينبغي لمن يقام له أن يعتقد استحقاقه لذلك حتى إن ترك القيام له حنق عليه أو عاتبه أو شكاه Al Baihaqiy berkata : Berdiri karena alasan BERBUAT BAIK dan MEMULYAKAN itu BOLEH sebagaimana berdirinya kaum Anshor kepada Sa'ad dan Talhah untuk Ka'ab. Dan tidak seyogyanya bagi orang yang diperlakukan baginya hal tsb untuk beri'tikad bahwa dia berhak atas hal tsb, sehingga apabila berdiri tsb tidak dilakukan kepadanya maka dia menjadi marah, menegur atau mengadu kepadanya. Al Imam Al Hafizh An Nawawi di dalam kitab Al Adzkar : الأذكار - (ج 1 / ص 268) فصل : وأما إكرام الداخل بالقيام ، فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية مصحوبة بصيانة ، أوله ولادة أو رحم مع سن ونحو ذلك ، ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام ، لا للرياء والإعظام ، وعلى هذا الذي اخترناه استمر عمل السلف والخلف ، وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الأحاديث والآثار وأقوال السلف وأفعالهم الدالة على ما ذكرته ، ذكرت فيه ما خالفها ، وأوضحت الجواب عنه ، فمن أشكل عليه من ذلك شئ ورغب في مطالعة ذلك الجزء رجوت أن يزول إشكاله إن شاء الله تعالى ، والله أعلم. Pasal : Adapun memuliakan orang yang datang dengan berdiri, pendapat yang kami pilih bahwa hal itu disunnahkan pada orang yang mempunyai keutamaan yang nyata dalam hal ilmu, kebaikan, kemuliaan, kekuasaan, atau yang lainnya. Sikap berdiri ini dalam rangka mewujudkan kebaikan, pemuliaan, dan penghormatan; bukan untuk riya’ dan pengagungan. Perbuatan ini senantiasa dilakukan oleh salaf dan khalaf. Aku telah mengumpulkan permasalahan tsb dalam beberapa juz, dimana di dalamnya terdapat hadis-hadis, atsar-atsar dan ucapan-ucapan para ulama salaf dan perbuatan-perbuatan mereka yang menunjukkan atas perkara yang telah aku sebutkan. Aku sebutkan disitu pendapat yang menentangnya dan aku jelaskan jawaban atasnya. Barang siapa merasa ada ganjalan terhadapnya dan masih bersedia mempelajari balasanku maka aku akan bersedia pula menghilangkan ganjalannya, Insya Allah. Wallahu a’lam Al Imam As Sayyid Abu Bakar Syatho ad Dimyathi dalam I'anatuth Tholibin berkata : فائدة: جرت العادة أن الناس إذا سمعوا ذكر وضعه يقومون تعظيما له وهذا القيام مستحسن لما فيه من تعظيم النبي وقد فعل ذلك كثير من علماء الأمة الذين يقتدى بهم اه [ FAEDAH ] Telah menjadi kebiasaan saat orang-orang mendengar disebutkan kelahiran(Maulid) Nabi Muhammad, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini dianggap bagus/istihsan karena didalamnya mengandung pengagungan terhadap Nabi, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ Syekh Abu Bakar Muhammad Syathaa ad-Dimyaathi “ I’aanah at-Thoolibiin III/363 ]. Al-‘Allaamah Burhanuddin Al-Halaby berkata : ومن الفوائد انه جرت عادة كثير من الناس اذا سمعوا بذكر وضعه صلى الله عليه وسلم أن يقوموا تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة لا أصل لها : أي لكن هي بدعة حسنة , لانه ليس كل بدعة مذمومة . وقد قال سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه في اجتماع الناس لصلاة التراويح : نعمت البدعة “Termasuk faedah-faedah yang biasa terjadi dikebanyakan masyarakat adalah saat mereka mendengar disebutkan kelahiran Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wasallam, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, Sesungguhnya berdiri semacam ini termasuk bidah yang tidak ada asalnya namun ia tergolong bidah yang baik/Hasanah karena tidak setiap bidah itu tercela, adalah sayyidina Umar ra berkata saat mengumpulkan orang-orang untuk melaksanakan shalat taraweh “Sebaik-baiknya bid’ah adalah yang ini(shalat tarawih dengan berjamaah)”, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ As-Sirah al-Halabiyyah I/136 ]. Al-Allaamah Asy Syekh An-Nabhaany berkata : جرت العادة بأنه إذا ساق الوعاظ مولده صلى الله عليه وسلم وذكروا وضع أمه له قام الناس عند ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة حسنة لما فيه من إظهار السرور والتعظيم له صلى الله عليه وسلم بل مستحبة لم غلب عليه الحب والإجلال لهذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم “Telah menjadi kebiasaan saat para penasehat menghaturkan bacaan Maulid Nabi kala tiba pada kalimah وضع أمه له (Beliau dilahirkan oleh ibunya), orang-orang berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini bid’ah hasanah karena menampakkan kebahagiaan dan pengagungan pada Nabi bahkan dapat tergolong sunnah saat dilakukan dengan penuh rasa suka cita dan pengagungan pada Nabi”. [ Jawaahir al-Bihaar III/383 ]. Al Imam Asy Syekh al-Bujairimi menulis pendapatnya : وكتب البجيرمي: قوله ويسن القيام لاهل الفضل: لا ينافي ذلك قوله (ص): من أحب أن يتمثل الناس بين يديه قياما فليتبوأ مقعده من النار لانه محمول على من أحب أن يقام له، وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه أمر أصحابه أن لا يقوموا إذا مر بهم، فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد: قيامي للعزيز علي فرض وترك الفروض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يرى هذا الجمال ولا يقوم ! وقد أقره المصطفى (ص) على ذلك. وفيه حجة لمن قال: إن مراعاة الادب خير من امتثال الامر. Syekh al-Bujairimi menulis pendapatnya : Disunatkan berdiri untuk menghormat orang yang mulia, tanpa mengesampingkan sabda Rasulullah Saw., Barangsiapa merasa senang jika orang-orang berdiri di depannya untuk menghormatinya, maka hendaklah ia menempati tempatnya di neraka”, karena sabda Rasulullah Saw. Tersebut diterapkan pada pada orang yang senang mendapat penghormatan dengan berdirinya orang lain di depannya. Diriwayatkan dari Rasulullah Saw. Beliau memerintahkan agar para sahabatnya untuk tidak berdiri ketika beliau melewati mereka, kemudian pada suatu hari beliau melewati Hassan ra., lalu Hassan berdiri dan melantunkan puisi pujian kepada beliau : Berdiriku untuk menghormati Nabi Saw. adalah wajib bagiku, sedangkan meninggalkan kewajiban adalah penyimpangan. Aku sangat heran mengapa orang yang berakal dan mengerti tidak berdiri ketika melihat laki-laki yang tampan ini. Sikap Hassan ini dilegitimasi oleh Rosulullah Saw., kemudian dibuat dasar oleh ULAMA YANG MENGATAKAN BAHWA MEMELIHARA TATA KRAMA (YAKNI BERSIKAP SOPAN KEPADA RASULULLAH SAW.) ADALAH LEBIH BAIK DARIPADA MELAKSANAKAN PERINTAH. (Kitab Ianatuth Tholibin hal.263 jilid 3 cet. Toha Putera Semarang) PERTANYAAN : APAKAH RUH RASULULLAH SAW BISA HADHIR KETIKA MAHALLUL QIYAM SAAT PEMBACAAN MAULID NABI SAW ???? JAWABAN : Ibnul Qoyyim al Jauziy, Muridnya Ibnu Taimiyyah berkata dalam kitab Ar Ruh :  </div>
<div style="text-align: justify;">
الروح - (ج 1 / ص 91)</div>
<div style="text-align: justify;">
 وقال سلمان الفارسى أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب حيث شاءت Salman Al Farisi berkata : Arwah kaum mu’minin berada di alam barzah dekat dari bumi dan dapat pergi ke mana saja menurut kehendaknya. Perkataan yang diriwayatkan dari sahabat Salman Ra ini menurut Ibnul Qoyyim merupakan ucapan/pendapat yang kuat : الروح - (ج 1 / ص 108) وهذا قول قوى Hal ini adalah ucapan/pendapat yang kuat. SEMOGA BERMANFAAT........... WALLOHU A'LAM</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
By : Dodi El-Hasyimi  </div>

PERTANYAAN : BAGAIMANA HUKUM TIDAK MENAATI PERINTAH NABI SAW YANG PERNAH MELARANG PARA SAHABAT UNTUK BERDIRI, NAMUN PENOLAKAN INI ADALAH ...

TIGA HAL YANG PALING MULIA

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 3:08:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
 <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2SLP08onqcuZBJIJwJF5ZqzPbtVx5tCxqmeF_lZDeE8kPfb3fzmSNCQaS1rYIzgtdGVGRwjMQKmQjMYLXt8-287EVWMV9Ijo9rh-zfswuNuNE2k2TBdMuvigpqr6OzBxHY9Vw0Kx4-Qo/s1600/flower.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2SLP08onqcuZBJIJwJF5ZqzPbtVx5tCxqmeF_lZDeE8kPfb3fzmSNCQaS1rYIzgtdGVGRwjMQKmQjMYLXt8-287EVWMV9Ijo9rh-zfswuNuNE2k2TBdMuvigpqr6OzBxHY9Vw0Kx4-Qo/s1600/flower.jpeg" width="320" /></a></div>
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-: ﺃﻋﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ: ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ , ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺓ ,ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ ﺃﻭ ﻳﺨﺎﻑ Imam Syafi'i berkata : tiga hal yang paling mulia yaitu; tetap dermawan meskipun dalam keterbatasan, wara' dalam kesendirian, dan berkata jujur ketika diminta atau bahkan ketika diintimidasi (dalam tekanan). Jami'ul ulum wal hikam - Ibnu rajab Al Hanbali juz 1 hlm 162

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-: ﺃﻋﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ: ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ , ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺓ ,ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ ﺃﻭ ﻳﺨﺎﻑ Imam Syafi'i berkata : tiga hal yang ...