Yasin dan Ismul A'dzam (Nama Allah Yang Teragung)

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 7:06:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8k-TqgbQtylMTpxqGJERGQKp2qeXEDJ8jfmV3Pjbl8zdOQWFYx1clGD2q9oW4ob3B8TKO8DRN1nZ0eVZatrdrMr1JHWE86hLBDCLWcsoH4acfXYTpLq2F2fYgIkEGmUjMAf98EElWbs/s1600/tafsir+yasin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="98" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8k-TqgbQtylMTpxqGJERGQKp2qeXEDJ8jfmV3Pjbl8zdOQWFYx1clGD2q9oW4ob3B8TKO8DRN1nZ0eVZatrdrMr1JHWE86hLBDCLWcsoH4acfXYTpLq2F2fYgIkEGmUjMAf98EElWbs/s320/tafsir+yasin.jpg" width="320" /></a></div>
Yasin bermakna Yaa Muhammad Alayhissalam, dan menurut sebagian ulama ahli tafsir maksudnya adalah Yaa sayyidal mursalin. Sebagian yang lain mengatakan Yaasin adalah salahsatu nama Al-Quran, sebagian lainnya yaasin adalah salahsatu nama Allah SWT, ada yang mengatakan nama surat. Dan disebutkan dalam tafsir bahwasanya Allah mempunyai 4000 nama yang sebagian darinya tidak diketahui kecuali Allah sendiri, 1000 nama lainnya tidak ketahui selain Malaikat, 1000 nama lagi terdapat di Lauhul mahfudz, 300 terdapat dalam taurat, 300 terdapat di injil, 300 di zabur dan 100 didalam Al-Quran, 99 ditampakkan dan yang 1 tersembunyi yaitu Ismul A'dzam (Nama Teragung) yang tidak diketahui kecuali oleh para nabi dan rasul. (Tafsir Yasin Hamami) Btw, ngomongin tentang Asmaul A'dzam yang tersembunyi ini, Ibnu hajar dalam Fathul bari menjelaskan ada beberapa ihktilaf ulama dalam hal ini sebagian para ulama diantara Ath-Thabari, Al-Asy'ari, dan kelompok ulama lain seperti ibnu hibban dan Albaqilani mengingkarinya dan berpendapat bahwa tidak boleh mengagungkan satu nama Allah dengan nama-nama yang lain. Sedangkan ulama lainya berpedapat Ismul A'dzam tersebut ada tapi tidak diketahui oleh seorang makhlukpun. Ibnu hajar melanjutkan, sebagian ulama yang lain menetapkan ismul A'dzam dengan 14 macam pendapat ulama, sebagai berikut: 1. هو ! 2. الله 3. الله الرحمن الرحيم 4. الرحمن الرحيم الحي القيوم 5. الحي القيوم 6. الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم 7. بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام 8. ذو الجلال والإكرام 9. الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد 10. رب رب 11. دعوة ذي النون في بطن الحوت " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " 12. هو الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم 13. هو مخفي في الأسماء الحسنى 14. كلمة التوحيد " لا إله إلا الله " . Fathul bari (11 / 224-225 ) Dalam Hasiyatush Shaban Ala Syarhil-Asmuni Li Alfiyati ibni Malik (1/15) disebutkan bahwa : وعند المحققين أنه اسم الله الأعظم: وقد ذكر في القرآن. في ألفين وثلاثمائة وستين موضعًا واختار الإمام النووي تبعًا لجماعة أنه الحي القيوم قال: ولهذا لم يذكر في القرآن إلا في ثلاثة مواضع: في البقرة وآل عمران وطه والله أعلم. Menurut para ulama muhaqqiqin, Ismul A'dzam itu adalah nama ALLAH itu sendiri, dan lafadz Allah disebut sebanyak 2.360 tempat didalam Al-Quran. Sedangkan Imam Nawawi memilih pendapat terbanyak yakni Al-Hayyul Qayyum, kemudian berkomentar karena ini tidak disebutkan didalam Al-Quran kecuali hanya di tiga tempat, yaitu di surat Al-Baqarah, Ali Imron, dan Thahaa. Wallahu A'lam. Rofiah adawiyah, 09/12/2015

Yasin bermakna Yaa Muhammad Alayhissalam, dan menurut sebagian ulama ahli tafsir maksudnya adalah Yaa sayyidal mursalin. Sebagian yang lai...

Ketika Karya Imam At-Tirmidzi Tidak Diterima Manusia

Diposkan oleh Unknown Label: Kitab di 4:24:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOAv8T756IEWiD81tyn_OlYvZgyxtduvxAHO9T9BrhM2nUo1I-dP_xI6y0HyClpEQQKBoicbDe3U83laxVZ2ShKlsEbrdIYsn_rpdxrinVQ_Ks0LDqCWPDSMLA1d3DNXm3n0chltm9yI0/s1600/monster.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOAv8T756IEWiD81tyn_OlYvZgyxtduvxAHO9T9BrhM2nUo1I-dP_xI6y0HyClpEQQKBoicbDe3U83laxVZ2ShKlsEbrdIYsn_rpdxrinVQ_Ks0LDqCWPDSMLA1d3DNXm3n0chltm9yI0/s320/monster.jpg" width="320" /></a></div>
Ketika Karya Imam At-Tirmidzi Tidak Diterima Manusia 
 وقال الشعراني : في الاجوبة المرضية : أخرجوا الشيخ ابا عبد الله الحكيم الترمذي أحد الأوتاد إلى بلخ حين صنف كتاب علل الشريعة وكتاب ختم الاولياء ، وأنكروا عليه بسبب هذين الكتابين وقالوا له : قد أوهمت الناس تفضيل الأولياء على الأنبياء ، وأغلظوا عليه القول ، فجمع الشيخ كتبه ووضعها في صندوق وألقاها في الدجلة في مرض موته فخرجت يدان من الماء فأخذت الصندوق وقال : إن ملوك البحر أخبروني أنهم يحفظون كتبي حتى يخرجوها بين يدي الساعة فيحيوا بها الشريعة بعد اندراسها )) . [ ص 137 / 1 ] . Imam asy-Sya'rani dalam kitab al-Ajwibah al-Murdliyah, yakni ketika masyarakat mengusir Imam at-Tirmidzi~salah seorang wali autad~ke negeri Balkan karena beliau menulis kitab 'Ilal asy-Syariah dan Khatmul Auliya. Mereka tidak bisa menerima kedua kitab ini karena isinya dianggap membuat orang-orang menyangka bahwa para ulama lebih tinggi daripada para nabi sehingga terjadi keresahan sosial. Maka saat at-Tirmidzi mengalami sakit yang menjadi akhir hayatnya, beliau mengumpulkan seluruh kitabnya dalam sebuah peti lalu dilempar ke sungai. Tiba-tiba muncul sepasang tangan dari dalam air dan menangkap peti. Ternyata tangan itu adalah utusan dari para raja lautan yang memberi tahu bahwa mereka akan menyimpan kitab-kitab at-Tirmidzi dan kelak dikeluarkan lagi menjelang Kiamat, sehingga umat manusia di masa depan bisa memanfaatkannya lagi dalam rangka menghidupkan syariat yang meredup. ( al-Ajwibah al-Murdliyah : 1/137) Teks indonesia by Ust. Aron Masterina Putra

Ketika Karya Imam At-Tirmidzi Tidak Diterima Manusia وقال الشعراني : في الاجوبة المرضية : أخرجوا الشيخ ابا عبد الله الحكيم الترمذي أحد ال...

Sejarah Tercipta Dan Khasiat Matan Nadzom Aqidatul Awam

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 9:29:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7P_lQPotshKPo-YLzE61WoulHAptGu-_vvS_nlRGDLlywuOCGF0a7gnBphB7nvpYymvs0SgbbRpt1M8PFf0qBkqdg7LTBSdBD1MMekY-OjtElgiyTst2UpW0wmLaCXrA8LVjsWBKK5Fk/s1600/aqidatul-awam.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7P_lQPotshKPo-YLzE61WoulHAptGu-_vvS_nlRGDLlywuOCGF0a7gnBphB7nvpYymvs0SgbbRpt1M8PFf0qBkqdg7LTBSdBD1MMekY-OjtElgiyTst2UpW0wmLaCXrA8LVjsWBKK5Fk/s320/aqidatul-awam.jpg" width="224" /></a></div>
Pasti udah tau kan Nadzom Aqidatul Awam, hampir semua langgar (NU) tempat kita ngaji dulu pas waktu kecil itu pasti mengajarkannya kepada kita, bahkan kita harus menghafalnya. Nah berikut sejarah terciptanya Nadzom ini, yang ternyata diajarkan langsung oleh Rasulullah SAW kepada penyusunnya Syeikh Ahmad Marzuqi. Sejarah Tercipta Matan Nadzom Aqidatul Awwam يقول الشيخ محمد نووي الجاوي في شرحه على هذه المنظومة : (( اعلم أنَّ سبب هذه المنظومة أنَّ الناظم رأى النبي في المنام آخر ليلة الجمعة من أول جمعة من شهر رجب سادس يوم حساباً من شهور سنة الف ومائتين وثمان وخمسين ، وأصحابه رضي الله عنهم واقفون حوله ، وقال له النبي : ( اقرأ منظومة التوحيد التي من حفظها دخل الجنة ونال المقصود من كل خير وافق الكتاب والسنة ) . Berkata Syeikh Muhammad Nawawi al-Jawi dalam syarahnya bahwa sebab utama Syeikh Ahmad Marzuqi menulis matan ini karena sesungguhnya beliau telah bermimpi berjumpa Rasulullah SAW dan para Sahabat r.a pada akhir malam Jumat pertama, tgl 6 bulan Rojab 1258 H. Kemudian Rasulullah SAW bersabda: “Bacalah Nazom Tauhid yang bersesuaian dengan al-quran-hadits, dan yang barangsiapa menghafalnya ia akan dimasukkan ke dalam surga dan mendapatkan segala macam kebaikan.” فقال له : وما تلك المنظومة يا رسول الله . فقال الأصحاب له : اسمع من رسول الله ما يقول .فقال رسول الله : ( قل أبدَأُ باسْمِ اللهِ والرَّحْمنِ ) . فقال : أبدَأُ بِاسْمِ اللهِ والرَّحْمَنِ ... إلى آخرها ، ورسول الله يسمعه  فلما استيقظ من منامه قرأ ما رآه في منامه فوجده محفوظاً عنده من أوله إلى آخره . Kemudian Syeikh menjawab: “Nazom apa ya Rasulullah?” Sahabat menjawab: “Dengarkan apa yang akan Rasulullah ucapkan.” Maka rasulullah mulai membacakan nadzomnya : "katakan, abda u bismillahi war rahmani", ditirukan oleh  Syeikh Ahmad Marzuqi :"abda u bismillahi war rahmani.." sampai akhir sementara rasulullah sambil menyimak. Ketika Ia terbangun dari mimpinya, kemudian Ia mengulangi membacanya lagi tak disangka ternyata Ia menghafalnya rapi mulai dari awal sampe akhir.  ثمَّ لما كانت ليلة الجمعة التي هي ليلة الثامن والعشرين حساباً من شهر ذي القعدة رأى الناظم النبيَّ مرةً ثانية وقت السحر في المنام فقال له النبي : ( اقرأ ما جمعته ) – أي في قلبك – فقرأه من أوله إلى آخره وهو واقف بين يديه وأصحابه رضي الله عنهم واقفون حوله يقولون آمين بعد كل بيت من هذه المنظومة فلما ختم قراءته  قال له النبي : ( وفقك الله تعالى لما يرضيه ، وقبل منك ذلك ، وبارك عليك وعلى المؤمنين ، ونفع بها العباد ) . Kemudian, pada seperempat akhir malam Jumat 28 Zulqa'dah, Syeikh Ahmad kembali bermimpi berjumpa Rasulullah SAW lalu menyuruhnya: “Bacalah apa yang telah kau kumpulkan dalam hatimu (ingatanmu)!” Syeikh Ahmad pun membacanya dari awal sampai akhir, sambil menengadahkan tangannya dan para Sahabat r.a mengucapkan “Amin” pada setiap bait yang selesai dibacakan. Selesai pembacaan, Rasulullah SAW berdoa untuknya: “Semoga Allah memberimu taufiq kepada hal-hal yang menjadi ridhaNya dan menerimanya itu darimu dan memberkahimu dan segenap orang mukmin dan menjadikannya bermanfaat kepada hamba-hamba Allah SWT.” ثم سئل الناظم بعد اطلاع الناس على تلك المنظومة فأجاب سؤالهم فزاد عليها منظومة من قوله : Kemudian beliau ditanya oleh orang ttg Nadzom ini, Maka beliau menjawab pertanyaan mereka dan menambahkan kedalam nadzomnya: وَكُلُّ مَا أَتَى بِهِ الرَّسُولُ - فحَقُّهُ التسْليمُ وَالْقَبُولُ Artinya: Setiap apa yang datang dari Rasul hendaklah kita pasrah dan terima dengan ridha.   إلى آخر الكتاب )) . Sampai pada akhir kitab. Teks Syair Aqidatul Awam Aqidatul Awam adalah kitab nadzaman terdiri 50 lebih bait syair yang disusun oleh Syaikh Ahmad Marzuki berisi tentang dasar Ilmu Tauhid yang telah diterjemahkan oleh KH. Syarif Rahmat RA, SQ, MA dalam bentuk syair dan wajib dihafalkan oleh para santri Pondok Pesantren : اَبْدَأُبِاسْمَ اللهِ وَالرَّحْمنِ وَبَالرَّحِيْم دَائِمِ اْلأِحْسَانِ 1. Ku buka dengan nama Allah yang rahman yang rohim abadi dalam kebaikan · فَالْحَمْدُاللهِ الْقَدِيْمِ اْلأَوَّلِ اَلأَخِرِالبَاقِى بِلاَتَحَوُّلِ 2. Puji bagi Allah yang maha Qodim dan terakhir abadi tanpa perubahan · ثُمَّ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ سَرْمَدَ عَلَى النَبِىّ خَيْرِ مَنْ قَدْوَحَّدَا 3. Semoga sholawat salam selamanya pada nabi yang terbaik tauhidnya · وَالِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَبِعْ سَبِيْلَ دِينِ الْحَقِّ غَيْرَ مُبْتَدِعْ 4. Keluarga shabat pengikut jalan kebenaran meninggalkan kebidahan · وَبَعَدْ فَاعْلَمْ بِوُجُوْبِ الْمَعْرِفَةْ مِنْ وَاجِبِ للهِ عِشْرِيْنَ صِفَة 5. Waba’du maka wajib engkau ma’rifah wajib bagi Allah 20 sifat · فَااللهُ مَوْجُوْدُ قَدِيْمُ البَاقِى مُخَالِفُ لِلْخَلْقِ بِاالإِطْلاَقِ 6. Allah wujud Qodim kekal selamanya berbeda dengan seluruh ciptaannya. وَقَاشِمٌ غَنِى وَوَا حِدٌ وَحَى قَادِرْمُرِيْدٌ عَلِمٌ بِكُلِ شَيْ 7. Berdiri sendiri hidup maha satu Qodir murid tahu segala sesuatu · سَمِيْعُنِ الْبَصِيْرُ وَالْمُبَّكِلَمُ لَهُ صِفَاتٌ سَبْعَةٌ تَنْتَظِمُ 8. Maha mendengar melihat dan berfirman baginya 7 sifat yang di nadzomkan · فَقُدْرَةٌ اِرَدَةٌ سَمْعٌ بَصَرَ حَيَاةُ نِ العِلْمُ كَلاَمُ نِ اسْتَمَرْ 9. Qudrat Iradat Sama’ dan Bashor juga Hayat ilmu kalamnya tiada terhingga · وَجَائِزُ بِفَضْلِهِ وَعَدْلِهِ تَرْكٌ لِكُلِّ مُمْكِنٍ كَفِعْلِهِ 10. Jaiz dengan murah dan keadilannya Meninggalkan yang mungkin di lakukannya · اَرْسَل اَنْبِيَا ذَوِالفَطَانَهْ بِاالصِّدْقِ وَالتَّبْلِيْغِ وَالأَمَانَهْ 11. Mengutus para nabinya yang bersifat Patonah sidiq tablik serta amanah · وَجَائِزٌ فِحَقِّهِمْ مِنْ عَرَضٍ بِغَيْرِ نَقْصٍ كَخَفِيْفِ الْمَرَضِ 12. Aroda basariyah yang tak merendahkan di jaizkan seperti saku yang ringan · عِصْمَتُهُمْ كَسَائِرِ الْمَلَئِكَتِه وَاجِبَةٌ وَفَاضَلُوْ الْمَلاَئِكَة 13. Mereka ma’sum seperti malaikat bahkan lebih tinggi dari malaikat · وَمُسْتَحِيْلُ ضِدُّكُلِّ وَاجِبٍ فَاحْفَظْ لِخَمْسِيْنَ بِحُكْمٍ وَاجِبٍ 14. Mustahil itu lawan yang diwajibkan 50 ini wajib kau hapalkan · تَفْصِيْلُ خَمْسَةٍ وَعِشْرِيْنَ لَزِمْ كُلَّ مُكَلَّفٍ فَحَقِفْ وَاغْتَنِمْ 15. Hapal 25 nabi Allah wajib atas makallaf perhatikanlah هُمْ اَدَمٌ إِدْرِيْسٌ نُوْحٌ هُودْمَعْ صَالِحْ وَاِبْرَاهِيْمُ كُلُ مُتَّبَعْ 16. Mereka itu Adam Idris Nuh Hud dan Sholeh Ibrahim semua jadi ikatan لُوطٌ وَاِسْمَاعِيْلُ اِسْحَاقٌ كَذَا يَعْقُوْبُ يُوْسُفْ وَاَيُوْبُ احْتَذَى 17. Luth Ismail dan Ishaq begitu halnya Yaqub Yusuf Ayub datang sesudahnya سُعَيْبُ هَارُوْنُ وَمُوْسَ وَلْيَسَعْ دُوْ الكِفْلِ دَاوُدُسُلَيْمَنُ اتَبَعْ 18. Su’aib Harun Musa Ilyas kemudian Dzulkifli Daud dan nabi Sulaiman إِلْيَاسُ يُوْنُسْ زَكَرِيَا يَحْيَى عِيْسَا وَطَهَ خَاتِمٌ دَاعْ غَيَا 19. Ilyas Yunus Zakariya Yahya ingat Isa terakhir Muhammad jangan sesat عَلَيْهِمْ الصَّلاَةُ وَالسَّالاَمُ وَأَلِهِم مَاذَا مَتِ الأَيَّامُ 20. Semoga salawat salam selamatnya Pada nabi terbaik tauhidnya وَلْمَلاَكُالَّذِى بِلاَ إَبٍ وَاُم لأَكْلَ لاَ شُرْبً وَلاَنَوْمَ لَهُمْ 21. Yang bernama malaikat itu kaum tak beribu bapak tak makan dan minum تَفْصِيْلُ عَشْرِ مِنْهُمُ الْجِبْرِيْلُ مِيْكَالُ اِشْرَافِيْلُ عِزْرَائِيْلُ 22. Perinciannya sepuluh yakni Jibril Mikail dan Isrofil serta Izroil مُنْكَرْ نَكِيْرْ وَرَقِيْبٌ وَكَذَا عَتِيْدُ مَالِكٌ وَرِضْوَانُ حْتَذَا 23. Munkar dan Nakir Rokib dan Atid juga Malik penjaga neraka Ridwan surga أَرَبَعَةٌ مِنْ كُتُبٍ تَقْصِيْلًهَا تَوْرَةُ مُوْسَى باالْهُدَى تَنْزِيَلُهَا 24. Ada empat buah kitab di turunkan Taurat pada Musa menjadi tuntunan زَبُوْرُدَاوُدْ وَإِنْجِيْلُ عَلَى عِيْسَى وَفُرْقَانُ عَلَى خَيْرِ الْمَلاَ 25. Zabur pada Daud injil diturunkan Isa Qur’an pada sebaik Insan وَصُحُفُ الْخَلِيْلِ وَالكَلِيْمِ فِيْهَا كَلاَ مُالْحَكَمِ الْعَلِيْمِ 26. Dalam suhuf Ibrahim dan Musa itu firman yang bijaksana dan Maha tahu وَكُلُّ مَاأَتَى بِهِ الرَّسُوْلُ فَحَقُهُ التَسْلِيْمُ وَالْقَبُوْلُ 27. Semua yang di bawa para utusan wajib di terima dan diperhatikan إِيْمَا نُنَا بِيَوْمٍ اَخِرٍ وَجَب وَكُلُ مَاكَانَ بِهِ مِنَ الأْعَجَبْ 28. Wajib iman pada hari kiamat dan segala kejadian menajubkan خَاتِمَةٌ فِى ذِكْرِبَا قِىالْوَاجِب مِمَّاعَلى مُكَلَّفٍ مِنْ وَاحِبِ 29. Penutup pembahas sisa kewajiban yang atas orang Mukhallaf di wajibkan نَبِيّنَا مُحَمَّدٌ قَدْارُسِلَ لِلْعَالَمْيِنَ رَحْمَةً وَفُضِّلاَ 30. Nabi kita Muhammad telah di utuskan rahmat bagi alam dan di utamakan اُبُوْهُ عَبْدُاللهِ عَبْدُ الْمُطَلِب وَهَاشِمٌ عَيْدُمَنَافِ يَنْتَسِبْ 31. Nasabnya Nabi Muhammad tanpa khilaf Abdullah abdul Mutholib abdul Manaf وَاُمُّهُ اَمِنَةُ الزُهْرِيَّه اَرْضَعَهُ حَلِيْمَةُ السَّعْدِيَّة 32. Ibunya siti Aminah Ajzuhriyah di susukan Halimatussa’diyah مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ الاَمِيْنَهَ وَفَاتُهُ بِطَيْتِبَةِ الْمَدِيْنَة 33. Tempat kelahirannya di kota Mekah meninggal dunia di kota Madinah أُتَمَّ قَبْلَ الْوَحْيِ اَرْبَعَيْنَا وَعُمْرُهُ قَدْجَا وَزَالسِتِّيْنَا 34. Dapat wahyu umur 40 tahun usianya lebih 60 tahun وَسَبْعَةٌ اوَلاَدُهُ فَمِنْهُمُ ثَلاَثَةٌ مِنَ الذُكُرِو تُفْهَمُ 35. Tujuh putra dan putrinya sedangkan yang laki-lakinya berjumlah 3 orang. قَاسِمُ وَعَبْدُ الله وَهْوَالطَّيِّبُ وَالطَاهِرُبِذَيْنِ ذَايُلَقَّبُ 36. Qosim dan Abdullah sering kita dengar dengan toyib dan tohir di beri gelar اَتَاهُ اِبْرَهِيْمُ مِنْ سَرِيَّه فَامُّه مَارِيَةُ الْقِبْطِيَِهْ 37. Ibrohim lahir melalui Mariah seorang budak dari bangsa Qibtiyah وَغَيْرُ اِبْرَاهِيْمُ مِنْ خَدِيْجَهْ هُمْ سِتَةٌ فَخَدْ بِهِمْ وَلِيْجَةْ 38. Selain Ibrohim dari Khodijah jumlahnya 6 orang perhatikanlah وَاَرْبَعٌ مِنَ اْلاِنَاثِ تُدْكَرُ رِضْوَانُ رَبِّى لِلْجَمِيْعِ يُذْكَرُ 39. Di sebutkan 4 anak perempuan semua mendapat keridhoan tuhan فَاطمَةٌ الزَّهْرَاءُ بَعْلُهُا عَلِى وَابْنَا هُمَا السِّبْطَانِ فَضْلُهُمْ جَلِى 40. Fatimah yang suaminya Ali serta Hasan Husen keutamanya nyata قَزَيْنَبٌ وَبَعْدَهَا رُقَيَّهْ وَاُمُّ كُلْثُوْمِ زَكَتْ رَضِيَّهْ 41. Zainab disusul Rokayah adiknya Dan Umi Kulsum yang baik peranannya عَنْ تِسْعِ نِسْوَةٍ وَّفَاةُ الْمُصْطَفَى خُيِّرْنَ فَاخْتَرْنَ النَّبِيّ الْمُقْتَفَى 42 Nabi tinggalkan 9 orang istri yang di uji memiliki nabi sendiri عَائِشَةٌ وَحَفْصَةٌ وَسَوْدَة صَفِِيَّةٌ مَيْمُوْنَةٌ وَرَمْلَةْ 43. Yaitu Aisyah Hafsah dan Saudah Sofiah Maimunah serta Romlah هِنْدٌ وَزَيْنَبٌ كَذَاجُويْرِيَّة لِلْمُؤْمِنِيْنَ اُمَّهَاتُ مَرْضِيَّة 44. Hindun Jaenab dan Juariah sedangkan mereka ibunya orang yang beriman هَمْزَةُ عَمُّهُ وَعَبَّاسٌ كَذَا عَمَّتُهُ صَفِيَّةٌ ذَاتُ احْتِذَا 45. Sayidinah Hamzah dengan Abbas paman Sofiah bibi yang penuh kepatuhan. وَقَبْلَ هِجْرَةِ النَبِيِّ اِلائِسْرَاء مِنْ مَكَةِ لَيْلاَ لِقُدْسِ يُدْرَا 46. Sebelum hijroh nabi Isro dari Mekah ke Baitul Maqdis di malam hari وَيَعْدَالاِسْرَاءِ عُرُوجٌ للِسَّمَا حَتَّى رَاءَ النَّبِيُّ رَبَّا كَلَمَّا 47. Setelah Isro ke langit di mi’rojkan hingga nabi melihat tuhan berfirman مِنْ غَيْرِ كَيْفٍ وَانْحِصَارِوَاقْتَرَضْ عَلَيْهِ خَمْسًا بَعْدَ حَمْسِيْنَ فَرَضْ 48. Tidak tahu caranya dan dapat amanah lima dari 50 kali sholat وَبَّلَغْ الأُمَةَ بِاْلاِسْرَاءِ وَفَرْضِ جَمْسَةٍ بِلاَ امْتِرَاءِ 49. Kepada umatnya Isro disampaikan juga sholat fardu tanpa keraguan قَدْفَازَاصِتِيْقٌ بِتَصِدِيْقٍ لَهُ وَبَاالعُرُوْجِ الصِدْقُ وَافَى اَهْلَهُ 50. Beruntung Assidiq karena percaya Isro dan Mi’raj tanpa ragu padanya وَهَدِهِ عَفِيْدَةٌ مُخْتَصَرَةْ وَلِلْعَوَامِ سَهْلَةٌ مُيَسَّرَهْ 51. Ini Aqidah yang telah diringkaskan bagi orang awam telah dimudahkan نَاظِمُ تِلْكَ اَحْمَدُ الْمَرْزُوْقِ مَنْ يَنْتَمِى آلِلصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ 52. Di nadzomkan oleh Ahmad Al Marzuki yang silsilahnya sampai kepada Nabi وَالْحَمْدُللهِ وَصَلَّى سَلَّمَا عَلَى النَبِيِّ خَيْرِ مَنْ قَدْ عَلَّمَا 53. Puji bagi Allah shalawat salamnya pada Nabi yang terbaik mengajarnya. وَالألِ وَالْصَّحْبِ وَكُلِّ مُرْشِدِ وَكُلِ مَنْ بِخَيْرِ هَدْيٍ يَقْتَدِى 54. Keluarga shahabat para panutan dan para pemegang sebaik tuntunan وَأَسْأَلُ الْكَرِيْمَ اِخْلاَصُ الْعَمَلْ وَنَفْعَ كُلِّ مَنْ بِهَا قَدِا شْتَغَلْ 55. Semoga Allah jadikan keikhlasan dan manfaat bagi yang mempergunakan اَبْيَتُهَا مَيْزٌ بِعَدِّ الْجُمَلْ تَارِيْخُهَالِى حَيٌّ غُرِّجُمَلْ 56. Baitnya 50 Nadzoman thannya satu dua lima delapan سَمَيْتُهَا عَفِيْدَةُ الْعَوَامِ مِنْ وَاجِبِ فِى الدِّيْنِ بِاالتَّمَامِ 57. Dengan Aqidatul Awam ku namakan bagi pokok yang di wajibkan Demikian sekilas tentang sejarah dan teks syair aqidatul awam, semoga bermanfaat 
 
*dari berbagai sumber

Pasti udah tau kan Nadzom Aqidatul Awam, hampir semua langgar (NU) tempat kita ngaji dulu pas waktu kecil itu pasti mengajarkannya kepada ...

Asal Usul Dinamakan I'rob Dan Harokat

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 7:00:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgftIU1WmcA1XiMzIc9uYhcOJa_AxaWuymD_0lYtXol6QyuVboGy6SagXfBsORCDK0mCUGChZqJesOM9v1PjyFSY9nZns2S4hKluNXTm3gj3MDiK8_cDaUnGeK_LLRR6WILEaAA3EFvEjA/s1600/irob.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgftIU1WmcA1XiMzIc9uYhcOJa_AxaWuymD_0lYtXol6QyuVboGy6SagXfBsORCDK0mCUGChZqJesOM9v1PjyFSY9nZns2S4hKluNXTm3gj3MDiK8_cDaUnGeK_LLRR6WILEaAA3EFvEjA/s1600/irob.png" width="320" /></a></div>
I'ROB ITU ADA 4 HAROKAT ADA .... 
 
1. ROFA' 2. NASHOB 3. JAR (KHOFDL) 4. JAZEM 
 
HAROKAT 
 
1. DLOMMAH 2. FATHAH 3. KASRAH 4. ....... 
 
رفع .... 
 
وسمي رفعا لإرتفاع الشفتين عند النطق به 
 
وعلامته الضمة وسمي ضما لإنضمام الشفتين عند النطق ب 
 
1.ROFA' . 
 
Dinamakan rofa' karna terangkatnya 2 bibir ketika mengucapkan nya 
 
dan sebagian tandanya adalah dlommah 
 
DLOMMAH 
 
Dinamakan dlommah karna terkumpulnya 2 bibir waktu mengucapkan nya 
 
نصب معناه لغة الإستوء ولإستقامة وسمي نصبا لإنتصاب الشفتين عند النطق به 
 
وسمي فتحا لانفتاح الشفتين عندالنطق 
 
2. NASHOB 
 
Secara etimologi (kesamaan/setara/sejajar) dan istiqomah Dinamakan nashob karna setara nya ke 2 bibir ketika mengucapkan 
 
di antara tandanya nashob adalah FATHAH 
 
Dinamakan fathah karna terbuka nya ke 2 bibir ketika mengucapkan nya 
 
وخفض معناه لغة الخضوع والتذلل 
 
وسمي خفضا لانخفاض الشفة عند النطق به 
 
وسمي كسرا لانكسار الشفة السفلى عند النطق به 
 
3. JAR (KHOFDL) 
 
KHOFDL secara bahasa artinya tunduk,yang rendah 
 
Dinamakan khofdl/jar karna rendahnya bibir bawah ketika mengucapkan 
 
tandanya adalah kasroh (pecah) 
 
Dikatakan kasroh karna terpecahnya bibir bawah dari bibir atas ketika mengucapkan nya 
 
وجزم معناه القطع وسمي جزما لانقطاع الحركة عند النطق به 
 
عشماوي ص ١١-١٢ 
 
4. JAZEM 
 
JAZEM secara etimologi terputus 
 
Dinamakan jazem karna terputusnya harokat ketika mengucapkan nya 
 
tandanya SUKUN 
 
KETERANGAN : KITAB 'ASMAAWI HAL 11/12 
 
APAKAH SUKUN MASUK HAROKAT ATAU TIDAK 
 
DI BAWAH INI JAWABAN NYA 
 
قوله بالسكون على الأصل ولذلك قدمه الناظم وهو لغة ضد الحركة وإصطلاحا حذف الحركة 
 
فتح رب البرية ص١٩ 
 
SUKUN 
 
Secara etimologi adalah lawan kata harokat 
 
Secara terminologi adalah membuang harokat 
 
Keterangan : fathu robbil bariyyah hal 19 
 
Via : FP Facebook Pesantren Indonesia

I'ROB ITU ADA 4 HAROKAT ADA .... 1. ROFA' 2. NASHOB 3. JAR (KHOFDL) 4. JAZEM HAROKAT 1. DLOMMAH 2. FATHAH 3. KASRAH 4. ........

Ini Alasan Kenapa 'Illatnya Isim Cuma Huruf Ya' Dan Alif

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 2:46:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjlZAs9-g-6kRjUFTSgM4LjUL30ZsoM1jY3d4f5vc27nearzTVWMdEp7yKy-qZuqTDb-vGmyiX-7inyYQi48yUPmebcoKyJj5ihy0GhvNxpbImrQvWeCEzYl9OlKatNyKJ-PFgXF8WGC8/s1600/alefya.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjlZAs9-g-6kRjUFTSgM4LjUL30ZsoM1jY3d4f5vc27nearzTVWMdEp7yKy-qZuqTDb-vGmyiX-7inyYQi48yUPmebcoKyJj5ihy0GhvNxpbImrQvWeCEzYl9OlKatNyKJ-PFgXF8WGC8/s1600/alefya.png" width="320" /></a></div>
KENAPA 'ILLATNYA ISIM KOK CUMA HURUF YA' DAN ALIF DAN APA ALASAN NYA WAWU TIDAK MASUK NOMINASI ? Sebagai mana pendapatnya syikh syaikhul islam syaikh ibrohim al baijuri al 'mrithy dalam nadhom 'imrithy ke 42 وعلة الأسماء ياء و الف فنحو قاض والفتى بها عرف JAWABAN : تنبه آخر عقب الناظم حروف الإعتلال بمعتل الإسم وهو المنقوص والمقصور وليس للعرب إسم آخره واو قبله ضمة واما المضارع فيكون معتلا بالواو والألف والياء ايضا كيرمي ويخشى ويدعو إنتهى تحفة الأحباب ص ١١ Alasan kenapa illatnya isim kok cuma alif dan ya' kenapa kok wawu tidak di kategorikan apakah ini juga berlaku pada fi'il (mudlori') ? Ta'bir di atas adalah jawaban nya Artinya : Peringatan lain : kyai nadhim melanjutkan penjelasan setelah menjelaskan tentang huruf2 yang yang ter infeksi i'llat dengan menjelaskan 'ILLATNYA ISIM YAITU "ISIM MANQUSH and ISIM MAQSHUR" pada isim yang cuma di 'llati alif dan ya' tanpa mengikutkan wawu sebagai kategori KARNA BAGI MASYARAKAT ARAB ISIM YANG AHIRAN NYA WAWU DAN SEBELUMNYA DLOMMAH ITU TIDAK ADA Namun dalam fi'il mudlori' ketiga huruf i'llat tersebut di berlakukan KETERANGAN : TUHFATUL AHBAB HAL 11 DAN DI KATAKAN APAKAH PENYESUAIN HAROKAT PADA ISIM DI ATAS SEPERTI "FATA and GHULAMI" في مثال غلامي وهذا هو التعذر العرضي لأن المحل إشتغل بحركة المناسبة فالتعذر ظهور الحركة الأعرابية ويسمى التعذر العرضي لأنه بسب الإضافة لما علمت واما التعذر الذاتي فمثاله ما تقدم من قولنا داء الفتى ورايت الفتى ومررت بالفتى لأن ذات الألف لا تقبل التحريك كقول الحذاق بعد كلام فكأني ألف وليس بممكن التحريك إنتهى كتاب عشماوي ص ١١ DALAM CONTOH FATA PADA PEMBAHASAN DI ATAS itu termasuk (TA'DZ DZUR DZATI) kenapa kok dinamakan ta'adz dzur dzati KARNA ADANYA DZAT NYA ALIF PADA LAFADZ "AL FATA" TERSEBUT TIDAK BISA MENERIMA HAROKAT JADI DALAM KONDISI KEMASUKAN AMIL APAPUN TETAP BERDIRI KOKOH PADA DZATIYAHNYA bagaimana dengan contoh " GHULAMI " yang di mudlofkan pada ya' mutakallim ? Dalam contoh ghulami tersebut dikatakan (TA'ADZ DZUR 'IRDLI) kenapa kok dikatakan ta'dz dzur 'irdli? Alasan 1. Karna mahalnya sibuk dan berada di persimpangan pilihan antara harokat yang sesuai (munasabah) 2. Karna sebab IDLOFAH (mudlof pada ya' mutakallim) kesesuaian itu bisa di ketahui NB : AT TA'DZ DZUR ialah menejelaskan harokat 'arobiyah (bersifat arab) KETERANGAN : KITAB 'ASYMAWI HAL 11 Wallahu a'lam 
 
Sumber FP Facebook Pesantren Indonesia

KENAPA 'ILLATNYA ISIM KOK CUMA HURUF YA' DAN ALIF DAN APA ALASAN NYA WAWU TIDAK MASUK NOMINASI ? Sebagai mana pendapatnya syikh ...

Macam-Macam Syafaat Dan Siapa Sajakah Yang Dapat Memberi Syafaat?

Diposkan oleh Unknown Label: Kitab di 1:23:00 PM

<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK_DhnwY6FnAfqh0kroc1UfsVxKH0fh-MwwnmPkZ22LiDyqlvG28hTSqIZUVrjTlC44mZP6fouXop36RvJguly6SNOraWUnttA512R7thUYgiTUNG6KVt6vBIE9ZNnlWEjhwpn-FZgGpg/s1600/irsyadul+ibd.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK_DhnwY6FnAfqh0kroc1UfsVxKH0fh-MwwnmPkZ22LiDyqlvG28hTSqIZUVrjTlC44mZP6fouXop36RvJguly6SNOraWUnttA512R7thUYgiTUNG6KVt6vBIE9ZNnlWEjhwpn-FZgGpg/s1600/irsyadul+ibd.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Irsyadul 'ibad : 81</td></tr>
</tbody></table>
Macam-Macam Syafaat dijelaskan dalam Kitab Hasyiyah Irsyadul Ibad : 81 
 
ان الشفاعة خمس : اولها الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب وهي مختصة بمحمد صلي الله عليه وسلم . والثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهي ايضا وردت له صلي الله عليه وسلم . والثالثة قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا،ومن شاء الله له يشفع له . والرابعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها . والخامسة فيمن دخل النار من المذنبين فيشفع فيهم نبينا وغيره من الأنبياء والملائكة واخوانهم المؤمنين . ثم يخرج الله كل من قال لا اله الا الله من غير شفاعة شافع حت لا يبقي فيها الا الكافرون . 
 
حواشي إرشاد العباد 
 
Sesungguhnya Syafa'at (pertolongan) itu ada lima macam : 
Pertama , Tenang dan tenteram dari ewuh pakewuhnya padang mahsyar dan cepat dalam proses hisab , dan syafa'at ini dikhususkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW. 
Kedua , Memasukkan kaum kedalam syurga tanpa hisab ,dan syafa'at ini juga di khususkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW. 
 
Ketiga , Kaum yang padanya telah diputuskan masuk neraka , Maka Nabi SAW memberikan syafa'at / pertolongan padanya.Dan orang yang dikehendaki Allah SWT mendapat syafa'at ini,maka Nabi SAW memberikan syafa'at beliau padanya. 
 
Keempat , Menambah dan atau meninggikan derajat bagi ahli syurga. dan 
 
Kelima , Diberikan kepada orang yang menjadi penghuni neraka dari kalangan muslimin yang melakukan dosa, maka mereka mendapat syafa'at dengan diangkat dari neraka dan ditempatkan ke dalam syurga. Dan jenis Syafa'at kelima ini tidak saja dimiliki baginda Nabi SAW,namun juga dimiliki oleh para nabi , para malaikat ,dan saudara mereka (penghuni neraka) yang mu'min nan sholih (seperti para auliya dan ulama) . 
 
Kemudian Allah mengeluarkan/mengangkat dari neraka setiap orang yang pernah berucap لا اله الا الله ketika didunia ,ini dilakukan tanpa syafa'at dari makhluk yang diberi kuasa oleh Allah SAW untuk memberikan syafa'at. 
 
Satu persatu mu'minin yang melakukan dosa diangkat dari neraka hingga tiada tersisa dalam neraka kecuali orang-orang kafir 
 
Via : Ust. Ical Rizaldi Santri Alit

Irsyadul 'ibad : 81 Macam-Macam Syafaat dijelaskan dalam Kitab Hasyiyah Irsyadul Ibad : 81 ان الشفاعة خمس : اولها الاراحة من هول ا...

Keagungan Kitab Ihya’ Ulumuddin

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 3:51:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-TEw_t114kwnp-q35dZLsqgr48Xgh2etw6dEul6i2tJK2bYRkwb2u0E3BvC2RP-Q5fw6iijBT2an4NtmXDTABLaCCNI81XezGQX61cCW2WZWlUAkofYMRJOlpGaO47RIzePxGtDOkEc/s1600/Ihya+Ulumuddin_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-TEw_t114kwnp-q35dZLsqgr48Xgh2etw6dEul6i2tJK2bYRkwb2u0E3BvC2RP-Q5fw6iijBT2an4NtmXDTABLaCCNI81XezGQX61cCW2WZWlUAkofYMRJOlpGaO47RIzePxGtDOkEc/s1600/Ihya+Ulumuddin_.jpg" width="320" /></a></div>
Siapakah yang tidak mengenal kitab Ihya Ulumuddin karya imam al-Ghazali ? namanya sahaja sudah tidak asing di telinga kaum muslimin, dan dibaca umat muslim dengan panduan para ulama di seluruh penjuru dunia. 
 
“Hampir Saja Posisi Ihya Menandingi Al-Qur’an” (maksudnya adalah karena sangat banyaknya umat muslim yang mengulang-ngulang pembacaan ihya). Sanjungan Tersebut Disampaikan Oleh Tokoh Karismatik `Ulama’ul-Islam Al-Imam Al-Faqih Al-Hafizh Abu Zakariya Muhyiddîn An-Nawawi Atau Lebih Dikenal Dengan Sebutan Imam Nawawi Shahibul-Majmu`, Yang Hidup Dua Abad Pasca Imam Ghazali. 
 
Quthbil-’Auliya’ As-Sayyid Abdullah Al-`Aydrus Berpesan Kepada Segenap Umat Islam Untuk Selalu Berpegang Teguh Pada Al-Qur’an Dan Sunnah. Sedangkan Penjelasan Keduanya, Menurut Beliau, Telah Termuat Dalam Kitab Ihya Ulumiddin Karya Imam Ghazali. 
 
Dua Komentar Ulama Tadi Telah Membuktikan Keagungan Kitab Ini Dan Besarnya Anugrah Yang Diraih Oleh Imam Ghazali. Sampai-Sampai Kritikus Dan Peneliti Hadis Ihya, Al-Imam Al-Faqih Al-Hafîzh Abul Fadhl Al-`Iraqi, Turut Memberikan Apreseasi Positif Terhadap Kitab Yang Ditakhrijnya Itu. Beliau Menempatkan Ihya Sebagai Salah Satu Kitab Teragung Di Tengah-Tengah Khazanah Keilmuan Islam Yang Lain. 
 
Begitu Pula Al-Faqih Al-`Allamah Isma`Il Bin Muhammad Al-Hadhrami Al-Yamani Ketika Ditanya Tentang Karya-Karya Imam Ghazali; Beliau Menjawab :  “Muhammad Bin Abdillah Adalah Sayyidul-’Anbiya’, Muhammad Bin Idris As-Syafi’i Sayyidul-A’immah, Sedangkan Muhammad Bin Muhammad Bin Muhammad Al-Ghazali Adalah Sayyidul-Mushannifîn“. 
 
Imam al-Iraqi mengatakan dalam takhrij kitab Ihyanya : 
 
 إنه من أجل كتب الإسلام في معرفة الحلال والحرام، جمع فيه بين ظواهر الأحكام، ونزع إلى سرائر دقت عن الأفهام، لم يقتصر فيه على مجرد الفروع والمسائل، ولم يتبحر في اللجة بحيث يتعذر الرجوع إلى الساحل، بل مزج فيه علمي الظاهر والباطن، ومرج معانيها في أحسن المواطن، وسبك فيه نفائس اللفظ وضبطه، وسلك فيه من النمط أوسطه، مقتدياً بقول علي كرم الله وجهه: خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي 
 
“ Kitab Ihya Ulumuddin adalah termasuk kitab Islam paling agung dalam mengetahui halal dan haram, menghimpun hukum hakam zahir, dan mencabutnya kepada rahasia-rahasia yang sangat dalam pemahamannya. Tidak cukup hanya masalah furu’ dan persoalannya, dan tidak pula membiarkan mengarungi lebih dalam ke dasar samudera sehingga tidak mampu kembali ke tepian, akan tetapi beliau mengumpulkan antara ilmu zahir dan ilmu bathin, menghiasai makna-maknanya dengan sebaik-baik tempatnya. Menuturkan mutiara-mutiara lafaz dan dhabtntya. Menggunakan manhaj tengah-tengah (adil) karena mengikuti ucapan imam Ali, “ Sebaik-baik urusna umat ini adalah  yang tengah-tengah, yang diikuti generasi selanjutnya dan orang yang berlebihan kembali padanya “. (Ta’rif al-Ahya bi Fadhail al-Ihya : 9) 
 
Sungguh Agung Sanjungan Ulama-Ulama Tersebut Terhadap Kitab Ihya Dan Al-Ghazali. Karenanya, Tidak Berlebihan Bila Syarih (Komentator) Kitab Tersebut, Murtadha Az-Zabîdi, Memunculkan Sebuah Imege “Andaikan Masih Ada Nabi Setelah Muhammad Rasulullah, Niscaya Al-Ghazali Orangnya”. (Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin : 1/9) 
 
Mengenal Ihya Ulumiddin 
 
Dalam penyalinannya, kitab Al-Ihya dianggap sebagai kitab yang sangat hebat karena didalamnya mampu merangkum berbagai jenis Ilmu. Awalnya penyalinan dilakukan dengan cara tulisan tangan (makhtutoh) sebagaimana DR.Badawi, penulis kitab Muallafat Al-Ghazali, memberi keterangan, awalnya makhtutoh Al Ihya dibuat sebanyak hampir 120 makhtutoh yang kemudian di simpan di perpustakaan-perpustakaan terkenal didunia, seperti Perpustakaan Darul Kutub Al-Misriyyah, Al-Azhar, Paris, Istanbul, Algeria, Teheran dan banyak lagi yang lainnya. Setelah zaman-zaman percetakan, cetakan terus dilakukan dan di perbanyak sehingga menjadi tersebar ke berbagai Negara Muslim. 
 
Pada masa sebelum ada mesin cetak, saat masih berbentuk makhtutoh, Imam Al-Qutb Sultonul Mala’ As-Syeikh Abdullah bin Abi Bakar Al-Idrus mengatakan; “Surga bagi siapapun yang menulis kitab Ihya Ulumuddin dengan tangannya dan membaginya menjadi 40 jilid.” Maka di zaman beliau kitab Ihya Ulumuddin menjadi tersebar ke berbagai penjuru. 
 
Setelah di baca dan pelajari, banyak para ulama yang menjadi terkagum-kagum dengan isi kitab Ihya tersebut. Sampai mereka mengatakan bahwa perbedaan antara Ulama yang bertaqwa dengan Ulama dunia yang sesat adalah hubungan erat mereka dengan kitab-kitab Imam Al-Ghazali. Ulama yang mencintai kitab Imam Ghazali adalah ulama yang bertaqwa kepada Allah sedangkan yang membencinya adalah para pecinta dunia yang hina. Sebab, Al-Ghazali dalam kitab-kitabnya banyak mempermalukan dunia dan para pecintanya serta para ulama yang tenggelam dalam kecintaan kepada dunia. 
 
Disamping Karena Cakupan Materi Yang Tersaji Di Dalamnya, Kitab Ini Juga Ditopang Oleh Jurnalistik Yang Sistematis. Sistematika Penulisan Yang Begitu Rapi Menjadikan Ihya Lebih Menarik Dan Mudah Dibaca Oleh Berbagai Kalangan; Sederhana, Berbobot, Dan Tidak Terlalu Meluas Dalam Penyajian. Lagi Pula Istilah-Istilah Rumit Juga Jarang Ditemui Dalam Pembendaharaan Kata Yang Terpakai. 
 
Imam Ghazali Telah Mengkonsep Materi Yang Ditulisnya Dalam Empat Klasifikasi Kajian Pokok. Dari Masing-Masing Klasifikasi Tersebut Terdapat Sepuluh Entri Pembahasan Utama (Kitab). Secara Global, Isi Keseluruhan Kitabnya Telah Mencakup Tiga Sendi Utama Pengetahuan Islam, Yakni Syari`At, Thariqat, Dan Haqiqat. Imam Ghazali Juga Telah Mengkoneksikan Ketiganya Dengan Praktis Dan Mudah Ditangkap Oleh Nalar Pembaca. Sehingga, As-Sayyid Abdullah Al-`Aydrus Memberikan Sebuah Kesimpulan Bahwa Dengan Memahami Kitab Ihya Seseorang Telah Cukup Untuk Meraih Tiga Sendi Agama Islam Tersebut. 
 
Inilah Dibeberapa Alasan Kenapa Kitab Ini Sangat Digemari Oleh Banyak Kalangan. Oleh Fukaha, Ihya Dijadikan Sebagai Rujukan Standar Dalam Bidang Fikih. Oleh Para Sufi, Kitab Ini Menjadi Materi Pokok Yang Tidak Boleh Ditinggalkan. Kedua Studi Ilmu Tersebut Telah Tercover Dalam Karya Momumental Imam Ghazali Ini. Karenanya Al-Habîb Muhammad Luthfy Bin Yahya, Pimpinan Jam`Iyah Thariqah Mu`Tabarah Nahdiyah Yang Sekaligus Mursyid Thariqah Naqsabandi, Menyebut Ihya Sebagai Panduan Utama Tasawuf Bagi Pemula, Atau Dalam Dunia Tasawuf Dikenal Dengan Istilah Tasawwuful-Fuqaha’. 
 
Sebenarnya, Tidak Hanya Dua Kelompok Ini Yang Banyak Mereferensi Ihya, Para Teolog Islam Juga Menganggap Penting Untuk Menempatkan Ihya Sebagai Bahan Dasar Kajian. Paradigma Bertauhid Yang Disajikan Imam Ghazali Di Awal Pembahasan Kitab Ihya Sangat Membantu Pada Pencerahan Akal Dalam Proses Penggesaan Allah. Imam Ghazali Mampu Mengarahkan Logika Pembaca Pada Sebuah Kesimpulan Yang Benar Dalam Bertauhid Dengan Nalar Berfikir Yang Tepat Dan Berdiri Kokoh Di Atas Dalil-Dalil Naqli. Ibnu Taimiyyah sendiri yang termasuk pengkritik imam Ghazali, ketika membantah kaum filosof dalam kitabnya Minhaj as-Sunnah, amat sering menukil huruf demi huruf hujjah imam Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah dan menyebutkan contoh-contoh yang disebutkan oleh imam Ghazali. 
 
Koreksi Terhadap Ihya 
 
Meskipun Posisi Ihya Di Tengah-Tengah Keilmuan Islam Sangat Tinggi, Bukan Berarti Kitab Ini Terlepas Sepenuhnya Dari Koreksi Dan Kritik. Banyak Sekali Komentar Negatif Dan Bantahan Yang Ditujukan Kepada Imam Ghazali Atas Karya Momumentalnya Ini, Utamanya Dalam Studi Hadis Yang Beliau Sajikan. 
 
Hadis-Hadis Ihya Ditengarai Banyak Bermasalah Oleh Beberapa Kritikus Hadis. Keberadaannya Menjadi Sorotan Utama Dan Sebagai Bahan Pokok Kritikan Para Rival Al-Ghazali, Semisal Al-Hafizh Abul Faraj Abdurrahman Ibnu Al-Jauzi. Ibnul Jauzi Yang Dikenal Anti Ihya Banyak Memfonis Palsu Pada Hadis-Hadis Yang Ditulis Imam Ghazali Dalam Kitab Tersebut. 
 
Dinamika Inilah Yang Selanjutnya Diangkat Kepermukaan Oleh Kelompok Ekstrimis Dan Orentalis Untuk Menolak Sepenuhnya Isi Kitab Ihya Ulumiddin. Lebih-Lebih, Kelompok Ini Tanpa Malu-Malu Menyebut Al-Ghazali Sebagai Pemalsu Hadis. Pemalsuan Tersebut, Dalam Pandangan Mereka, Merupakan Hal Wajar Karena Imam Ghazali Tidak Membidangi Studi Hadis Dalam Kajian Keislamanya. 
 
Membela Ihya Al-Ghazali 
 
Benarkah Al-Ghazali Pemalsu Hadis? Atau Memang Beliau Tidak Membidangi Studi Ini? Dan Apakah Kitab Ihya Banyak Memuat Hadis Palsu Sehingga Tidak Layak Untuk Dipelajari? Berikut Sebagai Bahan Pertimbangan Ilmiah Sebelum Pembaca Ikut Mengiyakan Tuduhan Tersebut: 
 
Pertama, 
 
Apabila Dikatakan Bahwa Kitab Ihya Banyak Memuat Hadis-Hadis Palsu Dan Tidak Terdapat Landasan Ilmiah Dalam Pembelaannya, Maka Tuduhan Ini Terlalu Tergesa-Gesa. Terhitung, Hanya Tiga Redaksi Hadis Yang Diklaim Maudhû` Oleh Al-Hafizh Al-`Iraqi. Pernyataan tersebut muncul setelah Al Iraqi melakukan takhrij lebih dari 4500 hadis di dalam kitab Ihya. 
 
Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi menulis takhrij tentang hadits-hadits yang terdapat dalam Ihya Ulumuddin. Banyak dari hadits hadits tersebut yang sanadnya bersambung. Diantara hadits hadits tersebut ada yang shahih, hasan, dan dhaif. Juga ada hadits-hadits dimana Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi tidak mengetahuinya sehingga beliau menyatakan dengan pernyataan yang penuh adab dan penghormatan: 
 
لم أجد له أصل 
 
“ saya belum mendapatkan asal usulnya. “ 
 
Ketidaktahuan Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi tentang asal usul hadits tersebut bukan berarti hadits tersebut langsung menjadi PALSU atau MAUDHU. Beliau mungkin belum mengetahuinya, namun ulama-ulama lain mengetahuinya. 
 
Apabila Kita Memandang Jumlah Hadis Yang Ditampilkan Oleh Imam Ghazali Secara Keseluruhan. Setidaknya, Kuantitas Hadis Imam Ghazali Dalam Kitab Ihya-Nya Telah Setingkat Dengan Beberapa Kitab Sunan, Semisal Sunan Abî Dâwud, Sunan Nasâ’i, Dan Bahkan Dapat Dikatakan Melebihi Bilangan Hadis Yang Terdapat Dalam Sunan Ibnu Majah. 
 
Banyak pendapat para ulama yang sering dijadikan sandaran untuk melemahkan Ihya, diantaranya pendapat Ibnu Jauzi, Al Iraqi, Assubki. 
 
Imam Ibnu Jauzi berkata : 
 
“Ketahuilah, bahwa kitab Ihya Ulumuddin di dalamnya terdapat banyak kerusakan (penyimpangan) yang tidak diketahui kecuali oleh para ulama. Penyimpangannya yang paling ringan (dibandingkan penyimpangan-penyimpangan besar lainnya) adalah hadits-hadits palsu dan batil (yang termaktub di dalamnya), juga hadits-hadits mauquf (ucapan shahabat atau tabi’in) yang dijadikan sebagai hadits marfu’ (ucapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam). Semua itu dinukil oleh penulisnya dari referensinya, meskipun bukan dia yang memalsukannya. Dan (sama sekali) tidak dibenarkan mendekatkan diri (kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala) dengan hadits yang palsu, serta tidak boleh tertipu dengan ucapan yang didustakan (atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam).” (Minhaajul Qaashidiin, sebagaimana yang dinukil dalam Majalah Al-Bayaan, edisi 48 hal. 81) 
 
Jika kita ingin memandang lebih jauh, sebenarnya Imam Ibnu Jauzi sama sekali tidak menjatuhkan kitab ilya atau berniat menyingkirkannya dari umat. 
 
Berkata Ibnul Jauzi tentang latar belakang dan metode penyusunan kitabnya: 
 
“Kitab Ihya Ulumuddin karya Imam Al-Ghazali memiliki beberapa kekurangan yang hanya pakar/ahli ilmu (hadits) yang menyadarinya (mengenalinya), seperti pada riwayat yang disandarkan kepada Nabi S.A.W namun ternyata maudhu atau tidak shahih. Oleh karena itu, aku menyusun sebuah kitab yang terbebas dari masalah tersebut tadi, dengan tetap mempertahankan keutamaan (kebaikan) dari kitab aslinya (Al-Ihya). Dalam kitabku ini, aku bersandar hanya pada riwayat yang asli dan terkenal, dan aku hilangkan atau tambahkan dari kitab aslinya (Al-Ihya) apa yang dirasa perlu.”(Mukhtasar Minhajul Qashidin, Ibnu Daar Al-Manarah Mesir, bab Mukadimah) 
 
Dari keterangan ini Ibnul Jauzi hanya berfokus kepada penelitian ulang derajat hadits-hadits yang ada, kemudian melakukan eliminasi terhadap hadits-hadits yang maudhu, dhaif dan mauquf dan kemudian beliau gantikan dengan dalil yang shahih dan hasan, sehingga didapatkan sebuah kitab yang kokoh sebagai pegangan. Dan sama sekali tidak mengatakan kitab tersebut sesat, atau harus di singkirkan. 
 
Pernyataan Ibnu Jauzi itu bisa menjadi perbincangan ketika munculnya berbagai sanggahan yang muncul dari banyak para muhadditsin dan ulama yang mendukung Ihya. Diantaranya adalah Imam Jalaluddin Assuyuthi dalam kitabnya Al Qaulul Hasan. 
 
Setelah masa imam al-Iraqi, datanglah seorang ulama besar berasal dari Zabid, Yaman yang bernama Al-Imam Al-Muhaddits Al-Hujjah Muhammad bin Muhammad bin Murtadho Az-Zabidi bersama kitab beliau berisi sepuluh jilid yang merupakan syarah kitab Ihya Ulumuddin. Dalam kitab tersebut Al-Imam Muhammad Az-Zabidi menuliskan asal usul hadits-hadits pada Ihya Ulumuddin dengan banyak, yang mana sanad itu tidak di ketahui oleh Imam Iraqi. Az-Zabidi berkata : 
 
“Al-Iraqi pernah menyatakan tentang hadits ini dan beliau berkata tidak mengetahui asal usulnya, tetapi saya sudah mendapatkan sumber dan asal usulnya” 
 
Az-Zabidi juga menjawab kritikan beberapa ulama atas imam al-Ghazali seperti ath-Thurthusi, al-Marizi, Ibnu Taimiyyah dan lainnya dengan jawaban yang cukup ilmiyyah dan memuaskan. Beliau juga menjelaskan dengan bijak dan ilmiyyah beberapa ucapan dalam Ihya yang dinilai para pengkritiknya bertentangan dengan syare’at. 
 
Beliau juga menyebutkan beberapa hujjah dan pendapat para ulama ahli hadits atas bolehnya menyebutkan riwayat hadits dengan makna yang sering dilakukan imam al-Ghazali di dalam kitab Ihyanya tersebut. 
 
Terkait takhrij yang beliau tampilkan ketika mentakhrij hadits-hadits dalam kitab Ihya Ulumuddin tersebut, metode beliau umumnya tidak jauh berbeda dengan para ulama pendahulunya dan beliau pun lebih melengkapi refrensi takhirj sebelumnya yang tidak diketahui asalnya saat itu oleh al-Iraqi. Maka hadits-hadits Ihya Ulumuddin yang dinilai dhaif oleh al-Iraqi atau az-Zabidi, kemungkinan imam al-Ghazali memakai isnad lainnya yang dimiliki atau dibaca oleh al-Ghazali dan tidak sampai pada mereka apalagi kita yang hidup sekarang ini. Dan bisa jadi al-Ghazali menggunakan rujukan kitab selain kitab-kitab yang menjadi rujukan al-Iraqi dan az-Zabidi. Az-Zabidi terkadang juga memiliki pandangan yang berbeda dari penilaian ulama hadits lainnya ketika mentakhrij hadits dalam Ihya Ulumuddin. 
 
Sebagai contoh, Hadits : 
 
إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي، وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني 
 
“ Jika telinga seorang dari kalian berdenging, maka sebutlah aku dan bersholawatlah atasku serta ucapkan, Semoga Allah menyebutkanya dengan kebaikan bagi orang yang menyebutku “. (HR. Ath-Thabrani) 
 
Hadits ini disebutkan dalam kitab Ihya Ulumuddin oleh al-Ghazali. Hadits ini dinilai palsu oleh Ibnul Jauzi dan al-Albani[1] karena ada perawi bernama Muhamamd bin Ubaidillah bin Abu Rafi’ Al-Hasyimi Al-Kufi yang dinilai Munkarul hadits oleh sebagian ulama jarh.  Namun jumhur ulama hadits menilainya dhaif. Asy-Syakhawi dalam al-Maqashid al-Hasanah menilainya dhaif[2]. Al-Iraqi juga menilai sanadnya dhaif[3]. Al-Ijluni juga menilainya dhaif[4] dan ulama hadits lainnya. Bahkan az-Zabidi sendiri memiliki pandangan berbeda yang menguatkan hadits tersebut, ia berkomentar : 
 
لكن قال الهيثمي: إسناد الطبراني في الكبير حسن. وهذا يبطل من زعم ضعفه فضلاً عن وضعه كابن الجوزي والعقيلي، ونقل المناوى في شرحه على الجامع أنه رواه ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن أبي رافع، وهو ممن التزم تخريج الصحيح فاعرف ذلك 
 
“ Akan tetapi al-Haitsami mengatakan, “ Isnad ath-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Kabirnya bernilai hasan “. Ini membatalkan hujjah orang yang menilai hadits ini dhaif apalagi menilainya palsu seperti Ibnul Jauzi dan al-‘Uqaili. Al-Munawi menukil dalam syarh Jami’nya bahwasanya hadits itu diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam sahihnya dengan lafadz tersebut dari Abi Rafi’, sedangkan beliau (Ibnu Khuzaimah) termasuk orang yang valid di dalam mentakhrij hadits, maka ketahuilah itu “.[5] 
 
Ini artinya az-Zabidi memiliki penilaian berbeda terhadap riwayat hadits tersebut, di mana al-Iraqi dan ulama lainnya menilainya dhaif dan Ibnul Jauzi menilainya palsu, namun az-Zabidi menilainya hasan dengan bersandar pada hujjah al-Haitsami. 
 
Kedua, 
 
Perlu Dipahami Bahwa hadits-hadits lemah atau beberapa hadits palsu, bukanlah Refensi Utama Imam Ghazali, Malainkan Sekedar Tambahan Dari Dalil Shahîh Yang Mendasari Ijtihadnya. Imam Ghazali Selalu Mendahulukan Landasan Ijtihadnya Dengan Dasar Yang Shahîh Sebelum Kemudian Menampilkan Dalil Lain Yang Selevel Atau Di Bawahnya. 
 
Dan Sekali Lagi, Bilangan Tersebut Sangatlah Kecil. Tentu Sangat Na’if Bila Bagian Kecil Dari Kekeliruan (Untuk Tidak Mengatakan Kesalahan Karena Keduanya Memiliki Perbedaan Makna Yang Signifikan) Tersebut Dapat Menghapus Pada Seluruh Kebenaran Yang Terkandung Dalam Kitab Ihya. Generalisasi Seperti Ini Merupakan Salah Satu Bentuk Paralogis Yang Biasa Dipakai Oleh Bandit Intelektual Ketika Menghantam Lawan Pemikirannya. Atau Dalam Istilah Kita Disebut Dengan Gebyah Uyah Tanpa Memandang Esensi Kebenaran Lain Yang Lebih Berharga. 
 
Al-Hafidz Ibnu Katsir lebih inshaf (bijak) memandang kitab Ihya Ulumuddin : 
 
وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات ، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب ، لكن فيه أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات ، كما يوجد في غيره من كتب الفروع التي يستدل بها على الحلال والحرام ، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب والترهيب أسهل أمراً من غيره 
 
“ Ia adalah kitab bagus (mengaggumkan) yang terdiri dari ilmu-ilmu syare’at yang banyak, berisi perkara-perkara lembut dari isu tasawwuf dan perbuatan-perbuatan hati. Akan tetapi di dalamnya banyak hadits gharib, munkar dan palsu, sebagaimana didapatkan (hadits-hadits itu) di kitab-kitab furu lainnya yang dijadikan dalil atas perkara halal dan haram. Adapun kitab Ihya Ulumuddin itu, objeknya adalah dalam isu Raqaiq, targhib dan tarhib yang urusan haditsnya lebih ringan dari selainnya “. (al-Bidayah wa an-Nihayah : 12/174) 
 
Bahkan al-Imam al-Hafidz Ibnu Hajar sering berhujjah dengan kalam imam al-Ghazali dalam isu hadits di kitabnya at-talkhish al-Habir dan lebih sering dalam kitabnya Fath al-Bari. Demikian juga al-Hafdiz Ibnu Katsir sering membawakan kalam imam al-Ghazali dalam kitab tafsirnya. 
 
Ketiga, 
 
Apabila Dikatakan Bahwa Imam Ghazali Tidak Kapabel Dalam Studi Hadis Maka Sangat Keliru Sekali. Al-Mustashfâ Karya Al-Ghazali Di Bidang Usul Fikih Cukup Kiranya Untuk Membuktikan Kapabelitas Beliau Dalam Bidang Kajian Hadis. Dalam Kitab Tersebut, Tepatnya Pada Entri Pembahasan Sunnah, Imam Ghazali Telah Panjang Lebar Menuturkan Konsep Dan Perdebatan Ulama Mengenai Dinamika Kajian Hadis, Utamanya Yang Berkenaan Dalam Proses Istinbâtul-Ahkâm. Bahkan, Al-Ghazali Juga Sempat Memberikan Tarjîh Ketika Terjadi Perselisihan Alot Antara Ulama, Baik Itu Yang Muncul Dari Kalangan Ushûliyyin Atau Muhadditsîn. 
 
Dalam sejarah beliau, ketika kembali ke Thus, beliau justru memperdalam ilmu hadits dengan beberapa ulama ahli hadits : 
 
وكان الغزالي لم يتفرغ لدراسة الحديث فأقبل عليه في آخر حياته واستدعى أبا الفتيان، عمر بن أبي الحسن الرواسي الحافظ الطوسي، و أكرمه وسمع عليه صحيحي البخاري ومسلم 
 
“ Konon al- Ghazali tidak memfokuskan pelajaran hadits, maka beliau mulai fokus ilmu hadits di akhir hayatnya dan mengajak Abu al-Fatyan Umar bin al Hasan ar-Rawasi al –hafidz ath-Thusi, beliau menghormati al- Ghazali dan mendengarkan (secara sanad) padanya kitab Sahih Bukhari dan Muslim “. (Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra : 6/200) 
 
وممن سمع الغزالي عنهم الحديث: أبو سهل محمد بن عبد الله الحفصي، سمع منه صحيح البخاري 
 
“ Dan di antara ulama yang al-Ghazali belajar hadits darinya adalah; Abu Sahl Muhammad bin Abdullah al-Hafshi, ia belajar (dengan sanad) sahih Bukhari darinya “ (Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra : 6/210) 
 
والحاكم أبو الفتح الحاكمي الطوسي سمع منه سنن أبي داود 
 
“ Dan al-Hakim Abul Fath al-Hakimi ath-Thusi, beliau mendengar darinya Sunan Abu Dawud “. (Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra : 6/210) 
 
Keempat,  
 
Ancaman Rasulullah SAW Kepada Para Pemalsu Hadis Hanya Tertuju Kepada Pemalsu Yang Sengaja Berspekulatif. Hal Tersebut Terbukti Dari Tambahan Redaksi `Amdan Atau Muta`Ammi dan Dalam Beberapa Riwâyat Shahîh Dari Kutubis-Sittah. Husnuzh-Zhan Kita, Kesengajaan Dalam Pemalsuan Hadis Tidak Akan Terjadi Pada Ulama Sekaliber Al-Ghazali. Terlalu Rendah Intelektualisme Al-Ghazali Bila Harus Memalsukan Hadis Untuk Menopang Pemikirannya. Imam Ghazali Sendiri Telah Meletakkan Sebuah Prinsip Bahwa Pemalsuan Hadis Dengan Alasan Apapun Tidak Diperkenankan. Pernyataan Tersebut Sebagai Penangkis Terhadap Dugaan Bolehnya Memalsukan Hadis Untuk Fadha’ilul-A`Mal Atau Pencegah Tindakan Tercela. Menurut Al-Ghazali Keberadaan Ayat Dan Hadis Sahih Telah Cukup Untuk Memenuhi Tujuan Tersebut. 
 
Dari Sini, Kita Dapat Menyimpulkan Bahwa Penulisan Hadis Palsu Dalam Literatur Imam Ghazali Muncul Dari Unsur Ketidak Sengajaan Atau Keliru. Dalam Pembendaharaan Kata Arab Istilah Yang Dipakai Untuk Menyatakan Makna Ini Adalah Kata Khatha’ Bukan Ghalath. Abu Hilal Al-Hasan Abdullah Bin Sahal Al-`Askari Membedakan Antara Keduanya Dengan Menitiktekankan Terhadap Ada Dan Tidaknya Unsur Kesengajan. Jika Memang Sengaja Maka Disebut Ghalath Dan Khata’ Apabila Sebaliknya. 
 
Kemudian, Kesimpulan Ini Dihadapkan Pada Sabda Nabi Shalllahu ‘alaihi wa sallam “Rufi`A `An Ummati Al-Khata’“, Yakni Diantara Perbuatan Umat Islam Yang Dimaklumi (Dimaafkan) Adalah Tindakan Yang Muncul Tanpa Adanya Unsur Kesengajaan (Khatha’); Bukan Yang Memang Bertujuan Salah (Ghalath). Karenanya, Tiada Dosa Bagi Tindakan Yang Muncul Tanpa Disengaja. Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-`Asqalani Telah Mengutip Adanya Konsesus Ulama Akan Hal Ini, Termasuk Keliru Dalam Meriwayatkan Hadis. 
 
Bahkan imam Al-`Iraqi Juga Memberikan Sebuah Pembelaan Bahwa Sebagaian Dari Hadis Maudhû` Tadi Disampaikan Tanpa Memakai Shighat Riwayat. Sehingga, Dalam Studi Methodologi Hadis, Imam Ghazali Tidak Dapat Diposisikan Sebagai Perawi Yang Mendapat Ancaman Dari Baginda Nabi Muhammad Shallahu ‘alaihi wa sallam. 
 
Kelima, 
 
Apabila Kita Bercermin Pada Takhrij Al-Hafizh Al-Iraqi, Maka Tidak Akan Ditemukan Lebih Dari Tiga Hadis Yang Disepakati Kepalsuannya. Namun, Berbeda Apabila Kita Mengacu Pada Komentar Al-Hafizh Ibnu Al-Jauzi. Terdapat Sekitar Dua Puluh Lima Hadis Yang Diklaim Maudhû` Olehnya. Ibnul Jauzi Memang Dikenal Sebagai Ulama Yang Sembrono Dalam Memfonis Palsu Sebuah Hadis. Sikap Kontroversi Ibnul Jauzi Ini Banyak Mendapat Sorotan Kritis Dari Para Muhadditsîn. Sehingga, Banyak Klaim Yang Dilontarkan Ibnul Jauzi Justru Mendapat Bantahan Balik. 
 
Al-Hafizh Al-`Iraqi Dan Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-`Asqalani Memberikan Sanggahan Khusus Terhadap Tuduhan Palsu Ibnul Jauzi Akan Kesahihan Beberapa Riwayat Imam Ahmad. Sedangkan Al-Hafizh Jalaluddîn As-Suyûthi Menulis Al-Qaul Al-Hasan Fîdz-Dzabbi `Anis-Sunnan Yang Secara Umum Membantah Segenap Tuduhan Palsu Ibnul Jauzi Terhadap Riwayat Imam Bukhari, Muslim, Ahmad, Dâwud, Turmuzi, Nasâ’i, Ibnu Majah, Mustadrak Al-Hakim, Dan Beberapa Hadis Lagi Di Berbagai Literatur Yang Lain. 
 
Ringkasnya, Sebagaimana Yang Telah Disimpulakan Oleh As-Syaikh Muhammad Mahfûzh Bin Abdullah At-Turmusi, Mayoritas Hadis Yang Diklaim Palsu Oleh Ibnul Jauzi Dalam Beberapa Karya Kritisnya, Semisal Al-Maudhû`At Dan Al-`Ilal Al-Mutanâhiyah, Adalah Hadis Shahîh, Hasan Atau Juga Dha`Îf. Kesimpulan Ini Diperkuat Dengan Adanya Pernyataan Ibnu Shalah Bahwa Ibnul Jauzi Memang Banyak Memfonis Palsu Terhadap Hadis Dha`Îf Tanpa Ada Dasar Kepalsuan. 
 
Fakta Lain Berbicara Mengejutkan Ketika Kita Menyimak Berbagai Karya Ibnul Jauzi; Tidak Hanya Kedua Kitab Di Atas, Utamanya Di Bidang Mawâ`Izh Dan Tasawuf, Semisal Bahrud-Dumu` Dan Al-Wafâ Fî Ahwâlil-Mushtafâ. Kedua Kitab Ini Banyak Memuat Hadis Palsu Lebih Dari Isi Kitab Yang Ia Kritisi. Sampai-Sampai, Dr. Ibrâhîm Bâjis Bin Abdul Majid Dan Dr. Mushtafâ Abdul Qadîr `Atha Terkejut Akan Kenyataan Ini. Sosok Ibnul Jauzi Yang Terbilang Berlebihan Dalam Kritik Hadis Dan Keras Menentang Cerita-Cerita Aneh, Justru Karya-Karyanya Dipenuhi Oleh Kedua Hal Tersebut. Ibnul Atsir Sejarawan Abad VII Juga Menyatakan Keterkejutan Serupa Dalam Al-Kâmil Fî At-Târikh-Nya. 
 
Untuk Itu Tidak Salah Apabila Al-Imam Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-`Asqalani Memberikan Sebuah Kritik Pedas Bahwa “Mayoritas Riwayat Yang Termuat Dalam Karya-Karya Ibnul Jauzi (Selain Kitab Kritik Hadisnya) Adalah Maudhû’. Riwayat Yang Perlu Dikritisi Lebih Banyak Daripada Yang Tidak”. Bahkan Ibnul Jauzi Tidak Segan Untuk Mengutip Sebuah Riwayat Dari Karya Yang Pernah Dikritisinya, Atau Sekedar Menukil Hadis-Hadis Yang Telah Difonis Palsu Dalam Kitab Al-Maudhû`Ât-Nya. 
 
Namun, Bukan Berarti Menyerang Balik Terhadap Sebuah Kenyataan Yang Sama Pahitnya. Menyimak Fakta Ini, Kita Juga Perlu Bersikap Bijak Tanpa Mengkesampingkan Etika Intelektualitas Melalui Sisi Pandang Kebenaran Yang Lain. 
 
Keenam 
 
Mengenai Perselisihan Dalam Status Hukum Maudhû` Yang Muncul Dari Penilaian Imam Hadis Selain Ibnul Jauzi, Cukup Kiranya Diketahui Bahwa Hal Tersebut Masih Dalam Ranah Ijtihadi Yang Tidak Perlu Dielukan. Penilaian Muhaddits Dalam Studi Kritiknya Memang Cenderung Beragam, Karena Fonis Palsu Dalam Kritik Hadis Hanyalah Aplikasi Dari Sebuah Praduga Yang Tidak Menutup Adanya Kemungkinan Keliru. Lebih-Lebih, Apabila Kritik Diarahkan Pada Mata Rantai Periwayatan. 
 
Dan Lagi, Jumlah Yang Diperselisihkan Itu Terbilang Sangat Sedikit; Tidak Lebih Dari Tiga Redaksi Hadis. Diantaranya Adalah Hadis Yang Menyebutkan Keutamaan Membaca Fâtihatul-Kitâb Dan Dua Ayat Dari Surat Ali ImranYang Diklaim Palsu Oleh Imam Ibnu Hibbân. Di Dalam Rangkaian Sanad Hadis Tersebut Terdapat Al-Haris Bin ‘AmirYang Menurut Ibnu Hibbân Sebagai Sosok Periwayat Hadis Palsu. Namun, Tuduhan Ini Dibantah Oleh Al-Hafizh Al-`Iraqi. Al-Hafizh Melandasi Bantahannya Pada Label Tsiqqah Yang Telah Diberikan Oleh Hammad Bin Zaid, Ibnu Mu`In, Abu Zar`Ah, Abu Hatim, Dan Imam Nasâ’i Kepada Al-Haris Bin `Amîr. 
 
Penutup 
 
Wal Hasil, Sebesar Apapun Kritikan Terhadap Ihya Ulumiddin Secara Khusus Dan Literatur-Literatur Salaf Yang Lain Secara Umum Tidak Akan Mengurangi Nilai Kebesaran Yang Telah Diraihnya. Pembuktian Secara Ilmiyah Dan Obyektif Telah Memberikan Bantahan Nyata Terhadap Kritik Dan Tuduhan Yang Tidak Berdasar Itu. Sejarah Juga Turut Menjadi Bukti Akan Kebesaran Mereka. Mereka Telah Memberikan Sumbangsih Yang Tiada Ternilai Untuk Islam. Lalu Apa Yang Telah Kita Berikan Kepada Islam ? 
 
Wallahu A`Lam. 
 
Disadur dari majalah Cahaya Nabawiy (Ponpes Sunniyyah Salafiyyah-Pasuruan) dengan beberapa tambahan dari kitab Mu’allafat al-Ghazali, karya Dr Badawi, al-Imam Ghazali baina Madihih wa Naqidih, Dr Yusuf al-Qardhawi, Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin (syarh Ihya), al-Murtadha az-Zabidi dan kitab lainnya. 
 
Oleh : Ibnu Abdillah al-Katibiy 
Kota Santri-Pasuruan, 18-10-2014 
 
Footnote : 
[1] Lihat As-Silsilah Adh-Dha’ifah 6/137 
[2] Al-Maqashid al-Hasanah : 1/89 
[3] Lihat Takhrij Ihya beliau : 2/137 
[4] Lihat Kasyf al-Khafa : 1/103 
[5] Ittihaf as-Sadah al-Mttaqin : 2/831 
 
Sumber : http://www.aswj-rg.com</div>

Siapakah yang tidak mengenal kitab Ihya Ulumuddin karya imam al-Ghazali ? namanya sahaja sudah tidak asing di telinga kaum muslimin, dan ...

Wabah Penyakit Pes Yang Tercatat Dalam Kitab

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 7:50:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb2aUouywsifDNWCgRs_ySqAU1q0RvDEzTqeIsoMDErNrkKF3jOyr2_rm9QF0QCSG7VwpVhaZ5RpQIV5Eirqadl8DSScywnk8NLxVZL2d3lzMptR1fjm1Kfk5N6qFFssRFdOme6cgg0uM/s1600/154655_tikus2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb2aUouywsifDNWCgRs_ySqAU1q0RvDEzTqeIsoMDErNrkKF3jOyr2_rm9QF0QCSG7VwpVhaZ5RpQIV5Eirqadl8DSScywnk8NLxVZL2d3lzMptR1fjm1Kfk5N6qFFssRFdOme6cgg0uM/s1600/154655_tikus2.jpg" width="320" /></a></div>
Taukah anda Bahwa pernah terjadi lima kali Tho'un/ wabah penyakit pes yg sangat terkenal dan sangat besar di dunia islam : 
 1. Tho'un syirowaih di daerah madain pada zaman Rasululloh shollallohu alaihi wasallam . 2. Tho'un 'amwaz terjadi pada zaman umar bin khotob di daerah syam , yg meninggal ada 25.000 orang. 3. Tho'un di zaman ibnu zubair tahun 69 H, terjadi selama tiga hari dan seharinya ada 70.000 orang yg meninggal, putra anas bin malik yg meninggal saat kejadian itu ada 83 anak, sedangkan putra abdurrahman bin abi bakroh yg meninggal ada 40 anak. 4. Tho'un fatayat, dinamakan spt itu karena banyak sekali perawan2 yg meninggal, terjadi pada tahun 89 H. 5. Tho'un yg terjadi pada tahun 131 H pada bulan rajab dan sangat parah pada bulan romadhon, mulai mereda pada bulan syawal. saat itu terjadi di jalan besar mirbad terdapat 1.000 jenazah setiap harinya. Dan di Madinah maupun di Makkah belum pernah terjadi Tho'un sama sekali. wallohu a'lam. Referensi kitab Adzkar Nawawi : قال أبو الحسن المدائني: " كانت الطواعين المشهورة العظام في الإِسلام خمسة: طاعون شيرويه بالمدائن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ستّ من الهجرة، ثم طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان بالشام، مات فيه خمسة وعشرون ألفاً، ثم طاعون في زمن ابن الزبير في شوّال سنة تسع وستين مات في ثلاثة أيام في كلّ يوم سبعون ألفاً، مات فيه لأنس بن مالك رضي الله عنه ثلاثة وثمانون ابناً، وقيل: ثلاثة وسبعون ابناً، ومات لعبد الرحمن بن أبي بكرة أربعون ابناً، ثم طاعون الفتيات في شوّال سنة سبع وثمانين، ثم طاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة في رجب، واشتدّ في رمضان، وكان يُحصى في سكة المِربد في كل يوم ألف جنازة، ثم خفّ في شوّال. وكان بالكوفة طاعون سنة خمسين، وفيه توفي المغيرة بن شعبة. هذا آخر كلام المدائني. وذكر ابن قُتيبة في كتابه " المعارف " عن الأصمعي في عدد الطواعين نحو هذا، وفيه زيادة ونقص. قال: وسمي طاعون الفتيات، لأنه بدأ في العذارى بالبصرة، وواسط، والشام، والكوفة، ويقال له: طاعون الأشراف، لِما مات فيه من الأشراف. قال: ولم يقع بالمدينة ولا مكة طاعون قطّ. الأذكار للنووي Yaa Allah , semoga Engkau jauhkan kami dari Tho'un khususnya dinegara kami Indonesia.... Aamiin... 
 
 
Oleh : Ust. Mas Hamzah  </div>

Taukah anda Bahwa pernah terjadi lima kali Tho'un/ wabah penyakit pes yg sangat terkenal dan sangat besar di dunia islam : 1. Tho...

Hal Yang Menyebabkan Ilmu Tidak Bisa Diambil Manfaatnya

Diposkan oleh Unknown Label: Salafussholeh di 7:45:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghgX7Sb1E25A12ngGgmweo-1Wb0dK0Z1tAunOORJqxWvvlEJJ6Tgr32wFmerFnS70HvIDmLSGWVhT7fn1DOBhPFEy4CbxFkU2cVxZ6aBZf1WY-Ea_mLKQjnEo25e27_r79Pp_HzqN11GY/s1600/ilmu.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghgX7Sb1E25A12ngGgmweo-1Wb0dK0Z1tAunOORJqxWvvlEJJ6Tgr32wFmerFnS70HvIDmLSGWVhT7fn1DOBhPFEy4CbxFkU2cVxZ6aBZf1WY-Ea_mLKQjnEo25e27_r79Pp_HzqN11GY/s1600/ilmu.jpeg" width="320" /></a></div>
Dinukil dari kitab Tambihul Ghofilin Abul laits As Samarqondi 
 
وَقِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: مَا لَنَا نَسْمَعُ الْعِلْمَ وَلَا نَنْتَفِعُ بِهِ؟ 
فَقَالَ لَهُمْ لِخَمْسِ خِصَالٍ: 
أَوَّلُهَا: قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَلَمْ تَشْكُرُوهُ. 
وَالثَّانِي: إِذَا أَذْنَبْتُمْ فَلَمْ تَسْتَغْفِرُوهُ. 
وَالثَّالِثُ: لَمْ تَعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ مِنَ الْعِلْمِ. 
وَالرَّابِعُ: صَحِبْتُمُ الْأَخْيَارَ وَلَمْ تَقْتَدُوا بِهِمْ. 
وَالْخَامِسُ: دَفَنْتُمُ الْأَمْوَاتَ فَلَمْ تَعْتَبِرُوا بِهِمْ. 
 
 
ditanyakan kpd sebagian orang2 yg bijak, 
" kami mendengarkan ilmu tapi mengapa kami tdk dapat mengambil manfaatnya ?" 
orang bijak berkata : " hal itu disebabkan lima perkara : 
 
pertama, Allah telah memberikan kenikmatan kepada kalian tetapi kalian tdk mensyukurinya. 
kedua, kalian telah melakukan dosa tetapi tdk mau meminta ampun kpd-Nya. 
ketiga, kalian tdk mengamalkan apa yg kalian ketahui dari ilmu. 
keempat, kalian telah berkumpul dengan orang2 terpilih tetapi kalian tdk mengikuti mereka. 
kelima, kalian telah mengubur orang2 yg telah meninggal tetapi kalian tdk mengambil pelajaran darinya. 
 
wallohu a'lam. 
 
تنبيه الغافلين 
أبو الليث السمرقندي 
 
“Ya Allah, berikanlah manfaat kepada kami atas apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami, dan ajarkanlah kepada kami apa yang bermanfaat bagi kami, serta tambahkanlah ilmu kepada kami," 
 
“Ya Allah, sesungguhnya kami memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, dan kami berlindung kepada-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat.” 
 
Aamiin.... 
 
Oleh : ust. Mas Hamzah </div>

Dinukil dari kitab Tambihul Ghofilin Abul laits As Samarqondi وَقِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: مَا لَنَا نَسْمَعُ الْعِلْمَ وَلَا نَنْتَف...

KRITIKUS HARUS SIAP DIKRITIK

Diposkan oleh Unknown Label: Kitab di 12:26:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV7WkXO0NuIE3KntNKhSBXMfyS7_xDk8HOqTp8uyBiVXyeWgLdU1Sp4i48NtPgCvEd0yaM5KZAyD6QtWF1TKFYFi4Ej-FMJWn2IswiaCe8xsalRiBj_tQ9irjc6OO-0lyXIOYwE4geekE/s1600/Kritikus+siap+dikritik.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="371" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV7WkXO0NuIE3KntNKhSBXMfyS7_xDk8HOqTp8uyBiVXyeWgLdU1Sp4i48NtPgCvEd0yaM5KZAyD6QtWF1TKFYFi4Ej-FMJWn2IswiaCe8xsalRiBj_tQ9irjc6OO-0lyXIOYwE4geekE/s1600/Kritikus+siap+dikritik.jpg" width="640" /></a></div>
al-Isnawy/al-Asnawy dikenal sebagai sosok kritis terutama dalam masalah pengutipan, bahkan sekalipun itu terhadap sosok-sosok yang dianggap 'mumpuni' oleh kalangan mayoritas, sehingga muncullah karya kritisnya seperti al-Muhimmaat yang menerjang kesenioran imam an-Nawawi dan ar-Rafi'i, begitu juga dengan karyanya Nihayah as-Suul yang menyentil para pakar senior Ushul Fikih seperti al-Baidhawy dan para pensyarah kitab Minhaj al-Wushul. 
 
Sikap beliau ini akhirnya menuai respon yang beragam di kalangan ulama sesudahnya seperti al-Adzra'iy, az-Zarkasyi dan Ibn Hajar al-Haitamy terkait dengan kritikannya dalam al-Muhimmat. 
 
al-Adzra'iy lebih kurang berkomentar tentang beliau: 
"Dia memang 'Tsiqah' tapi sayangnya beliau sering salah dalam memahami masalah dan mengutip, kurang teliti serta suka menyalahkan orang". 
 
Berbeda dengan penilaian di atas, Ibn Hajar al-Haitamy lebih kurang juga ikut berkomentar: 
"Beliau sebetulnya tidaklah seperti itu. Namun, beliau hanya menuai hasil dari sikapnya sendiri. Ketika banyak mengkritik orang, maka tentu kritikannya juga akan menuai kritikan orang lain. 
 
NB: 
Terlepas dari persoalan niat, jika anda hobi mengkritik maka bersiaplah untuk dikritisi. 
 
<blockquote class="tr_bq">
Oleh: Ustadz Alfitri Abu Aufa </blockquote>

al-Isnawy/al-Asnawy dikenal sebagai sosok kritis terutama dalam masalah pengutipan, bahkan sekalipun itu terhadap sosok-sosok yang diangga...

NABI DAN RASUL DARI KALANGAN JIN

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 12:09:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5L3oEh2DFBZxh9QyGZ4GJXLkF4fzvXzPN41HholNGd47locgffE_cWnRxAAmvLL7JTpCotcwFbLnHgCR8Nit2D_ocXIKFQdeJ8HJWxFb6lRRXDcpY5_yZD78OgdyPURMYnkLY-jScAh4/s1600/rasul.png.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5L3oEh2DFBZxh9QyGZ4GJXLkF4fzvXzPN41HholNGd47locgffE_cWnRxAAmvLL7JTpCotcwFbLnHgCR8Nit2D_ocXIKFQdeJ8HJWxFb6lRRXDcpY5_yZD78OgdyPURMYnkLY-jScAh4/s1600/rasul.png.gif" width="320" /></a></div>
Menurut mayoritas ulama para Rasul hanya terdiri dari bangsa manusia, sedang dari bangsa jin menurut Ibn Abbas terdapat istilahnya nudzur (jin yang memberi peringatan pada kaumnya dengan ajaran yang dia peroleh dari seorang Rosulnya bangsa manusia). Sedikit uraiannya sebagai berikut : {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ} أي يوم نحشرهم نقول لهم ألم يأتكم رسل فحذف ؛ فيعترفون بما فيه افتضاحهم. ومعنى {مِنْكُمْ} في الخلق والتكليف والمخاطبة. ولما كانت الجن ممن يخاطب ويعقل قال : {مِنْكُمْ} وإن كانت الرسل من الإنس وغلب الإنس في الخطاب كما يغلب المذكر على المؤنث. وقال ابن عباس : رسل الجن هم الذين بلغوا قومهم ما سمعوه من الوحي ؛ كما قال : {وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف : 29]. وقال مقاتل والضحاك : أرسل الله رسلا من الجن كما أرسل من الإنس. وقال مجاهد : الرسل من الإنس ، والنذر من الجن ؛ ثم قرأ {إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف : 29]. وهو معنى قول ابن عباس ، وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في "الأحقاف". وقال الكلبي : كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الإنس والجن جميعا. قلت : وهذا لا يصح ، بل في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود" الحديث. على ما يأتي بيانه في "الأحقاف". وقال ابن عباس : كانت الرسل تبعث إلى الإنس وإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس ؛ ذكره أبو الليث السمرقندي. وقيل : كان قوم من الجن : استمعوا إلى الأنبياء ثم عادوا إلى قومهم وأخبروهم ؛ كالحال مع نبينا عليه السلام. فيقال لهم رسل الله ، وإن لم ينص على إرسالهم. “Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul-rasul dari golongan kamu sendiri” (QS. 6:130) Karena bangsa Jin juga golongan berakal dan dikhitobi (terkena hukum) maka dikatakan dalam ayat diatas dengan “minkum” dari golongan kamu sendiri, meskipun para rasul adanya dari kalangan manusia bangsa manusia ditaghlib (dimenangkan) dalam ayat diatas sebagaimana biasa ditaghlibnya isim mudzakar (laki-laki) atas isim muannats (perempuan). Ibn Abbas berkata “Rasul dari kalangan jin adalah mereka yang menyampaikan pada kaum mereka wahyu yang mereka dengarkan dari para rasul manusia” sebagaimana firman Allah “mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan”. (QS. 46:29)….. Nabi Muhammad bersabda “Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan pada nabi sebelumku, adalah nabi sebelumku diutus sebatas kaumnya sedang aku diutus pada setiap yang merah dan hitam” (HR. Muslim) Ibn Abbas berkata “Adalah para rasul di utus pada bangsa manusia dan sesungguhnya Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam diutus pada bangsa jin dan manusia” (dituturkan oleh Abu Laits as-samarqandy) Dikatakan “Adalah kaum jin mendengarkan wahyu dari para nabi kemudian mereka kembali memberitahukan pada kaumnya seperti keadaan pada nabi kita alaihis salam, kemudian mereka disebut utusan Allah meskipun tidak tertetapkan dalil nash atas kerasulan mereka”. [ Al-Jaami’ li Ahkaam al-Quraan VII/87 ]. { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } أي: من جملتكم. والرسل من الإنس فقط، وليس من الجن رسل، كما [قد] (1) نص على ذلك مجاهد، وابن جُرَيْج، وغير واحد من الأئمة، من السلف والخلف. وقال ابن عباس: الرسل من بني آدم، ومن الجن نُذُر. وحكى ابن جرير، عن الضحاك بن مُزاحم: أنه زعم أن في الجن رسلا واحتج بهذه الآية الكريمة وفي الاستدلال بها على ذلك نظر؛ لأنها محتملة وليست بصريحة، وهي -والله أعلم -كقوله [تعالى] (2) { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ . بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ } إلى أن قال: { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ } [الرحمن : 19 -22] ، ومعلوم أن اللؤلؤ والمرجان إنما يستخرج (3) من الملح (4) لا من الحلو. وهذا واضح، ولله الحمد. وقد نص هذا الجواب بعينه ابن جرير (5) . والدليل على أن الرسل إنما هم من الإنس قوله تعالى: { إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ [وَأَوْحَيْنَا ] } (6) إلى أن قال: { رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ [بَعْدَ الرُّسُلِ (7) ] } [النساء : 163 -165] ، وقال تعالى عن إبراهيم: { وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ } [العنكبوت : 27] ، فحصر النبوة والكتاب بعد إبراهيم في ذريته، ولم يقل أحد من الناس: إن النبوة كانت في الجن قبل إبراهيم الخليل [عليه السلام] (8) ثم انقطعت عنهم ببعثته. وقال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ } [الفرقان : 20] ، وقال [تعالى] (9) : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى } [يوسف : 109] ، ومعلوم أن الجن تبع للإنس في هذا الباب؛ ولهذا قال تعالى إخبارًا عنهم: { وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ . قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } [الأحقاف : 29 -32] . “Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul-rasul dari golongan kamu sendiri” (QS. 6:130) artinya dari golongan kamu sendiri, rasul-rasul (para utusan) dari bangsa manusia saja, bangsa jin tidak memiliki para utusan seperti apa yang telah ditetapkan menjadi nash oleh Imam Mujahid, Ibn Juraij dan ulama-ulama lain baik kuno maupun modern. Ibn Abbas berkata “Rosul dari keturunan anak Adam sedangkan dari bangsa Jin terdapat NUDZUR (jin yang memberi peringatan pada kaumnya dengan ajaran yang dia peroleh dari seorang Rosulnya bangsa manusia) Ibn Jariir menceritakan dari ad-Dhahaak Bin Muzaakhim “Bangsa Jin juga terdapat rosul” berdasarkan firman Allah “Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing. Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? Dari keduanya keluar mutiara dan marjan” (QS. 55:19-22), sandaran dengan dalil ini perlu pertimbangan sebab dalilnya masih ihtimal (mirip-mirip) tidak jelas sama sekali. Sedang dalil yang menunjukkan rasul hanya dari bangsa manusia adalah firman-firman Allah Ta’aala : 1. Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya, Isa, Ayub, Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami berikan Zabur kepada Daud. Dan (kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung. (Mereka kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. 4:163-165). 2. Dan Kami anugrahkan kepada Ibrahim, Ishak dan Yaqub, dan Kami jadikan kenabian dan Al Kitab pada keturunannya, (QS. 29:27) dalam ayat ini Allah membatasi bahwa kenabian dan al-kitab setelah Ibrahim As. Hanya diberikan pada keturunannya, dan tidak seorangpun yang menyatakan adanya nubuwwah dari bangsa jin yang kemudian terputus dengan kenabiaannya Ibrahim AS. 3. Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar. (QS. 25:20). 4. Kami tidak mengutus sebelum kamu, melainkan orang laki-laki yang Kami berikan wahyu kepadanya di antara penduduk negeri. (QS. 12:109). Dan sudah diketahuai bersama bahwa jin dalam hal ini selalu mengikuti terhadap manusia, Allah berfirman : “Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan Al Qur'an, maka tatkala mereka menghadiri pembacaan (nya) lalu mereka berkata: "Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)". Ketika pembacaan telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan. Mereka berkata: "Hai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (Al Qur'an) yang telah diturunkan sesudah Musa yang membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. Hai kaum kami, terimalah (seruan) orang yang menyeru kepada Allah dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. Dan orang yang tidak menerima (seruan) orang yang menyeru kepada Allah maka dia tidak akan melepaskan diri dari azab Allah di muka bumi dan tidak ada baginya pelindung selain Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata".(46:29-32). [ Tafsiir Ibn Katsiir III/340 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. 
Oleh : Masaji Antoro

Menurut mayoritas ulama para Rasul hanya terdiri dari bangsa manusia, sedang dari bangsa jin menurut Ibn Abbas terdapat istilahnya nudzur ...

RUMUZ (SINGKATAN) DALAM ILMU HADITS

Diposkan oleh Unknown Label: Kitab di 3:53:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZJPSS21aDAyO36NZhua-Lyivstet8ENJ9G509oUnTNJTNtnfWA6DxlnDlwZjUk0x8h_CwHtQT4161kVhpJUPB8kr8CV-b5Ro6z3ML1C2K7TVNK4v9ShG8saz1VNxJxed0UPG07qvucyU/s1600/RUMUS+ILMU+HADITS.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZJPSS21aDAyO36NZhua-Lyivstet8ENJ9G509oUnTNJTNtnfWA6DxlnDlwZjUk0x8h_CwHtQT4161kVhpJUPB8kr8CV-b5Ro6z3ML1C2K7TVNK4v9ShG8saz1VNxJxed0UPG07qvucyU/s1600/RUMUS+ILMU+HADITS.jpg" width="320" /></a></div>
Kadang kita menemukan dibeberapa kitab hadits atau syarahnya singkatan-singkatan, yang itu menunjukkan perawi, kitab dan derajat haditsnya, berikut list-nya: "ﺥ" ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، Kha' : Bukhari "ﺗﺦ" ﺃﻱ: ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، Ta' Kha' : Bukhari dlm Tarikh " ﺧﺐ" ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ Kha' Ba' : Bukhari dlm Adabul Mufrad "ﻡ" ﺃﻱ: ﻣﺴﻠﻢ، Mim : Muslim "ﻕ" ﺃﻱ: ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ. Qaf : yang disepakati Bukhari-Muslim "ﺩ"، ﺃﻱ: ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، Dal : Abu Daud "ﻫـ" ﺃﻱ: ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، Ha : Ibnu Majah Ada juga yang memberi singkatan (جه) untuk Ibnu majah "ﺣﻢ:" ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ Hamim : Musnad Ahmad "ﺕ:" ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ Ta' : At-Tirmidzi "ﻥ:" ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. Nun : An-Nasa'i "ﺣﺐ" ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ Ha Ba' : Ibnu Hibban dlm shohihnya دي = الدارمي Dal ya' : Ad-Darimi "ﻋﻢ" ﺃﻱ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺋﺪﻩ 'Ain Mim : Ibnu Abdullah dalam Zawaid "ﻙ" ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ " Kaf : Al-Hakim dlm Mustadrak "ﻭﻁ" ﺃﻱ: ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ Wawu Tha' : Ath-Thabrani dlm Al-Kabir "ﻃﺲ" ﺃﻱ: ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ Tha' Sin : Ath-Thabrani dlm Al-Awshath "ﻃﺺ" ﺃﻱ: ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ Tha' Shod : Ath-Thabrani dlm Ash-Shoghir "ﺹ" ﺃﻱ: ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ Shod : Said bin Manshur dlm Sunannya " ﺵ" ﺃﻱ: ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ Syin : Ibnu Abi Syaibah "ﻋﺐ" ﺃﻱ: ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ، 'Ain Ba' : Abdurrazaq dlm Al-Jami' "ﻉ" ﺃﻱ: ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ 'Ain : Abu Ya'la dlm Musnadnya "ﻗﻂ" ﺃﻱ: ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ. Qaf Tha' : Ad-Darquthni ط = مالك بن أنس Tha' : Malik bin Anas "ﺣﻞ" ﺃﻱ: ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ Ha Lam : Abu Nu'aim dlm Hilyah "ﻃﺮ" ﺃﻱ: ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ Tha' ra' : Ad-Daylami dlm Musnad Al-Firdaus "ﻫﻖ" ﺃﻱ: ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ Ha' Qaf : Al-Bayhaqi dlm Sunan "ﻫﺐ" ﺃﻱ: ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ Ha' Ba : Al-Bayhaqi dlm Syukbal Iman "ﻋﻖ" ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ 'Ain Qaf : Al-'Aqili dlm Ad-Dhu'afa' "ﻋﺪ" ﺃﻱ: ﻻﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ 'Ain Dal : Ibnu Adi dlm Al-Kamal "ﺧﻂ" ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻃﻠﻖ Kha' Tha' : Al-Khatib Al-Baghdadi dlm Tarikh "ﺃﺭﺑﻌﺔ" ﺃﻱ: ﻷﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ Arba'ah : diriwayatkan oleh Abu daud, Nasa'i, At-Tirmidzi dan Ibnu Majah "ﺛﻼﺛﺔ" ﺃﻱ: ﻷﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻘﻂ Tsalatsah : diriwayatkan oleh Abu daud, Nasa'i dan Tirmidzi saja. "ﺻﺢ" ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﻴﺢ Shod Ha : Shohih "ﺡ" ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺴﻦ Ha : Hasan "ﺽ" ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻌﻴﻒ Dlo' : Dhoif

Kadang kita menemukan dibeberapa kitab hadits atau syarahnya singkatan-singkatan, yang itu menunjukkan perawi, kitab dan derajat haditsnya...

EMPAT PENGETAHUAN YANG MUSTI DIKETAHUI AGAR SELAMAT DARI NERAKA

Diposkan oleh Unknown Label: Kitab di 5:59:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEislQUu-9CDf5ES-Y6vu0QLmAO1rgwK8SivrPIXDEeXzR-OrE8gjTOA0BmU7bCpCctf4ZpfMb9Nmgpa1XreP1Ymo7o_2ROjNJCHuA1WjZWFfsXQxXjlfa_yuSpLoSbGugyKslfbRPLs9jE/s1600/23546.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEislQUu-9CDf5ES-Y6vu0QLmAO1rgwK8SivrPIXDEeXzR-OrE8gjTOA0BmU7bCpCctf4ZpfMb9Nmgpa1XreP1Ymo7o_2ROjNJCHuA1WjZWFfsXQxXjlfa_yuSpLoSbGugyKslfbRPLs9jE/s320/23546.jpg" width="320" /></a></div>
syaqiq al balkhi (W. 149 H ) berkata, 
 لو أن رجلا أقام مائتي سنة لا يعرف هذه الأربعة أشياء لم ينج من النار إن 
شاء الله : أحدها معرفة الله ، والثاني معرفة نفسه ، والثالث معرفة أمر 
الله ونهيه ، والرابع معرفة عدو الله وعدو نفسه ، " jikalau seseorang itu hidup selama 200 tahun dan dia tdk mengetahui 4 perkara ini maka dia insya Allah tdk akan selamat dari neraka, 1. mengetahui ttg Allah. 2. mengetahui ttg dirinya sendiri. 3. mengetahui perintah dan larangan Allah. 4. mengetahui musuh Allah dan jg musuh dirinya sendiri. وتفسير معرفة الله أن تعرف بقلبك أنه لا يعطي غيره ولا مانع غيره ، ولا ضار غيره ، ولا نافع غيره 
 penjelasan ttg " mengetahui Allah " adalah engkau mengetahui dengan 
hatimu bahwa tdk ada yg bisa memberi selainNya, tdk ada yg bisa mencegah
 selainNya, tdk ada yg bisa mencelakakan selainNya, dan tdk ada yg bisa 
memberikan manfaat selainNya. وأما معرفة النفس أن تعرف نفسك أنك
 لا تنفع ولا تضر ، ولا تستطيع شيئا من الأشياء ، بخلاف النفس ، وخلاف 
النفس أن لا تكون متضرعا إليه adapun " mengetahui diri sndiri "
 maksudnya engkau mengetahui dirimu sendiri bahwa sesungguhnya dirimu 
itu tdk bisa memberikan manfaat dan jg madhorot, engkau tdk mampu 
melakukan sesuatu dari banyak hal dgn menyelisihi nafsu, yg dimaksud menyelisihi nafsu adalah engkau tdk tunduk kepadanya. 
 وأما معرفة أمر الله تعالى ونهيه أن تعلم أن أمر الله عليك وأن رزقك على 
الله ، وأن تكون واثقا بالرزق ، مخلصا في العمل ، وعلامة الإخلاص أن لا 
يكون فيك خصلتان : الطمع والجزع adapun mengetahui perintah dan larangan Allah maksudnya, 
 engkau mengetahui bahwa sesungghunya perintah Allah itu atas dirimu, 
sesungguhnya rizkimu itu ditanggung oleh Allah, dan engkau harus menjadi
 orang yg percaya thd rizkinya Allah serta ikhlas dalam beramal, tandanya ikhlas adalah tdk adanya dua perkara ini dalam dirimu, yaitu tamak dan merasa putus asa. 
 وأما معرفة عدو الله أن تعلم أن لك عدوا لا يقبل الله منك شيئا إلا 
بالمحاربة ، والمحاربة في القلب أن تكون محاربا مجاهدا متعبا للعدو . 
 adapun mengetahui musuh Allah maksudnya bahwa engkau mengetahui bhawa 
sesungguhnya engkau ini mempunyai musuh yg Allah itu tdk akan menerima 
sesuatu darimu kecuali dgn memeranginya, dan peperangan ini terjadi 
didalam hati yaitu dgn menjadi seorang yg berperang, berjihad dan 
bersusah payah utk memerangi musuh. شقيق البلخي 
 
by : mas hamzah

syaqiq al balkhi (W. 149 H ) berkata, لو أن رجلا أقام مائتي سنة لا يعرف هذه الأربعة أشياء لم ينج من النار إن شاء الله : أحدها معرفة ال...

KEKUATAN VERBAL

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 9:09:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJnYUt4pbKL4QY4GtRLId0fJZyVxi5oZYY9QRFhTlPOtGNlXcdThe0J1yPmLA39phZVu7WK-W55kKhM9wWeeyRKdzfYYw2uTwGNJlsSVx0x1SI6uKc0qNSX68bhuAwMhLsIKGST6udw4/s1600/header-banner2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="84" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJnYUt4pbKL4QY4GtRLId0fJZyVxi5oZYY9QRFhTlPOtGNlXcdThe0J1yPmLA39phZVu7WK-W55kKhM9wWeeyRKdzfYYw2uTwGNJlsSVx0x1SI6uKc0qNSX68bhuAwMhLsIKGST6udw4/s1600/header-banner2.jpg" width="640" /></a></div>
 
kekuatan verbal.. 
 
قد كان ابوبكر الصديق رضي الله عنه يضع حجرا في فيه ليمنعه ذالك من الكلام بغير ضرورهَ ويشير الي لسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد فاحترز منه بجهدك فانه اقوي اسباب هلاكك في الدنيا والاخرهَ 
Suatu ketika Abu Bakar RA meletakkan batu kedalam lisannya, agar batu itu dpt mencegah beliau berkata2 kalau tdak krena darurat. kemuadian Abu bakar menunjuk lisannya dan berkata : "lisanku ini dapat membawaku pd beberapa keadaan, maka jagalah mulut kalian sekuat tenaga, krena sesungguhnya lisan itu lebih kuat menjadi sebab kehancuran seseorang didunia dan akhirat. sumber: بدايهَ الهدايهَ للامام الغزالي kitab didayatul hidayah. *Itulah kekuatan verbal apalagi didukung dg media maka dapat menjadi informasi tp juga dapat menggiring manusia pd propaganda yang menjerumuskan dan adu domba. So, hati2 sama berita2 yang bertebaran di Internet / sosial media. be aware guys

kekuatan verbal.. قد كان ابوبكر الصديق رضي الله عنه يضع حجرا في فيه ليمنعه ذالك من الكلام بغير ضرورهَ ويشير الي لسانه ويقول هذا الذي او...

ADAB TIDUR DALAM KITAB BIDAYATUL HIDAYAH

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 8:31:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSoNnhAQgcgX57Xnnd2wIfQpyNQoo62mvIkQPbppDX3UuIjG3Y3x8hClr7ZYaN52ymokAN3MD02tEUjZtb2ov0vxnXyP-9yX28COQI_7Ae0_lf0Kv-J0qwaQA7m6yXfvY8qYz50e-4wVE/s1600/night.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSoNnhAQgcgX57Xnnd2wIfQpyNQoo62mvIkQPbppDX3UuIjG3Y3x8hClr7ZYaN52ymokAN3MD02tEUjZtb2ov0vxnXyP-9yX28COQI_7Ae0_lf0Kv-J0qwaQA7m6yXfvY8qYz50e-4wVE/s1600/night.jpg" width="320" /></a></div>
Dalam kitab bidayatul Hidayah disebutkan : 
 
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
فإذا أردت النوم، فابسط فراشك مستقبل القبلة، ونم على يمينك كما يضطجع الميت في الحده. واعلم أن النوم مثل الموت، واليقظة، فكن مستعدا للقائه، بأن تنام على طهارة، وتكون وصيتك مكتوبة تحت رأسك، وتنام تائبا من الذنوب، مستغفرا، عازما على ألا تعود إلى معصية. واعزم على الخير لجميع المسلمين إن بعثك الله تعالى، وتذكر أنك ستضجع في اللحدن كذلك وحيدا فريدا ليس معك إلا عملك، ولا تجزى إلا بسعيك. ولا تستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفرش الوطيئة؛ فإن النوم تعطيل لحياة، إلا إذا كانت وبالا عليك؛ فنومك سلامة لدينك. Jika engkau ingin tidur, hamparkan tempat tidurmu dengan menghadap kiblat. Lalu tidurlah diatas sisi kananmu seperti tidurnya mayit di liang kuburnya. Ketahuilah bahwa tidur adalah bagaikan kematian dan terjaga adalah bagaikan bangkit. Bisa jadi, Allah menggenggam rohmu di malam itu. Maka dari itu, bersiap-siaplah untuk menghadapinya dengan tidur dalam keadaan suci dan usahakan agar wasiatmu telah tertulis di bawah kepalamu. Engkau tidur seraya bertobat dan meminta ampunan dari semua dosa dengan tekad tidak akan berbuat maksiat lagi. Bertekadlah untuk berbuat baik kepada semua muslim jika Allah membangunkanmu. Ingatlah bahwa engkau akan berbaring di liang kubur seperti itu seorang diri, hanya ditemani oleh amalmu. Engkau hanya akan dibalas sesuai dengan amal perbuatanmu itu. Jangan sampai engkau menghendaki tidur yang banyak dengan menghampar kasur empuk karena tidur adalah menghentikan kehidupan. Kecuali, jika bangunmu justru menjadi bencana bagimu sehingga tidur tersebut lebih membuat agamamu selamat. واعلم أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة، فلا يكن نومك بالليل والنهار أكثر من ثماني ساعات، فيكفيك إن عشت مثلا ستين سنة أن تضيع منها عشرين سنة وهو ثلث عمرك. وأعد عند النوم سواكك وطهورك، واعزم على قيام الليل، أو على القيام قبل الصبح، فركعتان في جوف الليل كنز من كنوز البر؛ فاستكثر من كنوزك ليوم فقرك، فلن تغني عنك كنوز الدنيا إذا مت. Ketahuilah bahwa malam dan siang seluruhnya berjumlah dua puluh empat jam. Jangan sampai tidurmu sepanjang siang dan malam lebih dari delapan jam. Karena, jika engkau berumur sekitar enam puluh tahun cukup bagimu membuang dua puluh tahun darinya, atau sepertiga dari umurmu itu.     Ketika tidur, kembalilah bersiwak dan bersuci. Bertekadlah untuk bangun malam atau bangun sebelum subuh. Dua rakaat di tengah malam merupakan salah satu harta kekayaan yang berharga mulia. Perbanyaklah harta kekayaanmu itu guna menghadapi hari miskinmu. Sebab, harta kekayaan dunia sama sekali tak akan berguna jika engkau binasa.  وقل عند نومك: باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه، فاغفر لي ذنبي؛ اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك، اللهم باسم أحيا وأموت؛ أعوذ بك اللهم من شر كل ذي بشر، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم؛ اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين، وأغنني من الفقر؛ اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها، لك مماتها ومحياها، إن أمتها فاغفر لها، وإن أحييتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين؛ اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة؛ اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك، واستعملني بأحب الاعمال إليك، لتقربني إليك زلفى، وتبعدني عن سخطك بعدا، أسألك فتعطيني، وأستغفرك فتغفر لي، ، وأدعوك فتستجيب لي. ثم اقرأ آية الكرسي، وآمن الرسول إلى آخر السورة، والاخلاص، والمعوذتين، وتبارك الملك. ويأخذك النوم وأنت على ذكر الله وعلى الطهارة. فمن فعل ذلك عرج بروحه إلى العرش، وكتب مصليا إلى أن يستيقظ. Ketika tidur, ucapkanlah: </div>
<blockquote style="background-color: white; border-left-color: rgb(221, 221, 221); border-left-style: solid; border-left-width: 5px; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 0px 15px;">
Bismika rabbii wadha’tu janbii wabismika arofa’uhu faghfirlii dzanbii. Allahumma bismika ahya wa amuut wa a’udzubika allahumma min-syarri kulli dzii syarri. Wa min syarri kullidabbatin anta akhidzdzi binashiyatiha, inni rabbi ’alaa shirath mustaqiim. Allahumma antal wali falaiisa qablaka syai’in, wa antal akhirufalaisa ba’da katsi’in Wa antazhzhihiru falaisa fauqaka syai’in Wa antal bathinu falaisa duunaka syai’in Iqdhii ‘anniid dunya wa aghninii minal faqri. Allahumma antalkhalaqta nafsii wa anta tatawwafaha, laka mamatuha wa mahyaha, in amattaha faghfirlaha wa in ahyaitaha fahfazhha bimatahfazhu bihi ‘ibadakash shalihiin. Allahumma inni as ‘alukal ‘afwa wal ‘afiyata fiiddiin waddunya wal aakhirati. Allahummaaiqithnii fii ahabiissa ‘ati ilaika was ta’malnii bi ahabbil ‘amal ilaika hatta tuqarribanii ilaika zulfa wa tub ‘idanii ‘an sakhathika ba’da an as alakafatu’thiinii wa astaghfiraka fataghfirulii wa ad’uuka fatastajiibulii.</blockquote>
 
<blockquote style="background-color: white; border-left-color: rgb(221, 221, 221); border-left-style: solid; border-left-width: 5px; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 0px 15px;">
Artinya :"Dengan nama-Mu wahai Tuhanku, kuletakkan punggungku dan dengan nama-Mu pula kuangkat serta ampunilah dosa-dosaku. Ya Allah, lindungi aku dari siksaMu pada hari para hamba-Mu dibangkitkan. Ya Allah, dengan nama-Mu aku hidup dan mati. Aku berlindung pada-Mu dari keburukan segala sesuatu yang memiliki keburukan serta dari kejahatan setiap yang melata. Engkaulah yang menggenggam ubun-ubunnya. Sesungguhnya Tuhanku berada di jalan yang lurus. Ya Allah, Engkaulah Yang Maha Pertama yang tidak didahului oleh sesuatu dan Engkau pula Yang Maha Terakhir yang tak ada sesuatu sesudah-Mu. Engkau Mahatampak, tak ada sesuatu di atas-Mu. Engkau Maha Tersembunyi, tak ada sesuatu di bawah-Mu. Bayarkanlah hutangku dan angkatlah aku dari kemiskinan. Ya Allah, Engkau yang menciptakan diriku dan engkau pula yang mewafatkannya. Kematian dan kehidupannya ada pada kekuasaanMu. Jika engkau matikan diriku ini, maka ampunilah dia, dan jika engkau hidupkan, maka jagalah dia sebagaimana engkau menjaga para hamba-Mu yang saleh. Ya Allah aku meminta pada-Mu pengampunan dan keselamatan di dunia dan akhirat. Ya Allah, bangunkan aku dalam waktu terbaik menurutmu. Buatlah aku melakukan perbuatan-perbuatan yang paling Kau senangi sehingga hal itu akan mendekatkan diriku pada-Mu dan menjauhkannya dari murka-Mu setelah aku meminta pada-Mu. Setelah aku meminta pada-Mu, maka Engkau memberikannya, aku meminta ampunan pada-Mu maka Kau terima, dan aku berdoa pada-Mu maka Kau kabulkan untukku."</blockquote>
         Kemudian bacalah ayat al-Kursi dan amana ar-rasalu (surat al-Baqarah: 285) sampai akhir surat. Lalu surat al-Ikhlas, al-Falaq, dan an-Nas, serta al-Mulk. Usahakan engkau tidur dalam keadaan berzikir pada Allah SWT. dan dalam keadaan suci karena siapa yang melakukan itu, ia akan naik berserta rohnya ke arasy, dan dicatat sebagai orang yang sedang salat sampai bangun kernbali.  DIkutip dari kitab: آداب الاستعداد لسائر الصلوات والنوم >> كتاب بداية الهداية للغزالي Bab Adabul Isti'dad lisairis Sholawat wan Naumi - Kitab Bidayatul Hidayah karya Imam Al-Ghazali *Rofiah adawiyah, 28 Agustus 2013

Dalam kitab bidayatul Hidayah disebutkan : فإذا أردت النوم، فابسط فراشك مستقبل القبلة، ونم على يمينك كما يضطجع الميت في الحده. واعلم أن...

ILMU TANPA AMAL

Diposkan oleh Unknown Label: Kitab di 3:49:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx4nfQDiMJw8OISl0eMon3RFyPfuWL-0b-TQVuVhoxqHCpx017G_eVwuTPUEG3bUfANOZ7ahO0Ww41Ifemfs5tsXnqlbFktR_8nMdcYvUDzSIRT28OsFcMEufOq_WRLY19YihxW5SXV90/s1600/12.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx4nfQDiMJw8OISl0eMon3RFyPfuWL-0b-TQVuVhoxqHCpx017G_eVwuTPUEG3bUfANOZ7ahO0Ww41Ifemfs5tsXnqlbFktR_8nMdcYvUDzSIRT28OsFcMEufOq_WRLY19YihxW5SXV90/s320/12.jpg" width="320" /></a></div>
Dalam Kitab Ihya' Ulumuddin dijelaskan :  وقال الفضيل بن عياض رحمه الله‏:‏ بلغني أن الفسقة من العلماء يبدأ بهم يوم القيامة قبل عبدة الأوثان‏.‏ Berkata Al-Fudlail bin 'Iyadl ra. : "telah Sampai kepadaku riwayat bahwa Ulama (orang berilmu) yang fasiq (tidak mengamalkan ilmunya) akan didahulukan penyiksaannya pada hari kiamat, daripada para penyembah berhala". وقال أبو الدرداء -رضي الله عنه-: "ويل لمن لا يعلم مرة، وويل لمن يعلم، ولا يعمل سبع مرات".  Berkata Abud-Darda' ra. : "Siksaan neraka bagi orang yang tidak berilmu, satu kali dan bagi orang yang berilmu yang tidak menga-malkan tujuh kali". وقال الشعبي: "يطلع يوم القيامة قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار، فيقولون لهم: ما أدخلكم النار، وإنما أدخلنا الله الجنة بفضل تأديبكم، وتعليمكم؟ فيقولون: إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله، وننهى عن الشر ونفعله".  Berkata Asy-Sya'bi : "Muncul pada hari qiamat suatu kaum dari penduduk surga, berhadapan dengan suatu kaum dari penduduk neraka. Penduduk sorga : "Apa yang menyebabkan kalian dimasukkan ke dalam neraka? sedangkan kami masuk surga karena didikan dan pelajaran kalian? Maka penduduk neraka menjawab : "Karena kami menyuruh kepada keaikan tapi kami tidak mengerjakannya, melarang dari kejahatan tapi kami mengerjakannya"  (Ihya' Ulumuddin : 1/98-99) Ayo pada ngaji, dapet sedikit atau banyak harus diamalkan.. :)

Dalam Kitab Ihya' Ulumuddin dijelaskan : وقال الفضيل بن عياض رحمه الله‏:‏ بلغني أن الفسقة من العلماء يبدأ بهم يوم القيامة قبل عبدة ال...

DAKWA KEPADA KEBAJIKAN

Diposkan oleh Unknown Label: Kitab di 3:37:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiPZQ9oxcU6lX4bzv2czu3ll2epuHAy_5ktOZx5fEkX8OyrquhNhtRLuPcvIaAI0D2GVX1haqmeBxiTC__pSTia0KzJ55dvDzPPnTW-iSKFhiS49Xvj67C_4bviJvNryLqoYEzNV1vgp0/s1600/nasihat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiPZQ9oxcU6lX4bzv2czu3ll2epuHAy_5ktOZx5fEkX8OyrquhNhtRLuPcvIaAI0D2GVX1haqmeBxiTC__pSTia0KzJ55dvDzPPnTW-iSKFhiS49Xvj67C_4bviJvNryLqoYEzNV1vgp0/s1600/nasihat.jpg" width="320" /></a></div>
<div>
Dalam An-Nashoihud Diniyah Wal Washoya Al-Imaniyah karya Syekh Al-Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad Al-Hadromi, dijelaskan : </div>
<div>
 </div>
وقوله تعالى:(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ)أي جماعة ،(يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ)[ال عمران:104/3] 
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Allah ta'ala berfirman:''dan hendaknya ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan'' (Ali-Imran:3:104)</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
وهو أغني الخير على الجملة- الإمان والطاعة. والدعوة إلى ذلك منزلة عند الله رفيعة ،وقربة إلى الله عظيمة .</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
maksud umat disini ialah, jama'ah atau golongan yang menujukan kepada kebaikan, tegasnya menyeruh manusia kepada segala perkara yang baik, misalnya, menyeruh kepada keimanan dan keta'atan. dan orang yang menjalankan tugas berda'wa kepada Allah Ta'ala, akan menerima penghormatan yang tinggi di sisi-Nya dan memperoleh jasa yang besar untuk mendekatkan diri kepada-Nya.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
قال -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- :((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيْء ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه من غير أن ينقص من آثامهم شيء ))</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Nabi saw. bersabda:'' Barang siapa menyeruh kepada kebajikan, maka baginya balasan yang sama (banyaknya) dengan balasan yang diberikan kepada siapa yang mengikutinya, tidak dikurangi balasan mereka itu sedikitpun. dan barangsiapa menyeruh kepada kesesatan, maka baginya dosa yang sama (banyaknya) dengan dosa-dosa yang dikenakan kepada siapa yang mengikutinya, tidak dikurangi dosa mereka sedikitpun.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
وقال عليه الصلاة والسلام : ((الدالُّ على الخير كفاعله)). </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
dan sabdanya:''orang-orang yang menunjukan kepada kebaikan (mendapat pahala) sama seperti orang yang melakukannya'' </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
فمن جعل الدعاء إلى الخير دأبَه وشغلَه فقد أخذ بحظٍّ وافرٍ من ميراث رسول الله -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- ، وسار على سبيله التي قال الله تعالى فيها: ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [يوسف:108]. </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
karna itu, barangsiapa telah menjadikan dakwa kepada kebajikan sebagai tujuan dan tugas, maka sesungguhnya ia telah menerima sebagian besar pusaka Rasulullah saw. dan ia telah mengikuti jalannya yang ditunjukan Allah Ta'ala melalui ayat berikut:''katakanlah! inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan Hujjah yang nyata. Maha suci Allah, dan aku tidaklah termasuk orang-orang yang musyrik'' (Yusuf:36)''</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
فلم يكن شغله عليه الصلاة والسلام في جميع أوقاته غير الدعوة إلى الله بقوله وفعله، ولذلك بعثه الله، وبذلك أمره،كما قال تعالى : ( قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ) [الرعد:36].فأقرب الناس من رسول الله -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- وأولاهم به في الدنيا والاخرة ، أحرصهم على هذا الأمر ، وأكثرهم شغلاً به ، وأتمهم دخولاً فيه، أعني به الدعوة إلى الخير المفسَّر بالإيمان والطاعة ، والنهي عن ضديهما اللذين هما الكفر والمعصية .</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
dan tidaklah Tugas Rasulullah saw. di setiap waktunya selain berda'wa kepada Allah, dengan ucapan dan perbuatan, dan untuk hal itu beliau diutus dan diperintah oleh Allah sebagaimana Firman-Nya:''katakanlah, sesungguhnya aku hanya diperintah untuk menyembah Allah dan tidak mempersekutukan sesuatupun dengan Dia. hanya kepada-Nya aku seru manusia, dan hanya kepada-Nya aku kembali'' ((Ar-Ra'd:36) </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
maka jelaslah, bahwa orang yang paling dekat dan utama kepada Rasulullah saw. di dunia dan akherat ialah, orang yang sangat memperhatikan tugas da'wa ini. demikian pula orang yang banyak bekerja karna dakwa kepada Allah dan mengelompokan diri secara sungguh-sungguh kedalam golongan orang-orang yang berdakwa. maksudnya, dakwa kepada kebajikan yang disertai dengan keimanan dan keta'atan kepada Allah, serta mencega dua lawannya, yakni, kufur dan maksiat.</div>
<div>
 </div>
Dinukil dari kitab : 
النصائح الدينية و الوصايا الإيمانية 
 الإمام شيخ الإسلام قطب الدعوة والإرشادعبد الله بن علوي بن محمد بن أحمد الحداد الحسيني الحضرمي الشافعي

Dalam An-Nashoihud Diniyah Wal Washoya Al-Imaniyah karya Syekh Al-Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad Al-Hadromi, dijelaskan : وقوله ت...