KEADAAN ARWAH PADA MALAM JUMAT

Diposkan oleh Unknown Label: Tahlil di 3:38:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjywAbB5GiFoK-qPc8n9mzL8HkKdVMucGkI1gbGvNAoqS6CmpC1IsnUwhT2C-CjZmAUtOll9RjEU299Z8y1ko1GwQPnLdPGDPkelADxj0S1qMPYj2GRD3ZfAH77Q9ke46pzhJqnwI5vX5g/s1600/ARWAH.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjywAbB5GiFoK-qPc8n9mzL8HkKdVMucGkI1gbGvNAoqS6CmpC1IsnUwhT2C-CjZmAUtOll9RjEU299Z8y1ko1GwQPnLdPGDPkelADxj0S1qMPYj2GRD3ZfAH77Q9ke46pzhJqnwI5vX5g/s1600/ARWAH.jpg" width="320" /></a></div>
Dalam Kitab Ihda tsawabu Qira atul Qur'an Lil Amwat : 1/174 disebutkan dalam risalah pertamanya : Hadiyatul Ahya’ lil Amwat; Lil Ali bin Ahmad bin Yusuf bin Ja’far Al-Hakkari (489 H) , disebutkan : <br /> <br /> أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي كتابةً قال: ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد النيسابوري عن علي بن موسى البصري، عن ابن جريج، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اهدوا لموتاكم)) ، قلنا: وما نهدي يا رسول الله الموتى؟ قال: ((الصدقة والدعاء))<br /> <br /> Telah mengabarkan Abu Abdurrahman bin Al-Husain bin Musa As-Salami secara tertulis, ia berkata telah menceritakan Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad An-Naisaburi dari Ali bin Musa Al-Bashri, dari Ibnu Jarih dari Musa bin Wardani dari Abu Hurairah berkata : Rasulullah bersabda : Hadiahkanlah bagi orang-orang yang meninggal diantara kalian, kami bertanya; apa yang akan kami hadiahkan Ya rasulullah kepada yang telah meninggal? Rasulullah bersabda : shodaqah dan Do'a.<br /> <br /> ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أرواح المؤمنين يأتون كل جمعة إلى سماء الدنيا فيقفون بحذاء دورهم وبيوتهم فينادي كل واحد منهم بصوت حزين: يا أهلي وولدي وأهل بيتي وقراباتي، اعطفوا علينا بشيء، رحمكم الله، واذكرونا ولا تنسونا، وارحموا غربتنا، وقلة حيلتنا، وما نحن فيه، فإنا قد بقينا في سحيق وثيق، وغم طويل، ووهن شديد، فارحمونا رحمكم الله، ولا تبخلوا علينا بدعاء أو صدقة أو تسبيح، لعل الله يرحنا قبل أن تكونوا أمثالنا، فيا حسرتاه وانداماه يا عباد الله، اسمعوا كلامنا، ولا تنسونا، فأنتم تعلمون أن هذه الفضول التي في أيديكم كانت في أيدينا، وكنا لم ننفق في طاعة الله، ومنعناها عن الحق فصار وبالاً علينا ومنفعته لغيرنا، والحساب والعقاب علينا)) ، قال: ((فينادي كل واحد منهم ألف مرةٍ من الرجال والنساء، اعطفوا علينا بدرهم أو رغيف أو كسرة)) قال: فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكينا معه، فلم نستطع أن نتكلم ثم قال: ((أولئك [ص: 175] إخوانكم كانوا في نعيم الدنيا، فصاروا رميماً بعد النعيم والسرور)) ، قال: ((ثم يبكون وينادون بالويل والثبور والنفير على أنفسهم يقولون: يا وليتنا لو أنفقنا ما كان في أيدينا ما احتجنا [.. ..] فيرجعون بحسرة وندامة،<br /> <br /> Kemudian Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya ruh-ruh orang mukmin datang setiap malam jumat pada langit dunia. Lalu mereka berdiri di depan pintu-pintu rumah mereka. Masing-masing mereka memanggil-manggil dengan suara yang memelas: “Wahai isteriku (suamiku), anakku, keluargaku, dan kerabatku! Sayangilah kami dengan sesuatu, maka Allah akan merahmati kalian. Ingatlah kami, jangan kalian lupakan! Sayangilah kami dalam keterasingan kami, minimnya kemapuan kami dan segala apa yang kami berada di dalamnya. Sesungguhnya kami berada dalam tempat yang terpencil, kesusahan yang yang panjang dan duka yang dalam. Sayangilah kami, maka Allah akan menyayangi kalian. Jangan kalian kikir kepada kami dengan memberikan doa, shadaqah dan tasbih. Semoga Allah memberikan rasa nyaman kepada kami, sebelum kalian sama seperti kami. Sungguh rugi!, Sungguh menyesal! Wahai hamba Allah! Dengarkanlah ucapan kami, dan jangan lupakan kami. Kalian tahu bahwa keutamaan yang berada di tangan kalian sekarang adalah keutamaan yang sebelumnya milik kami. Sementara kami tidak menafkahkannya untuk taat kepada Allah. Kami tidak mau terhadap kebenaran, hingga ia menjadi musibah bagi kami. Manfaatnya diberikan kepada orang lain, sementara pertanggungjawaban dan siksanya diberikan kepada kami”. Masing-masing mereka memanggil-manggil sebanyak 1000 kali: “Kasihanilah kami dengan satu dirham atau sepotong roti!” Lalu Rasulullah menangis, dan kamipun (para sahabat) menangis. Dan kami tidak mampu bicara. Rasulullah bersabda: Mereka adalah saudara-saudara kalian yang sebelumnya berada dalam kenikmatan dunia. Dan kini mereka menjadi debu setelah sebelumnya berada dalam kenikmatan dan kegembiraan. Rasulullah SAW bersabda: Lalu mereka menangis dan mengucapkan kutukan kepada mereka sendiri dan berkata: “Celakalah kita! Jika kami menafkahkan apa yang kita miliki, maka kita tidak akan membutuhkan ini”. Lalu mereka pulang dengan penyesalan”.<br /> <br /> Kitab: <br /> إهداء ثواب قراءة القرآن للأموات (1/174) <br /> -[الرسالة الأولى: هدية الأحياء للأموات وما يصل إليهم من النفع والثواب على ممر الأوقات]- للإمام علي بن أحمد بن يوسف الهكاري 489 هـ<br />

Dalam Kitab Ihda tsawabu Qira atul Qur'an Lil Amwat : 1/174 disebutkan dalam risalah pertamanya : Hadiyatul Ahya’ lil Amwat; Lil Ali b...

KEUTAMAAN SURAT YASIN DAPAT MEMUDAHKAN HAL YANG SULIT

Diposkan oleh Unknown Label: Tahlil di 7:50:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqhTVlyN5pEZQ7EG9PFtHpe16j-EIUw4SeowDJi5FCzclwk2RpqRc-TqK190kzkJc8QKAsnMJn2YhJCvpfAlbUDyGOVUPgMMwz-7whKA6YPkosnxAWziShEeeX1LMFCzYWjxbMAVnXsuE/s1600/YASIN.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqhTVlyN5pEZQ7EG9PFtHpe16j-EIUw4SeowDJi5FCzclwk2RpqRc-TqK190kzkJc8QKAsnMJn2YhJCvpfAlbUDyGOVUPgMMwz-7whKA6YPkosnxAWziShEeeX1LMFCzYWjxbMAVnXsuE/s1600/YASIN.jpeg" width="320" /></a></div>
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Dalam Tafsir Yaasiin. Ibnu Katsir menyebutkan :</span><br />
<br /> وقال  الحافظ أبو يعلى  : حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا  حجاج بن محمد ، عن هشام بن زياد ، عن الحسن قال : سمعت  أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له . ومن قرأ : " حم " التي فيها الدخان أصبح مغفورا له " . إسناد جيد . <br /><br /> Dan Al-Hafidz Abu Ya'la berkata : "telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Abi Isra'il, menceritakan keapada kami Hajaj bin Muhammad dari Hisyam bin Ziyad dari Al-Hasan berkata : "aku mendengar Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW bersabda : " Barangsiapa membacakan Ya Sin pada malam hari, maka setelah bangun waktu subuh ia diampuni dosa-dosanya oleh Allah SWT, dan siapa pun membacakan Ha Mim di mana Ad-Dukhan (Asap) disebutkan, maka setelah bangun waktu subuh ia diampuni dosa-dosanya oleh Allah SWT.) Rantai narasi Hadist yang baik (Jayyid)." <br /><br />Jadi dibaca malam apa saja berpahala, termasuk pada malam jum'at. <br />
Ibnu Katsir juga menambahkan keutamaan membaca surat Yasin itu dapat memudahkan semua urusan yang sulit, termasuk dalam hal sakaratul maut : <br /><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">
 ولهذا قال بعض العلماء : من خصائص هذه السورة : أنها لا تقرأ عند أمر عسير
 إلا يسره الله . وكأن قراءتها عند الميت لتنزل الرحمة والبركة ، وليسهل 
عليه خروج الروح ، والله أعلم .<br /> <br /> Karena hal ini sebagian ulama' 
mengatakan : salahsatu ke-khususan surat ini (YAASIIN) : yaitu 
sesungguhnya tidak dibaca surat Yaasiin ini atas suatu perkara yang 
sulit kecuali akan digampangkan perkara tsb oleh Allah SWT. Dan seperti 
halnya juga dibacakan disamping mayit agar diturunkan rahmat dan berkah 
oleh Allah, serta agar dimudahkan atasnya keluarnya ruh dari jasad. 
Wallahu a'lam<br /> <br /> Kitab Tafsir Ibnu katsir : juz 3 hlm 742</span><br />
<br />
Mengapa surat Yasin?<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
قال ابن القيم وخص يس لما فيها من التوحيد والمعاد والبشرى بالجنة لأهل التوحيد وغبطة من مات عليه لقوله يا ليت قومي يعلمون</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Ibnul Qayyim mengatakan, "Dikhususkannya Yasin karena di dalamnya 
terkandung ajaran tauhid, tempat kembali, berita gembira tentang surga 
untuk ahli tauhid dan kegembiraan orang yang meninggal di atas tauhid 
karena firman-Nya, "Seandainya kaumku mengetahui..." (At-Taysiir 1/390)</div>

Dalam Tafsir Yaasiin. Ibnu Katsir menyebutkan : وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا حجاج بن محمد ، عن هشام بن ز...

DALIL DALIL TAHLILAN (postingan yang kesekian kali)

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 6:37:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggF6LZNr5_ecdzEH7_j8vyFVx9K5_vhehLecg_V0luu-ThD-xtCoNjd1e4mFzrXCUJOJPVk0oXgQCI1-8c_5MOgDu4UYTyWz24tSpw1DVci42MnWmzKcjw6EyR7FlKdksryZMww2NKNLg/s1600/555248_156316967891082_674481142_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggF6LZNr5_ecdzEH7_j8vyFVx9K5_vhehLecg_V0luu-ThD-xtCoNjd1e4mFzrXCUJOJPVk0oXgQCI1-8c_5MOgDu4UYTyWz24tSpw1DVci42MnWmzKcjw6EyR7FlKdksryZMww2NKNLg/s1600/555248_156316967891082_674481142_n.jpg" width="320" /></a></div>
<span class="userContent"><br /> Oleh: Abiel mikdad Ali khaidar<br /> <br /> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على الرسول المصطفى واله وأصحابه ومن بأثارهم اقتفى (وبعد) <br /> <br /> Secara singkat untuk mengetahui hukum dari TAHLILAN, terlebih dahulu harus men<span class="text_exposed_show">getahui
 tentang apa itu bid'ah atau perkara yang di ada adakan setelah 
Rosulillah SAW, sebab dengan mengetahuinya akan dapat mengerti apakah 
TAHLILAN tersebut masuk pada kategori bid'ah yang harus di tinggalkan 
dan di hapus apa tidak? Karna memang acara TAHLILAN yang di laksanakan 
aswaja terutama NU secara prakteknya tidak pernah di kerjakan oleh 
Rosululloh SAW, maupun oleh para sahabat sehingga kesimpulannya TAHLILAN
 itu merupakan perkara yang di ada adakan setelah beliau atau bid'ah. 
Sedangkan Rosululloh SAW telah bersabda:<br /> <br /> من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد <br /> <br />
 Barangsiapa yang mengadakan di dalam agama kami perkara baru yang tidak
 bersumber darinya, maka perkara itu tertolak (H.R.bukhori, muslim)<br /> <br /> فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة <br /> <br />
 Bahwasannya sebaiknya perkataan itu adalah kitabnya Alloh, dan 
sebaiknya petunjuk itu adalah petunjuknya muhammad, dan sejeleknya 
perkara itu adalah perkara barunya (bid'ah), dan tiap bid'ah itu sesat 
[H.muslim]<br /> <br /> Jika memandang sekilas hadits tersebut tentu saja 
tahlilan juga akan termasuk ke dalam sabda ini, karna praktek TAHLILAN 
tidak pernah ada di jaman nabi dan para sahabat, sehingga seharusnya di 
tinggalkan dan di hapus. Akan tetapi aswaja sebagai penerus dari ajaran 
salafussoleh, tentu saja pemahaman tentang hadits ini juga di kembalikan
 pada pemahaman mereka. Bagaimana salafussoleh memahaminya?? imam syafii
 Rodiyallohu anhu berkata:<br /> <br /> المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا 
أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة ضلالة. وما أحدث من الخير لا خلاف 
فيه لواحد من هذا فهذه محدثة غير مذمومة <br /> <br /> Perkara baru itu ada 
dua macam, pertama: perkara baru yang menyalahi Al qur'an, atau hadits, 
atau atsar, atau ijma' maka perkara baru ini adalah bid'ah yang sesat. 
Kedua: perkara baik yang baru tetapi tidak menyalahi salah satu darinya 
(Al qur'an, hadits, atsar, dan ijma') maka perkara baru ini adalah 
bid'ah yang tidak tercela<br /> <br /> [manaqibus syafii. Al baihaqi: 1/265]<br /> [Siyar a'lamin nubalaa'. Ad-dzahabi: 10/70] [Tahdzibul asma'. An-nawawi: 1/996]<br /> <br />
 Dari pendapat imam syafii tersebut dapat di mengerti bahwasannya hadits
 bid'ah itu tidaklah bersifat umum sehingga semua perkara baru itu harus
 di tinggalkan dan di hapus, akan tetapi harus meninjau ulang, apakah 
perkara baru itu menyalahi Al qur'an, hadits, atsar, ijma' apa tidak?? 
Jika menyalahinya maka harus di tinggalkan karna perkara itu jelas 
bid'ah sesat. Namun apabila tidak, bahkan masih merujuk kepada Al qur'an
 maupun hadits nabi baik hadits yang berupa ucapan nabi, maupun 
perbuatan dan taqrirnya maka perkara itu bukan bid'ah sesat tetapi masih
 ada dalam jalur agamanya Rosululloh SAW, yang dapat mendatangkan 
pahala.<br /> <br /> Sekarang, apakah tahlilan itu ada sumbernya dari Al 
qur'an, hadits, atsar maupun ijma' apa tidak? Kita urai satu persatu 
dari rangkaian acara dalam tahlilan tersebut, agar dapat jelas 
kedudukannya, sebab untuk mengetahui hukum satu perkara, itu harus di 
tinjau dari berbagai segi dan aspeknya. Rangkaian acara TAHLILAN itu 
ialah:<br /> <br /> [1]-berkumpul untuk berdzikir. Dalilnya adalah hadits nabi SAW, yang berbunyi:<br /> <br /> لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده <br /> <br />
 Tidaklah duduk satu kaum untuk berdzikir kepada Alloh, kecuali para 
malaikat mengelilingi mereka, dan rahmat menyelimuti mereka, dan Alloh 
menyebut mereka kepada para malaikat di sisiNya [H.muslim, tirmidzi, 
ibnu majah]<br /> <br /> Hadits yang mutlak yang tidak terikat dengan 
situasi dan kondisi tersebut dapat mengindikasikan, bahwa berkumpul 
untuk berdzikir kepada Alloh, di manapun, pada situasi bagaimanapun, itu
 tetap mendatangkan rahmat Alloh dan mengundang para malaikatNya. Dan 
masih banyak sekali hadits yang menjelaskan keutamaan dzikir dan 
majlisnya.<br /> <br /> [2]- dzikir yang di baca di dalamnya terdiri dari 
tahlil, tahmid, tasbih, dan takbir, yang semuanya berpahala sedekah. 
Dalilnya ialah hadits nabi:<br /> <br /> عن أبي ذر ان ناسا من أصحاب رسول 
الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ذهب
 أهل ألدثور بالأجور يصلون كما نصلى ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضل 
أموالهم . قال أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل 
تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن 
منكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة. قالوا يا رسول الله أياتي أحدنا شهوته ويكون
 له فيها أجر؟ قال نعم أر أ يتم لو وضعتها فى حرام أكان له وزر؟ فكذلك إذا 
وضعها فى الحلال كان له أجر <br /> <br /> Dari abu dzar, bahwasannya ada 
gerombolan para sahabat nabi SAW yang berkata kepada beliau" Ya 
rosululloh, orang orang kaya telah pergi dengan membawa pahala yang 
banyak, mereka melaksanakan sholat sebagaimana kami sholat, mereka 
berpuasa sebagaimana kami berpuasa, mereka bersedekah dengan kelebihan 
harta mereka" (Nabi bersabda): bukankah Alloh telah menjadikan sesuatu 
yang dapat di jadikan sedekah oleh kalian? Sesungguhnya pada tiap bacaan
 tasbih itu merupakan sedekah, pada tiap bacaan takbir itu merupakan 
sedekah, pada tiap bacaan tahmid itu merupakan sedekah, pada tiap bacaan
 tahlil itu merupakan sedekah, menyuruh kebaikan itu sedekah, melarang 
kemungkaran itu sedekah , dan pada kemaluan kalian itu terdapat sedekah"
 (para sahabat) itu berkata" ya Rosulalloh, jika salah satu dari kami 
menyalurkan syahwatnya apakah berpahala??" (Rosululloh menjawab" 
bukankah kamu sudah tahu? Andaikan syahwat itu di salurkan kepada yang 
haram itu berdosa? Begitu juga jika syahwat itu di letakkan ke dalam 
yang halal maka akan mendapatkan pahala.<br /> [H.muslim].<br /> <br /> [3]-doa bersama, dengan di pimpin satu orang kiai atau ustadz, dan di amini oleh yang lain. Dalilnya adalah sabda nabi:<br /> <br /> لا يجتمع ملاء فيدعو بعضهم ويوءمن بعضهم إلا أجابهم الله <br /> <br />
 Tidaklah berkumpul satu kaum, kemudian satu di antara mereka ada yang 
berdoa, dan sebagiannya ada yang mengamini, kecuali pasti Alloh akan 
mengabulkan mereka <br /> [H.thobroni, Al hakim, Al baihaqi. Al haitsami dengan sanad hasan] <br /> <br /> [4]-sedekah. Dalilnya adalah hadits:<br /> <br />
 عن ابن عباس ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان أمي توفيت 
أينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال فإن لى مخرفا واني اشهدك اني قد تصدقت
 عنها <br /> <br /> Dari ibnu abbas, bahwasannya ada seorang lelaki bertanya
 kepada Rosululloh SAW" sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia, apakah
 jika aku bersedekah akan bermanfaat kepadanya?" (Nabi menjawab)" iya" 
(lelaki itu berkata): sungguh aku mempunyai kebun kurma, aku 
menjadikanmu sebagai saksi bahwa aku menyedekahkan kebun itu untuk 
ibuku"<br /> <br /> [H.bukhori, muslim, abu dawud, tirmidzi, nasa'i, ahmad, 
Al baihaqi, Al hakim, dengan teks berbeda tetapi satu makna. Referensi: 
mausu'ah takhrij: hadits ke: 20704]<br /> <br /> [5]-sampainya pahala 
bacaan. Dalam masalah sampainya pahala bacaan itu berdasarkan fatwa para
 ulama pakar dari berbagai madzhab. <br /> <br /> •MADZHAB SYAFIIYAH: imam nawawi berkata:<br /> <br />
 ويستحب للزاءر ان يسلم على المقابر ويدعو لمن يزوره ولجميع أهل المقبرة 
والأفضل ان يكون السلام والدعاء مما ثبت فى الحديث . ويستحب ان يقرأ ما 
تيسر من القرءان ويدعو لهم عقبها. نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب <br /> <br />
 Di sunnahkan bagi peziarah kubur, untuk mengucapkan salam di atas 
pekuburan dan berdoa buat mayyit yang di ziarahinya dan buat semua ahli 
pekuburan itu. Dan yang lebih utama ucapan salam dan doanya menggunakan 
bacaan yang telah tsubut haditsnya. Juga di sunnahkan membaca apa yang 
di rasa ringan dari Al qur'an kemudian setelah itu berdoa, hukum ini 
telah di nash (nyatakan) oleh imam syafii, dan di sepakati oleh para 
ulama syafiiyah (majmu' syarh muhaddzab: 5/286)<br /> <br /> • MADZHAB HANABILAH: imam burhanuddin ibnu muflih berkata:<br /> <br />
 وأي قربة فعلها من دعاء واستغفار وصلاة وحج وقراءة وغير ذلك وجعل ثواب ذلك
 للميت المسلم نفعه ذلك قال احمد الميت يصل اليه كل شيء من الخير للنصوص 
الواردة فيه. ولأن المسلمين يجتمعون فى كل مصر ويقرءون ويهدون لموتاهم من 
غير نكير فكان إجماعا وكالدعاء والاستغفار حتى لو أهداها للنبي صلى الله 
عليه وسلم جاز ووصل اليه الثواب <br /> <br /> Apapun dari amalan Al qurbah, 
yang berupa doa, istighfar, sholat, haji, bacaan Al qur'an dan 
sebagainya yang di kerjakan seseorang, kemudian orang itu menjadikan 
pahalanya untuk mayyit maka pahala amalan itu akan bermanfaat bagi 
mayyit itu. imam ahmad telah berkata" akan sampai kepada mayyit (pahala)
 tiap kebaikan karna adanya nash nash yang telah menyebutkan hal itu" 
juga bahwasannya kaum muslimin mengadakan perkumpulan membaca Al qur'an 
bersama di tiap negeri dan menghadiahkan (pahalanya) untuk keluarga 
mereka yang sudah meninggal tanpa adanya pengingkaran (dari para ulama) 
maka secara tidak langsung perbuatan tersebut merupakan ijma' (konsensus
 ulama) sebagaimana doa dan istighfar, bahkan jika bacaan itu di 
hadiahkan kepada nabi SAW niscaya boleh dan pahalanya akan sampai kepada
 beliau [Al mubdi' ibnu muflih: 2/279]<br /> <br /> •MADZHAB HANAFIYAH: imam Az-zaila'iy Al hanafi berkata:<br /> <br />
 ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان 
أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة قرءان أو الاذكار إلى غير ذلك من جميع 
أنواع البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه <br /> <br /> Menurut ahlussunnah wal 
jamaah, Boleh bagi seseorang untuk menjadikan pahala amalnya untuk orang
 lain, baik berupa sholat, maupun puasa, haji, sedekah, bacaan Al qur'an
 dan dzikir, dan sebagainya dari aneka ragam kebajikan, dan pahalanya 
akan sampai dan bermanfaat untuk mayyit tersebut <br /> [Tabyinul haqo'iq. Az-zaila'iy: 2/83]<br /> <br /> •MADZHAB MALIKIYAH: Al allamah Al imam abu zaid Al fasi berkata:<br /> <br /> الميت ينتفع بقراءة القرءان وهذا هو الصحيح والخلاف فيه مشهور والإجرة عليه جائزة والله أعلم <br /> <br />
 Mayyit itu dapat mengambil manfaat dengan pembacaan Al qur'an, ini 
merupakan pendapat yang soheh, dan perbedaan pendapat tentang ini telah 
masyhur, dan meminta ongkos atas pembacaan Al qur'an ini juga boleh, 
wallohu a'lam [is'aful muslimin wal muslimat. Syekh muhammad Al arobi 
At-tabbaniy]<br /> <br /> •FATWA IBNU TAIMIYAH:<br /> <br /> وسئل: عن قراءة أهل الميت تصل اليه؟ والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير إذا أهداه إلى الميت يصل اليه ثوابها أم لا؟ <br /> <br /> فأجاب: يصل إلى الميت قراءة أهله وتسبيحهم وتكبيرهم وسائر ذكرهم لله تعالى إذا اهدوه إلى الميت وصل إليه والله أعلم <br /> <br />
 Beliau di tanya: tentang pembacaan Al qur'an oleh keluarga mayyit 
apakah akan sampai kepada mayyit itu? Dan bacaan tasbih, tahmid, tahlil,
 takbir apabila mereka menghadiahkannya kepada mayyit, pahalanya itu 
akan sampai kepadanya apa tidak?<br /> <br /> Beliau menjawab: bacaan Al 
qur'an keluarganya akan sampai kepada mayyit itu. Dan pembacaan tasbih, 
takbir, dan segala macam dzikir jika mereka menghadiahkannya kepada 
mayyit akan sampai kepadanya wallohu a'lam [majmu' fatawa: 24/324]<br /> <br /> [5]-penentuan waktu: dalilnya mengambil dari istinbath ulama pakar hadits yaitu Al Allamah imam ibnu hajar Al asqolani:<br /> <br /> عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله <br /> <br />
 Dari ibnu umar RA, beliau berkata: nabi SAW, selalu mendatangi masjid 
quba' tiap hari sabtu dengan berjalan kaki dan berkendaraan, Abdulloh 
bin umar RA, juga melakukan hal yang sama <br /> <br /> Mengomentari hadits ini beliau berkata:<br /> <br /> وفى هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة والمداومة على ذلك <br /> <br />
 Dalam hadits ini dengar berbagai jalurnya yang berbeda beda, terdapat 
petunjuk atas bolehnya menentukan sebagian hari hari dengan sebagian 
amal saleh dan melakukannya secara terus menerus [Fathul bari: 3/69]<br /> <br /> Bahkan ada riwayat dari imam thowus bin kaisan RA, beliau berkata:<br /> <br /> ان الموتى يفتنون فى قبورهم سبعا فكانوا يستحبون ان يطعم عنهم تلك الأيام <br /> <br />
 Sesungguhnya orang yang mati, itu akan di uji di dalam kuburnya selama 
tujuh hari berturut turut, karna itulah mereka (kaum salaf) menyukai 
untuk bersedekah untuk orang mati itu selama tujuh hari tersebut <br /> <br />
 [abu nuaim, Hilyatul awliya' 4/11. Ibnu rajab, Ahwalul qubur No: 32. 
Ibnu hajar Al matholibul aliyah: 5/330. Al hafidz imam suyuti, Al hawi 
lil fatawi: 2/178]<br /> <br /> Selebihnya pembagian waktu tersebut, hanya 
merupakan adat sebagaimana pendapat syekh nawawi Al bantani di dalam 
kitabnya nihayatuz zain:<br /> <br /> والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا 
يتقيد بكونه فى سبعة أيام أو أكثر أو أقل. وتقييده ببعض الأيام من العوائد 
فقط كما افتى بذلك السيد احمد دحلان . وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت
 فى ثالث من موته وفى سابع وفى تمام العشرين وفى الأربعين وفى المائة وبعد 
ذلك يفعل كل سنة حولا فى يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني <br /> <br />
 Dan bersedekah untuk mayyit dengan cara yang sesuai syariat itu di 
perintahkan, dan sedekah itu tidak terikat dengan tujuh hari, atau lebih
 atau kurang, dan mengikatnya dengan waktu itu hanya merupakan adat 
istiadat saja (bukan keharusan), sebagaimana yang telah di fatwakan oleh
 sayyid ahmad dahlan, dan telah menjadi tradisi di tengah masyarakat 
dengan melakukan sedekah pada hari ke 3, 7, 20, 40, 100, kemudian di 
lakukan tiap tahun pas di hari kematiannya, seperti yang di sebutkan 
oleh guruku syekh yusuf As-sambalawiniy <br /> [Nihayatuz zain No: 281 maktabah syamilah]<br /> <br />
 Demikian sekelumit dari dalil TAHLILAN di antara sekian dalil dalil 
yang ada, yang menunjukkan bahwa amaliyah aswaja tersebut bersumber dari
 sumber yang dapat di pertanggung jawabkan, sehingga tidak termasuk ke 
dalam bid'ah sayyi'ah yang harus di hapus dan di tinggalkan, akan tetapi
 perlu di lestarikan karna dapat mendatangkan pahala dan manfaat bagi 
mayyit yang di Tahlilkan. Wallohu a'lam.<br /> <br /> HORMAT KAMI:<br /> Abiel Mikdad Ali khaidar. <br /> Rabu malam kamis: 16 Ramadlan 1434 H. </span></span>

Oleh: Abiel mikdad Ali khaidar بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على الرسول المصطفى واله وأصحابه ومن بأثارهم اقتفى (وبع...

ISLAM, TAHLILAN, FAKTA SEJARAH DAN WALI SONGO

Diposkan oleh Unknown Label: Tahlil di 6:35:00 PM

<span class="userContent"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN1tqxDBOHGlD5RkoNrvOYO0NY7VDJnefX4b_TLaDlNobOQLhXpBnLLiWU4_u8pwNGlkiwxxSeFZ60MLOko-96n9q634H94IXI4LrqkR6eVkzO70ntjSAfIphd078utEZq5iL5CiunJFA/s1600/123940_tasbih.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN1tqxDBOHGlD5RkoNrvOYO0NY7VDJnefX4b_TLaDlNobOQLhXpBnLLiWU4_u8pwNGlkiwxxSeFZ60MLOko-96n9q634H94IXI4LrqkR6eVkzO70ntjSAfIphd078utEZq5iL5CiunJFA/s1600/123940_tasbih.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51f4ffbdba19e6430705227">
Oleh : Abiel Mikhdat </div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51f4ffbdba19e6430705227">
 </div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51f4ffbdba19e6430705227">
Bagi
 kebanyakan umat islam yang kurang faham sejarah, ada anggapan bahwa 
adat kebiasaan dan tradisi keagamaan yang di lakukan kalangan muslim 
tradisional adalah pencampur-adukan antara ajaran hindu-buddha dengan 
islam. Mereka itu, tanpa di <span class="text_exposed_show">dukung data 
sejarah sedikitpun menyatakan bahwa tradisi keagamaan tentang kenduri 
dan memperingati orang mati pada hari ke 3, ke 7, ke 40, ke 100, dan ke 
1000, adalah warisan hindu buddha, padahal dalam agama hindu dan buddha 
tidak di kenal kenduri peringatan orang mati pada  hari ke 3, ke 7, ke 
40, ke 100, dan ke 1000. [Agus sunyoto. Sunan ampel raja surabaya. Hal: 
84]<br /> <br /> Bertolak dari fakta sosio-kultural religius pada masyarakat
 jawa pasca majapahit, sunyoto (1990) menyimpulkan, bahwa upacara 
peringatan orang mati pada  hari ke 3, ke 7, ke 40, ke 100, dan ke 1000 
termasuk khaul adalah tradisi khas campa yang jelas jelas terpengaruh 
faham syiah [Agus sunyoto. Sunan ampel raja surabaya. Hal: 86]<br /> <br /> 
Mencermati tulisan ahli sejarah agus sunyoto ini, dapat di simpulkan 
bahwasannya acara tahlilan yang di lakukan oleh mayoritas muslim 
nusantara khususnya kaum nahdliyin, itu sudah di kenal di masa majapahit
 (zaman wali songo). Akan tetapi di satu sisi agus sunyoto tidak 
mengkaji sumber asal muasal sedekah orang meninggal pada hari ke 3, ke 
7, ke 40, ke 100, dan ke 1000 tersebut dari kitab para ulama yang ada, 
sehingga beliau menyimpulkan bahwa tradisi tersebut merupakan ajaran 
yang bersumber dari faham syiah. Padahal imam suyuti telah menjelaskan 
di dalam kitabnya Al hawi lil fatawi<br /> <br /> ان سنة الاطعام سبعة أيام 
بلغني أنها مستمرة إلى الان بمكة والمدينة فالظاهر أنها لم تترك من عهد 
الصحابة إلى الان وانهم أخذوها خلفا عن سلف إلى الصدر الأول <br /> <br /> 
Telah sampai kepadaku bahwasannya kesunahan bersedekah selama 7 hari itu
 telah berlangsung di mekah dan madinah hingga sekarang. Maka secara 
dzohir di simpulkan bahwa sedekah tersebut tidak pernah di tinggalkan 
mulai dari zaman para sahabat sampai sekarang. Para generasi terkemudian
 (kholaf) telah mengambilnya secara turun temurun dari generasi 
terdahulu (salaf) sampai masa generasi pertama [imam As-suyuti. Al hawi 
lil fatawi. 3/288]<br /> <br /> Dan pembacaan tahlil yang di khususkan untuk
 orang orang yang telah meninggal juga menjadi tradisi turun temurun di 
hadramaut yaman tempat berdiamnya para ahlul bayt dzurriyah nabi 
muhammad SAW. Sejarah tersebut dapat di temukan dalam kitab Al ilmun 
nibros tulisan sayyid al habib Abdulloh bin alwi bin hasan Al attos. Di 
kitab tersebut di jelaskan:<br /> <br /> ويجمع بعضهم جماعة يسبحون ألف تسبيحة ويهللون ألف تهليلة ويهدي ثوابها لبعض الأموات <br /> <br />
 Sebagian dari mereka (ahlul bayt di hadramaut) mengumpulkan para jamaah
 yang membaca tasbih dan tahlil sebanyak 1000 kali, kemudian mereka 
menghadiahkan pahalanya kepada orang orang yang telah meninggal dunia. 
[Al ilmun nibros. Hal: 5]<br /> <br /> Jika di mekah dan madinah telah di 
kenal tradisi sedekah selama 7 hari, dan di hadramaut telah di kenal 
pembacaan tahlilan, maka ulama wali songo yang notabene merupakan 
keturunan ahlul bayt dari hadramaut tersebut, mengingat para ulama ahlul
 bayt merupakan orang orang yang sangat menjaga kemurnian ajaran yang di
 dapat secara turun temurun yang bermuara kepada imam jakfar sodiq 
sampai kepada Rosululloh SAW, dapat di pastikan wali songo telah membawa
 tradisi itu dari sana, bukan dari iran tempat yang menjadi pusat syiah.
 <br /> <br /> Bukti bahwasannya wali songo merupakan keturunan para sadah 
hadramaut ialah, bahwasannya sayyid ahmad Rahmatulloh yang di kenal 
dengan sebutan sunan ampel merupakan putra dari sayyid ibrahim zainal 
akbar (asmoro) bin sayyid husain zainal akbar bin sayyid ahmad bin 
sayyid abdulloh bin sayyid abdul malik Azmatkhan beliau yang hijrah ke 
india bin sayyid Alwi ammil faqih (hadramaut) bin muhammad sohib marbath
 bin sayyid Alwi kholi' qosam bin sayyid muhammad bin sayyid Alwi bin 
sayyid ubaidillah bin sayyid ahmad al muhajir ilallloh sampai kepada 
Rosululloh SAW. <br /> <br /> dengan begitu, tradisi yang terkenal dengan 
tahlilan merupakan perkawinan tradisi mekah dan madinah serta hadramaut.
 Yang kebetulan masyarakat jawa kala itu sudah terbiasa dengan sesajen 
ala hindu. Sehingga tradisi tahlilan ini sangat mudah di terima oleh 
mereka setelah di sampaikan oleh para wali penyebar islam. Wallohu a'lam
 bi nafsil amri wa haqiqotil haal..<br /> <br /> Semoga bermanfaat.</span></div>
<span class="userContentSecondary fcg"> </span>

Oleh : Abiel Mikhdat Bagi kebanyakan umat islam yang kurang faham sejarah, ada anggapan bahwa adat kebiasaan dan tradisi keagama...

HUKUM MENGUPAH PEMBACA AL-QUR'AN YANG PAHALANYA UNTUK DISAMPAIKAN KE MAYIT

Diposkan oleh Upik Label: Tahlil di 6:35:00 PM

<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF3ziP1ZGXCcIVhkFbG7L9wA8wFucG4hazdisg3ffqzt3FIyXVQsPnYtysvvgCzq6r-_OtCDbC3FGPhkY-4lPe_659HkuUwIVkw14xH957opF9qO1TZs9DcDznBeaXI92c4lirvkwfdrE/s1600/quran_kubur.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF3ziP1ZGXCcIVhkFbG7L9wA8wFucG4hazdisg3ffqzt3FIyXVQsPnYtysvvgCzq6r-_OtCDbC3FGPhkY-4lPe_659HkuUwIVkw14xH957opF9qO1TZs9DcDznBeaXI92c4lirvkwfdrE/s1600/quran_kubur.jpg" /></a></div>
<b>Pertanyaan :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Assalamu’alaikum..</div>
<div style="text-align: justify;">
Bagaimana hukum mengupah orang untuk membacakan Al-Qur’an kemudian 
pahalanya diberikan untuk orang yang telah meninggal ? dan bagaimana 
hokum menerima upah tersebut ?</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
( Dari : Laila Ramadhoni dan Wong Kemlinthi )</div>
<br />
<b>Jawaban :</b><br />
<div style="text-align: justify;">
Wa’alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Akad ijaroh (sewa menyewa) pembacaan al-qur’an untuk orang yang sudah 
meninggal itu diperbolehkan apabila mayitnya berada ditempat pembacaan 
al-qur’an tersebut, baik mayit tersebut belum dimakamkan atau sudah 
dimakamkan, sebab orang yang sudah meninggal mendapatkan manfaat dari 
pembacaan al-qur’an yaitu dengan turunnya rahmat Alloh ditempat 
pembacaan al-qur’an, sebagaimana disabdakan oleh Rosululloh <i>shollallohu ‘alaihi wasallam</i> ;</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ 
بُيُوتِ اللَّهِ تَعَالَى، يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ 
بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ 
الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ 
عِنْدَهُ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>“Tidaklah sebuah kaum berkumpul disalah satu rumah dari rumah-rumah 
Allah, mereka membaca Kitabullah, dan mempelajari Sunnah Nabi mereka, 
kecuali akan diturunkan kepada mereka ketenangan, dan mereka akan 
diliputi dengan rahmat Allah, para malaikat akan mengelilingi mereka, 
dan Allah akan menyebut-menyebut mereka kepada malaikat yang berada 
disisi-Nya “</i> (Shohih Muslim, no.2699 dan Sunan Abu Dawud, no.1455)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam riwayat lain Rosululloh <i>shollallohu ‘alaihi wasallam</i> bersabda ;</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">مَا مِنْ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ 
إِلَّا حَفَّتْ بِهِمُ المَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، 
وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ 
عِنْدَهُ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>“Tidaklah duduk sekelompok org yg berdzikir kpd Alloh kecuali mereka 
dikelilingi oleh para malaikat, dianegerahi rohmat. Diberikan 
ketenteraman serta senantiasa diingat  oleh Alloh dihadapan para 
malaikat-Nya.”</i> (Sunan Turmudzi, no.3378)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Ghozali dalam kitab Ihya’ mengisahkan ;</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">روي عن علي بن موسى الحداد قال كنت مع 
أحمد بن حنبل في جنازة ومحمد بن قدامة الجوهرى معنا فلما دفن الميت جاء رجل
 ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فلما 
خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر
 بن إسماعيل الحلبي قال ثقه قال هل كتبت عنه شيئا قال نعم قال أخبرني مبشر 
بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن 
أن يقرأ عند رأسه فاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصى بذلك فقال 
له أحمد فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>“Diriwayatkan dari Ali bin Musa Al-Haddad, ia berkata ; “Aku melayat 
jenazah bersama Imam Ahmad bin Hanbal dan Syekh Muhammad bin Qudamah 
Al-Jauhari bersama kami, ketika mayit sudah dikuburkan dating seorang 
lelaki membaca qur’an dikuburan, Imam Ahmad berkata pada lelaki itu ; 
“Hai kamu, membaca qur’an dikuburan itu bid’ah”, lalu ketika kami keluar
 dari pemakaman Syekh Muhammad bin Qudamah berkata pada Imam Ahmad ; 
“Wahai Abu Abdulloh bagaimana pendapatmu mengenai Mubasysyir bin Isma’il
 ?” beliau menjawab ; “dia orang yang tsiqqoh (bias dipercaya 
riwayatnya)” Syekh Al-Jauhari bertanya lagi ; “apakah anda menulis 
sesuatu darinya ?” beliau menjawab ; “iya” lalu Syekh Al-Jauhari berkata
 : “Mubasysyir bin Isma’il telah mengabarkan kepadaku dari Abdurrohman 
bin Al-‘Ala’ bin Al-Lajlaj dari ayahnya bahwasanya ia berwasiat untuk 
dibacakan permulaan dikepalanya surat al-baqoroh dan akhirannya jika 
sudah dikuburkan, ia juga berkata bahwa ia mendengar sahabat Ibnu Umar 
berwasiat seperti itu”, Imam Ahmad lalu berkata padanya ; “Kembalilah 
dan katakana pada lelaki tadi untuk membaca qur’an (dikuburan)”.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Sedangkan apabila mayit yang dibacakan qur’an tidak berada ditempat, 
semisal mayitnya sudah dimakamkan dan pembacaannya dilakukan dirumah, 
sebagian ulama’ menyatakan bahwa akad ijarohnya tidak sah kecuali 
apabila dalam akadnya disyaratkan untuk menambahkan do’a agar pahala 
pembacaann qur’an tersebut sampai pada mayit yang tuju. Pendapat ini 
didasarkan pada pendapat sebagian ulama’ madzhab syafi’I bahwa pembacaan
 qur’an kepada mayit itu tidak sampai kecuali apabila ditambahkan do’a 
agar pahalanya bias sampai.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Namun jika kita mengacu pada pendapat sebagian ulama’ madzhab Syafi’I 
yang menyatakan bahwa pahala pembacaan qur’an bisa sampai pada mayit 
meskipun tanpa ditambahi do’a, tentu akad ijarohnya sah. Apalagi menurut
 sebagian ulama’ dengan diniatkan dalam hati bahwa pembacaan itu 
ditujukan untuk mayit itu sudah cukup, dan pendapat ini didukung oleh 
Imam Subki.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulannya; membei dan menerima upah untuk pembacaan qur’an yang 
ditujukan bagi mayit hukumnya boleh apabila mayitnya berada ditempat 
pembacaan, sedangkan apabila mayitnya tidak ditempat sebaiknya ditambah 
dengan do’a agar pahala pembacaan qur’an tersebut sampai untuk 
menghindari perselisihan pendapat ulama’. Wallohu a’lam.</div>
<br />
( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi, Ubaid Bin Aziz Hasanan, Mazz Rofii, Su Kakov dan Siroj Munir )<br />
<br />
<br />
<b>Referensi :</b><br />
1. Tuhfatul Muhtaj & Hasyiyah Asy-Syarwani,  Juz : 6  Hal : 157 – 158<br />
2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 348<br />
3. At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur’an, Hal : 101<br />
4. Ihya’ Ulumiddin, Juz : 4  Hal : 492<br />
5. Takmilah Al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab, Juz : 15 Hal : 521-522<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Ibarot :</b><br />
<b>Fathul Mu'in, Tuhfatul Muhtaj & Hasyiyah Asy-Syarwani,  Juz : 6  Hal : 157 – 158</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">ويصح الاستئجار لقراءة القرآن عند القبر  
أو مع الدعاء بمثل ما حصل من الأجر له أو بغيره عقبها عين زمانا أو مكانا 
أو لا. ونية الثواب له من غير دعاء لغو خلافا لجمع وإن اختار السبكي ما 
قالوه وكذا أهديت قراءتي أو ثوابها له خلافا لجمع أيضا أو بحضرة المستأجر 
أي أو نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها كما ذكره بعضهم، وذلك 
لأن موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها أقرب إجابة وإحضار المستأجر
 في القلب سبب لشمول الرحمة له إذا تنزلت على قلب القارئ </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">............................</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">[حاشية الشرواني]</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">فرع : الإجارة للقراءة على القبر مدة 
معلومة أو قدرا معلوما جائزة للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرأ القرآن ويكون 
الميت كالحي الحاضر سواء أعقب القراءة بالدعاء له أو جعل أجر قراءته له أم 
لا فتعود منفعة القراءة إلى الميت في ذلك ولأن الدعاء يلحقه وهو بعدها أقرب
 إجابة وأكثر بركة ولأنه إذا جعل أجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول
 الأجر له فينتفع به فقول الشافعي إن القراءة لا تصل إليه محمول على غير 
ذلك اهـ</span></div>
<br />
<b>Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 348</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">مسألة : ش  : يصح الاستئجار على القراءة 
عن الميت ولو كافرا على الأوجه عند رأس القبر أو مطلقا ويحمل عليه ، وكذا 
عن الحي بحضوره لانتفاعه بسماعه الذكر ، ولا يصح عن ميت غائب ، لا بشرط 
الدعاء له بمثل ما حصل له من الأجر ، لا بنية ثوابها له فقط خلافا للسبكي ،
 ولا بإهدائه له بعدها على المعتمد ، خلافا للأزرق والأئمة الثلاثة 
القائلين بحصول نفس الثواب للميت ، فعليه يصح الاستئجار كذلك</span></div>
<br />
<b>At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur’an, Hal : 101</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">فصل : في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين 
وفضل القارئين من الجماعة والسامعين وبيان فضيلة من جمعهم عليها وحرضهم 
وندبهم إليها] الثواب المشترك أعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة 
بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظاهرة فقد صح عن النبي صلى الله 
عليه وسلم: من رواية أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنه قال ما
 من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم 
السكينة وذكرهم الله فيمن عنده صلى الله عليه وسلم قال الترمذي حديث حسن 
صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال ما 
اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
 نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكره الله فيمن عنده 
رواه مسلم وأبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم</span></div>
<br />
<b>Ihya’ Ulumiddin, Juz : 4  Hal : 492</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">ولا بأس بقراءة القرآن على القبور روي عن 
علي بن موسى الحداد قال كنت مع أحمد بن حنبل في جنازة ومحمد بن قدامة 
الجوهرى معنا فلما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا 
هذا إن القراءة عند القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة 
لأحمد يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر بن إسماعيل الحلبي قال ثقه قال هل 
كتبت عنه شيئا قال نعم قال أخبرني مبشر بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن العلاء
 بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه فاتحة البقرة 
وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصى بذلك فقال له أحمد فارجع إلى الرجل فقل له
 يقرأ</span></div>
<br />
<b>Takmilah Al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab, Juz : 15 Hal : 521-522</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة 
القرآن، فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة أنه لا يصل. وذهب أحمد بن حنبل 
وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل، والمختار أن يقول 
بعد القراءة: اللهم أوصل ثواب ما قرأته، والله أعلم اه </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">وقال ابن النحوي في شرح المنهاج: لا يصل 
إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور. والمختار الوصول إذا سأل الله 
إيصال ثواب قراءته، وينبغى الجزم به لانه دعاء، فإذا جاز الدعاء للميت بما 
ليس للداعى، فلان يجوز بما هو له أولى، ويبقى الامر فيه موقوفا على استجابة
 الدعاء، وهذا المعنى لا يخص بالقراء بل يجرى في سائر الاعمال، والظاهر أن 
الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحى القريب والبعيد بوصية وغيرها</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل الدعاء ان يدعو لاخيه بظهر الغيب وقد حكى النووي في شرح مسلم الاجماع على وصول الدعاء إلى الميت</span></div>

Pertanyaan : Assalamu’alaikum.. Bagaimana hukum mengupah orang untuk membacakan Al-Qur’an kemudian pahalanya diberikan untuk orang...

TAHLILAN BID'AH MUNGKAROH??

Diposkan oleh Upik Label: Telaah di 12:35:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibPPdx_YHy0_ug5quyJLnHMRXThcYsjm84QYSoHJyB3RgXGaaWcC62-MAmsFsfTyRNbHDZ_pNVpUWSlAZJQQTrPqBBIzROSf0i_MEOTloof-7e-wQAP8ciXGaeIi0Ti7uBD3sujdIcO2g/s1600/panduan-tahlil-dan-yasin-3-1-s-307x512.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibPPdx_YHy0_ug5quyJLnHMRXThcYsjm84QYSoHJyB3RgXGaaWcC62-MAmsFsfTyRNbHDZ_pNVpUWSlAZJQQTrPqBBIzROSf0i_MEOTloof-7e-wQAP8ciXGaeIi0Ti7uBD3sujdIcO2g/s320/panduan-tahlil-dan-yasin-3-1-s-307x512.jpg" width="213" /></a></div>
Sebenarnya permasalahan ini sudah jelas duduk permasalahan dan hukumnya, akan tetapi sebagian dari orang2 yang keras hatinya, dan tajam lidahnya, karena sukanya mengharamkan dan membid'ahkan amalan kita para Ahlussunah wal Jama'ah (Aswaja).<br />
Dan lebih parah lagi, ketika mereka menukil dari kitab2 Aswaja untuk menyerangn salahsatu tradisi yang terjadi di masyarakat yaitu adalah "Tahlilan", mereka menukil dari kitab I'anattholibin, berikut teks lengkapnya; <br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>وقد اطلعت على سؤال رفع لمفاتي مكة المشرفة فيما يفعله أهل الميت من 
الطعام. وجواب منهم لذلك. (وصورتهما). ما قول المفاتي الكرام بالبلد الحرام
 دام نفعهم للانام مدى الايام، في العرف الخاص في بلدة لمن بها من الاشخاص 
أن الشخص إذا انتقل إلى دار الجزاء، وحضر معارفه وجيرانه العزاء، جرى العرف
 بأنهم ينتظرون الطعام، ومن غلبة الحياء على أهل الميت يتكلفون التكلف 
التام، ويهيئون لهم أطعمة عديدة، ويحضرونها لهم بالمشقة الشديدة. فهل لو 
أراد رئيس الحكام – بما له من الرفق بالرعية، والشفقة على الاهالي – بمنع 
هذه القضية بالكلية ليعودوا إلى التمسك بالسنة السنية، المأثورة عن خير 
البرية وإلى عليه ربه صلاة وسلاما، حيث قال: اصنعوا لآل جعفر طعاما يثاب 
على هذا المنع المذكور ؟</i><br />
<br />
<i>"Dan sungguh telah aku perhatikan 
mengeni pertanyaan yang ditanyakan (diangkat) kepada para Mufti Mekkah 
(مفاتي مكة المشرفة) tentang apa yang dilakukan oleh Ahlu (keluarga) 
mayyit perihal makanan (membuat makanan) dan (juga aku perhatikan) 
jawaban mereka atas perkara tersebut. Gambaran (penjelasan mengenai 
keduanya ; pertanyaan dan jawaban tersebut) yaitumengenai (bagaimana) 
pendapat para Mufti yang mulya (المفاتي الكرام) di negeri “al-Haram”, 
(semoga (Allah) mengabadikan manfaat mareka untuk seluruh manusia 
sepanjang masa) , tentang kebiasaan (‘urf) yang khusus di suatu negeri 
bahwa jika ada yang meninggal , kemudian para pentakziyah hadir dari 
yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan bahwa mereka 
(pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan dan karena rasa sangat 
malu telah meliputi ahlu (keluarga mayyit) maka mereka membebani diri 
dengan beban yang sempurna (التكلف التام), dan (kemudian keluarga 
mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah) dan 
menghadirkannya kepada mereka dengan sangat kerepotan. Maka apakah bila 
seorang ketua penegak hukum yang dengan kelembutannya terhadap rakyat 
dan rasa kasihannya kepada ahlu mayyit dengan melarang (mencegah) 
permasalahan tersebut secara keseluruhan agar (manusia) kembali 
berpegang kepada As-Sunnah yang lurus, yang berasal dari manusia yang 
Baik (خير البرية) dan (kembali) kepada jalan Beliau (semoga shalawat dan
 salam atas Beliau), saat ia bersabda, “sediakanlah makanan untuk 
keluarga Jakfar”, apakah pemimpin itu diberi pahala atas yang disebutkan
 (pelarangan itu) ?</i><br />
<br />
<i>أفيدوا بالجواب بما هو منقول ومسطور. (الحمد 
لله وحده) وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والسالكين نهجهم 
بعده. اللهم أسألك الهداية للصواب. نعم، ما يفعله الناس من الاجتماع عند 
أهل الميت وصنع الطعام، من البدع المنكرة التي يثاب على منعها والي الامر، 
ثبت الله به قواعد الدين وأيد به الاسلام والمسلمين.</i><br />
<br />
<i>“Penjelasan 
sebagai jawaban terhadap apa yang telah di tanyakan, (الحمد لله وحده) 
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والسالكين نهجهم بعده, Ya ..
 Allah aku memohon kepada-Mu supaya memberikan petunjuk kebenaran”.</i><br />
<i>“Iya.., apa yang dilakukan oleh manusia dari berkumpul ditempat ahlu 
(keluarga) mayyit dan menghidangkan makanan, itu bagian dari bid’ah 
munkarah, yang diberi pahala bagi yang mencegahnya dan menyuruhnya. 
Allah akan mengukuhkan dengannya kaidah-kaidah agama dan mendorong 
Islamd serta umat Islam." <span style="font-weight: normal;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span class="userContent">(I’anatuth Thalibin, 2/165)</span></span></span></i></blockquote>
<span style="font-weight: normal;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span class="userContent">Dengan nukilan diatas orang2 yang anti tahlilan berkesimpulan bahwa tahlilan yang sekrang berlaku dimasyarakat Indonesia adalah Bid'ah mungkaroh yang harus ditinggalkan. Na'udzubillah dari kesimpulan seperti ini. </span></span></span><br />
Kenapa tradisi diatas di Hukumi Bid'ah Mungkaroh? Dan bagaimana pula Hukum Tahllilan? Coba kita perhatikan lagi secara seksama dalam kutipan diatas, disana ada 'Illat (sebab yang karena keberadaannya maka hukum menjadi ada atau alasan), dalam pertanyaan tersebut terdapat  hal2 (Illat) yang tidak diperbolehkan syariat  :<i><br /></i><br />
<blockquote>
<i>في العرف الخاص في بلدة لمن بها من الاشخاص 
أن الشخص إذا انتقل إلى دار الجزاء، وحضر معارفه وجيرانه العزاء، جرى العرف
 بأنهم ينتظرون الطعام، ومن غلبة الحياء على أهل الميت يتكلفون التكلف 
التام، ويهيئون لهم أطعمة عديدة، ويحضرونها لهم بالمشقة الشديدة</i></blockquote>
<blockquote>
<i> tentang kebiasaan (‘urf) yang khusus di suatu negeri 
bahwa jika ada yang meninggal , kemudian para pentakziyah hadir dari 
yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan bahwa mereka 
(pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan dan karena rasa sangat 
malu telah meliputi ahlu (keluarga mayyit) maka mereka membebani diri 
dengan beban yang sempurna (التكلف التام), dan (kemudian keluarga 
mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah) dan 
menghadirkannya kepada mereka dengan sangat kerepotan.</i></blockquote>
<br />
<b>Pertama </b>: Bahwa  yang  menjadi   <i>illah</i> 
(alasan) hukum bid'ah mungkaroh tradisi diatas adalah karena memberatkan keluarga mayit.  Jika alasan ini 
hilang, maka hukumnya pun hilang.  Ini sesuai dengan kaedah ushul 
fiqh :<br />
<br />
الحكم يدور مع علته وجودا وعدما<br />
<i>“ Suatu hukum itu akan mengikuti keberadaan <i>illah ( alasannya, kalau illahnya ada, maka hukum itu ada, jika illah tidak ada maka hukumnyapun tidak ada) .</i></i><br />
<br />
<b>Kedua </b>: Mengenai Hadits keluarga ja'far diatas adalah merupakan anjuran memberi makan atau mengurusi keperluan makan untuk keluarga almarhum, namun bukan merupakan dalil larangan bagi keluarga almarhum membuat makanan dan mengundang masyarakat ke jamuan makan di keluarga almarhum. <br />
<br />
<b>Keitga : </b>Makanan tersebut sebagai shodaqoh untuk mayit. <b>Jika jamuan makan itu hanya sekedarnya,  tidak memberatkan keluarga mayit dan disediakan sebagai shodaqoh yang pahalanya untuk mayit, </b>maka itu dianjurkan. Dalam riwayat Imam Muslim disebutkan : <br />
<br />
أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم <br />
<br />
“Sesungguhnya seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam, kemudian ia berkata ; “Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia (mendadak) namun ia belum sempat berwasiat, dan aku menduga seandainya sempat berkata-kata ia akan bershadaqah, apakah ia akan mendapatkan pahala jika aku bershadaqah atas beliau ?, Nabi kemudian menjawab ; “Iya (maka bershadaqahlah, riwayat lain)”.<br />
<br />
Ketika mengomentari hadits ini, Imam an-Nawawi dalam Syarah Muslim mengatakan : <br />
<br />
وفي هذا الحديث : أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها ، وهو كذلك بإجماع العلماء ، وكذا أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع ، ويصح الحج عن الميت إذا كان حج الإسلام ، وكذا إذا وصى بحج التطوع على الأصح عندنا ، واختلف العلماء في الصواب إذا مات وعليه صوم ، فالراجح جوازه عنه للأحاديث الصحيحة فيه <br />
<br />
“Pengertian dalam hadits ini adalah bahwa shadaqah dari mayyit bermanfaat dan pahalanya sampai kepada mayyit, dan hal itu dengan ijma’ ulama, sebagaimana juga ulama ber-ijma’ atas sampainya pahala do’a dan membayar hutang berdasarkan nas-nas yang telah warid didalam keseluruhannya, dan juga sah berhaji atas mayyit apabila haji Islam, dan seperti itu juga ketika berwasiat haji sunnah berdasarkan pendapat yang ashah (lebih sah), dan Ulama berikhtilaf tentang pahala orang yang meninggal dunia namun memiliki tanggungan puasa, pendapat yang rajih (lebih unggul) memperbolehkannya (berpuasa atas namanya) berdasarkan hadits-hadits shahih tentang hal itu”.<br />
<br />
<b>Keempat : </b>Ada fatwa dari Imam Syaukani dalam kitab Ar-rasail al-Salafiyah, tentang tradisi serupa diatas (tanpa ada illat yang saya sebutkan diatas). Berikut kutipan lengkapnya:<br />
<div class="MsoNormal">
<br />
الْعَادَةُ الْجَارِيَةُ فِي بَعْضِ الْبُلْدَانِ مِنَ اْلاِجْتِمَاعِ فِي الْمَسْجِدِ لِتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ عَلَى اْلأَمْوَاتِ وَكَذَلِكَ فِي الْبُيُوْتِ وَسَائِرِ اْلاِجْتِمَاعَاتِ الَّتِي لَمْ تَرِدْ فِي الشَّرِيْعَةِ لاَ شَكَّ إِنْ كَانَتْ خَالِيَةُ عَنْ مَعْصِيَةٍ سَالِمَةً مِنَ الْمُنْكَرَاتِ فَهِيَ جَائِزَةٌ ِلأَنَّ اْلاِجْتِمَاعَ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ بِنَفْسِهِ لاَ سِيَّمَا إِذَا كَانَ لِتَحْصِيْلِ طَاعَةٍ كَالتِّلاَوَةِ وَنَحْوِهَا وَلاَ يُقْدَحُ فِي َذَلِكَ كَوْنُ تِلْكَ التِّلاَوَةِ مَجْعُوْلَةً لِلْمَيِّتِ فَقَدْ وَرَدَ جِنْسُ التِّلاَوَةِ مِنَ الْجَمَاعَةِ الْمُجْتَمِعِيْنَ كَمَا فِي حَدِيْثِ اقْرَأُوْا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ تِلاَوَةِ يس مِنَ الْجَمَاعَةِ الْحَاضِرِيْنَ عِنْدَ الْمَيِّتِ أَوْ عَلَى قَبْرِهِ وَبَيْنَ تِلاَوَةِ جَمِيْعِ الْقُرْآنِ أَوْ بَعْضِهِ لِمَيِّتٍ فِي مَسْجِدِهِ أَوْ بَيْتِهِ اهـ (الرسائل السلفية للشيخ علي بن محمد الشوكاني ص : 46) <br />
<br />
"Tradisi yang berlaku di sebagian negara dengan berkumpul di masjid untuk membaca al-Quran dan dihadiahkan kepada orang-orang yang telah meninggal, begitu pula perkumpulan di rumah-rumah, maupun perkumpulan lainnya yang tidak ada dalam syariah,<b> tidak diragukan lagi apabila perkumpulan tersebut tidak
mengandung maksiat dan kemungkaran, hukumnya adalah boleh.</b></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
Sebab pada dasarnya perkumpulannya sendiri tidak diharamkan, apalagi dilakukan untuk ibadah seperti membaca al-Quran dan sebagainya. Dan tidaklah dilarang menjadikan bacaan al-Quran itu untuk orang yang meninggal. Sebab membaca al-Quran secara berjamaah ada dasarnya seperti dalam hadis: Bacalah Yasin pada orang-orang yang meninggal. Ini adalah hadis sahih. Dan tidak ada bedanya antara membaca Yasin berjamaah di depan mayit atau di kuburannya, membaca seluruh al-Quran atau sebagiannya, untuk mayit di masjid atau di rumahnya" (Ar-Rasail al-Salafiyah, Syaikh Ali bin Muhammad as Syaukani, 46)<br />
<br /><b>Kelima : Penentuan/pengkhususan hari (1-7, 40, 100 dst) tahlilan.<br /></b>Pengkhususan hari2 pada Tahlilan itu dibolehkan dan hanya sekedar tradisi, bahkan boleh dilakukan kapan saja. Ada sebuah hadits Nabi riwayat Imam Bukhary ttg dahulu Rasulullah SAW sering mendatangi Masjid Quba, baik dengan menaiki kendaraan maupun berjalan kaki, lalu beliau melakukan shalat dua rakaat di dalamnya.<br /><br />عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا زاد ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين<br /> <br />Ibnu Hajar Al-Atsqolany ketika mengomentari hadits tsb :<br /> <br />وفي هذا الحديث [ ص: 84 ] على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة والمداومة على ذلك<br /><br />"Di dalam hadits ini -meskipun jalurnya berbeda-beda, terdapat dalil diperbolehkannya mengkhususkan hari tertentu untuk melakukan amal shalih tertentu disertai kesinambungan dalam melakukannya."<br /><br />Demikian dapat diambil natijah bahwa penentuan hari2 1-7, 40, 100 dst pada tahlilan itu tidak melanggar syariat Islam, karena ini dalam kerangka perkara2 yang mubah (diperbolehkan), bukan dalam hal kemungkaran.<br /><br />Saya kira sudah cukup jelas bagi kita untuk terus melestarikan tradisi TAHLILAN ini, karena merupakan tradisi yang baik dan tidak menyelisihi sunnah, bahkan ini salahsatu cara untuk mendo'akan orang2 muslim yang sudah meninggal dunia, serta mengamalkan sunnah Nabi Muhammad SAW. <br />

Sebenarnya permasalahan ini sudah jelas duduk permasalahan dan hukumnya, akan tetapi sebagian dari orang2 yang keras hatinya, dan tajam li...