PERINGATAN MAULID NABI (Bantahan Terhadap Kaum Wahabi Yang Mengharamkannya)

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 1:21:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQMnONXu2Zs2-bW8W-RZK3YTSVUT_3RXNoQducD2kYbBN3BPb75qCt0WC0HJ7v0uNd2STBdyh58mQwe_q8S0joAzkJ8j2LF0AURqXoIWhtlcvMajtNBJCVWaPUiUURNoiwVNH3kykoSog/s1600/maulid+nabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQMnONXu2Zs2-bW8W-RZK3YTSVUT_3RXNoQducD2kYbBN3BPb75qCt0WC0HJ7v0uNd2STBdyh58mQwe_q8S0joAzkJ8j2LF0AURqXoIWhtlcvMajtNBJCVWaPUiUURNoiwVNH3kykoSog/s1600/maulid+nabi.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
A. Sejarah Peringatan Maulid Nabi Peringatan Maulid Nabi pertama kali dilakukan oleh raja Irbil (wilayah Irak sekarang), bernama Muzhaffaruddin al-Kaukabri, pada awal abad ke 7 hijriyah. Ibn Katsir dalam kitab Tarikh berkata: </div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
“Raja Muzhaffar mengadakan peringatan maulid Nabi pada bulan Rabi’ul Awwal. Beliau merayakannya secara besar-besaran. Beliau adalah seorang pemberani, pahlawan, alim dan seorang yang adil -semoga Allah merahmatinya-”. Dijelaskan oleh Sibth (cucu) Ibn al-Jauzi bahwa dalam peringatan tersebut raja al-Muzhaffar mengundang seluruh rakyatnya dan seluruh para ulama dari berbagai disiplin ilmu, baik ulama fiqh, ulama hadits, ulama kalam, ulama ushul, para ahli tasawwuf dan lainnya. Sejak tiga hari sebelum hari pelaksanaan beliau telah melakukan berbagai persiapan. Ribuan kambing dan unta disembelih untuk hidangan para tamu yang akan hadir dalam perayaan Maulid Nabi tersebut. Segenap para ulama saat itu membenarkan dan menyetujui apa yang dilakukan oleh raja al-Muzhaffar tersebut. Mereka semua mengapresiasi dan menganggap baik perayaan maulid Nabi yang digelar untuk pertama kalinya itu. Ibn Khallikan dalam kitab Wafayat al-A’yan menceritakan bahwa al-Imam al-Hafizh Ibn Dihyah datang dari Maroko menuju Syam untuk selanjutnya menuju Irak, ketika melintasi daerah Irbil pada tahun 604 H, beliau mendapati Raja al-Muzhaffar, raja Irbil tersebut sangat besar perhatiannya terhadap perayaan Maulid Nabi. Oleh karenanya al-Hafzih Ibn Dihyah kemudian menulis sebuah buku tentang Maulid Nabi yang diberi judul “at-Tanwir Fi Maulid al-Basyir an-Nadzir”. Karya ini kemudian beliau hadiahkan kepada raja al-Muzhaffar. Para ulama, semenjak masa raja al-Muzhaffar dan masa sesudahnya hingga sampai sekarang ini menganggap bahwa perayaan maulid Nabi adalah sesuatu yang baik. Jajaran para ulama terkemuka dan Huffazh al-Hadits telah menyatakan demikian. Di antara mereka seperti al-Hafizh Ibn Dihyah (abad 7 H), al-Hafizh al-'Iraqi (W 806 H), Al-Hafizh Ibn Hajar al-'Asqalani (W 852 H), al-Hafizh as-Suyuthi (W 911 H), al-Hafizh as-Sakhawi (W 902 H), Syekh Ibn Hajar al-Haitami (W 974 H), al-Imam an-Nawawi (W 676 H), al-Imam al-‘Izz ibn 'Abd as-Salam (W 660 H), mantan mufti Mesir; Syekh Muhammad Bakhit al-Muthi'i (W 1354 H), Mantan Mufti Bairut Lebanon; Syekh Mushthafa Naja (W 1351 H) dan masih banyak lagi para ulama besar yang lainnya. Bahkan al-Imam as-Suyuthi menulis karya khusus tentang maulid yang berjudul “Husn al-Maqsid Fi ‘Amal al-Maulid”. Karena itu perayaan maulid Nabi, yang biasa dirayakan di bulan Rabi’ul Awwal menjadi tradisi ummat Islam di seluruh belahan dunia, dari masa ke masa dan dalam setiap generasi ke generasi. B. Hukum Peringatan Maulid Nabi Peringatan Maulid Nabi Muhammad yang dirayakan dengan membaca sebagian ayat-ayat al-Qur’an dan menyebutkan sebagian sifat-sifat nabi yang mulia, ini adalah perkara yang penuh dengan berkah dan kebaikan kebaikan yang agung. Tentu jika perayaan tersebut terhindar dari bid’ah-bid’ah sayyi-ah yang dicela oleh syara’. Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa perayaan Maulid Nabi mulai dilakukan pada permulaan abad ke 7 H. Ini berarti kegiatan ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, para sahabat dan generasi Salaf. Namun demikian tidak berarti hukum perayaan Maulid Nabi dilarang atau sesuatu yang haram. Karena segala sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah atau tidak pernah dilakukan oleh para sahabatnya belum tentu bertentangan dengan ajaran Rasulullah sendiri. Para ulama menggolongkan perayaan Maulid Nabi sebagai bagian dari bid’ah hasanah. Artinya bahwa perayaan Maulid Nabi ini merupakan perkara baru yang sejalan dengan ajaran-ajaran al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi dan sama sekali tidak bertentangan dengan keduanya. Dalil-Dalil Peringatan Maulid Nabi 1. Peringatan Maulid Nabi masuk dalam anjuran hadits nabi untuk membuat sesuatu yang baru yang baik dan tidak menyalahi syari’at Islam. Rasulullah bersabda: مَنْ سَنَّ فيِ اْلإِسْـلاَمِ سُنَّةً حَسَنـَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَىْءٌ (رواه مسلم في صحيحه) “Barang siapa yang memulai (merintis) dalam Islam sebuah perkara baik maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatan baiknya tersebut, dan ia juga mendapatkan pahala dari orang yang mengikutinya setelahnya, tanpa berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam kitab Shahihnya). Faedah Hadits: Hadits ini memberikan keleluasaan kepada ulama ummat Nabi Muhammad untuk merintis perkara-perkara baru yang baik yang tidak bertentangan dengan al-Qur’an, Sunnah, Atsar maupun Ijma’. Peringatan maulid Nabi adalah perkara baru yang baik dan sama sekali tidak menyalahi satu-pun di antara dalil-dalil tersebut. Dengan demikian berarti hukumnya boleh, bahkan salah satu jalan untuk mendapatkan pahala. Jika ada orang yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi, berarti telah mempersempit keleluasaan yang telah Allah berikan kepada hamba-Nya untuk melakukan perbuatan-perbuatan baik yang belum pernah ada pada masa Nabi. 2. Dalil-dalil tentang adanya Bid’ah Hasanah yang telah disebutkan dalam pembahasan mengenai Bid’ah. Silahkan buka di link ini <a href="http://www.facebook.com/notes/aqidah-ahlussunnah-allah-ada-tanpa-tempat/supaya-jangan-sembarangan-mengklaim-ahli-bidah-kepada-orang-lain-hakekat-bidah-l/112546762095575">http://www.facebook.com/notes/aqidah-ahlussunnah-allah-ada-tanpa-tempat/supaya-jangan-sembarangan-mengklaim-ahli-bidah-kepada-orang-lain-hakekat-bidah-l/112546762095575</a> 3. Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kedua kitab Shahih-nya. Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura’ (10 Muharram). Rasulullah bertanya kepada mereka: “Untuk apa mereka berpuasa?” Mereka menjawab: “Hari ini adalah hari ditenggelamkan Fir'aun dan diselamatkan Nabi Musa, dan kami berpuasa di hari ini adalah karena bersyukur kepada Allah”. Kemudian Rasulullah bersabda: أَنَا أَحَقُّ بِمُوْسَى مِنْكُمْ “Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian”. Lalu Rasulullah berpuasa dan memerintahkan para sahabatnya untuk berpuasa. Faedah Hadits: Pelajaran penting yang dapat diambil dari hadits ini ialah bahwa sangat dianjurkan untuk melakukan perbuatan syukur kepada Allah pada hari-hari tertentu atas nikmat yang Allah berikan pada hari-hari tersebut. Baik melakukan perbuatan syukur karena memperoleh nikmat atau karena diselamatkan dari marabahaya. Kemudian perbuatan syukur tersebut diulang pada hari yang sama di setiap tahunnya. Bersyukur kepada Allah dapat dilakukan dengan melaksanakan berbagai bentuk ibadah, seperti sujud syukur, berpuasa, sedekah, membaca al-Qur’an dan semacamnya. Bukankah kelahiran Rasulullah adalah nikmat yang paling besar bagi umat ini?! Adakah nikmat yang lebih agung dari dilahirkannya Rasulullah pada bulan Rabi’ul Awwal ini?! Adakah nikmat dan karunia yang lebih agung dari pada kelahiran Rasulullah yang menyelamatkan kita dari jalan kesesatan?! Demikian inilah yang telah dijelaskan oleh al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani. 4. Hadits riwayat Imam Muslim dalam kitab Shahih. Bahwa Rasulullah ketika ditanya mengapa beliau puasa pada hari Senin, beliau menjawab: ذلِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيْهِ “Hari itu adalah hari dimana aku dilahirkan”. (HR Muslim) Faedah Hadits: Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah melakukan puasa pada hari senin karena bersyukur kepada Allah, bahwa pada hari itu beliau dilahirkan. Ini adalah isyarat dari Rasulullah, artinya jika beliau berpuasa pada hari senin karena bersyukur kepada Allah atas kelahiran beliau sendiri pada hari itu, maka demikian pula bagi kita sudah selayaknya pada tanggal kelahiran Rasulullah tersebut untuk melakukan perbuatan syukur, misalkan dengan membaca al-Qur’an, membaca kisah kelahirannya, bersedekah, atau perbuatan baik lainnya. Kemudian, oleh karena puasa pada hari senin diulang setiap minggunya, maka berarti peringatan maulid juga diulang setiap tahunnya. Dan karena hari kelahiran Rasulullah masih diperselisihkan oleh para ulama mengenai tanggalnya, -bukan pada harinya-, maka sah-sah saja jika dilakukan pada tanggal 12, 2, 8, atau 10 Rabi'ul Awwal atau pada tanggal lainnya. Bahkan tidak masalah bila perayaan ini dilaksanakan dalam sebulan penuh sekalipun, sebagaimana ditegaskan oleh al-Hafizh as-Sakhawi seperti yang akan dikutip di bawah ini. Fatwa Beberapa Ulama Ahlussunnah 1. Fatwa Syaikh al-Islam Khatimah al-Huffazh Amir al-Mu’minin Fi al-Hadits al-Imam Ahmad Ibn Hajar al-‘Asqalani. Beliau menuliskan menuliskan sebagai berikut: أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ بِدْعَةٌ لَمْ تُنْقَلْ عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الْقُُرُوْنِ الثَّلاَثَةِ، وَلكِنَّهَا مَعَ ذلِكَ قَدْ اشْتَمَلَتْ عَلَى مَحَاسِنَ وَضِدِّهَا، فَمَنْ تَحَرَّى فِيْ عَمَلِهَا الْمَحَاسِنَ وَتَجَنَّبَ ضِدَّهَا كَانَتْ بِدْعَةً حَسَنَةً" وَقَالَ: "وَقَدْ ظَهَرَ لِيْ تَخْرِيْجُهَا عَلَى أَصْلٍ ثَابِتٍ. “Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari kaum Salaf saleh yang hidup pada tiga abad pertama, tetapi demikian peringatan maulid mengandung kebaikan dan lawannya, jadi barangsiapa dalam peringatan maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja dan menjauhi lawannya (hal-hal yang buruk), maka itu adalah bid’ah hasanah”. Al-Hafizh Ibn Hajar juga mengatakan: “Dan telah nyata bagiku dasar pengambilan peringatan Maulid di atas dalil yang tsabit (Shahih)”. 2. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Suyuthi. Beliau mengatakan dalam risalahnya Husn al-Maqshid Fi ‘Amal al-Maulid: Beliau menuliskan sebagai berikut: عِنْدِيْ أَنَّ أَصْلَ عَمَلِ الْمَوِلِدِ الَّذِيْ هُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ وَقِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ القُرْءَانِ وَرِوَايَةُ الأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِيْ مَبْدَإِ أَمْرِ النَّبِيِّ وَمَا وَقَعَ فِيْ مَوْلِدِهِ مِنَ الآيَاتِ، ثُمَّ يُمَدُّ لَهُمْ سِمَاطٌ يَأْكُلُوْنَهُ وَيَنْصَرِفُوْنَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى ذلِكَ هُوَ مِنَ الْبِدَعِ الْحَسَنَةِ الَّتِيْ يُثَابُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا لِمَا فِيْهِ مِنْ تَعْظِيْمِ قَدْرِ النَّبِيِّ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَالاسْتِبْشَارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّرِيْفِ. وَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ ذلِكَ صَاحِبُ إِرْبِل الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ أَبُوْ سَعِيْدٍ كَوْكَبْرِيْ بْنُ زَيْنِ الدِّيْنِ ابْنِ بُكْتُكِيْن أَحَدُ الْمُلُوْكِ الأَمْجَادِ وَالْكُبَرَاءِ وَالأَجْوَادِ، وَكَانَ لَهُ آثاَرٌ حَسَنَةٌ وَهُوَ الَّذِيْ عَمَّرَ الْجَامِعَ الْمُظَفَّرِيَّ بِسَفْحِ قَاسِيُوْنَ. “Menurutku: pada dasarnya peringatan maulid, berupa kumpulan orang-orang, berisi bacaan beberapa ayat al-Qur’an, meriwayatkan hadits-hadits tentang permulaan sejarah Rasulullah dan tanda-tanda yang mengiringi kelahirannya, kemudian disajikan hidangan lalu dimakan oleh orang-orang tersebut dan kemudian mereka bubar setelahnya tanpa ada tambahan-tambahan lain, adalah termasuk bid’ah hasanah yang pelakunya akan memperoleh pahala. Karena perkara semacam itu merupakan perbuatan mengagungkan terhadap kedudukan Rasulullah dan merupakan penampakan akan rasa gembira dan suka cita dengan kelahirannya yang mulia. Orang yang pertama kali merintis peringatan maulid ini adalah penguasa Irbil, Raja al-Muzhaffar Abu Sa'id Kaukabri Ibn Zainuddin Ibn Buktukin, salah seorang raja yang mulia, agung dan dermawan. Beliau memiliki peninggalan dan jasa-jasa yang baik, dan dialah yang membangun al-Jami’ al-Muzhaffari di lereng gunung Qasiyun”. 3. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Sakhawi seperti disebutkan dalam al-Ajwibah al-Mardliyyah, sebagai berikut: لَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ فِيْ الْقُرُوْنِ الثَّلاَثَةِ الْفَاضِلَةِ، وَإِنَّمَا حَدَثَ بَعْدُ، ثُمَّ مَا زَالَ أَهْـلُ الإِسْلاَمِ فِيْ سَائِرِ الأَقْطَارِ وَالْمُـدُنِ الْعِظَامِ يَحْتَفِلُوْنَ فِيْ شَهْرِ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرَّفَ وَكَرَّمَ- يَعْمَلُوْنَ الْوَلاَئِمَ الْبَدِيْعَةَ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى الأُمُوْرِ البَهِجَةِ الرَّفِيْعَةِ، وَيَتَصَدَّقُوْنَ فِيْ لَيَالِيْهِ بِأَنْوَاعِ الصَّدَقَاتِ، وَيُظْهِرُوْنَ السُّرُوْرَ، وَيَزِيْدُوْنَ فِيْ الْمَبَرَّاتِ، بَلْ يَعْتَنُوْنَ بِقِرَاءَةِ مَوْلِدِهِ الْكَرِيْمِ، وَتَظْهَرُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَرَكَاتِهِ كُلُّ فَضْلٍ عَمِيْمٍ بِحَيْثُ كَانَ مِمَّا جُرِّبَ". ثُمَّ قَالَ: "قُلْتُ: كَانَ مَوْلِدُهُ الشَّرِيْفُ عَلَى الأَصَحِّ لَيْلَةَ الإِثْنَيْنِ الثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِيْع الأَوَّلِ، وَقِيْلَ: لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْهُ، وَقِيْلَ: لِثَمَانٍ، وَقِيْلَ: لِعَشْرٍ وَقِيْلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَحِيْنَئِذٍ فَلاَ بَأْسَ بِفِعْلِ الْخَيْرِ فِيْ هذِهِ الأَيَّامِ وَاللَّيَالِيْ عَلَى حَسَبِ الاسْتِطَاعَةِ بَلْ يَحْسُنُ فِيْ أَيَّامِ الشَّهْرِ كُلِّهَا وَلَيَالِيْهِ. “Peringatan Maulid Nabi belum pernah dilakukan oleh seorang-pun dari kaum Salaf Saleh yang hidup pada tiga abad pertama yang mulia, melainkan baru ada setelah itu di kemudian. Dan ummat Islam di semua daerah dan kota-kota besar senantiasa mengadakan peringatan Maulid Nabi pada bulan kelahiran Rasulullah. Mereka mengadakan jamuan-jamuan makan yang luar biasa dan diisi dengan hal-hal yang menggembirakan dan baik. Pada malam harinya, mereka mengeluarkan berbagai macam sedekah, mereka menampakkan kegembiraan dan suka cita. Mereka melakukan kebaikan-kebaikan lebih dari biasanya. Mereka bahkan meramaikan dengan membaca buku-buku maulid. Dan nampaklah keberkahan Nabi dan Maulid secara merata. Dan ini semua telah teruji”. Kemudian as-Sakhawi berkata: “Aku Katakan: “Tanggal kelahiran Nabi menurut pendapat yang paling shahih adalah malam Senin, tanggal 12 bulan Rabi’ul Awwal. Menurut pendapat lain malam tanggal 2, 8, 10 dan masih ada pendapat-pendapat lain. Oleh karenanya tidak mengapa melakukan kebaikan kapanpun pada hari-hari dan malam-malam ini sesuai dengan kesiapan yang ada, bahkan baik jika dilakukan pada hari-hari dan malam-malam bulan Rabi'ul Awwal seluruhnya”[1]. Jika kita membaca fatwa-fatwa para ulama terkemuka ini dan merenungkannya dengan hati yang jernih, kita akan mengetahui bahwa sebenarnya sikap “sinis” yang timbul dari sebagian orang yang mengharamkan Maulid Nabi tidak lain hanya didasarakan kepada hawa nafsu belaka. Orang-orang semacam itu sama sekali tidak peduli dengan fatwa-fatwa para ulama saleh terdahulu. Di antara pernyataan mereka yang sangat merisihkan ialah bahwa mereka seringkali menyamakan peringatan maulid Nabi ini dengan perayaan Natal yang dilakukan oleh orang-orang Nasrani. Bahkan salah seorang dari mereka, karena sangat benci terhadap perayaan Maulid Nabi ini, dengan tanpa malu dan tanpa risih sama sekali berkata: إِنَّ الذَّبِيْحَةَ الَّتِيْ تُذْبَحُ لإِطْعَامِ النَّاسِ فِيْ الْمَوْلِدِ أَحْرَمُ مِنَ الْخِنْزِيْرِ. “Sesungguhnya binatang sembelihan yang disembelih untuk menjamu orang dalam peringatan maulid lebih haram dari daging babi”. Orang-orang anti maulid ini menganggap bahwa perbuatan bid’ah semcam Maulid Nabi ini adalah perbuatan yang mendekati syirik. Dengan demikian, -menurut mereka-, lebih besar dosanya dari pada memakan daging babi yang hanya haram saja dan tidak mengandung unsur syirik. Jawab: Na’udzu Billah. Sungguh sangat kotor dan buruk perkataan orang semacam ini. Bagaimana ia berani dan tidak punya rasa malu sama sekali mengatakan peringatan Maulid Nabi, -yang telah disetujui oleh para ulama dan orang-orang saleh dan telah dianggap sebagai perkara baik oleh para ahli hadits dan lainnya-, dengan perkataan seburuk seperti ini?! Orang seperti ini benar-benar tidak tahu diri. Apakah dia merasa telah menjadi seperti al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Hafzih as-Suyuthi atau al-Hafizh as-Sakhawi atau bahkan merasa lebih alim dari mereka?! Bagaimana ia membandingkan makan daging babi yang telah nyata dan tegas hukum haramnya di dalam al-Qur’an, lalu ia samakan dengan peringatan Maulid Nabi yang sama sekali tidak ada pengharamannya dari nash-nash syari’at?! Ini artinya, bahwa orang-orang semacam dia yang mengharamkan maulid ini tidak mengetahui Maratib al-Ahkam; tingkatan-tingkatan hukum. Mereka tidak mengetahui mana yang haram dan mana yang mubah, mana yang haram dengan nash dan mana yang haram dengan istinbath. Tentunya orang-orang semacam ini sama sekali tidak layak untuk diikuti dan dijadikan panutan atau ikutan dalam mengamalkan ajaran agama Allah ini. Pembacaan Buku-Buku Maulid Di antara rangkaian acara peringatan Maulid Nabi adalah membaca kisah-kisah tentang kelahiran Rasulullah. Al-Hafizh as-Sakhawi menuliskan sebagai berikut: وَأَمَّا قِرَاءَةُ الْمَوْلِدِ فَيَنْبَغِيْ أَنْ يُقْتَصَرَ مِنْهُ عَلَى مَا أَوْرَدَهُ أَئِمَّةُ الْحَدِيْثِ فِيْ تَصَانِيْفِهِمْ الْمُخْتَصَّةِ بِهِ كَالْمَوْرِدِ الْهَنِيِّ لِلْعِرَاقِيِّ – وَقَدْ حَدَّثْتُ بِهِ فِيْ الْمَحَلِّ الْمُشَارِ إِلَيْهِ بِمَكَّةَ-، وَغَيْرِ الْمُخْتَصَّةِ بِهِ بَلْ ذُكِرَ ضِمْنًا كَدَلاَئِلِ النُّـبُوَّةِ لِلْبَيْهَقِيِّ، وَقَدْ خُتِمَ عَلَيَّ بِالرَّوْضَةِ النَّـبَوِيَّةِ، لأَنَّ أَكْثَرَ مَا بِأَيْدِيْ الْوُعَّاظِ مِنْهُ كَذِبٌ وَاخْتِلاَقٌ، بَلْ لَمْ يَزَالُوْا يُوَلِّدُوْنَ فِيْهِ مَا هُوَ أَقْبَحُ وَأَسْمَجُ مِمَّا لاَ تَحِلُّ رِوَايَتُهُ وَلاَ سَمَاعُهُ، بَلْ يَجِبُ عَلَى مَنْ عَلِمَ بُطْلاَنُهُ إِنْكَارُهُ، وَالأَمْرُ بِتَرْكِ قِرَائِتِهِ، عَلَى أَنَّهُ لاَ ضَرُوْرَةَ إِلَى سِيَاقِ ذِكْرِ الْمَوْلِدِ، بَلْ يُكْتَفَى بِالتِّلاَوَةِ وَالإِطْعَامِ وَالصَّدَقَةِ، وَإِنْشَادِ شَىْءٍ مِنَ الْمَدَائِحِ النَّـبَوِيَّةِ وَالزُّهْدِيَّةِ الْمُحَرِّكَةِ لِلْقُلُوْبِ إِلَى فِعْلِ الْخَيْرِ وَالْعَمَلِ لِلآخِرَةِ وَاللهُ يَهْدِيْ مَنْ يَشَاءُ. “Adapun pembacaan kisah kelahiran Nabi maka seyogyanya yang dibaca hanya yang disebutkan oleh para ulama ahli hadits dalam karangan-karangan mereka yang khusus berbicara tentang kisah kelahiran Nabi, seperti al-Maurid al-Haniyy karya al-‘Iraqi (Aku juga telah mengajarkan dan membacakannya di Makkah), atau tidak khusus -dengan karya-karya tentang maulid saja- tetapi juga dengan menyebutkan riwayat-riwayat yang mengandung tentang kelahiran Nabi, seperti kitab Dala-il an-Nubuwwah karya al-Baihaqi. Kitab ini juga telah dibacakan kepadaku hingga selesai di Raudlah Nabi. Karena kebanyakan kisah maulid yang ada di tangan para penceramah adalah riwayat-riwayat bohong dan palsu, bahkan hingga kini mereka masih terus memunculkan riwayat-riwayat dan kisah-kisah yang lebih buruk dan tidak layak didengar, yang tidak boleh diriwayatkan dan didengarkan, justru sebaliknya orang yang mengetahui kebatilannya wajib mengingkari dan melarang untuk dibaca. Padahal sebetulnya tidak mesti ada pembacaan kisah-kisah maulid dalam peringatan maulid Nabi, melainkan cukup membaca beberapa ayat al-Qur’an, memberi makan dan sedekah, didendangkan bait-bait Mada-ih Nabawiyyah (pujian-pujian terhadap Nabi) dan syair-syair yang mengajak kepada hidup zuhud, mendorong hati untuk berbuat baik dan beramal untuk akhirat. Dan Allah memberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki”. Kerancuan Faham Kalangan Anti Maulid 1. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata: “Peringatan Maulid Nabi tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, juga tidak pernah dilakukan oleh para sahabatnya. Seandainya hal itu merupakan perkara baik niscaya mereka telah mendahului kita dalam melakukannya”. Jawab: Baik, Rasulullah tidak melakukannya, apakah beliau melarangnya? Perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah tidak sertamerta sebagai sesuatu yang haram. Tapi sesuatu yang haram itu adalah sesuatu yang telah nyata dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah. Karena itu Allah berfirman: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الحشر: 7) “Apa yang diberikan oleh Rasulullah kepadamu maka terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”. (QS. al-Hasyr: 7) Dalam firman Allah di atas disebutkan “Apa yang dilarang ole Rasulullah atas kalian maka tinggalkanlah”, tidak mengatakan “Apa yang ditinggalkan oleh Rasulullah maka tinggalkanlah”. Ini artinya bahwa perkara haram adalah sesuatu yang dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah, bukan sesuatu yang ditinggalkannya. Suatu perkara itu tidak haram hukumnya hanya dengan alasan tidak dilakukan oleh Rasulullah. Melainkan ia menjadi haram ketika ada dalil yang melarang dan mengharamkannya. Lalu kita katakan kepada mereka: Apakah untuk mengetahui bahwa sesuatu itu boleh atau sunnah harus ada nash dari Rasulullah langsung yang secara khusus menjelaskannya?! Apakah untuk mengetahui boleh atau sunnahnya perkara maulid harus ada nash khusus dari Rasulullah yang berbicara tentang maulid itu sendiri?! Bagaimana mungkin Rasulullah berbicara atau melakukan segala sesuatu secara khusus dalam umurnya yang sangat singkat?! Bukankah jumlah nash-nash syari’at, baik ayat-ayat al-Qur’an maupun hadits-hadits nabi, itu semua terbatas, artinya tidak membicarakan setiap peristiwa, padahal peristiwa-peristiwa baru akan terus bermunculan dan selalu bertambah?! Jika setiap perkara harus dibicarakan oleh Rasulullah langsung, lalu dimanakah posisi ijtihad dan apa fungsi ayat-ayat atau hadits-hadits yang memberikan pemahaman umum?! Misalkan firman Allah: وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (الحج: 77) “Dan lakukan kebaikan oleh kalian supaya kalian beruntung” (QS. al Hajj: 77) Apakah kemudian setiap bentuk kebaikan harus dikerjakan terlebih dahulu oleh Rasulullah supaya dihukumi bahwa kebaikan tersebut boleh dilakukan?! Tentunya tidak demikian. Dalam masalah ini Rasulullah hanya memberikan kaedah-kaedah atau garis besarnya saja. Karena itulah dalam setiap pernyataan Rasulullah terdapat apa yang disebut dengan Jawami’ al-Kalim. Artinya bahwa dalam setiap ungkapan Rasulullah terdapat kandungan makna yang sangat luas. Dalam sebuah hadits shahih Rasulullah bersabda: مَنْ سَنَّ فيِ اْلإِسْـلاَمِ سُنَّةً حَسَنـَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَىْءٌ (رواه الإمام مسلم في صحيحه) “Barang siapa yang memulai (merintis perkara baru) dalam Islam sebuah perkara yang baik maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatannya tersebut dan pahala dari orang-orang yang mengikutinya sesudah dia, tanpa berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam Shahih-nya). Dalam hadits shahih lainnya, Rasulullah bersabda: مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ (رواه مسلم) “Barang siapa merintis sesuatu yang baru dalam agama kita ini yang bukan berasal darinya maka ia tertolak”. (HR. Muslim) Dalam hadits ini Rasulullah menegaskan bahwa sesuatu yang baru dan tertolak adalah sesuatu yang “bukan bagian dari syari’atnya”. Artinya, sesuatu yang baru yang tertolak adalah yang menyalahi syari’at Islam itu sendiri. Inilah yang dimaksud dengan pernyataan Rasulullah dalam hadits di atas: “Ma Laisa Minhu”. Karena, seandainya semua perkara yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah atau oleh para sahabatnya adalah perkara yang pasti haram dan sesat dengan tanpa terkecuali, maka Rasulullah tidak akan mengatakan “Ma Laisa Minhu”, tapi mungkin akan berkata: “Man Ahdatsa Fi Amrina Hadza Syai’an Fa Huwa Mardud” (Siapapun yang merintis perkara baru dalam agama kita ini maka ia pasti tertolak). Dan bila maknanya seperti ini maka berarti hal ini bertentangan dengan hadits riwayat Imam Muslim di atas sebelumnya. Yaitu hadits: “Man Sanna Fi al-Islam Sunnatan Hasanatan....”. Padalah hadits riwayat Imam Muslim ini megandung isyarat anjuran bagi kita untuk membuat suatu yang baru, yang baik, dan yang sejalan dengan syari’at Islam. Dengan demikian tidak semua perkara baru adalah sesat dan tertolak. Namun setiap perkara baru harus dicari hukumnya dengan dilihat persesuaiannya dengan dalil-dalil dan kaedah-kaedah syara’. Bila sesuai maka boleh dilakukan, dan jika menyalahi maka tentu tidak boleh dilakukan. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani menuliskan sebagai berikut: وَالتَّحْقِيْقُ أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ مِمَّا تَنْدَرِجُ تَحْتَ مُسْتَحْسَنٍ فِيْ الشَّرْعِ فَهِيَ حَسَنَةٌ، وَإِنْ كَانَتْ مِمَّا تَنْدَرِجُ تَحْتَ مُسْتَقْبَحٍ فِيْ الشَّرْعِ فَهِيَ مُسْتَقْبَحَةٌ “Cara mengetahui bid’ah yang hasanah dan sayyi-ah menurut tahqiq (penelitian) para ulama adalah; bahwa jika perkara baru tersebut masuk dan tergolong kepada hal yang baik dalam syara’ berarti termasuk bid’ah hasanah, dan jika tergolong kepada hal yang buruk dalam syara’ maka berarti termasuk bid’ah yang buruk”. Pantaskah dengan keagungan Islam dan keluasan kaedah-kaedahnya jika dikatakan bahwa setiap perkara baru adalah sesat? 2. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi biasanya berkata: “Peringatan maulid itu sering dibarengi dengan perkara-perkara haram dan maksiat”. Jawab: Apakah karena alasan tersebut lantas peringatan maulid menjadi haram secara mutlak?! Pendekatannya; Apakah seseorang haram baginya untuk masuk ke pasar, dengan alasan di pasar banyak yang sering melakukan perbuatan haram, seperti membuka aurat, menggunjingkan orang, menipu dan lain sebagainya?! Tentu tidak demikian. Maka demikian pula dengan peringatan maulid, jika ada kesalahan-kesalahan atau perkara-perkara haram dalam pelaksanaannya, maka kesalahan-kesalahan itulah yang harus diperbaiki. Dan memperbaikinya tentu bukan dengan mengharamkan hukum maulid itu sendiri. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar telah mengatakan: أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ بِدْعَةٌ لَمْ تُنْقَلْ عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الْقُُرُوْنِ الثَّلاَثَةِ، وَلكِنَّهَا مَعَ ذلِكَ قَدْ اشْتَمَلَتْ عَلَى مَحَاسِنَ وَضِدِّهَا، فَمَنْ تَحَرَّى فِيْ عَمَلِهَا الْمَحَاسِنَ وَتَجَنَّبَ ضِدَّهَا كَانَتْ بِدْعَةً حَسَنَةً “Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari kaum Salaf saleh pada tiga abad pertama, tetapi meski demikian peringatan maulid mengandung kebalikan dan lawannya. Barangsiapa dalam memperingati maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja dan menjauhi lawannya (hal-hal buruk yang diharamkan), maka itu adalah bid’ah hasanah”. 3. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata: “Peringatan Maulid itu seringkali menghabiskan dana yang sangat besar. Hal itu adalah perbuatan tabdzir. Mengapa tidak dialokasikan saja untuk kebutuhan ummat yang lebih penting?”. Jawab: Laa Hawla Walaa Quwwata Illa Billah. Perkara yang telah dianggap baik oleh para ulama disebutnya sebagai tabdzir?! Orang yang berbuat baik, bersedekah, ia anggap telah melakukan perbuatan haram, yaitu perbuatan tabdzir?! Mengapa orang-orang seperti ini selalu saja berprasangka buruk (su'uzh zhann) terhadap umat Islam?! Mengapa harus mencari-cari dalih untuk mengharamkan perkara yang tidak diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya?! Mengapa mereka selalu saja beranggapan bahwa peringatan maulid tidak ada unsur kebaikannya sama sekali untuk ummat ini?! Bukankah peringatan Maulid Nabi mengingatkan kita kepada perjuangan Rasulullah dalam berdakwah sehingga membangkitkan semangat kita untuk berdakwah seperti yang telah dicontohkan beliau?! Bukankah peringatan Maulid Nabi memupuk kecintaan kita kepada Rasulullah dan menjadikan kita banyak bershalawat kepadanya?! Sesungguhnya maslahat-maslahat besar semacam ini bagi orang yang beriman tidak bisa diukur dengan harta. 4. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi sering berkata: “Peringatan Maulid itu pertama kali diadakan oleh Sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Tujuan beliau saat itu adalah memobilisasi ummat untuk berjihad. Berarti orang yang melakukan peringatan maulid bukan dengan tujuan itu, telah menyimpang dari tujuan awal maulid. Oleh karenanya peringatan maulid tidak perlu”. Jawab: Pernyataan seperti ini sangat aneh. Ahli sejarah mana yang mengatakan bahwa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Para ahli sejarah, seperti Ibn Khallikan, Sibth Ibn al-Jauzi, Ibn Katsir, al-Hafizh as-Sakhawi, al-Hafizh as-Suyuthi dan lainnya telah sepakat menyatakan bahwa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah Raja al-Muzhaffar, bukan sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Orang yang mengatakan bahwa sultan Shalahuddin al-Ayyubi yang pertama kali mengadakan Maulid Nabi telah membuat “rekayasa jahat” terhadap sejarah. Perkataan mereka bahwa sultan Shalahuddin membuat maulid untuk tujuan mobilisasi umat untuk jihad dalam perang salib, maka jika diadakan bukan untuk tujuan seperti ini berarti telah menyimpang, adalah perkataan yang menyesesatkan. Target mereka yang berkata demikian adalah hendak mengharamkan maulid, atau paling tidak hendak mengatakan tidak perlu. Kita katakan kepada mereka: Apakah jika orang hendak berjuang harus bergabung dengan bala tentara sultan Shalahuddin? Apakah menurut mereka yang berjuang untuk Islam hanya bala tentara sultan Shalahuddin saja? Dan apakah dalam berjuang harus mengikuti metode dan strategi Shalahuddin saja, dan jika tidak, berarti tidak berjuang namanya?! Hal yang sangat mengherankan ialah kenapa bagi sebagian mereka yang mengharamkan maulid ini, dalam keadaan tertentu, atau untuk kepentingan tertentu, kemudian mereka mengatakan maulid boleh, istighotsah boleh, bahkan ikut-ikutan tawassul, tapi kemudian terhadap orang lain mereka mengharamkannya?! Hasbunallah. Para ahli sejarah yang telah kita sebutkan di atas, tidak ada seorangpun dari mereka yang mengisyaratkan bahwa tujuan maulid adalah untuk memobilisasi ummat untuk jihad dalam perang di jalan Allah. Lalu dari mana muncul pemikiran seperti ini?! Tidak lain, pemikiran tersebut hanya muncul dari hawa nafsu belaka. Benar, mereka selalu mencari-cari celah sekecil apapun untuk mengungkapkan “kebencian” dan “sinisme” mereka terhadap peringatan Maulid Nabi ini. Apa dasar mereka mengatakan bahwa peringatan maulid baru boleh diadakan jika tujuannya mobilisasi massa untuk jihad?! Apa dasar perkataan seperti ini?! Sama sekali tidak ada. Al-Hafizh Ibn Hajar, al-Hafizh as-Suyuthi, al-Hafizh as-Sakhawi dan para ulama lainnya yang telah menjelaskan tentang kebolehan peringatan Maulid Nabi, sama sekali tidak mengaitkannya dengan tujuan mobilisasi massa untuk berjihad. Kemudian dalil-dalil yang mereka kemukakan dalam masalah maulid tidak menyebut prihal jihad sama sekali, bahkan mengisyaratkan saja tidak. Dari sini kita tahu betapa rancu dan tidak berdasar perkataan mereka bila sudah berkaitan dengan hukum, istinbath dan istidlal. Semoga Allah merahmati para ulama kita. Sesungguhnya mereka adalah cahaya penerang bagi umat ini dan sebagai penuntun bagi kita semua menuju jalan yang diridlai Allah. Amin. [1] al-Ajwibah al-Mardliyyah, j. 3, h. 1116-1120</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Wallahu A'lam </div>

A. Sejarah Peringatan Maulid Nabi Peringatan Maulid Nabi pertama kali dilakukan oleh raja Irbil (wilayah Irak sekarang), bernama Muzhaffa...

PERMASALAHAN MAHALLUL QIYAM KETIKA PEMBACAAN MAULID NABI SAW

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 12:29:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0V4dERfefNiFS2ZFoOnuf_Rm5nvrUQYyZfW791YJukiK90_YCUS3lnqGJLzqf34D6ZfHJ70-vJnrWhAEdjOwxZMI_RfYwT5zQHbSWh2FdeguAeztX7snUsWNbGWkHXy4N4F2gabE-NCg/s1600/maulid-nabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0V4dERfefNiFS2ZFoOnuf_Rm5nvrUQYyZfW791YJukiK90_YCUS3lnqGJLzqf34D6ZfHJ70-vJnrWhAEdjOwxZMI_RfYwT5zQHbSWh2FdeguAeztX7snUsWNbGWkHXy4N4F2gabE-NCg/s1600/maulid-nabi.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
PERTANYAAN : BAGAIMANA HUKUM TIDAK MENAATI PERINTAH NABI SAW YANG PERNAH MELARANG PARA SAHABAT UNTUK BERDIRI, NAMUN PENOLAKAN INI ADALAH DALAM RANGKA MENJAGA ADAB ??? JAWABAN : Silahkan dicermati disini : إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 263) روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه أمر أصحابه أن لا يقوموا إذا مر بهم فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد قيامي للعزيز علي فرض وترك الفروض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يرى هذا الجمال ولا يقوم وقد أقره المصطفى صلى الله عليه وسلم على ذلك وفيه حجة لمن قال إن مراعاة الأدب خير من امتثال الأمر Diriwayatkan dari Rasulullah Saw. Beliau memerintahkan agar para sahabatnya untuk tidak berdiri ketika beliau melewati mereka, kemudian pada suatu hari beliau melewati Hassan ra., lalu Hassan berdiri dan melantunkan puisi pujian kepada beliau : قيامى للعزيـز علىَّ فرض ..............وترك الفرض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم .............. يرى هذا الجمـال فلا يقوم Berdiriku untuk menghormati Nabi Saw. adalah wajib bagiku, sedangkan meninggalkan kewajiban adalah penyimpangan. Aku sangat heran mengapa orang yang berakal dan mengerti tidak berdiri ketika melihat laki-laki yang tampan ini. Sikap Hassan ini dilegitimasi oleh Rosulullah Saw., kemudian dibuat dasar ULAMA YANG MENYATAKAN BAHWA MEMELIHARA ADAB/TATA KRAMA (YAKNI BERSIKAP SOPAN KEPADA RASULULLAH SAW.) ADALAH LEBIH BAIK DARIPADA MELAKSANAKAN PERINTAH BELIAU. (Kitab I'anatuh Tholibin karya As Sayyid Abu Bakar bin MUhammad Syatho ad Dimyathi) PERTANYAAN : BAGAIMANA HUKUM BERDIRI MENGHORMATI ORANG LAIN ??? JAWAB : Permasalahan berdiri untuk orang lain ini HUKUMNYA KHILAF BAINAL ULAMA, ADA YANG TIDAK MEMBOLEHKAH DAN ADA JUGA YANG MEMBOLEHKAN DENGAN ALASAN TERTENTU. Perincian yang baik bisa dilihat disini : Al Imam Al Hafizh Al Ainiy dalam permasalahan ini memberikan perincian : عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 32 / ص 494) وعن أبي الوليد بن رشد أن القيام على أربعة أوجه الأول محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا وتعاظما على القائمين إليه والثاني مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جائز وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك ويؤمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو إلى من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها أو مصيبة فيعزيه بسببها Dari Abi Walid bin Rusyd bahwasanya berdiri itu ada empat macam : Pertama : Di larang, hal ini terjadi bagi orang yang menginginkan agar-agar diperlakukan kepadanya karena kesombongan dan pengagungan atas orang2 yg berdiri kepadanya. Kedua : Makruh, hal ini terjadi bagi orang yang tidak sombong serta tidak mengagungkan diri kepada orang-orang yang berdiri kepadanya, namun dia khawatir dirinya akan kemasukan perkara yang dilarang dan perkara yang menyerupai Jababiroh (penguasa2 otoriter) disebabkan hal tsb. Ketiga : Boleh, hal ini terjadi atas dasar kebaikan dan memulyakan terhadap orang yg menginginkan hal tsb serta aman dari menyerupai jababiroh. Keempat : Dianjurkan, hal ini terjadi bagi oragyang datang dari bepergian karena rasa gembira atas kedatangannya agar dia bisa mengucap salam kepadanya atau terhadap orang yang baru saja mendapatkan kenikmatan lalu dia mengucapkan selamat atas apa yg di dapatnya atau terjadi musibah kemudian dia berta’ziyah kepadanya atas sebab musibah tsb. Al Imam Al Muhaddits Asy Syekh Al Mubarokfuriy juga menukil ucapan Al Imam Al Hafizh Al Ainiy diatas serta memberi tambahan : تحفة الأحوذي - (ج 8 / ص 27) وقال الغزالي القيام على سبيل الاعظام مكروه وعلى سبيل البر والإكرام لا يكره  </div>
<div style="text-align: justify;">
قال الحافظ في الفتح هذا تفصيل حسن Al Imam Al-Ghazzaliy berkata :Berdiri dengan alasan pengagungan hukumnya MAKRUH, sedang berdiri dengan alasan BERBUAT BAIK DAN MEMULYAKAN hukumnya TIDAK DIMAKRUHKAN. Al Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqolaniy di dalam kitab Fathul Bariy berkata : Ini merupakan rincian yang cukup baik. Dan ini adalah pendapat ulama-ulama yang membolehkan beserta alasannya : Al Imam Al Hafizh Al Ainiy juga menukil ucapan Al Imam Al Hafizh Al Baihaqiy : عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 32 / ص 494) وقال البيهقي القيام على وجه البر والإكرام جائز كقيام الأنصار لسعد وطلحة لكعب ولا ينبغي لمن يقام له أن يعتقد استحقاقه لذلك حتى إن ترك القيام له حنق عليه أو عاتبه أو شكاه Al Baihaqiy berkata : Berdiri karena alasan BERBUAT BAIK dan MEMULYAKAN itu BOLEH sebagaimana berdirinya kaum Anshor kepada Sa'ad dan Talhah untuk Ka'ab. Dan tidak seyogyanya bagi orang yang diperlakukan baginya hal tsb untuk beri'tikad bahwa dia berhak atas hal tsb, sehingga apabila berdiri tsb tidak dilakukan kepadanya maka dia menjadi marah, menegur atau mengadu kepadanya. Al Imam Al Hafizh An Nawawi di dalam kitab Al Adzkar : الأذكار - (ج 1 / ص 268) فصل : وأما إكرام الداخل بالقيام ، فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية مصحوبة بصيانة ، أوله ولادة أو رحم مع سن ونحو ذلك ، ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام ، لا للرياء والإعظام ، وعلى هذا الذي اخترناه استمر عمل السلف والخلف ، وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الأحاديث والآثار وأقوال السلف وأفعالهم الدالة على ما ذكرته ، ذكرت فيه ما خالفها ، وأوضحت الجواب عنه ، فمن أشكل عليه من ذلك شئ ورغب في مطالعة ذلك الجزء رجوت أن يزول إشكاله إن شاء الله تعالى ، والله أعلم. Pasal : Adapun memuliakan orang yang datang dengan berdiri, pendapat yang kami pilih bahwa hal itu disunnahkan pada orang yang mempunyai keutamaan yang nyata dalam hal ilmu, kebaikan, kemuliaan, kekuasaan, atau yang lainnya. Sikap berdiri ini dalam rangka mewujudkan kebaikan, pemuliaan, dan penghormatan; bukan untuk riya’ dan pengagungan. Perbuatan ini senantiasa dilakukan oleh salaf dan khalaf. Aku telah mengumpulkan permasalahan tsb dalam beberapa juz, dimana di dalamnya terdapat hadis-hadis, atsar-atsar dan ucapan-ucapan para ulama salaf dan perbuatan-perbuatan mereka yang menunjukkan atas perkara yang telah aku sebutkan. Aku sebutkan disitu pendapat yang menentangnya dan aku jelaskan jawaban atasnya. Barang siapa merasa ada ganjalan terhadapnya dan masih bersedia mempelajari balasanku maka aku akan bersedia pula menghilangkan ganjalannya, Insya Allah. Wallahu a’lam Al Imam As Sayyid Abu Bakar Syatho ad Dimyathi dalam I'anatuth Tholibin berkata : فائدة: جرت العادة أن الناس إذا سمعوا ذكر وضعه يقومون تعظيما له وهذا القيام مستحسن لما فيه من تعظيم النبي وقد فعل ذلك كثير من علماء الأمة الذين يقتدى بهم اه [ FAEDAH ] Telah menjadi kebiasaan saat orang-orang mendengar disebutkan kelahiran(Maulid) Nabi Muhammad, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini dianggap bagus/istihsan karena didalamnya mengandung pengagungan terhadap Nabi, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ Syekh Abu Bakar Muhammad Syathaa ad-Dimyaathi “ I’aanah at-Thoolibiin III/363 ]. Al-‘Allaamah Burhanuddin Al-Halaby berkata : ومن الفوائد انه جرت عادة كثير من الناس اذا سمعوا بذكر وضعه صلى الله عليه وسلم أن يقوموا تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة لا أصل لها : أي لكن هي بدعة حسنة , لانه ليس كل بدعة مذمومة . وقد قال سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه في اجتماع الناس لصلاة التراويح : نعمت البدعة “Termasuk faedah-faedah yang biasa terjadi dikebanyakan masyarakat adalah saat mereka mendengar disebutkan kelahiran Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wasallam, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, Sesungguhnya berdiri semacam ini termasuk bidah yang tidak ada asalnya namun ia tergolong bidah yang baik/Hasanah karena tidak setiap bidah itu tercela, adalah sayyidina Umar ra berkata saat mengumpulkan orang-orang untuk melaksanakan shalat taraweh “Sebaik-baiknya bid’ah adalah yang ini(shalat tarawih dengan berjamaah)”, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ As-Sirah al-Halabiyyah I/136 ]. Al-Allaamah Asy Syekh An-Nabhaany berkata : جرت العادة بأنه إذا ساق الوعاظ مولده صلى الله عليه وسلم وذكروا وضع أمه له قام الناس عند ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة حسنة لما فيه من إظهار السرور والتعظيم له صلى الله عليه وسلم بل مستحبة لم غلب عليه الحب والإجلال لهذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم “Telah menjadi kebiasaan saat para penasehat menghaturkan bacaan Maulid Nabi kala tiba pada kalimah وضع أمه له (Beliau dilahirkan oleh ibunya), orang-orang berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini bid’ah hasanah karena menampakkan kebahagiaan dan pengagungan pada Nabi bahkan dapat tergolong sunnah saat dilakukan dengan penuh rasa suka cita dan pengagungan pada Nabi”. [ Jawaahir al-Bihaar III/383 ]. Al Imam Asy Syekh al-Bujairimi menulis pendapatnya : وكتب البجيرمي: قوله ويسن القيام لاهل الفضل: لا ينافي ذلك قوله (ص): من أحب أن يتمثل الناس بين يديه قياما فليتبوأ مقعده من النار لانه محمول على من أحب أن يقام له، وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه أمر أصحابه أن لا يقوموا إذا مر بهم، فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد: قيامي للعزيز علي فرض وترك الفروض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يرى هذا الجمال ولا يقوم ! وقد أقره المصطفى (ص) على ذلك. وفيه حجة لمن قال: إن مراعاة الادب خير من امتثال الامر. Syekh al-Bujairimi menulis pendapatnya : Disunatkan berdiri untuk menghormat orang yang mulia, tanpa mengesampingkan sabda Rasulullah Saw., Barangsiapa merasa senang jika orang-orang berdiri di depannya untuk menghormatinya, maka hendaklah ia menempati tempatnya di neraka”, karena sabda Rasulullah Saw. Tersebut diterapkan pada pada orang yang senang mendapat penghormatan dengan berdirinya orang lain di depannya. Diriwayatkan dari Rasulullah Saw. Beliau memerintahkan agar para sahabatnya untuk tidak berdiri ketika beliau melewati mereka, kemudian pada suatu hari beliau melewati Hassan ra., lalu Hassan berdiri dan melantunkan puisi pujian kepada beliau : Berdiriku untuk menghormati Nabi Saw. adalah wajib bagiku, sedangkan meninggalkan kewajiban adalah penyimpangan. Aku sangat heran mengapa orang yang berakal dan mengerti tidak berdiri ketika melihat laki-laki yang tampan ini. Sikap Hassan ini dilegitimasi oleh Rosulullah Saw., kemudian dibuat dasar oleh ULAMA YANG MENGATAKAN BAHWA MEMELIHARA TATA KRAMA (YAKNI BERSIKAP SOPAN KEPADA RASULULLAH SAW.) ADALAH LEBIH BAIK DARIPADA MELAKSANAKAN PERINTAH. (Kitab Ianatuth Tholibin hal.263 jilid 3 cet. Toha Putera Semarang) PERTANYAAN : APAKAH RUH RASULULLAH SAW BISA HADHIR KETIKA MAHALLUL QIYAM SAAT PEMBACAAN MAULID NABI SAW ???? JAWABAN : Ibnul Qoyyim al Jauziy, Muridnya Ibnu Taimiyyah berkata dalam kitab Ar Ruh :  </div>
<div style="text-align: justify;">
الروح - (ج 1 / ص 91)</div>
<div style="text-align: justify;">
 وقال سلمان الفارسى أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب حيث شاءت Salman Al Farisi berkata : Arwah kaum mu’minin berada di alam barzah dekat dari bumi dan dapat pergi ke mana saja menurut kehendaknya. Perkataan yang diriwayatkan dari sahabat Salman Ra ini menurut Ibnul Qoyyim merupakan ucapan/pendapat yang kuat : الروح - (ج 1 / ص 108) وهذا قول قوى Hal ini adalah ucapan/pendapat yang kuat. SEMOGA BERMANFAAT........... WALLOHU A'LAM</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
By : Dodi El-Hasyimi  </div>

PERTANYAAN : BAGAIMANA HUKUM TIDAK MENAATI PERINTAH NABI SAW YANG PERNAH MELARANG PARA SAHABAT UNTUK BERDIRI, NAMUN PENOLAKAN INI ADALAH ...

HUKUM MENYEBUT KELUARGA DAN SAHABAT NABI PADA SHOLAWAT

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 9:38:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxseAVJLWeXgOjqZFzxjGmdprrSu6GyyUtda15ifRE8rmbi0u8s4XXhe0u4eKE7y79YYMHn_zDHhKD6FvYgNHGuMKp7QGsmzdytr_y0NPBnFnRNmCT1BXmekD6Q-rUUnAskKNkL8tE1q8/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxseAVJLWeXgOjqZFzxjGmdprrSu6GyyUtda15ifRE8rmbi0u8s4XXhe0u4eKE7y79YYMHn_zDHhKD6FvYgNHGuMKp7QGsmzdytr_y0NPBnFnRNmCT1BXmekD6Q-rUUnAskKNkL8tE1q8/s1600/7.jpg" width="320" /></a></div>
Hukum Menyertakan Keluarga dan Sahabat Nabi pada Sholawat, adalah Boleh, seperti yang dijelaskan oleh Imam Nawawi.  وَقَوْله : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد اِحْتَجَّ بِهِ مَنْ أَجَازَ الصَّلَاة عَلَى غَيْر الْأَنْبِيَاء ، وَهَذَا مِمَّا اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِيهِ ، فَقَالَ مَالِك وَالشَّافِعِيّ رَحِمَهُمَا اللَّه تَعَالَى وَالْأَكْثَرُونَ : لَا يُصَلِّي عَلَى غَيْر الْأَنْبِيَاء اِسْتِقْلَالًا فَلَا يُقَال : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى أَبِي بَكْر ، أَوْ عُمَر ، أَوْ عَلِيّ ، أَوْ غَيْرهمْ وَلَكِنْ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ تَبَعًا فَيُقَال : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد ، وَآلِ مُحَمَّد ، وَأَصْحَابه ، وَأَزْوَاجه ، وَذُرِّيَّته ، كَمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَحَادِيث . ) Sabdanya : "Allahumma Sholli Ala Muhammadin Wa 'ala Muhammadin", ini hujjah bagi yang memperbolehkan sholawat atas selain para Nabi secara mutlak. Akan tetapi dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat ulama', Imam Malik, Imam Syafi'i dan para ulama yang lain berpendapat : "tidak boleh bersholawat atas selain para Nabi secara sendirian" maka jangan mengatakan "Allahuma sholli 'ala Abi Bakrin atau Umar, atau Ali atau sahabat lainnya., tapi (boleh) mengucapaan sholawat kepada mereka dibelakang setelah sholawat pada Nabi, maka ucapkan : "Allah Sholli Ala Muhammadin, Wa ali Muhammadin, Wa ashhabihi, wa azwajihi, wa dzurriyatihi, seperti yang terdapat dalam hadits diatas.  Imam Nawawi menjelaskan maksud pelarangan menyebutkan sholawat kepada selain nabi yang hanya sendirian (tanpa menyebutkan sholawat nabi terlebih dahulu), menurut pendapat yang shohih adalah hanya makruh tanzih, tidak haram :  واختلف في هذا المنع فقال بعض أصحابنا : هو حرام وقال أكثرهم : مكروه كراهة تنزيه .... والصحيحُ الذي عليه الأكثرون أنه مكروه كراهة تنزيه Dan terjadi perbedaan pendapat diantara sahabat kami (ulama syafiiyah) tentang larangan tersebut, sebagian kecil mengatakan Haram, dan sebagian besar mengatakan Makruh Tanzih (cenderung boleh, tidak haram)... dan yang shohih seperti pendapat terbanyak yaitu makruh tanzih..  Kenapa menyebutkan keluarga dan sahabat setelah sholawat kepada Nabi? Seperti kita tahu bahwa :  والصلاة من الله الرحمة ، ومن الملائكة الاستغفار ، ومن الآدميين التضرع والدعاء بخير  Sholawat atas Nabi dari Allah yaitu Rahmat, dari malaikat itu Istighfar, sedangkan dari anak adam (manusia) adalah pengharapan dan doa kebaikan.  Maka, kita boleh (bahkan sunnah) mendoakan kepada siapa saja, apalagi kepada para keluarga dan sahabat Nabi, sesungguhnya doa kebaikan kepada orang lain sama seperti halnya mendoakan kebaikan untuk dirinya sendiri bahkan lebih dahsyat. Refrensi : Syarah Nawawi Ala Muslim (3/46), Lihat juga Al-Adzkar Lin-Nawawi (1/274)

Hukum Menyertakan Keluarga dan Sahabat Nabi pada Sholawat, adalah Boleh, seperti yang dijelaskan oleh Imam Nawawi. وَقَوْله : اللَّهُمَّ ...

INGIN MIMPI BERTEMU NABI SAW (SEBUAH CERITA)

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 12:49:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg83hBcZ7bKbKFvKylgVu3nkVzJ7p5vxnujLBnBNlm6HAJHGsfcv4Gvp5uCI7lYWK_VHNafwFjAsoHQkzz3ngRgLTiI6pwme6lRbw2Rt3pMu0PB7h_A0BVgUmscY61VrBMLZ3Jp1nzBPn4/s1600/url1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg83hBcZ7bKbKFvKylgVu3nkVzJ7p5vxnujLBnBNlm6HAJHGsfcv4Gvp5uCI7lYWK_VHNafwFjAsoHQkzz3ngRgLTiI6pwme6lRbw2Rt3pMu0PB7h_A0BVgUmscY61VrBMLZ3Jp1nzBPn4/s1600/url1.jpg" width="315" /></a></div>
"Ingin mimpi bertemu Nabi shallaAllah alayhi wasallam" 
 Siang itu, dengan wajah muram, seorang murid bersimpuh di hadapan syekhnya. Dengan suara berwibawa syekh bertanya, "Apa gerangan yg merisaukanmu?" 
 "Syekh, sudah lama saya ingin melihat wajah Rasulullah walau hanya 
lewat mimpi. Tapi sampai sekarang keinginan itu belum juga terkabul," 
jelas si murid. 
<div class="text_exposed_show">
 "Oo..rupanya itu yg kau inginkan. Tunggu sebentar.." Setelah diam beberapa saat, syekh berkata: "Nanti malam datanglah kemari. Aku mengundangmu makan malam." Sang murid mengangguk kemudian pulang ke rumahnya. 
 Setelah tiba saatnya, ia pergi ke rumah syekh untuk memenuhi 
undangannya. Ia merasa heran melihat syekhnya hanya menghidangkan ikan 
asin. 
 "Makan, makanlah semua ikan itu, jangan sisakan sedikitpun!" kata syekh kepada muridnya. 
 Karena tergolong murid taat, ia habiskan seluruh ikan asin yang disuguhkan. Ia segera meraih segelas air dingin di hadapannya. "Letakkan kembali gelas itu!" perintah syekh. "Kau tidak boleh minum air hingga esok pagi, dan malam ini kau tidur di rumahku!"

Dengan rasa heran, diturutinya perintah syekhnya. Malam itu ia tak bisa
 tidur. Lehernya merasa tercekik karena kehausan. Ia membolak-balikkan 
badannya hingga akhirnya tertidur karena kelelahan. 
 Apa yang 
terjadi? Malam itu ia bermimpi minum air sejuk dari sungai, mata air, 
& sumur. Mimpi itu sangat nyata. Seakan benar-benar terjadi padanya. Begitu bangun paginya, ia langsung menghadap syekh. "Wahai guru, bukannya melihat Rasulullah, saya malah bermimpi minum air."

Tersenyumlah syekh mendengar jawaban muridnya. Dengan bijaksana ia 
berkata, "Begitulah, makan ikan asin membuatmu amat KEHAUSAN sehingga 
kau hanya memimpikan air sepanjang malam. Jika kau merasakan KEHAUSAN 
semacam itu akan Rasulullah, maka kau akan mellihat ketampanannya."

Terisaklah si murid. Ia sadar betapa kerinduan pada Rasulullah masih 
sebatas pengakuan. Cinta kepada Nabi baru sekadar cita-cita. 
 
 --Cerita dari Syekh Muzaffee Ozek, dikutip dari "Karunia Bershalawat" karya Syekh Yusuf bin Ismail Annabhany, hlm. 19-22." 
 -Judul Asli kitab ini: Afdhalus Shalawat 'ala Sayyidis Saadat- 
 
Via ustadz Rijal Pakne Avisa </div>

"Ingin mimpi bertemu Nabi shallaAllah alayhi wasallam" Siang itu, dengan wajah muram, seorang murid bersimpuh di hadapan syekh...

BULAN PASARAN (BANYAK KOMENTAR) DUNIA MAYA TAHUNAN

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 12:35:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipQQiXcBQ5CtWH93BW9CP9jsQ5Rr8GLbdPVr_P9Y7KsYIvonQuQd6LtTSSGtMhZQy5txU167eC0hFXzp0kOrXkfqWir-aaWn05ygAjtsLRVAHd8ipUMBe4-VQaKZBVPh3beTCfnPtylv0/s1600/KUDANIL.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipQQiXcBQ5CtWH93BW9CP9jsQ5Rr8GLbdPVr_P9Y7KsYIvonQuQd6LtTSSGtMhZQy5txU167eC0hFXzp0kOrXkfqWir-aaWn05ygAjtsLRVAHd8ipUMBe4-VQaKZBVPh3beTCfnPtylv0/s1600/KUDANIL.jpg" /></a></div>
Bulan-bulan rame komentar (pasaran) di dunia maya, dan tiap tahun terus berulang : 
 1. Muharram; dibulan ini akan banyak sekali obrolan dan cacian pada 
orang-orang yang memperingati pergantian tahun Islam, yang juga 
dikaitkan dengan klenik jawa (kejawen). Kata bi'ah, musyrik, jahil, dlsb banyak diumbar. 
 2. Bulan Desember-Januari, yaitu ketika Natal dan tahun baru; kayak 
sekarang banyak gila yang ngomongin hukum haramnya mengucapkan 'natal' 
pada orang kristen, dan disusul cibiran pada orang-orang yang merayakan 
tahun baru masehi. 3. Rabiul awwal ; bulan dimana Sayyid 
(pemimpin) bani adam, Nabi Muhammad SAW dilahirkan. Pada bulan ini 
banyak yang meragukan validitas waktu kelahiran beliau SAW, serta timbul
 komentar-komentar miring pada orang-orang yang memperingati Maulid Nabi
 SAW ini. Ahlul bid'ah, masuk neraka, bahkan tak jarang sesat akan 
diteriakan oleh para anti Maulid. 4. Tahun baru Imlek, 
meskipun cacian gak serame pada muharram dan maulid, tapi propaganda 
aroma rasis didengungkan. Maklum mereka yang merayakan adalah etnis 
tionghoa. 5. Waisak bagi umat Budha, sama dengan diatas, SARA yang diangkat. 6 Isra dan Mi'raj Nabi Muhammad SAW, mereka menganggap sesat bagi yang memperingatinya. Bid'ah Dholalah Finnar, katanya... 7. Sya'ban-Ramadhan, nah disini akan rame masalah seputar pergantian awal bulan, masalah hilal dan saling hujat dan gontok2an 
 8. Ramadlan; bulan ini meskipun yang harusnya fokus pada beribadah 
karen banyak sekali keutamaan didalamnya, malah rame sendiri masalah 
bilangan tarawih dan sahur... dan satu lagi tentang Peringatan Nuzulul 
Qur'an yang dihujat habis2an sebagai perkara baru yang sesat. dll 
 9. Ramadhan-Syawal, bulan2 ini emang sedang rame2nya karena banyak 
sekali momen yang terjadi, mulai akan masuk Ramadhan sampai akan masuk 
syawal akan rame lagi dengan perdebatan ttg hilal, falaq dan tetetk 
bengeknya. Mulai timbul fatwa haram bagi yang puasa duluan dan yang 
belakangan pun gak luput dari fatwa ini. bla.. bla.. bla... 
10. Apalagi?? kayaknya masih banyak lagi momen2 yang sering dijadikan 
ajang saling hujat baik sesama muslim, sampai ke non muslim. Isi sendiri
 di otak anda atau di (k)otak komentar 
 Nanti malam Misa dan besok (25 desember) natal ya? buat yang merayakan 
silahkan merayakan dengan khikmad dan jangan sampe ada provokasi, 
sementara yang tidak merayakan tetep toleran jangan memicu hal-hal yang 
dapat menyebabkan antipati pada umat lainnya. Salam damai

Bulan-bulan rame komentar (pasaran) di dunia maya, dan tiap tahun terus berulang : 1. Muharram; dibulan ini akan banyak sekali obrolan...

LAHIRNYA NABI ISA ALAIHISSALAM DALAM TAFSIR JALILAIN

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 12:12:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPWpzIGffdvJLpmq7lFjPIb_bcaCnXtiGzvOMYcRve5xB7cvcdRNNjio4OqtzPEfqEG61FXBcaWTp1sApReHfP0rJtAytmpLwvd4QawZE2GRbYJmyfB7zaBjBJcDtAM0slSU_sKncb_jk/s1600/Isa.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPWpzIGffdvJLpmq7lFjPIb_bcaCnXtiGzvOMYcRve5xB7cvcdRNNjio4OqtzPEfqEG61FXBcaWTp1sApReHfP0rJtAytmpLwvd4QawZE2GRbYJmyfB7zaBjBJcDtAM0slSU_sKncb_jk/s1600/Isa.png" /></a></div>
LAHIRNYA NABI ISA ALAIHISSALAM 
 وَ اذكر إِذْ قَالَتِ الملئكة أي جبريل يامريم إِنَّ الله اصطفاك اختارك وَطَهَّرَكِ من مسيس الرجال واصطفاك على نِسَاءِ العالمين أي أهل زمانك (Dan) ingatlah (ketika berkata malaikat) yakni Jibril ("Hai Maryam! Sesungguhnya Allah telah memilih dan menyucikanmu) dari sentuhan lelaki (dan mengutamakanmu atas wanita-wanita di seluruh dunia.") يامريم اقنتى لِرَبّكِ أطيعيه واسجدى واركعى مَعَ الركعين أي صلي مع المصلين ("Hai Maryam! Taatlah kepada Tuhanmu) artinya tunduklah (sujudlah dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk.") artinya salatlah bersama orang-orang yang salat. ذلك المذكور من أمر زكريا ومريم مِنْ أَنبَاءِ الغيب أخبار ما غاب عنك نُوحِيهِ إِلَيْكَ يا محمد وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أقلامهم في الماء يقترعون ليظهر لهم أَيُّهُمْ يَكْفُلُ يُربي مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته من جهة الوحي (Demikian itu) yakni apa yang telah disebutkan mengenai Zakaria dan Maryam (adalah sebagian dari berita-berita gaib) berita-berita yang kamu tidak ketahui (yang Kami wahyukan kepadamu) hai Muhammad (padahal kamu tidak hadir bersama mereka ketika mereka lemparkan anak-anak panah mereka) ke dalam air untuk mengundi (siapakah di antara mereka yang akan mengasuh) atau mendidik (Maryam. Dan kamu juga tidak hadir bersama mereka ketika mereka bersengketa) tentang pengasuhannya sehingga bagaimana kamu akan dapat mengetahui dan menceritakan kisahnya padahal kamu mengetahuinya hanyalah dengan perantaraan wahyu. اذكر إِذْ قَالَتِ الملئكة أي جبريل يامريم إِنَّ الله يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مّنْهُ أي ولد اسمه المسيح عِيسَى ابن مَرْيَمَ خاطبها بنسبته إليها تنبيهاً على أنها تلده بلا أب إذ عادة الرجال نسبتهم إلى آبائهم وَجِيهاً ذا جاهٍ فِى الدنيا بالنبوّة والأخرة بالشفاعة والدرجات العلا وَمِنَ المقربين عند الله Ingatlah! (Ketika berkata malaikat) yakni Jibril ("Hai Maryam! Sesungguhnya Allah menyampaikan berita gembira kepadamu dengan satu kalimat dari-Nya) maksudnya dengan kelahiran seorang putra yang diciptakan dengan satu kalimat (nama Almasih Isa putra Maryam) disebut namanya dengan menisbatkannya kepada dirinya untuk memperingatkan bahwa ia melahirkan tanpa bapak padahal kebiasaannya ialah menisbatkan anak-anak kepada bapak mereka (seorang yang terkemuka) atau berpengaruh (di dunia) dengan kenabian (di akhirat) dengan pemberian syafaat dan derajat yang tinggi (dan termasuk salah seorang yang dekat) kepada Allah swt. وَيُكَلِّمُ الناس فِى المهد أي طفلاً قبل وقت الكلام وَكَهْلاً وَمِنَ الصالحين (Dia berbicara dengan manusia sewaktu dalam buaian) sewaktu masih kecil dan belum lagi tiba saatnya untuk berkata-kata (dan ketika sudah dewasa dia termasuk salah seorang yang saleh.") قَالَتْ رَبّ أنى كيف يَكُونُ لِى وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ بتزوّجٍ ولا غيره؟ قَالَ الأمر كذلك من خَلْقِ ولدٍ منك بلا أب الله يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا أراد خلقه فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ أي فهو يكون (Kata Maryam, "Wahai Tuhanku! Betapa mungkin aku mempunyai anak padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-laki?") misalnya dengan perkawinan dan sebagainya. (Firman-Nya, "Soalnya seperti itulah) yaitu menciptakan anakmu tanpa bapak (Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya." Apabila Dia menghendaki menetapkan sesuatu) seperti hendak menciptakannya (maka cukuplah bagi-Nya mengatakan padanya, "Jadilah," maka jadilah dia.) artinya terciptalah ia. وَيُعَلِّمُهُ بالنون والياء الكتاب الخط والحكمة والتوراة والإنجيل (Dia akan mengajarkan kepadanya) ada yang membaca dengan nun dan ada pula dengan ya (Alkitab) menulis (hikmah, Taurat dan Injil) وَ نجعله رَسُولاً إلى بَنِى إسراءيل في الصبا أو بعد البلوغ ، فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت وكان من أمرها ما ذكر في سورة ( مريم ) [ ١٩ : ١٦-٣٤ ] فلما بعثه الله إلى بني إسرائيل قال لهم : إني رسول الله إليكم أَنّي أي بأني قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ علامة على صدقي مِّن رَّبِّكُمْ هي أَنّي وفي قراءة بالكسر استئنافاً أَخْلُقُ أُصوِّر لَكُمْ مّنَ الطين كَهَيْئَةِ الطير مثل صورته فالكاف اسم مفعول { فَأَنفُخُ فِيهِ الضمير للكاف فَيَكُونُ طَيْرًا وفي قراءة ( طائراً ) بِإِذُنِ الله بإرادته فخلق لهم ( الخفّاش ) لأنه أكمل الطير خلقاً فكان يطير وهم ينظرونه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتاً وَأُبْرِىء أشفي الأكمه الذي وُلد أعمى والابرص وخُصا بالذكر لأنهما داءا إعياء وكان بعثه في زمن الطب فأبرأ في يوم خمسين ألفاً بالدعاء بشرط الإيمان وَأُحّي الموتى ا بِإِذْنِ الله كرّره لنفي توهم الألوهية فيه فأحيا عازر صديقاً له وابن العجوز وابنة العاشر فعاشوا ووُلِدَ لهم ، وسام بن نوح ومات في الحال وَأُنَبّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ تخبئون فِى بُيُوتِكُمْ مما لم أعاينه فكان يخبر الشخص بما أكل وبما يأكل بعد إِنَّ فِى ذَلِكَ المذكور لأَيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (Dan) Kami jadikan pula sebagai (seorang rasul kepada Bani Israel) di waktu masih kecil atau sesudah balig. Jibril pun meniup saku baju Maryam sehingga ia pun hamil. Bagaimana keadaan selanjutnya akan diceritakan nanti dalam surah Maryam. Adapun Isa tatkala ia dibangkitkan Allah sebagai rasul kepada Bani Israel katanya kepada mereka, "Sesungguhnya aku ini utusan Allah kepada kamu dan (sesungguhnya aku) (datang kepada kamu dengan membawa suatu tanda) bukti atas kebenaranku (dari Tuhan kamu) yaitu (bahwa aku) dapat (menciptakan) membuat bentuk (bagi kamu dari tanah seperti burung) kaf menjadi isim maf`ul (kemudian aku meniupnya) dhamir 'nya' kembali kepada kaf atau bentuk burung tadi (hingga ia pun menjadi seekor burung) menurut suatu qiraat thaa-iran (dengan izin Allah) dengan iradat-Nya. Maka diciptakan-Nya bagi mereka kelelawar, karena itulah yang paling sempurna kejadiannya di antara bangsa burung. Burung itu terbang, sementara mereka memperhatikannya. Setelah luput dari penglihatan mereka, kelelawar itu jatuh dan mati untuk membedakan antara perbuatan makhluk dengan hasil ciptaan Tuhan Yang Maha Pencipta dan agar diketahui bahwa kesempurnaan itu hanya ada pada ciptaan Allah. (dan Aku akan menyembuhkan orang yang buta) maksudnya yang buta semenjak ia dilahirkan (dan orang yang berpenyakit barash). Disebutkan kedua penyakit ini secara khusus karena lukanya tidak dapat disembuhkan, sedangkan Nabi Isa dibangkitkan di masa majunya ilmu kedokteran. Maka dalam satu hari beliau berhasil menyembuhkan 50 ribu penderita melalui doa, dengan syarat mereka beriman. (Bahkan aku hidupkan orang yang mati dengan izin Allah) 'Dengan kehendak Allah' diulang-ulangnya untuk melenyapkan dugaan bahwa ia mempunyai sifat ketuhanan. Maka dihidupkannyalah Azir seorang sahabatnya, anak seorang wanita tua kemudian seorang gadis kecil berumur sepuluh tahun. Mereka itu terus hidup bahkan sampai mempunyai keturunan. Kemudian dihidupkannya pula Sam bin Nuh lalu meninggal pada waktu itu juga (dan akan aku beritakan kepada kamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumah-rumah kamu) padahal aku tak pernah melihatnya. Maka disampaikannyalah kepada masing-masing orang apa yang telah dimakan dan apa yang akan dimakannya nanti. (Sesungguhnya pada yang demikian itu) yakni pada peristiwa-peristiwa yang disebutkan tadi (menjadi tanda bagi kamu, jika kamu betul-betul beriman). وَ جئتكم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ قبلي مِنَ التوراة لأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الذي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ فيها فأحل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له . وقيل أحل الجميع ف (بعض) بمعنى (كل) وَجِئْتُكُمْ بئَايَةٍ مّن رَّبِّكُمْ كرّره تأكيداً وليبني عليه فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ فيما آمركم به من توحيد الله وطاعته (Dan) kedatangan aku kepada kamu (membenarkan apa yang berada di hadapan aku) yang datang sebelum aku (berupa Taurat dan untuk menghalalkan bagimu sebagian yang diharamkan atasmu) misalnya aku halalkan bangsa ikan dan burung yang tidak bertulang. Ada pula yang mengatakan dihalalkan semuanya, hingga 'sebagian' berarti 'semua' (dan aku datang kepada kamu dengan membawa tanda dari Tuhanmu) diulang-ulangnya untuk menguatkan dan membina kepercayaan di atasnya. (Maka bertobatlah kepada Allah dan taatlah kepadaku) yakni mengenai apa-apa yang aku perintahkan kepadamu, yaitu bertauhid kepada Allah serta taat akan semua perintah-Nya. إِنَّ الله رَبِّى وَرَبُّكُمْ فاعبدوه هذا الذي آمركم به صراط طريق مُسْتَقِيمٌ فكذبوه ولم يؤمنوا به (Sesungguhnya Allah Tuhanku dan Tuhan kamu, maka sembahlah Dia! Ini) yakni yang aku perintahkan kepadamu (adalah jalan yang lurus) tetapi mereka mendustakan dan tidak mau beriman kepadanya. فَلَمَّآ أَحَسَّ علم عيسى مِنْهُمُ الكفر وأرادوا قتله قَالَ مَنْ أَنصَارِى أعواني ذاهبا إِلَى الله لأنصر دينه قَالَ الحواريون نَحْنُ أَنْصَارُ الله أعوان دينه وهم أصفياء عيسى أوّل من آمن به وكانوا اثني عشر رجلاً، من ( الحُوْر ) وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها ءَامَنَّا صدقنا بالله واشهد يا عيسى بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (Maka tatkala diketahui oleh Isa kekafiran mereka) dan mereka bermaksud hendak membunuhnya (katanya, "Siapakah yang bersedia menjadi pembela-pembela aku) penolong-penolong aku (kepada Allah.") untuk menegakkan agama-Nya? (Berkata orang-orang Hawari, "Kamilah pembela-pembela Allah) artinya penolong-penolong agama-Nya dan mereka ini ialah teman-teman dekat Isa dan yang mula-mula beriman kepadanya. Jumlah mereka 12 orang, dan 'hawari' itu asalnya dari kata-kata 'hur' yang berarti putih bersih. Ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang yang pendek-pendek dan selalu memakai pakaian putih (Kami beriman kepada Allah dan saksikanlah) wahai Isa (bahwa kami orang-orang Islam). رَبَّنَآ ءامَنَّآ بِمَا أَنزَلَتَ من الإنجيل واتبعنا الرسول عيسى فاكتبنا مَعَ الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالصدق (Wahai Tuhan kami, kami telah beriman kepada apa yang Engkau turunkan) yakni Injil (dan telah kami ikuti rasul) yaitu Isa (maka catatlah kami ke dalam golongan orang-orang yang menjadi saksi) tentang keesaan-Mu dan kebenaran rasul-Mu." Firman Allah swt.: قال تعالى وَمَكَرُواْ أي كفار بني إسرائيل بعيسى إذ وكلوا به من يقتله غيلة وَمَكَرَ الله بهم بأن ألقى شبه عيسى على من قصد قتله فقتلوه، وَرَفَعَ عيسى إلى السماء والله خَيْرُ الماكرين أعلمهم به (Mereka mengatur tipu daya) maksudnya orang-orang kafir dari golongan Bani Israil terhadap Isa karena menunjuk orang yang akan membunuhnya secara diam-diam (dan Allah membalas tipu daya mereka) dengan jalan mengubah muka seorang seperti Isa sehingga mereka bunuh sedangkan Isa diangkat ke langit (dan Allah sebaik-baik yang membalas tipu daya.) اذكر إِذْ قَالَ الله ياعيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ قابضك وَرَافِعُكَ إِلَىَّ من الدنيا من غير موت وَمُطَهِّرُكَ مُبْعدك مِنَ الذين كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الذين اتبعوك صدّقوا بنبوّتك من المسلمين والنصارى فَوْقَ الذين كَفَرُواْ وهم اليهود يعلونهم بالحجة والسيف إلى يَوْمِ القيامة ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ من أمر الدين Ingatlah! (Ketika Allah berfirman, "Sesungguhnya Aku akan memegangmu dan mengangkatmu kepada-Ku) yakni dari dunia tanpa mengalami kematian (dan menyucikanmu) atau menjauhkanmu (dari orang-orang yang kafir serta menjadikan orang-orang yang mengikutimu) artinya yang membenarkan kenabianmu di antara kaum muslimin dan orang-orang Nasrani (di atas orang-orang yang kafir) kepadamu, yakni orang-orang Yahudi; orang-orang yang percaya kepada kenabian Isa itu dapat mengalahkan mereka dengan berbagai hujah dan dengan mata pedang (sampai hari kiamat kemudian kepada Akulah kamu kembali lalu Kuputuskan di antara kamu apa-apa yang selalu kamu perbantahkan.) yakni tentang keagamaan. فَأَمَّا الذين كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي الدنيا بالقتل والسبي والجزية والأخرة بالنار وَمَا لَهُم مِّن ناصرين مانعين منه (Adapun orang-orang yang kafir maka akan Kusiksa mereka dengan siksaan berat di dunia) dengan pembunuhan, penawanan dan pembayaran upeti (dan di akhirat) dengan api neraka (dan tidaklah mereka mempunyai penolong) yang akan membela dan mempertahankan mereka dari siksa yang berat itu. وَأَمَّا الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُوَفِّيهِمْ بالياء والنون أُجُورَهُمْ والله لاَ يُحِبُّ الظالمين أي يعاقبهم . روي أن الله تعالى أرسل إليه سحابة فرفعته فتعلّقت به أُمُّه وبكت فقال إن القيامة تجمعنا ، وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة ، وعاشت أُمُّه بعده ست سنين . وروى الشيخان حديث « أنه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية » وفي حديث مسلم : « أنه يمكث سبع سنين » وفي حديث عن أبي داود الطيالسي « أربعين سنة ويتوفى ويصلى عليه » فيحتمل أن المراد مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع وبعده (Adapun orang-orang yang beriman dan beramal saleh, maka Allah akan menyempurnakan) dengan memakai ya dan nun (pahala-pahala mereka dan Allah tidak menyukai orang-orang yang aniaya.") artinya Allah akan menyiksa mereka. Diriwayatkan bahwa Allah swt. mengirim kepadanya satu lapis awan yang membawanya naik. Ibunya bergantung kepadanya dan menangis, maka katanya, "Hari kiamat akan mempertemukan kita kembali." Waktu itu ialah malam lailatulkadar dan terjadinya di Baitulmakdis dalam usianya yang ke 33 tahun. Sepeninggal ibunya masih hidup selama enam tahun. Bukhari dan Muslim meriwayatkan sebuah hadis bahwa ia akan turun nanti dekat hari kiamat dan akan melaksanakan hukum menurut syariat nabi kita. Ia akan membunuh dajal dan babi dan akan menghancurkan tiang salib dan menghapuskan upeti. Menurut hadis Muslim lamanya kembali itu ialah tujuh tahun sedangkan menurut hadis Abu Daud Ath-Thayalisi 40 tahun lalu ia wafat dan disalatkan. Ada kemungkinan bahwa yang dimaksud dengannya ialah keseluruhan lamanya tinggal di bumi baik sebelum maupun sesudah diangkat. ذلك المذكور من أمر عيسى نَتْلُوهُ نقصُّه عَلَيْكَ يا محمد مِنَ الأيات حال من الهاء في (نتلوه) وعامله ما في (ذلك) من معنى الإشارة والذكر الحكيم المحكم أي القرآن (Demikianlah) perihal Isa yang Kami sebutkan itu (Kami bacakan) Kami kisahkan (kepadamu) hai Muhammad (sebagian dari tanda-tanda) menjadi hal dari dhamir yang terdapat pada natluuhu sedangkan amilnya apa yang terkandung di dalamnya berupa isyarat (dan peringatan yang penuh hikmah) yakni Alquran. إِنَّ مَثَلَ عيسى شأنه الغريب عِندَ الله كَمَثَلِ ءَادَمَ كشأنه من غير أب وهو تشبيه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأوقع في النفس خَلَقَهُ أي آدم أي قالبه مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن بشراً فَيَكُونُ أي فكان وكذلك عيسى قال له : كن من غير أب فكان (Sesungguhnya perumpamaan Isa) keadaannya yang aneh atau ajaib (di sisi Allah adalah seperti Adam) seperti penciptaannya tanpa ibu dan tanpa bapak, dan ini termasuk perbandingan hal yang aneh dengan yang lebih aneh lagi dengan tujuan agar lebih dapat mematahkan hujah lawan dan lebih mantap di dalam hati (diciptakan-Nya ia) maksudnya Adam, yakni acuannya (dari tanah kemudian Allah berfirman kepadanya, "Jadilah kamu!") seorang manusia (maka jadilah dia) artinya terciptalah ia sebagai seorang manusia. Demikian pula halnya dengan Isa, diciptakan-Nya supaya tercipta tanpa bapak, maka terciptalah dia. الحق مِن رَّبِّكَ خبر مبتدأ محذوف أي أمر عيسى فَلاَ تَكُنْ مِّنَ الممترين الشاكين فيه (Itulah yang benar yang datang dari Tuhanmu) menjadi khabar bagi mubtada yang dibuang berbunyi, 'Peristiwa Isa.' (Maka janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu!) atau menyangsikannya. 
 
كتاب: تفسير الجلالين

LAHIRNYA NABI ISA ALAIHISSALAM وَ اذكر إِذْ قَالَتِ الملئكة أي جبريل يامريم إِنَّ الله اصطفاك اختارك وَطَهَّرَكِ من مسيس الرجال واصطفاك...

NABI MUHAMMAD ADALAH ORANG KETURUNAN JAWA YANG HIDUP DI ARAB

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 9:28:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlBHIpDkhzgM1cewpck9Q4Nci7SXdh4ggl2-pMVw80TRYD-i0rWNXENb0GPh4jWrdFuy4D-O6KKAJeBp33Z4yx33nVaFmr1duExCuS1NRYo0PeXIFuLopA4HlPRC5W2FoqdpQDkcgQIA/s1600/muhammad-saw.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlBHIpDkhzgM1cewpck9Q4Nci7SXdh4ggl2-pMVw80TRYD-i0rWNXENb0GPh4jWrdFuy4D-O6KKAJeBp33Z4yx33nVaFmr1duExCuS1NRYo0PeXIFuLopA4HlPRC5W2FoqdpQDkcgQIA/s1600/muhammad-saw.jpg" width="320" /></a></div>
Banyak pendapat yang menyatakan tentang genealogi Nabi Besar muhammad SAW dan salah satunya menyatakan bahwa Nabi muhammad merupakan seorang Muarobin seperti pendapat dari Mifthachul Luthfi Muhammad yaitu orang keturunan Indonesia yang hidup di daerah timur Tengah. Jika benar pendapat ini maka suatu anugerah yang besar buat Bangsa Indonesia. Bangsa yang saat ini sedang terpuruk dengan perilakunya yang sangat jauh akan hikmah dan kesopanan. Bangsa yang saat ini sedang tidak memiliki tokoh panutan dan teladan yang Menomor satukan Tuhan sesuai dengan sila pertama pancasila “ Ketuhanan Yang Maha Esa”, Ikhlas dan Jujur. Dengan adanya pendapat seperti ini maka di harapkan adanya perubahan perilaku dan semangat kembali mempelajari suri tauladan manusia agung tersebut berupa Hadist dan Sejarahnya yang selama ini banyak di tinggalkan masyarakat Indonesia. Seperti kata Budayawan Emha Ainun Najib yang menyoroti dan menyimak tentang Nabi Muhammad. Nabi Muhammad SAW layak diduga sebagai seorang Arab-Jawa. Bukan Arab tulen. Nabi Muhammad SAW menolak digambar wajahnya demi menghindari kontroversi pada masa setelah ia wafat. Kontroversi itu terutama mengenai ciri fisik Muhammad SAW yang layak diduga tidak persis Arab tulen. Cara berjalan Muhammad SAW tidak menunjukkan ciri gesture Arab tulen yg mendongak kepala dan jumawa. Cara berjalan Muhammad SAW ialah melangkah santun dan “seperti menuruni ketinggian bukit”. Tawadlu. Cara berjalan Muhammad SAW adalah berat badan atas condong ke depan/membungkuk, dan kaki kuat berkuda-kuda.Tuturkata Muhammad SAW lemah-lembut. Mana ada orang Arab [tulen] yang begitu, terutama pada masa itu? Tuturkata lemah-lembut ini khas Jawa, berbeda jauh dari style Arab yg suka bicara kasar dan meledak-ledak. Gesture dan tuturkata Muhammad SAW ini menjadi magnet sehingga kehadirannya menyedot perhatian Arab-arab tulen. Muhammad SAW suka bertapa [khalwat]. Bangsa Arab tulen tak punya tradisi ini. Bertapa itu khas Jawa. Jika membicarakan tentang garis keturunan Nabi Muhammad SAW maka tidak akan jauh pembicaraannya dengan Ibunda Siti Hajar dan Nabi ismail AS. Dan perlu diketahui pula bahwa nama “Ismail” merupakan bahasa Ibrani ( Yahudi ) bukan asli Bahasa Arab yang artinya Hamba Tuhan. Ibunda Siti Hajar sebelum dinikahi oleh Nabi Ibrahim AS adalah budak yang utama dari Fir’aun Khufu Raja Mesir kuno yang mengangkat dirinya sebagai Tuhan dan mengaku sebagai keturunan Ra dan Osiris Dewa Matahari dan Bulan Bangsa Mesir Kuno. Fir’au Khufu mengganggap dirinya pantas menjadi tuhan karena selama hidupnya tidak pernah sakit secara kasat mata semacam pilek dan batuk dan sebagainya, berumur panjang konon sampai 600 tahun, mempunyai kekuasaan yang absolut dan mutlak. Pada waktu pemerintahannya guna mendukung jalannya pemerintahan serta pembangunan bangunan monumental maka Fir’aun Khufu memerlukan para penambang emas yang saat itu hanya manusia-manusia dari Swarnadwipa ( Pulau Emas ) atau yang lebih dikenal dengan Pulau Sumatera saat ini yang memiliki kemampuan dalam menggali dan menambang emas. Fir’aun Khufu sudah mengetahui sepak terjang para penambang tersebut ketika mereka menggali dan menambang emas di bagian tengah dan selatan Benua Afrika. Guna menunjang keinginan tersebut maka Fir’aun Khufu mengundang para penambang-penambang emas tersebut di bawah pimpinan yaitu kakek dari ayahanda Ibunda Siti Hajar. Beliau merupakan kepala ekspatriat dari Swarnadwipa yang di datangkan oleh Fir’aun Khufu. Seiring dengan banyaknya tambang emas baru yang diketemukan maka banyak pula bertambah para imigran dari daratan Swarnadwipa yang menjadi penambang emas di Negeri Mesir dan sudah diakui menjadi kelompok masyarakat tertentu di Negeri Mesir. Semakin absolutnya kekuasaan Fir’aun Khufu maka semakin pula dia berbuat semena-mena termasuk salah satunya adalah dia banyak meniduri para perawan dari rakyatnya.Tidak terkecuali dia tertarik oleh kecantikan Siti Hajar meskipun beliau merupakan putri ekspatriat penambang emas yang terkemuka. Munculnya penyakit “raja singa” ini pertama kali yang mengidapnya adalah Fir’aun Khufu tersebut karena hobinya yang menyimpang. Disamping itu pula ketika si Fir’aun Khufu setelah meniduri perawan rakyatnya maka dia akan menyunat perempuan tersebut.Selain itu penyakit darah tinggi dan diabetes juga mengidap si raja tersebut di karenakan memakan makanan yang lezat-lezat. Hal tersebut banyak merisaukan ayahanda Siti hajar, oleh karena itu suatu ketika ayahanda Siti Hajar menawarkan kepada Fir’aun agar Siti Hajar dianggap sebagai keluarganya agar Ibunda Hajar tidak di tiduri oleh Fir’aun Khufu dengan catatan ayahanda Siti hajar menyetorkan Emas lebih banyak dan banyak menemukan tambang emas lagi. Pada saat itu para permaisuri Fir’aun banyak yang menolak status Ibunda Siti Hajar yang merupakan keturunan luar Bangsa Mesir dan pada akhirnya agar membedakan status Ibunda Siti Hajar dengan para permaisuri maka telinga ibunda Siti Hajar di tindik atau diberikan anting-anting. Maka anting-anting ini merupakan bentuk aksesoris Ibunda Hajar yang pertama di dunia disamping beliau pula yang mengenalkan sabuk untukmengikat pinggang. Waktupun berlalu hingga kedatangan Khalifah Dagang yang di pimpin oleh Nabi Ibrahim hingga si Fir’aun Khufu tertarik akan kecantikan Ibunda Sarah dan diboyonglah Ibunda Sarah ke Istana Fir’aun dan ketika akan di tiduri Fir’aun Khufu tidak sanggup menggerakkan badannya. Karena takut akan ketinggian ilmu Ibunda Sarah maka si Fir’aun pun melepaskan Ibunda Sarah dan memberikan salah satu anggota keluarganya sebagai pembantu Ibunda Sarah yaitu Ibunda Hajar. Dan Ibunda Hajar pun ikut rombongan dari Nabi Ibrahim yang kelak di nikahinya dan kemudian di tempatkan di Makkah serta mempunyai anak yang bernama Ismail dan mempunyai keturunan sebagai Nabi penutup yaitu Nabi Muhammad SAW. Kalau misalkan memang diperlukan penelitian lebih lanjut maka Nabi Muhammad SAW pun meninggalkan fisiknya yaitu berupa rambut yang di simpan di Museum di Turki. Dari rambut maka akan banyak diketahui tentang gen, DNA dan golongan darah yang nantinya dapat mengerucut pada genealogi Nabi Muhammad SAW.<div>
 </div>
<div>
 </div>
<div>
**Disalin dari tulisan salahsatu member kompasiana Agung Pribadi.</div>

Banyak pendapat yang menyatakan tentang genealogi Nabi Besar muhammad SAW dan salah satunya menyatakan bahwa Nabi muhammad merupakan seora...

SHOLAWAT NABI KARANGAN IMAM SYAFI'I

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 12:53:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm_8_RcaRHwQiC5MqRoLCGfZ3PByot2z4V-vTwH1JiRiK6xVO3qZ-kB4SPusHgCDGFmc60R38mFMN90-qbL2i0g1U_8-bLTO_8ztfsLXhjhlRhoc73FxyrjNc3fJTXo3px7KTdlYD4G2M/s1600/url.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm_8_RcaRHwQiC5MqRoLCGfZ3PByot2z4V-vTwH1JiRiK6xVO3qZ-kB4SPusHgCDGFmc60R38mFMN90-qbL2i0g1U_8-bLTO_8ztfsLXhjhlRhoc73FxyrjNc3fJTXo3px7KTdlYD4G2M/s1600/url.jpg" /></a></div>
Lafadz :  
 Allahumma sholli Ala Sayidina Muhammadin Adada maa dzakarakad Dzakiruun wa ghofala an dzikrihil Ghofiluun واعلم: أن أول من صلى بهذه الصيغة الامام الشافعي رضي الله عنه. 
 قال محمد بن عبد الحكم: رأيت الشافعي رضي الله عنه في المنام فقلت له: ما 
فعل الله بك يا إمام ؟ قال رحمني وغفر لي وزفت إلي الجنة كما تزف العروس. فقلت: بماذا بلغت هذا الحال ؟ قال: بما في كتاب الرسالة
 من الصلاة على رسول الله (ص)، قال، وقلت: كيف تلك الصلاة ؟ قال: اللهم صل 
على سيدنا محمد عدد ما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. قال: فلما أصبحت أخذت الرسالة ونظرت فوجدت الامر كما رأيت. وقال بعض الصالحين: رأيت النبي (ص) فقلت: يا رسول الله ما جزاء الشافعي 
 عندك حيث قال في كتاب الرسالة وصلى الله على سيدنا محمد عدد ما ذكرك 
الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ؟ فقال (ص)، جزاؤه عندي أنه لا يوقف 
للحساب. ketahuilah: bahwa yang bersholawat dengan shigho 
seperti ini adalah Imam Syafi'i ra. berkata Muhammad bin abdul hakam : 
''aku melihat imam syafi'i ra. didalam tidurku, maka aku berkata 
kepadanya: apa yang dilakukan Allah kepadamu wahai Imam? Imam syafi'i 
menjawab: Allah telah mengasihiku dan mengampuni aku dan memasukan aku 
kedalam surga sebagaimana masuknya pengantin pada malam pertama. maka 
aku berkata: dengan apa engkau mencapai keadaan seperti itu? imam 
syafi'i menjawab: aku mendapat keadaan seperti ini dengan keberkahan apa
 yang ada dalam kitab risalah dari sholawat kepada Rasulullah saw., aku 
berkata:'' bagaimana sholawat tersebut? imam syafi'i berkata:'' 
Allahumma sholli Ala Sayidina Muhammadin Adada maa dzakarakad Dzakiruun 
wa ghofala an dzikrihil Ghofiluun.'' berkata syekh Muhammad bin abdul 
hakam: ketika pagi hari aku mengambil kitab risalah dan aku lihat 
kemudian aku mendapatkan perkara tsb sebagaimana yang aku mimpikan. 
Sebagiqn ulama' sholeh berkata : Aku melihat Rasulullah SAW, dan 
bertanya lepada beliau' apa balasan bagi Imam Syafi'i atas Sholawat yang
 dikatakan dalam kitab Risalah-nya?, Nabi menjawab : balasannya adalah 
tidak akan dihisab (pada yaumul hisab). Kitab : I'anatutholibin :(4/391)

Lafadz : Allahumma sholli Ala Sayidina Muhammadin Adada maa dzakarakad Dzakiruun wa ghofala an dzikrihil Ghofiluun واعلم: أن أول من...

NABI MUHAMMAD SAW PALING UTAMA-NYA MAKHLUK

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 11:56:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO357QgjDrCxGPQtafKt6IJSNSjXX7Dj5F0lpFrwoahmb4W08weRs7MArVeZljlzAuc9qeARTeMbfX-8tUCLw8buj2yB65A1iyoVX-w-6sEeNC5u5Zh-HybpRxeNxmm1vD7kCojzNu15M/s1600/muhammad-name-wallpaper.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO357QgjDrCxGPQtafKt6IJSNSjXX7Dj5F0lpFrwoahmb4W08weRs7MArVeZljlzAuc9qeARTeMbfX-8tUCLw8buj2yB65A1iyoVX-w-6sEeNC5u5Zh-HybpRxeNxmm1vD7kCojzNu15M/s1600/muhammad-name-wallpaper.jpg" width="320" /></a></div>
NABI MUHAMMAD SAW PALING UTAMA-NYA MAKHLUK عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ) . روى مسلم (4223) Artinya : “Aku adalah sayyid (junjungan) anak Adam pada hari kiamat dan orang pertama yang terbuka kuburnya di hari kebangkitan dan orang pertama yang mensyafaati dan orang pertama yang disyafaati.” (HR. Muslim no. 4223) Imam Nawawi berkata dalam kitab Syarah Muslim : وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم ، لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة ، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم" انتهى . Hadits ini dalil untuk mengutamakan Nabi Muhammad Shallallahu 'Alaihi wasallam atas seluruh makhluk, dan karena sesungguhnya Madzhab Ahlussunnah berpendapat bahwa Anak cucu adam (manusia) lebih utama daripada malaikat, sedangkan Nabi Muhammad SAW 'alaihi wasallam lebih utama-nya anak cucu adam dan selainnya. selesai. Shollu 'alan Nabi... ‎اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد وعلى آلِه وصحبِه وسلِّم

NABI MUHAMMAD SAW PALING UTAMA-NYA MAKHLUK عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ ...

KEUTAMAAN KUBURAN NABI MUHAMMAD SAW

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 11:37:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizdD9Gf00kBVi6Uw9VF5M8l-H3PfTxaxJxlf6RN4SH9QsObUHgLlFh5FucFtPpgYu1-povL0zAphzYMCh7tcSCX66Ln_hlAp0N_8uQqH7PcPhUSWofFhxT4bdIES1UaSInh5hA2FYYAF0/s1600/url.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizdD9Gf00kBVi6Uw9VF5M8l-H3PfTxaxJxlf6RN4SH9QsObUHgLlFh5FucFtPpgYu1-povL0zAphzYMCh7tcSCX66Ln_hlAp0N_8uQqH7PcPhUSWofFhxT4bdIES1UaSInh5hA2FYYAF0/s1600/url.jpeg" width="320" /></a></div>
Syeikh Al-Khaffaji mengutip pendapat dari Imam As-Subki dan Sulthanul Ulama' Imam Al-Izz bin Abdussalam : قال القاضي عياض اليحصبي في كتابه الشفا (( ولا خلاف أن موضع قبره صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض )) فعلَّق عليه الشيخ الخفَّاجي (( بل أفضل من السموات والعرش والكعبة كما نقله السبكي رحمة الله))اه نسيم الرياض ج (3) ص (531) ونقل عن ابن عبد السلام مثل ذلك Qadhi Iyadh al-Yahshobi dalam kitab
 Asy-Syifaa berkata : Dan tidak ada perselisihan antara ulama' bahwa 
sesungguhnya tempat dikuburkannya/pusara Rasulallah SAW itu adalah 
paling utamanya tempat di bumi ini. Syeikh Al-Khaffaji 
mengomentarinya : bahkan lebih utama dibandingkan dengan langit-langit, 
arsy dan ka'bah seperti yang dikutip oleh Imam As-subki RA. Selesai (Kitab Nasimur Riyadl : 3/531) dan dikutip juga dari Imam Al-Izz ibn Abdussalam sama seperti diatas. 
 الإمام السبكي ((نقل عن الامام ابن عقيل مؤيداً قوله بافضلية قبر النبي 
صلي الله عليه وسلم على السموات والعرش والكعبة)) حاشية أنوار البروق فى 
أنواع الفروق ج4 ص 330 Imam As-Subki mengutip dari Al-Imam Ibnu
 'Aqil untuk menguatkan pendapatnya tentang keutamaan Kuburan Nabi 
Muhammad SAW atas langit-langit, Arsy dan Ka'bah. (Kitab Hasyiyah 
Anwarul Baruq Fii Anwa'il Faruq : 4/330) 
 
 
Al-Muhib Athobari 
mengatakan dalam kitab Asna almathalib fii syarhi Raudhi at-Tahlib 
 إنَّ الْكَعْبَةَ الْمُشَرَّفَةَ أَفْضَلُ مِنْ سَائِرِ بِقَاعِ 
الْمَدِينَةِ قَطْعًا مَا عَدَا مَوْضِعَ قَبْرِهِ الشَّرِيفِ وَبَيْتَ 
خَدِيجَةَ الَّذِي بِمَكَّةَ أَفْضَلُ مَوْضِعٍ مِنْهَا بَعْدَ الْمَسْجِدِ
 الْحَرَامِ  
 
Sesungguhnya 
ka'bah yang muliah adalah paling utamanya tempat dibanding semua tempat 
yang ada di madinah secara pasti, selain Qubur Nabi yang Mulia dan Rumah siti khadijah yang ada di makkah paling utamanya tempat yang 
ada di makkah setelah masjidil haram.  
 
 Sholluu 'Alan Nabi...

Syeikh Al-Khaffaji mengutip pendapat dari Imam As-Subki dan Sulthanul Ulama' Imam Al-Izz bin Abdussalam : قال القاضي عياض اليحصبي ف...

SYAIR PUJIAN PAMANNYA NABI KEPADA RASULULLOH SAW

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 10:41:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNWQYNoec5B0Uo2Y0cjcmY0zsn9kLnTKBcP4TAdvg_f3VR9vjw_eVdwzYj4Wk0C_YkntxnTCpuSvJ3sGd_S1fbYbeZoT1D9S2HIrWLZSBWKBPp2fGztw2uF_jehBfeXfr7dDP78xHs8OQ/s1600/url1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNWQYNoec5B0Uo2Y0cjcmY0zsn9kLnTKBcP4TAdvg_f3VR9vjw_eVdwzYj4Wk0C_YkntxnTCpuSvJ3sGd_S1fbYbeZoT1D9S2HIrWLZSBWKBPp2fGztw2uF_jehBfeXfr7dDP78xHs8OQ/s320/url1.jpg" width="315" /></a></div>
Syair pujian pamannya nabi yaitu abbas bin abdul muttolib Rodhiyallohu 'anhu kepada Rasululloh shollallohu alaihi wasallam dan syair ini diucapkannya dihadapan beliau shollallohu 'alaihi wasallam. 
dinukil dari kitab subulul huda war rosyad fii syiroti khoiril ibad karya syeh syamsuddin as syami. 
 
من قبلها طبت في الظّلال وفي # مستودع حيث يخصف الورق 
Engkau hidup senang di Surga Engkau tersimpan di tempat yang aman Ketika aurat tertutup dedaunan 
 
ثمّ هبطت الـبـلاد لا بـشـر # أنت ولا مضغة ولا عـلـق 
Kemudian Engkau turun ke bumi Bukan sebagai manusia, segumpal darah maupun daging, 
 
بل نطفة تركب السّفـين وقـد # الجم نسراً وأهلـه الـغـرق 
tetapi nutfah, yang menaiki perahu Nuh Ketika banjir besar menenggelamkan semuanya 
 
وردت نار الخليل مكتـتـمـا # تجول فيها وليس تحـتـرق 
engkau telah sampai kedalam apinya Nabi ibrahim berptar didalamnya sehingga Nabi ibrahim tidak terbakar. 
 
تنقل من صالـب إلـى رحـم # إذا مضى عالم بـدا طـبـق 
Kemudian engkau berpindah dari sulbi ke rahim Dari satu generasi ke generasi berikutnya 
 
حتّى احتوى بيتك المهيمن مـن # خندف علياء تحتهـا نـطـق 
Hingga kemuliaan dan kehormatanmu berlabuh di nasab terbaik yang mengalahkan semua bangsawan 
 
وأنت لمّا ولدت أشرقـت الأر # ض وضاءت بنورك الأفـق 
Ketika engkau lahir Bumi bersinar cakrawala bermandikan cahayamu 
 
ونحن في ذلك الضّياء وفي النّو # ر وسبل الرّشاد نـخـتـرق 
Kami pun berjalan di tengah-tengah cahaya, sinar dan jalan yang penuh petunjuk itu 
 
سبل الهدى والرشاد 
في سيرة خير العباد 
شمس الدين الشامي 
 
# syair yg sama juga bisa ditemukan dalam kitab siyar karangan imam dzihabi, kitab almustadrok karangan imam hakim an naisaburi, kitab hilyah karangan alhafidz abu nu'aim, kitab ahkamul qur'an karangan imam ibnul arobi, kitab al mugni karangan ibnu qudamah dan masih banyak kitab2 yg lainnya. 
 
# Bagaimana dengan syair pujian yg kau ucapkan utk Nabimu sob ? 
klo aku tinggal baca saja yg ada didalam kitab albarzanji... 
 
oleh : Mas Hamzah

Syair pujian pamannya nabi yaitu abbas bin abdul muttolib Rodhiyallohu 'anhu kepada Rasululloh shollallohu alaihi wasallam dan syair i...

PERINGATAN MAULID NABI

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 11:41:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvaG8lEOjKl4PWxddrmm9coqOWGATOLdiJl71Tfc8T0Enwxz2Lv94_2AbVjT9zJ8V22E9DgU0AcgxGSKRdU8IIyTvNWmvOadCg9Fn67U7WKWbDTpVZ4Shw_vWkGW4bRqYErVcDZm0ZkXg/s1600/maulid-nabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvaG8lEOjKl4PWxddrmm9coqOWGATOLdiJl71Tfc8T0Enwxz2Lv94_2AbVjT9zJ8V22E9DgU0AcgxGSKRdU8IIyTvNWmvOadCg9Fn67U7WKWbDTpVZ4Shw_vWkGW4bRqYErVcDZm0ZkXg/s320/maulid-nabi.jpg" width="320" /></a></div>
PERINGATAN MAULID NABI (Lengkap Dengan Bantahan Terhadap Kaum Yang Mengharamkannya)

Sejarah Peringatan Maulid Nabi

Peringatan Maulid Nabi pertama kali dilakukan oleh raja Irbil 
(wilayah Irak sekarang), bernama Muzhaffaruddin al-Kaukabri, pada awal 
abad ke 7 hijriyah. Ibn Katsir dalam kitab Tarikh berkata: 
“Raja Muzhaffar mengadakan peringatan maulid Nabi pada bulan Rabi’ul 
Awwal. Beliau merayakannya secara besar-besaran. Beliau adalah seorang 
pemberani, pahlawan, alim dan seorang yang adil -semoga Allah 
merahmatinya-”.

Dijelaskan oleh Sibth (cucu) Ibn al-Jauzi bahwa dalam 
peringatan tersebut  raja al-Muzhaffar mengundang seluruh rakyatnya dan 
seluruh para ulama dari berbagai disiplin ilmu, baik ulama fiqh, ulama 
hadits, ulama kalam, ulama ushul, para ahli tasawwuf dan lainnya. Sejak 
tiga hari sebelum hari pelaksanaan beliau telah melakukan berbagai 
persiapan. Ribuan kambing dan unta disembelih untuk hidangan para tamu 
yang akan hadir dalam perayaan Maulid Nabi tersebut.

Segenap para ulama saat itu membenarkan dan menyetujui apa yang 
dilakukan oleh raja al-Muzhaffar tersebut. Mereka semua mengapresiasi 
dan menganggap baik perayaan maulid Nabi yang digelar untuk pertama 
kalinya itu. Ibn Khallikan dalam kitab Wafayat al-A’yan  menceritakan bahwa al-Imam al-Hafizh
 Ibn Dihyah datang dari Maroko menuju Syam untuk selanjutnya menuju 
Irak, ketika melintasi daerah Irbil pada tahun 604 H, beliau mendapati 
Raja al-Muzhaffar, raja Irbil tersebut sangat besar perhatiannya 
terhadap perayaan Maulid Nabi. Oleh karenanya al-Hafzih Ibn Dihyah kemudian menulis sebuah buku tentang Maulid Nabi yang diberi judul “at-Tanwir Fi Maulid al-Basyir an-Nadzir”. Karya ini kemudian beliau hadiahkan kepada raja al-Muzhaffar.

Para ulama, semenjak masa raja al-Muzhaffar dan masa sesudahnya 
hingga sampai sekarang ini menganggap bahwa perayaan maulid Nabi adalah 
sesuatu yang baik. Jajaran para ulama terkemuka dan Huffazh al-Hadits  telah menyatakan demikian. Di antara mereka seperti al-Hafizh Ibn Dihyah (abad 7 H), al-Hafizh al-'Iraqi (W 806 H), Al-Hafizh Ibn Hajar al-'Asqalani (W 852 H), al-Hafizh as-Suyuthi (W 911 H), al-Hafizh as-Sakhawi (W 902 H), Syekh Ibn Hajar al-Haitami (W 974 H), al-Imam an-Nawawi (W 676 H), al-Imam al-‘Izz
 ibn 'Abd as-Salam (W 660 H), mantan mufti Mesir; Syekh Muhammad Bakhit 
al-Muthi'i (W 1354 H), Mantan Mufti Bairut Lebanon; Syekh Mushthafa Naja
 (W 1351 H) dan masih banyak lagi para ulama besar yang lainnya. Bahkan al-Imam as-Suyuthi menulis karya khusus tentang maulid yang berjudul “Husn al-Maqsid Fi ‘Amal al-Maulid”.
 Karena itu perayaan maulid Nabi, yang biasa dirayakan di bulan Rabi’ul 
Awwal menjadi tradisi ummat Islam di seluruh belahan dunia, dari masa ke
 masa dan dalam setiap generasi ke generasi.

Hukum Peringatan Maulid Nabi

Peringatan Maulid Nabi Muhammad yang dirayakan dengan membaca 
sebagian ayat-ayat al-Qur’an dan menyebutkan sebagian sifat-sifat nabi 
yang mulia, ini adalah perkara yang penuh dengan berkah dan kebaikan 
kebaikan yang agung. Tentu jika perayaan tersebut terhindar dari 
bid’ah-bid’ah sayyi-ah yang dicela oleh syara’.

Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa perayaan Maulid Nabi mulai 
dilakukan pada permulaan abad ke 7 H. Ini berarti kegiatan ini tidak 
pernah dilakukan oleh Rasulullah, para sahabat dan generasi Salaf. Namun
 demikian tidak berarti hukum perayaan Maulid Nabi dilarang atau sesuatu
 yang haram. Karena segala sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh 
Rasulullah atau tidak pernah dilakukan oleh para sahabatnya belum tentu 
bertentangan dengan ajaran Rasulullah sendiri. Para ulama menggolongkan 
perayaan Maulid Nabi sebagai bagian dari bid’ah hasanah. 
Artinya bahwa perayaan Maulid Nabi ini merupakan perkara baru yang 
sejalan dengan ajaran-ajaran al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi dan sama 
sekali tidak bertentangan dengan keduanya.

Dalil-Dalil Peringatan Maulid Nabi

1.  Peringatan Maulid Nabi masuk dalam anjuran 
hadits nabi untuk membuat sesuatu yang baru yang baik dan tidak 
menyalahi syari’at Islam. Rasulullah bersabda:

مَنْ  سَنَّ  فيِ  اْلإِسْـلاَمِ  سُنَّةً  حَسَنـَةً  فَلَهُ  
أَجْرُهَا وَأَجْرُ  مَنْ  عَمِلَ  بِهَا بَعْدَهُ  مِنْ  غَيْرِ  أَنْ 
يَنْقُصَ مِنْ  أُجُوْرِهِمْ  شَىْءٌ  (رواه مسلم في صحيحه)

“Barang siapa yang memulai (merintis) dalam Islam sebuah perkara baik
 maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatan baiknya tersebut, dan ia
 juga mendapatkan pahala dari orang yang mengikutinya setelahnya, tanpa 
berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam kitab Shahihnya).

Faedah Hadits:

Hadits ini memberikan keleluasaan kepada ulama ummat Nabi Muhammad 
untuk merintis perkara-perkara baru yang baik yang tidak bertentangan 
dengan al-Qur’an, Sunnah, Atsar maupun Ijma’. Peringatan maulid Nabi 
adalah perkara baru yang baik dan sama sekali tidak menyalahi satu-pun 
di antara dalil-dalil tersebut. Dengan demikian berarti hukumnya boleh, 
bahkan salah satu jalan untuk mendapatkan pahala. Jika ada orang yang 
mengharamkan peringatan Maulid Nabi, berarti  telah mempersempit 
keleluasaan yang telah Allah berikan kepada hamba-Nya untuk melakukan 
perbuatan-perbuatan baik yang belum pernah ada pada masa Nabi.

2.  Dalil-dalil tentang adanya Bid’ah Hasanah yang telah disebutkan dalam pembahasan mengenai Bid’ah. Silahkan <a href="http://noternative.blogspot.com/2013/05/bidah-dan-permasalahannya.html">buka diartikel ini KLIK! </a>

3.  Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kedua kitab Shahih-nya.
 Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau mendapati 
orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura’ (10 Muharram). Rasulullah
 bertanya kepada mereka: “Untuk apa mereka berpuasa?” Mereka menjawab: 
“Hari ini adalah hari ditenggelamkan Fir'aun dan diselamatkan Nabi Musa,
 dan kami berpuasa di hari ini adalah karena bersyukur kepada Allah”. 
Kemudian Rasulullah bersabda:

أَنَا أَحَقُّ بِمُوْسَى مِنْكُمْ

“Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian”.

Lalu Rasulullah berpuasa dan memerintahkan para sahabatnya untuk berpuasa.

Faedah Hadits:

Pelajaran penting yang dapat diambil dari hadits ini ialah bahwa 
sangat dianjurkan untuk melakukan perbuatan syukur kepada Allah pada 
hari-hari tertentu atas nikmat yang Allah berikan pada hari-hari 
tersebut. Baik melakukan perbuatan syukur karena memperoleh nikmat atau 
karena diselamatkan dari marabahaya. Kemudian perbuatan syukur tersebut 
diulang pada hari yang sama di setiap tahunnya.

Bersyukur kepada Allah dapat dilakukan dengan melaksanakan berbagai 
bentuk ibadah, seperti sujud syukur, berpuasa, sedekah, membaca 
al-Qur’an dan semacamnya. Bukankah kelahiran Rasulullah adalah nikmat 
yang paling besar bagi umat ini?! Adakah nikmat yang lebih agung dari 
dilahirkannya Rasulullah pada bulan Rabi’ul Awwal ini?! Adakah nikmat 
dan karunia yang lebih agung dari pada kelahiran Rasulullah yang 
menyelamatkan kita dari jalan kesesatan?! Demikian inilah yang telah 
dijelaskan oleh al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani.

4. Hadits riwayat Imam Muslim dalam kitab Shahih. Bahwa Rasulullah ketika ditanya mengapa beliau puasa pada hari Senin, beliau menjawab:

ذلِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيْهِ

“Hari itu adalah hari dimana aku dilahirkan”.  (HR Muslim)

Faedah Hadits:

Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah melakukan puasa pada hari 
senin karena bersyukur kepada Allah, bahwa pada hari itu beliau 
dilahirkan. Ini adalah isyarat dari Rasulullah, artinya jika beliau 
berpuasa pada hari senin karena bersyukur kepada Allah atas kelahiran 
beliau sendiri pada hari itu, maka demikian pula bagi kita sudah 
selayaknya pada tanggal kelahiran Rasulullah tersebut untuk melakukan 
perbuatan syukur, misalkan dengan membaca al-Qur’an, membaca kisah 
kelahirannya, bersedekah, atau perbuatan baik lainnya.

Kemudian, oleh karena puasa pada hari senin diulang setiap minggunya,
 maka berarti peringatan maulid juga diulang setiap tahunnya. Dan karena
 hari kelahiran Rasulullah masih diperselisihkan oleh para ulama 
mengenai tanggalnya, -bukan pada harinya-, maka sah-sah saja jika 
dilakukan pada tanggal 12, 2, 8, atau 10 Rabi'ul Awwal atau pada tanggal
 lainnya. Bahkan tidak masalah bila perayaan ini dilaksanakan dalam 
sebulan penuh sekalipun, sebagaimana ditegaskan oleh al-Hafizh as-Sakhawi seperti yang akan dikutip di bawah ini.

Fatwa Beberapa Ulama Ahlussunnah

1. Fatwa Syaikh al-Islam Khatimah al-Huffazh Amir al-Mu’minin Fi al-Hadits al-Imam Ahmad Ibn Hajar al-‘Asqalani. Beliau menuliskan menuliskan sebagai berikut:

<blockquote>
أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ بِدْعَةٌ لَمْ تُنْقَلْ عَنِ السَّلَفِ 
الصَّالِحِ مِنَ الْقُُرُوْنِ الثَّلاَثَةِ، وَلكِنَّهَا مَعَ ذلِكَ قَدْ 
اشْتَمَلَتْ عَلَى مَحَاسِنَ وَضِدِّهَا، فَمَنْ تَحَرَّى فِيْ عَمَلِهَا 
الْمَحَاسِنَ وَتَجَنَّبَ ضِدَّهَا كَانَتْ بِدْعَةً حَسَنَةً" وَقَالَ: 
"وَقَدْ ظَهَرَ لِيْ تَخْرِيْجُهَا عَلَى أَصْلٍ ثَابِتٍ.

“Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari 
kaum Salaf saleh yang hidup pada tiga abad pertama, tetapi demikian 
peringatan maulid mengandung kebaikan dan lawannya, jadi barangsiapa 
dalam peringatan maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja dan 
menjauhi lawannya (hal-hal yang buruk), maka itu adalah bid’ah hasanah”.
 Al-Hafizh Ibn Hajar juga mengatakan: “Dan telah nyata bagiku dasar pengambilan peringatan Maulid di atas dalil yang tsabit (Shahih)”.

</blockquote>

2. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Suyuthi. Beliau mengatakan dalam risalahnya Husn al-Maqshid Fi ‘Amal al-Maulid: Beliau menuliskan sebagai berikut:

<blockquote>
عِنْدِيْ أَنَّ أَصْلَ عَمَلِ الْمَوِلِدِ الَّذِيْ هُوَ اجْتِمَاعُ 
النَّاسِ وَقِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ القُرْءَانِ وَرِوَايَةُ 
الأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِيْ مَبْدَإِ أَمْرِ النَّبِيِّ وَمَا وَقَعَ 
فِيْ مَوْلِدِهِ مِنَ الآيَاتِ، ثُمَّ يُمَدُّ لَهُمْ سِمَاطٌ 
يَأْكُلُوْنَهُ وَيَنْصَرِفُوْنَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى ذلِكَ هُوَ 
مِنَ الْبِدَعِ الْحَسَنَةِ الَّتِيْ يُثَابُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا لِمَا 
فِيْهِ مِنْ تَعْظِيْمِ قَدْرِ النَّبِيِّ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ 
وَالاسْتِبْشَارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّرِيْفِ. وَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ ذلِكَ
 صَاحِبُ إِرْبِل الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ أَبُوْ سَعِيْدٍ كَوْكَبْرِيْ 
بْنُ زَيْنِ الدِّيْنِ ابْنِ بُكْتُكِيْن أَحَدُ الْمُلُوْكِ الأَمْجَادِ 
وَالْكُبَرَاءِ وَالأَجْوَادِ، وَكَانَ لَهُ آثاَرٌ حَسَنَةٌ وَهُوَ 
الَّذِيْ عَمَّرَ الْجَامِعَ الْمُظَفَّرِيَّ بِسَفْحِ قَاسِيُوْنَ.

“Menurutku: pada dasarnya peringatan maulid, berupa kumpulan 
orang-orang, berisi bacaan beberapa ayat al-Qur’an, meriwayatkan 
hadits-hadits tentang permulaan sejarah Rasulullah dan tanda-tanda yang 
mengiringi kelahirannya, kemudian disajikan hidangan lalu dimakan oleh 
orang-orang tersebut dan kemudian mereka bubar setelahnya tanpa ada 
tambahan-tambahan lain, adalah termasuk bid’ah hasanah yang pelakunya 
akan memperoleh pahala. Karena perkara semacam itu merupakan perbuatan 
mengagungkan terhadap kedudukan Rasulullah dan merupakan penampakan akan
 rasa gembira dan suka cita dengan kelahirannya yang mulia. Orang yang 
pertama kali merintis peringatan maulid ini adalah penguasa Irbil, Raja 
al-Muzhaffar Abu Sa'id Kaukabri Ibn Zainuddin Ibn Buktukin, salah 
seorang raja yang mulia, agung dan dermawan. Beliau memiliki peninggalan
 dan jasa-jasa yang baik, dan dialah yang membangun al-Jami’ 
al-Muzhaffari di lereng gunung Qasiyun”.

</blockquote>

3. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Sakhawi seperti disebutkan dalam al-Ajwibah al-Mardliyyah, sebagai berikut:

<blockquote>
لَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ فِيْ الْقُرُوْنِ 
الثَّلاَثَةِ الْفَاضِلَةِ، وَإِنَّمَا حَدَثَ بَعْدُ، ثُمَّ مَا زَالَ 
أَهْـلُ الإِسْلاَمِ فِيْ سَائِرِ الأَقْطَارِ وَالْمُـدُنِ الْعِظَامِ 
يَحْتَفِلُوْنَ فِيْ شَهْرِ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
وَشَرَّفَ وَكَرَّمَ- يَعْمَلُوْنَ الْوَلاَئِمَ الْبَدِيْعَةَ 
الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى الأُمُوْرِ البَهِجَةِ الرَّفِيْعَةِ، 
وَيَتَصَدَّقُوْنَ فِيْ لَيَالِيْهِ بِأَنْوَاعِ الصَّدَقَاتِ، 
وَيُظْهِرُوْنَ السُّرُوْرَ، وَيَزِيْدُوْنَ فِيْ الْمَبَرَّاتِ، بَلْ 
يَعْتَنُوْنَ بِقِرَاءَةِ مَوْلِدِهِ الْكَرِيْمِ، وَتَظْهَرُ عَلَيْهِمْ 
مِنْ بَرَكَاتِهِ كُلُّ فَضْلٍ عَمِيْمٍ بِحَيْثُ كَانَ مِمَّا جُرِّبَ". 
ثُمَّ قَالَ: "قُلْتُ: كَانَ مَوْلِدُهُ الشَّرِيْفُ عَلَى الأَصَحِّ 
لَيْلَةَ الإِثْنَيْنِ الثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِيْع الأَوَّلِ، 
وَقِيْلَ: لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْهُ، وَقِيْلَ: لِثَمَانٍ، وَقِيْلَ: 
لِعَشْرٍ وَقِيْلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَحِيْنَئِذٍ فَلاَ بَأْسَ بِفِعْلِ 
الْخَيْرِ فِيْ هذِهِ الأَيَّامِ وَاللَّيَالِيْ عَلَى حَسَبِ 
الاسْتِطَاعَةِ بَلْ يَحْسُنُ فِيْ أَيَّامِ الشَّهْرِ كُلِّهَا 
وَلَيَالِيْهِ.

“Peringatan Maulid Nabi belum pernah dilakukan oleh seorang-pun dari 
kaum Salaf Saleh yang hidup pada tiga abad pertama yang mulia, melainkan
 baru ada setelah itu di kemudian. Dan ummat Islam di semua daerah dan 
kota-kota besar senantiasa mengadakan peringatan Maulid Nabi pada bulan 
kelahiran Rasulullah. Mereka mengadakan jamuan-jamuan makan yang luar 
biasa dan diisi dengan hal-hal yang menggembirakan dan baik. Pada malam 
harinya, mereka mengeluarkan berbagai macam sedekah, mereka menampakkan 
kegembiraan dan suka cita. Mereka melakukan kebaikan-kebaikan lebih dari
 biasanya. Mereka bahkan meramaikan dengan membaca buku-buku maulid. Dan
 nampaklah keberkahan Nabi dan Maulid secara merata. Dan ini semua telah
 teruji”.

Kemudian as-Sakhawi berkata: “Aku Katakan: “Tanggal kelahiran Nabi 
menurut pendapat yang paling shahih adalah malam Senin, tanggal 12 bulan
 Rabi’ul Awwal. Menurut pendapat lain malam tanggal 2, 8, 10 dan masih 
ada pendapat-pendapat lain. Oleh karenanya tidak mengapa melakukan 
kebaikan kapanpun pada hari-hari dan malam-malam ini sesuai dengan 
kesiapan yang ada, bahkan baik jika dilakukan pada hari-hari dan 
malam-malam bulan Rabi'ul Awwal seluruhnya”[1].

</blockquote>

Jika kita membaca fatwa-fatwa para ulama terkemuka ini dan 
merenungkannya dengan hati yang jernih, kita akan mengetahui bahwa 
sebenarnya sikap “sinis” yang timbul dari sebagian orang yang 
mengharamkan Maulid Nabi tidak lain hanya didasarakan kepada hawa nafsu 
belaka. Orang-orang semacam itu sama sekali tidak peduli dengan 
fatwa-fatwa para ulama saleh terdahulu. Di antara pernyataan mereka yang
 sangat merisihkan ialah bahwa mereka seringkali menyamakan peringatan 
maulid Nabi ini dengan perayaan Natal yang dilakukan oleh orang-orang 
Nasrani. Bahkan salah seorang dari mereka, karena sangat benci terhadap 
perayaan Maulid Nabi ini, dengan tanpa malu dan tanpa risih sama sekali 
berkata:

إِنَّ الذَّبِيْحَةَ الَّتِيْ تُذْبَحُ لإِطْعَامِ النَّاسِ فِيْ الْمَوْلِدِ أَحْرَمُ مِنَ الْخِنْزِيْرِ.

“Sesungguhnya binatang sembelihan yang disembelih untuk menjamu orang dalam peringatan maulid lebih haram dari daging babi”.

Orang-orang anti maulid ini menganggap bahwa perbuatan bid’ah semcam 
Maulid Nabi ini adalah perbuatan yang mendekati syirik. Dengan demikian,
 -menurut mereka-, lebih besar dosanya dari pada memakan daging babi 
yang hanya haram saja dan tidak mengandung unsur syirik.

Jawab:

Na’udzu Billah. Sungguh sangat kotor dan buruk perkataan 
orang semacam ini. Bagaimana ia berani dan tidak punya rasa malu sama 
sekali mengatakan peringatan Maulid Nabi, -yang telah disetujui oleh 
para ulama dan orang-orang saleh dan telah dianggap sebagai perkara baik
 oleh para ahli hadits dan lainnya-, dengan perkataan seburuk seperti 
ini?! Orang seperti ini benar-benar tidak tahu diri. Apakah dia merasa 
telah menjadi seperti al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Hafzih as-Suyuthi atau al-Hafizh
 as-Sakhawi atau bahkan merasa lebih alim dari mereka?! Bagaimana ia 
membandingkan makan daging babi yang telah nyata dan tegas hukum 
haramnya di dalam al-Qur’an, lalu ia samakan dengan peringatan Maulid 
Nabi yang sama sekali tidak ada pengharamannya dari nash-nash syari’at?! Ini artinya, bahwa orang-orang semacam dia yang mengharamkan maulid ini tidak mengetahui Maratib al-Ahkam;
 tingkatan-tingkatan hukum. Mereka tidak mengetahui mana yang haram dan 
mana yang mubah, mana yang haram dengan nash dan mana yang haram dengan istinbath.
 Tentunya orang-orang semacam ini sama sekali tidak layak untuk diikuti 
dan dijadikan panutan atau ikutan dalam mengamalkan ajaran agama Allah 
ini.

Pembacaan Buku-Buku Maulid

Di antara rangkaian acara peringatan Maulid Nabi adalah membaca kisah-kisah tentang kelahiran Rasulullah. Al-Hafizh as-Sakhawi menuliskan sebagai berikut:

<blockquote>
وَأَمَّا قِرَاءَةُ الْمَوْلِدِ فَيَنْبَغِيْ أَنْ يُقْتَصَرَ مِنْهُ 
عَلَى مَا أَوْرَدَهُ أَئِمَّةُ الْحَدِيْثِ فِيْ تَصَانِيْفِهِمْ 
الْمُخْتَصَّةِ بِهِ كَالْمَوْرِدِ الْهَنِيِّ لِلْعِرَاقِيِّ – وَقَدْ 
حَدَّثْتُ بِهِ فِيْ الْمَحَلِّ الْمُشَارِ إِلَيْهِ بِمَكَّةَ-، وَغَيْرِ 
الْمُخْتَصَّةِ بِهِ بَلْ ذُكِرَ ضِمْنًا كَدَلاَئِلِ النُّـبُوَّةِ 
لِلْبَيْهَقِيِّ، وَقَدْ خُتِمَ عَلَيَّ بِالرَّوْضَةِ النَّـبَوِيَّةِ، 
لأَنَّ أَكْثَرَ مَا بِأَيْدِيْ الْوُعَّاظِ مِنْهُ كَذِبٌ وَاخْتِلاَقٌ، 
بَلْ لَمْ يَزَالُوْا يُوَلِّدُوْنَ فِيْهِ مَا هُوَ أَقْبَحُ وَأَسْمَجُ 
مِمَّا لاَ تَحِلُّ رِوَايَتُهُ وَلاَ سَمَاعُهُ، بَلْ يَجِبُ عَلَى مَنْ 
عَلِمَ بُطْلاَنُهُ إِنْكَارُهُ، وَالأَمْرُ بِتَرْكِ قِرَائِتِهِ، عَلَى 
أَنَّهُ لاَ ضَرُوْرَةَ إِلَى سِيَاقِ ذِكْرِ الْمَوْلِدِ، بَلْ يُكْتَفَى 
بِالتِّلاَوَةِ وَالإِطْعَامِ وَالصَّدَقَةِ، وَإِنْشَادِ شَىْءٍ مِنَ 
الْمَدَائِحِ النَّـبَوِيَّةِ وَالزُّهْدِيَّةِ الْمُحَرِّكَةِ 
لِلْقُلُوْبِ إِلَى فِعْلِ الْخَيْرِ وَالْعَمَلِ لِلآخِرَةِ وَاللهُ 
يَهْدِيْ مَنْ يَشَاءُ.

“Adapun pembacaan kisah kelahiran Nabi maka seyogyanya yang dibaca 
hanya yang disebutkan oleh para ulama ahli hadits dalam 
karangan-karangan mereka yang khusus berbicara tentang kisah kelahiran 
Nabi, seperti al-Maurid al-Haniyy karya al-‘Iraqi (Aku juga 
telah mengajarkan dan membacakannya di Makkah), atau tidak khusus 
-dengan karya-karya tentang maulid saja- tetapi juga dengan menyebutkan 
riwayat-riwayat yang mengandung tentang kelahiran Nabi, seperti kitab Dala-il an-Nubuwwah karya
 al-Baihaqi. Kitab ini juga telah dibacakan kepadaku hingga selesai di 
Raudlah Nabi. Karena kebanyakan kisah maulid yang ada di tangan para 
penceramah adalah riwayat-riwayat bohong dan palsu, bahkan hingga kini 
mereka masih terus memunculkan riwayat-riwayat dan kisah-kisah yang 
lebih buruk dan tidak layak didengar, yang tidak boleh diriwayatkan dan 
didengarkan, justru sebaliknya orang yang mengetahui kebatilannya wajib 
mengingkari dan melarang untuk dibaca. Padahal sebetulnya tidak mesti 
ada pembacaan kisah-kisah maulid dalam peringatan maulid Nabi, melainkan
 cukup membaca beberapa ayat al-Qur’an, memberi makan dan sedekah, 
didendangkan bait-bait Mada-ih Nabawiyyah (pujian-pujian 
terhadap Nabi) dan syair-syair yang mengajak kepada hidup zuhud, 
mendorong hati untuk berbuat baik dan beramal untuk akhirat. Dan Allah 
memberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki”.

</blockquote>

Kerancuan Faham Kalangan Anti Maulid

1. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata: “Peringatan
 Maulid Nabi tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, juga tidak pernah 
dilakukan oleh para sahabatnya. Seandainya hal itu merupakan perkara 
baik niscaya mereka telah mendahului kita dalam melakukannya”.

Jawab:

Baik, Rasulullah tidak melakukannya, apakah beliau melarangnya? 
Perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah tidak sertamerta sebagai 
sesuatu yang haram. Tapi sesuatu yang haram itu adalah sesuatu yang 
telah nyata dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah. Karena itu Allah 
berfirman:

وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الحشر: 7)

“Apa yang diberikan oleh Rasulullah kepadamu maka terimalah  dan apa 
yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”.  (QS. al-Hasyr: 7)

Dalam firman Allah di atas disebutkan “Apa yang dilarang ole 
Rasulullah atas kalian maka tinggalkanlah”, tidak mengatakan “Apa yang 
ditinggalkan oleh Rasulullah maka tinggalkanlah”. Ini artinya bahwa 
perkara haram adalah sesuatu yang dilarang dan diharamkan oleh 
Rasulullah, bukan sesuatu yang ditinggalkannya. Suatu perkara itu tidak 
haram hukumnya hanya dengan alasan tidak dilakukan oleh Rasulullah. 
Melainkan ia menjadi haram ketika ada dalil yang melarang dan 
mengharamkannya.

Lalu kita katakan kepada mereka: Apakah untuk mengetahui bahwa 
sesuatu itu boleh atau sunnah harus ada nash dari Rasulullah langsung 
yang secara khusus menjelaskannya?! Apakah untuk mengetahui boleh atau 
sunnahnya perkara maulid harus ada nash khusus dari Rasulullah yang 
berbicara tentang maulid itu sendiri?! Bagaimana mungkin Rasulullah 
berbicara atau melakukan segala sesuatu secara khusus dalam umurnya yang
 sangat singkat?! Bukankah jumlah nash-nash syari’at, baik ayat-ayat 
al-Qur’an maupun hadits-hadits nabi, itu semua terbatas, artinya tidak 
membicarakan setiap peristiwa, padahal peristiwa-peristiwa baru akan 
terus bermunculan dan selalu bertambah?! Jika setiap perkara harus 
dibicarakan oleh Rasulullah langsung, lalu dimanakah posisi ijtihad dan 
apa fungsi ayat-ayat atau hadits-hadits yang memberikan pemahaman umum?!
 Misalkan firman Allah:

وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (الحج: 77)

“Dan lakukan kebaikan oleh kalian supaya kalian beruntung” (QS. al Hajj: 77)

Apakah kemudian setiap bentuk kebaikan harus dikerjakan terlebih 
dahulu oleh Rasulullah supaya dihukumi bahwa kebaikan tersebut boleh 
dilakukan?! Tentunya tidak demikian. Dalam masalah ini Rasulullah hanya 
memberikan kaedah-kaedah atau garis besarnya saja. Karena itulah dalam 
setiap pernyataan Rasulullah terdapat apa yang disebut dengan Jawami’ al-Kalim. Artinya bahwa dalam setiap ungkapan Rasulullah terdapat kandungan makna yang sangat luas.

Dalam sebuah hadits shahih Rasulullah bersabda:

مَنْ  سَنَّ  فيِ  اْلإِسْـلاَمِ  سُنَّةً  حَسَنـَةً  فَلَهُ  
أَجْرُهَا وَأَجْرُ  مَنْ  عَمِلَ  بِهَا بَعْدَهُ  مِنْ  غَيْرِ  أَنْ 
يَنْقُصَ مِنْ  أُجُوْرِهِمْ  شَىْءٌ (رواه الإمام مسلم في صحيحه)

“Barang siapa yang memulai (merintis perkara baru) dalam Islam sebuah
 perkara yang baik maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatannya 
tersebut dan pahala dari orang-orang yang mengikutinya sesudah dia, 
tanpa berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam 
Shahih-nya).

Dalam hadits shahih lainnya, Rasulullah bersabda:

مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ (رواه مسلم)

“Barang siapa merintis sesuatu yang baru dalam agama kita ini yang bukan berasal darinya maka ia tertolak”. (HR. Muslim)

Dalam hadits ini Rasulullah menegaskan bahwa sesuatu yang baru dan 
tertolak adalah sesuatu yang “bukan bagian dari syari’atnya”. Artinya, 
sesuatu yang baru yang tertolak adalah yang menyalahi syari’at Islam itu
 sendiri. Inilah yang dimaksud dengan pernyataan Rasulullah dalam hadits
 di atas: “Ma Laisa Minhu”. Karena, seandainya semua perkara 
yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah atau oleh para sahabatnya 
adalah perkara yang pasti haram dan sesat dengan tanpa terkecuali, maka 
Rasulullah tidak akan mengatakan “Ma Laisa Minhu”, tapi mungkin akan berkata: “Man Ahdatsa Fi Amrina Hadza Syai’an Fa Huwa Mardud”
 (Siapapun yang merintis perkara baru dalam agama kita ini maka ia pasti
 tertolak). Dan bila maknanya seperti ini maka berarti hal ini 
bertentangan dengan hadits riwayat Imam Muslim di atas sebelumnya. Yaitu
 hadits: “Man Sanna Fi al-Islam Sunnatan Hasanatan....”. 
Padalah hadits riwayat Imam Muslim ini megandung isyarat anjuran bagi 
kita untuk membuat suatu yang baru, yang baik, dan yang sejalan dengan 
syari’at Islam.

Dengan demikian tidak semua perkara baru adalah sesat dan tertolak. 
Namun setiap perkara baru harus dicari hukumnya dengan dilihat 
persesuaiannya dengan dalil-dalil dan kaedah-kaedah syara’. Bila sesuai 
maka boleh dilakukan, dan jika menyalahi maka tentu tidak boleh 
dilakukan. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani menuliskan sebagai berikut:

وَالتَّحْقِيْقُ أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ مِمَّا تَنْدَرِجُ تَحْتَ 
مُسْتَحْسَنٍ فِيْ الشَّرْعِ فَهِيَ حَسَنَةٌ، وَإِنْ كَانَتْ مِمَّا 
تَنْدَرِجُ تَحْتَ مُسْتَقْبَحٍ فِيْ الشَّرْعِ فَهِيَ مُسْتَقْبَحَةٌ

“Cara mengetahui bid’ah yang hasanah dan sayyi-ah menurut tahqiq (penelitian)
 para ulama adalah; bahwa jika perkara baru tersebut masuk dan tergolong
 kepada hal yang baik dalam syara’ berarti termasuk bid’ah hasanah, dan 
jika tergolong kepada hal yang buruk dalam syara’ maka berarti termasuk 
bid’ah yang buruk”.

Pantaskah dengan keagungan Islam dan keluasan kaedah-kaedahnya jika dikatakan bahwa setiap perkara baru adalah sesat?

2. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi biasanya berkata: “Peringatan maulid itu sering dibarengi dengan perkara-perkara haram dan maksiat”.

Jawab:

Apakah karena alasan tersebut lantas peringatan maulid menjadi haram 
secara mutlak?! Pendekatannya; Apakah seseorang haram baginya untuk 
masuk ke pasar, dengan alasan di pasar banyak yang sering melakukan 
perbuatan haram, seperti membuka aurat, menggunjingkan orang, menipu dan
 lain sebagainya?! Tentu tidak demikian. Maka demikian pula dengan 
peringatan maulid, jika ada kesalahan-kesalahan atau perkara-perkara 
haram dalam pelaksanaannya, maka kesalahan-kesalahan itulah yang harus 
diperbaiki. Dan memperbaikinya tentu bukan dengan mengharamkan hukum 
maulid itu sendiri. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar telah mengatakan:

أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ بِدْعَةٌ لَمْ تُنْقَلْ عَنِ السَّلَفِ 
الصَّالِحِ مِنَ الْقُُرُوْنِ الثَّلاَثَةِ، وَلكِنَّهَا مَعَ ذلِكَ قَدْ 
اشْتَمَلَتْ عَلَى مَحَاسِنَ وَضِدِّهَا، فَمَنْ تَحَرَّى فِيْ عَمَلِهَا 
الْمَحَاسِنَ وَتَجَنَّبَ ضِدَّهَا كَانَتْ بِدْعَةً حَسَنَةً

“Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari 
kaum Salaf saleh pada tiga abad pertama, tetapi meski demikian 
peringatan maulid mengandung kebalikan dan lawannya. Barangsiapa dalam 
memperingati maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja dan 
menjauhi lawannya (hal-hal buruk yang diharamkan), maka itu adalah 
bid’ah hasanah”.

3.   Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata: “Peringatan Maulid itu seringkali menghabiskan dana yang sangat besar. Hal itu adalah perbuatan tabdzir. Mengapa tidak dialokasikan saja untuk kebutuhan ummat yang lebih penting?”.

Jawab:

Laa Hawla Walaa Quwwata Illa Billah. Perkara yang telah dianggap baik oleh para ulama disebutnya sebagai tabdzir?! Orang yang berbuat baik, bersedekah, ia anggap telah melakukan perbuatan haram, yaitu perbuatan tabdzir?! Mengapa orang-orang seperti ini selalu saja berprasangka buruk (suuzhzhann)
 terhadap umat Islam?! Mengapa harus mencari-cari dalih untuk 
mengharamkan perkara yang tidak diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya?! 
Mengapa mereka selalu saja beranggapan bahwa peringatan maulid tidak ada
 unsur kebaikannya sama sekali untuk ummat ini?! Bukankah peringatan 
Maulid Nabi mengingatkan kita kepada perjuangan Rasulullah dalam 
berdakwah sehingga membangkitkan semangat kita untuk berdakwah seperti 
yang telah dicontohkan beliau?! Bukankah peringatan Maulid Nabi memupuk 
kecintaan kita kepada Rasulullah dan menjadikan kita banyak bershalawat 
kepadanya?! Sesungguhnya maslahat-maslahat besar semacam ini bagi orang 
yang beriman tidak bisa diukur dengan harta.

4. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi sering berkata: “Peringatan
 Maulid itu pertama kali diadakan oleh Sultan Shalahuddin al-Ayyubi. 
Tujuan beliau saat itu adalah memobilisasi ummat untuk berjihad. Berarti
 orang yang melakukan peringatan maulid bukan dengan tujuan itu, telah 
menyimpang dari tujuan awal maulid. Oleh karenanya peringatan maulid 
tidak perlu”.

Jawab:

Pernyataan seperti ini sangat aneh. Ahli sejarah mana yang mengatakan
 bahwa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah 
sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Para ahli sejarah, seperti Ibn Khallikan, Sibth Ibn al-Jauzi, Ibn Katsir, al-Hafizh as-Sakhawi, al-Hafizh
 as-Suyuthi dan lainnya telah sepakat menyatakan bahwa orang yang 
pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah Raja al-Muzhaffar, 
bukan sultan Shalahuddin al-Ayyubi.

Orang yang mengatakan bahwa sultan Shalahuddin al-Ayyubi yang pertama
 kali mengadakan Maulid Nabi telah membuat “rekayasa jahat” terhadap 
sejarah. Perkataan mereka bahwa sultan Shalahuddin membuat maulid untuk 
tujuan mobilisasi umat untuk jihad dalam perang salib, maka jika 
diadakan bukan untuk tujuan seperti ini berarti telah menyimpang, adalah
 perkataan yang menyesesatkan. Target mereka yang berkata demikian 
adalah hendak mengharamkan maulid, atau paling tidak hendak mengatakan 
tidak perlu.

Kita katakan kepada mereka: Apakah jika orang hendak berjuang harus 
bergabung dengan bala tentara sultan Shalahuddin? Apakah menurut mereka 
yang berjuang untuk Islam hanya bala tentara sultan Shalahuddin saja? 
Dan apakah dalam berjuang harus mengikuti metode dan strategi 
Shalahuddin saja, dan jika tidak, berarti tidak berjuang namanya?!

Hal yang sangat mengherankan ialah kenapa bagi sebagian mereka yang 
mengharamkan maulid ini, dalam keadaan tertentu, atau untuk kepentingan 
tertentu, kemudian mereka mengatakan maulid boleh, istighotsah boleh, 
bahkan ikut-ikutan tawassul, tapi kemudian terhadap orang lain mereka 
mengharamkannya?! Hasbunallah. Para ahli sejarah yang telah 
kita sebutkan di atas, tidak ada seorangpun dari mereka yang 
mengisyaratkan bahwa tujuan maulid adalah untuk memobilisasi ummat untuk
 jihad dalam perang di jalan Allah. Lalu dari mana muncul pemikiran 
seperti ini?! Tidak lain, pemikiran tersebut hanya muncul dari hawa 
nafsu belaka. Benar, mereka selalu mencari-cari celah sekecil apapun 
untuk mengungkapkan “kebencian” dan “sinisme” mereka terhadap peringatan
 Maulid Nabi ini. Apa dasar mereka mengatakan bahwa peringatan maulid 
baru boleh diadakan jika tujuannya mobilisasi massa untuk jihad?! Apa 
dasar perkataan seperti ini?! Sama sekali tidak ada.

Al-Hafizh Ibn Hajar, al-Hafizh as-Suyuthi, al-Hafizh
 as-Sakhawi dan para ulama lainnya yang telah menjelaskan tentang 
kebolehan peringatan Maulid Nabi, sama sekali tidak mengaitkannya dengan
 tujuan mobilisasi massa untuk berjihad. Kemudian dalil-dalil yang 
mereka kemukakan dalam masalah maulid tidak menyebut prihal jihad sama 
sekali, bahkan mengisyaratkan saja tidak. Dari sini kita tahu betapa 
rancu dan tidak berdasar perkataan mereka bila sudah berkaitan dengan 
hukum, istinbath dan istidlal.

Semoga Allah merahmati para ulama kita. Sesungguhnya mereka adalah 
cahaya penerang bagi umat ini dan sebagai penuntun bagi kita semua 
menuju jalan yang diridlai Allah. Amin.

[1] al-Ajwibah al-Mardliyyah, j. 3, h. 1116-1120

PERINGATAN MAULID NABI (Lengkap Dengan Bantahan Terhadap Kaum Yang Mengharamkannya) Sejarah Peringatan Maulid Nabi Peringatan Mau...