Mengapa Tahlil di Makam?

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 7:35:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3HwkrWfY63E-IkSqAXm-x8lPO_YZgty-Zy7loeHJFjIb_IJacp2Invq5EV6dcdip1sGtcSQsER1SZ5LGfml9eUg-WlNUz78g5MwpnXflcMvKY3OXOM_r4GDddIjD3I9FqKLIiD3pTKPk/s1600/ngaji_kuburan_2056.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3HwkrWfY63E-IkSqAXm-x8lPO_YZgty-Zy7loeHJFjIb_IJacp2Invq5EV6dcdip1sGtcSQsER1SZ5LGfml9eUg-WlNUz78g5MwpnXflcMvKY3OXOM_r4GDddIjD3I9FqKLIiD3pTKPk/s1600/ngaji_kuburan_2056.jpg" width="320" /></a></div>
Mengapa Tahlil di Makam? 
 
Kita perhatikan secara seksama bahwa setelah memakamkan janazah tidaklah dianjurkan untuk segera pulang, tapi tetap berada di makam dan mendoakan, sebagaimana wasiat sahabat Amr bin Ash: 
 
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ : إِذَا دَفَنْتُمُوْنِي فَأقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُوْرٌ وَيُقَسَّمُ لَحمُهَا حَتَّى أَسْتَأنِسَ بِكُمْ وَأعْلَمَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي (رواه مسلم) 
 
Amr bin Ash berkata: “Jika kalian telah menguburku, maka berdirilah di sekitar kuburku, kira-kira seperti unta disembelih dan dibagikan dagingnya, hingga aku terhibur dengan kalian dan aku yakin dengan jawabanku terhadap malaikat” (HR Muslim) 
 
 
Mana dalil mendoakan setelah pemakaman? Berikut adalah hadisnya: 
 
كَانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا فُرِغَ مِن دَفْنِ المَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ وقال : اسْتَغْفِرُوْا لأخِيكُمْ وَسَلُوْا لَهُ التَّثْبِيْتَ ، فَإنَّهُ الآنَ يُسألُ (رواه أَبُو داود والحاكم والبيهقي) 
 
“Jika Nabi selesai dari memakamkan mayit, maka Nabi berdiri diatas kuburnya dan bersabda: “Mintakan ampunan untuk saudaramu dan mintakan keteguhan (iman), sebab sekarang ia ditanya” (HR Abu Dawud, al-Hakim dan al-Baihaqi. Imam Nawawi menilai sanadnya jayid [bagus]) 
 
Dari hadis inilah Syaikh Abu Bakar Syatho, murid Syaikh Ahmad Zaini Dahlan dan guru dari ulama-ulama Indonesia seperti Syaikh Nawawi al-Bantani, Syaikh Mahfudz Tremas dan sebagainya, dengan tegas menyatakan: 
 
(يَسْأَلُوْنَ لَهُ التَّثْبِيْتَ) كَأَنْ يَقُوْلُوْا اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ. فَلَوْ أَتَوْا بِغَيْرِ ذَلِكَ - كَالذِّكْرِ عَلَى الْقَبْرِ - لَمْ يَكُوْنُوْا آتِيْنَ بِالسُّنَّةِ وَإِنْ حَصَلَ لَهُمْ ثَوَابٌ عَلَى ذِكْرِهِمْ. (إعانة الطالبين – ج 2 / ص 158) 
 
“Doa: Ya Allah, teguhkanlah ia”. Jika mereka tidak melakukan hal itu –seperti membaca dzikir di makam-, maka mereka tidak melakukan hal yang sunah, meski dapat pahala atas dzikirnya” (I’anat al-Thalibin 2/158) 
 
Dengan demikian, jika kita membaca doa ‘Tatsbit’ tersebut maka sudah sesuai sunah, dan membaca dzikir lainnya di makam [tahlil] juga akan mendatangkan pahala. Pahala inilah yang kita minta kepada Allah agar dianugerahkan kepada ahli kubur. 
 
Pernyataan beliau ini diperkuat dengan penegasan al-Hafidz Ibnu Hajar, ketika beliau mengulas hadis Rasulullah meletakkan dua pelepah kurma di atas makam yang sedang disiksa: 
 
إِنَّ الْمَعْنَى فِيهِ أَنَّهُ يُسَبِّحُ مَا دَامَ رَطْبًا فَيَحْصُلُ التَّخْفِيْفُ بِبَرَكَةِ التَّسْبِيْحِ ... وَكَذَلِكَ فِيْمَا فِيْهِ بَرَكَةُ الذِّكْر وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ مِنْ بَابِ الْأَوْلَى (فتح الباري لابن حجر - ج 1 / ص 341) 
 
“Makna dalam hadis itu bahwa pelepah kurma akan bertasbih selama basah. Siksa diringankan karena berkah tasbihnya pohon... Terlebih lagi berkah dzikir dan bacaan al-Quran” (Fath al-Bari 1/341) 
 
Dari sini al-Hafidz Ibnu Hajar dari kalangan ahli hadis memperkuat dalil secara ‘Aulawi’, bahwa dzikir dan bacaan al-Quran bisa sampai dan bermanfaat bagi ahli kubur. 
 
Oleh : Ust. Ma'ruf Khozin </div>

Mengapa Tahlil di Makam? Kita perhatikan secara seksama bahwa setelah memakamkan janazah tidaklah dianjurkan untuk segera pulang, tapi ...

KIRIM PAHALA MEMBACA AL-QUR'AN UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 12:12:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrE9d00RK5mdJLoKsO91TaHpcuRn-_X39PcDwSQTCmqOa7pRnv5YSIGU_ZeQJB1xDg4t9UNDwGwHlOEdROscAlHqPcjwkmAxPjVSCKLOF8TOsw8LZ8sOJNJ1qrj6xKm6LouzXpHrOoHII/s1600/kuburan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="170" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrE9d00RK5mdJLoKsO91TaHpcuRn-_X39PcDwSQTCmqOa7pRnv5YSIGU_ZeQJB1xDg4t9UNDwGwHlOEdROscAlHqPcjwkmAxPjVSCKLOF8TOsw8LZ8sOJNJ1qrj6xKm6LouzXpHrOoHII/s320/kuburan.jpg" width="320" /></a></div>
Kirim pahala membaca Al-Qur'an untuk orang yang sudah meninggal.  
 
وقال محمد بن أحمد المروزي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والإخلاص والمعوّذتين، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم. 
 
Muhammad Al-Mawazy berkata : aku mendengar Ahmad bin hanbal berkata : "jika kalian memasuki pekuburan, maka bacalah Al-Fatihah, Al-Ikhlash dan Mu'awwidzatain (surat Al-Falaq dan Surat An-Nas), maka jadikan pahala pembacaannya bagi para Ahlil kubur, sesungguhnya pahalanya akan sampai kepada mereka. فالاختيار أن يقول القارىء بعد فراغه: اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان. Maka dianjurkan bagi para pembaca setelah membaca Al-Qur'an untuk berdoa : "Allahumma Awshil Tsawaba maa qara'nahu ila Fulan" (Yaa Allah, sampaikanlah pahala apa yang telah kami baca dari Al-Quran kepada si "Fulan" (sebutkan nama mayitnya..) ............ وحكي أن بعض النساء توفيت فرأتها في المنام امرأة تعرفها، فإذا عندها تحت السرير آنية من نور مغطاة فسألتها: ما هذه الأوعية؟ فقالت: فيها هدية أهداها إليّ أبو أولادي البارحة، فلما استيقظت المرأة ذكرت ذلك لزوج الميتة فقال: قرأت البارحة شيئاً من القرآن وأهديته إليها dan diceritakan bahwa ada seorang perempuan yang meninggal dunia, kemudian dia terlihat dalam mimpi seorang wanita yang mengenalnya, dia sedang berada di kasur yang diselimuti oleh cahaya, maka ditanyakan kepadanya : kotak apa ini? dia menjawab : "didalamnya terdapat hadiah yang diberikan kepadaku oleh bapak-nya anak-anakku kemaren". Maka ketika wanita itu bangun tidur dan menceritakan kepada suami sang mayit, maka suaminya berkata : "aku kemaren membacakan sesuatu dari Al-Qur'an da menghadiahkanya kepadanya" إرشاد العباد إلى سبيل الرشاد للشيخ زين الدين المليبارى - رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89 Irsyadul Ibad Ila Sabilirrosyad Li Syeikh Zanuddin Al-Malibary - Juz 1 hlm 89 Insya Allah semua amalan termasuk membaca Al-Quranyang kita hadiahkan pahalanya untuk si mayit akan disampaikan oleh Allah dan bermanfaat untuknya dialam kubur.

Kirim pahala membaca Al-Qur'an untuk orang yang sudah meninggal. وقال محمد بن أحمد المروزي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا دخلتم المقا...

BERKAH KUBURAN ORANG SHOLEH

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 1:58:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmT7b5kR_UIUXfSib68vjnqv4R-pZMPYk0IaqxvR-wnJqMm03SpfuDz9BtILUPkifm5W0Zyf2_pgqtL2a69Tpd0loB5fTkf9llqTfmILucEWnEhhQHy8N-k-rWTMON2vsbJqCw6dVnLTk/s1600/barokah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmT7b5kR_UIUXfSib68vjnqv4R-pZMPYk0IaqxvR-wnJqMm03SpfuDz9BtILUPkifm5W0Zyf2_pgqtL2a69Tpd0loB5fTkf9llqTfmILucEWnEhhQHy8N-k-rWTMON2vsbJqCw6dVnLTk/s320/barokah.jpg" width="320" /></a></div>
 سير أعلام النبلاء - (ج 17 / ص 77( قلت: والدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والاولياء، وفي سائر البقاع، لكن سبب الاجابة حضور الداعي، وخشوعه وابتهاله، وبلا ريب في البقعة المباركة، وفي المسجد، وفي السحر، ونحو ذلك، يتحصل ذلك للداعي كثيرا، وكل مضطر فدعاؤه مجاب. Doa itu MUSTAJAB (BILA DIBACA) DI SISI MAKAM PARA NABI DAN WALI, juga di beberapa tempat yang lain. Namun penyebab terkabulnya doa adalah hadhirnya hati orang yang berdoa, kekhusyuka nya, dan TIDAK DIRAGUKAN LAGI DI TEMPAT-TEMPAT YANG DIBERKATI, di masjid, saat sahur dan sebagainya dimana doa akan lebih banyak didapat oleh pelakunya. Dan setiap orang yang sangat membutuhkan maka doanya akan diijabahi” (al-Hafidz adz-Dzahabi dalam Siyar A’lam an-Nubala’ 17/77) Mengenai Makam Bakkar Bin Qutaibah, Imam AdzDzahabi mengutip : سير أعلام النبلاء - (ج 12 / ص 603( قال ابن خلكان: وكان بكار تاليا للقرآن، بكاء صالحا دينا، وقبره مشهور قد عرف باستجابة الدعاء عنده “Ibnu Khalkan berkata: Bakkar bin Qutaibah adalah pembaca al-Quran, sering menangis, shaleh dan agamis. MAKAMNYA SUDAH MASYHUR. DAN DIKENAL DENGAN TERKABULNYA DOA DI DEKAT MAKAMNYA” (Siyar A’lam an-Nubala’ 12/603) Mengenai Makam Ibnu Zairok Al Allamah, Syekh Hamdzan, Adz Dzahabi menulis : سير أعلام النبلاء - (ج 18 / ص 433) ابن زيرك * العلامة، شيخ همذان سير أعلام النبلاء - (ج 18 / ص 434) وقبره يزار، ويتبرك به “Ibnu Zairak, orang yang sangat alim, Syaikh di Hamdzan. MAKAMNYA DIZIARAHI DAN DICARI BERKAHNYA” (Siyar A’lam an-Nubala’ 18/433-434) Mengenai Makam Abu al-Faraj Abdul Wahid bin Muhammad Al-Hanbali, Adz Dzahabi berkomentar : سير أعلام النبلاء - (ج 19 / ص 51) أبو الفرج الحنبلي * الامام القدوة، شيخ الاسلام سير أعلام النبلاء - (ج 19 / ص 53) قلت: توفي في ذي الحجة سنة ست وثمانين وأربع مئة، ودفن بمقبرة باب الصغير، وقبره مشهور يزار، ويدعى عنده. Aku berkata : Beliau meninggal pada tahun 486 H, dimakamkan di maqbaroh ‘Baabu Al Shoghir’. MAKAM BELIAU SANGAT MASYHUR DIZIARAHI DAN DIJADIKAN TEMPAT BERDOA DI DEKATNYA” (Siyar A’lam an-Nubala’ 19/51-53) Mengenai Makam Ibnu La’al, Adz Dzahabi berpendapat : العبر - (ج 1 / ص 175( وابن لآل الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن أحمد الهمذاني . قال شيرويه : كان ثقة أوحد زمانه مفتي همذان له مصنفات في علوم الحديث غير انه كان مشهورا بالفقه له كتاب " السنن " و " معجم الصحابة " . عاش تسعين سنة والدعاء عند قبره مستجاب “Ibnu La’al, seorang imam. Abu Bakar Ahmad bin Ali bi Ahmad al-Hamdzani. Syairawaih berkata: Beliau Tsiqot (terpercaya), orang alim tunggal di masanya. Mufti Hamdzan, memiliki banyak karya di bidang hadis, juga masyhur dengan ilmu fikih. Mempunyai kitab As Sunan dan Mu’jamu Al Sahahbah. Hidup hingga berumur 90 tahun. BERDOA DI SISI KUBURNYA ADALAH MUSTAJAB” (al-Ibar /175) Mengenai Makam Saleh al-Hamdani, Adz Dzahabi menulis : تذكرة الحفاظ للذهبي - (ج 3 / ص 128) صالح بن أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح بن عبد الله بن قيس بن هذيل بن يزيد بن العباس بن الأحنف بن قيس الحافظ الكثير الصدق, المعمر أبو الفضل التميمي الهمذاني السمسار: تذكرة الحفاظ للذهبي - (ج 3 / ص 128-129) ذكره شيرويه في تاريخه فقال: كان ركنًا من أركان الحديث ثقة حافظًا ديِّنًا لا يخاف في الله لومة لائم، وله مصنفات غزيرة، توفي في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة, والدعاء عند قبره مستجاب Syairawaih menuturkan dalam Tarikhnya bahwa beliau termasuk ahli hadis, terpercaya, hafidz, dan agamis, tidak takut celaan orang yang mencela dalam agama Allah, mempunyai banyak karya tulis. Beliau meninggal pada tahun 384 H. BERDOA DI KUBURNYA ADALAH MUSTAJAB” (Tadzkirah al-Huffadz 3/985) Mengenai Makam Saleh bin Yunus, Adz Dzahabi menulis : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 21 / ص 192) (صالح بن يونس) أبو شعيب الواسطي الزاهد. تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 21 / ص 193) كان من سادات الصوفية. ورد عنه أنه رأى الحق في النوم، وحج على قدميه سبعين حجة.) توفي سنة اثنتين وثمانين ومائتين بالرملة. كان يعرف بالمقنع، والدعاء عند قبره مستجاب Beliau termasuk pemuka kaum shufi. Disebutkan dalam khabar bahwa beliau melihat kebenaran di dalam tidurnya. Berhajji dengan berjalan kaki sebanyak 70 kali. Meninggal pada tahun 282 di Ramlah. BERDOA DI DEKATNYA ADALAH MUSTAJAB” (Tarikh al-Islam 5/198) Mengenai Makam Ahmad an-Nahawandi, Adz Dzahabi mengutip : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 27 / ص 133( )أحمد بن محمد بن علي بن مزدئن أبو علي القومساني النهاوندي الزاهد. سكن أنبط، قرية( تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 27 / ص 133) قال شيرويه في الطبقاتك كان صدوقاً ثقة، شيخ الصوفية، ومقدمهم في الجبل، والمشار إليه، وكان له آيات وكرامات ظاهرة، وقبره بأنبط يزار ويقصد من البلدان. Syairawaih berkata dalam ath-Thabaqat: Beliau sangat jujur dan terpercaya, gurunya kaum shufi. Ia memiliki tanda-tanda dan karamah yang nyata. MAKAMNYA DI ANBATH DIZIARAHI DAN DIKUNJUNGI DARI BERBAGAI NEGERI” (al-Hafidz adz-Dzahabi dalam Tarikh al-Islam 6/334) Mengenai Makam al-Jashash, Adz Dzahabi menulis : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 28 / ص 446) أبو محمد الهمداني الجصاص الزاهد تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 28 / ص 448) وقبرهُ يزار ويُعظم. 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmT7b5kR_UIUXfSib68vjnqv4R-pZMPYk0IaqxvR-wnJqMm03SpfuDz9BtILUPkifm5W0Zyf2_pgqtL2a69Tpd0loB5fTkf9llqTfmILucEWnEhhQHy8N-k-rWTMON2vsbJqCw6dVnLTk/s1600/barokah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmT7b5kR_UIUXfSib68vjnqv4R-pZMPYk0IaqxvR-wnJqMm03SpfuDz9BtILUPkifm5W0Zyf2_pgqtL2a69Tpd0loB5fTkf9llqTfmILucEWnEhhQHy8N-k-rWTMON2vsbJqCw6dVnLTk/s320/barokah.jpg" width="320" /></a></div>
Al Imam Adz Dzahabi mengenai MAKAM PARA NABI DAN WALI berpendapat : 
“MAKAM BELIAU DIZIARAHI DAN DIAGUNGKAN” (Tarikh al-Islam 7/10) Mengenai makam Ja’far AL Abhary, Adz Dzahabi menulis : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 29 / ص 215) (جعفر بن محمد بن الحسين) أبو محمد الأبهري تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 29 / ص 217( توفي في شوال عن ثمان وسبعين سنة، وقبره يزار ويبجل غاية التبجيل “Ja’far al-Abhari wafat pada usia 78 tahun. MAKAMNYA DIZIARAHI DAN DIAGUNGKAN” (Tarikh al-Islam 7/58) Mengenai makam Ali bin Humaid, Adz Dzahabi menulis : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 30 / ص 330) (علي بن حُميد بن علي بن محمد بن حُميد بن خالد.) تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 30 / ص 331) وقبره يزار ويُتبرك به Beliau Wafat pada 12 Jumada al-Ula. MAKAMNYA DIZIARAHI DAN DICARI BERKAHNYA” (Tarikh al-Islam 7/182) Madzhab Hanbali Percaya Berkah Kuburan Orang Saleh (فَصْلٌ) وَيُسْتَحَبُّ الدَّفْنُ فِي الْمَقْبَرَةِ الَّتِي يَكْثُرُ فِيْهَا الصَّالِحُوْنَ لَتَنَالَهُ بَرَكَتهُمْ، وَكَذَلِكَ فِي الْبِقَاعِ الشَّرِيْفَةِ فَقَدْ رُوِيَ فِي الْبُخَارِي وَمُسْلِمٍ أَنَّ مُوْسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ سَأَلَ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُدْنِيَهُ إِلَى اْلاَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ (الشرح الكبير لابن قدامة - ج 2 / ص 389) “(Fashal) Disunahkan mengubur di pemakaman yang banyak orang salehnya, agar dapat berkah mereka, begitu pula tempat-tempat mulia. Al-Bukhari dan Muslim sungguh meriwayatkan bahwa Musa As ketika ia akan wafat meminta kepada Allah agar didekatkan dengan tanah Baitul Maqdis sejarak lemparan batu” (Syarh al-Kabir, Ibnu Qudamah, 2/389) ( وَ ) يُسْتَحَبُّ أَيْضًا الدَّفْنُ فِي ( مَا كَثُرَ فِيهِ الصَّالِحُونَ ) لِتَنَالَهُ بَرَكَتُهُمْ وَلِذَلِكَ الْتَمَسَ عُمَرُ الدَّفْنَ عِنْدَ صَاحِبَيْهِ وَسَأَلَ عَائِشَةَ ، حَتَّى أَذِنَتْ لَهُ . (كشاف القناع عن متن الإقناع - ج 4 / ص 420) “Disunahkan mengubur di pemakaman yang banyak orang salehnya, agar dapat berkah mereka, oleh karenanya Umar berusaha agar dimakamkan di deekat kedua sahabatnya dan meminta pada Aisyah hingga ia memberi izin” (Kasysyaf al-Qina’ 4/420) يُسْتَحَبُّ الدَّفْنُ عِنْدَ الصَّالِحِ لِتَنَالَهُ بَرَكَتُه (الفروع لابن مفلح – ج 3 / ص 353) “Disunahkan mengubur di dekat orang saleh agar mendapat berkahnya” (al-Furu’ Ibnu Muflih, 3/353) Ahli hadis juga mempercayai tabarruk dan tawassul: قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ فِي الْعَاقِبَةِ : فَيُنْدَبُ لِوَلِيِّ الْمَيِّتِ أَنْ يَقْصِدَ بِهِ قُبُوْرَ الصَّالِحِيْنَ وَمَدَافِنَ أَهْلِ الْخَيْرِ فَيَدْفَنَهُ مَعَهُمْ وَيَنْزِلَهُ بِإِزَائِهِمْ وَيُسْكِنَهُ فِي جِوَارِهِمْ تَبَرُّكًا وَتَوَسُّلاً بِهِمْ وَأَنْ يَجْتَنِبَ بِهِ قُبُوْرَ مَنْ يُخَافُ التَّأَذِّي بِمُجَاوَرَتِهِ وَالتَّأَلُّمُ بِمُشَاهَدَةِ حَالِهِ (فيض القدير – ج 1 / ص 297) “Abdulhaqq berkata dalam kitab al-Aqibah: Disunahkan bagi keluarga mayit untuk bertuju ke makam orang-orang saleh dan pemakaman orang-orang baik, kemudian dimakamkan bersama mereka dan diletakkan didekat mereka, ditempatkan di sebelah mereka, untuk mencari berkah dan bertawassul dengan mereka. Dan hendaknya menjauhi kuburan orang yang dikhawatirkan buruk berdampingan dengan kubur mereka dan tersakiti menyaksikan keadaannya” (Faidl al-Qadir 1/297) وَقَبْرُهُ بِسَنَا بَاذْ خَارِجَ النَّوْقَانِ مَشْهُوْرٌ يُزَارُ بِجَنْبِ قَبْرِ الرَّشِيْدِ قَدْ زُرْتُهُ مِرَارًا كَثِيْرَةً وَمَا حَلَّتْ بِي شِدَّةٌ فِي وَقْتِ مَقَامِي بِطُوْسٍ فَزُرْتُ قَبْرَ عَلِّى بْنِ مُوْسَى الرِّضَا صَلَوَاتُ اللهِ عَلَى جَدِّهِ وَعَلَيْهِ وَدَعَوْتُ اللهَ إِزَالَتَهَا عَنِّى إِلاَّ اسْتُجِيْبَ لِي وَزَالَتْ عَنِّى تِلْكَ الشِّدَّةَ وَهَذَا شَئٌ جَرَّبْتُهُ مِرَارًا فَوَجَدْتُهُ كَذَلِكَ (ثقات ابن حبان - ج 8 / ص 457) “Makam Ali bin Musa di Sanabadz di sebelah luar Nauqan sudah masyhur dan diziarahi, berada di samping makam ar-Rasyid. Saya sudah sering kali menziarahinya. Saya tidak mengalami kesulitan ketika saya berada di Thus kemudian saya berziarah ke makam Ali bin Musa Ar Ridho, semoga Salawat dari Allah dihaturkan kepada kakeknya (Nabi Muhammad) dan kepadanya. Saya berdoa kepada Allah untuk menghilangkan kesulitan tersebut, kecuali dikabulkan untuk saya dan kesulitan itu pun lenyap dari saya. Ini saya alami berkali-kali, dan saya temukan seperti itu.” (Ahli Hadis Ibnu Hibban dalam ats-Tsiqat 8/457) 
 ودفن بكار بن قتيبة بطريق القرافة، والدعاء عند قبره مستجاب. (رفع الإصر عن قضاة مصر لابن حجر – ج 1 / ص 43 الطبقات السنية في تراجم الحنفية للتقي الغزي – (ج 1 / ص 195) “Bakkar bin Qutaibah dimakamkan di jalan Qarafah. Berdoa didekatnya adalah mustajab. Ia meninggal pada 270 H, usianya hampir 90 tahun” (Raf’ al-Ishri ‘an Qudlat Mishr karya Ibnu Hajar 1/43 dan Thabaqat as-Saniyyah At Taqiy Al Ghaziy 1/195) Disunting dari penulisan akhi Dodi ElHasyimi dan ust Ma'ruf Khozin

سير أعلام النبلاء - (ج 17 / ص 77( قلت: والدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والاولياء، وفي سائر البقاع، لكن سبب الاجابة حضور الداعي، وخشوعه ...

IMAM HASAN AL-BASHRI, SIKSA KUBUR DAN PAHALA SHOLAWAT NABI

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 4:06:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiildYr1XT3j1YEjq7OECYFm2VBA4R4U7Y2TTKV6KAvtECOIxTKOGT1ZyRQ1ziewB9SQJvXKnr5vM8bKm8grhqwXNjJGTY47FSZ5DaFAoVhfbl8bagt3SRTQyotsBZwmth8mdLhLb8a2KI/s1600/sholawat-nariyyah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="190" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiildYr1XT3j1YEjq7OECYFm2VBA4R4U7Y2TTKV6KAvtECOIxTKOGT1ZyRQ1ziewB9SQJvXKnr5vM8bKm8grhqwXNjJGTY47FSZ5DaFAoVhfbl8bagt3SRTQyotsBZwmth8mdLhLb8a2KI/s1600/sholawat-nariyyah.jpg" width="320" /></a></div>
<a href="https://www.facebook.com/pages/taman-cinta/228018450543746#"></a>Sebuah Kisah yang menarik dalam Kitab Atsimarul yani'a-syekh Nawawi albantani : <div>
 حكي أن امرأة جاءت إلى الحسن فقالت له توفيت لي إبنة و أريد رؤيتها في النوم, فقال لها صلي أربع ركعات بعد العشاء واقرئ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة ألهاكم مرة ثم اضطجعي و صلي على النبي إلى أن تنامي ففعلت فرأتها في العقوبة مسلسلة و مغلولة فجاءت إليه فأخبرته فاغتمّ وقال تصدّقي عنها, ففعلت ثم رأى في تلك الليلة كأنه في روضة من رياض الجنة و فيها سرير عليه جارية جميلة و على رأسها تاج من نور فقالت له أعرفتني, فقال لا فقالت له أنا إبنة تلك مرأة, فقال لها بغير هذا وصفت لي أمك حالك. فقالت كنت كذلك, فقال ثمّ بماذا بلغت هذا ? قالت كنا سبعين الف نفس في تلك العقوبة فعبر واحد من الصالحين على قبورنا و صلّى على النبي مرة و جعل ثوابها لنا فأعتقنا الله من ذلك ببركته و بلغ نصيبي ما رأيت dikisahkan bahwasannya ada seorang wanita datang kepada Imam Hasan Albashri, lalu dia berkata kepada beliau,''putriku telah wafat dan aku ingin melihatnya di dalam tidur (bermimpi), maka Imam Hasan berkata kepada wanita itu:''Sholatlah 4 raka'at setelah isya, dan bacalah Alhakumu (at-takatsur) satu kali, kemudian berbaringlah dan bersholawatlah kepada Nabi saw sampai engkau tertidur. maka perempuan itu melakukannya, lalu dia melihat putrinya dalam mimpi dalam keadaan disiksa dengan terantai dan terbelenggu. lalu perempuan itu datang kepada imam Hasan dan mengabarkan pada beliau tentang mimpinya tersebut. maka Imam Hasan bersedih, dan beliau berkata kepada wanita itu:'' bersedekahlah untuk putri anda'' lalu wanita itu melakukannya, kemudian Imam Hasan pada malam harinya bermimpi seakan-akan beliau berada di satu taman dari taman-taman surga, dan di sana terdapat singgasana yang di atasnya ada seorang anak perempuan yang cantik, dan di atas kepalanya terdapat mahkota dari cahaya. lalu anak perempuan itu berkata:''apakah anda mengenaliku''? imam Hasan menjawab:''tidak'' lalu anak perempuan itu berkata:''aku adalah anak perempuan wanita itu'' lalu imam Hasan berkata:''bukan begini yang diceritakan oleh ibumu mengenai keadaan dirimu. lalu anak perempuan itu berkata:''keadaanku memang seperti itu (yang diceritakan ibuku) lalu imam Hasan bertanya:''kemudian dengan sebab apa engkau bisa sampai begini? anak perempuan itu berkata:''tadinya kami ada 70 ribu jiwa didalam siksaan itu, kemudian lewatlah salah satu orang sholeh di atas kuburan kami, dan beliau bersholawat atas Nabi saw. satu kali, dan menjadikan pahala bersholawat itu untuk kami. maka Allah membebaskan kami dari siksaan tersebut, dan sampailah bagianku pada kedudukan seperti yang anda lihat.<div>
 </div>
<div>
Sumber : Kitab Atsimarul yani'a-syekh Nawawi albantani</div>
</div>

Sebuah Kisah yang menarik dalam Kitab Atsimarul yani'a-syekh Nawawi albantani : حكي أن امرأة جاءت إلى الحسن فقالت له توفيت لي إبنة و...

NAMA 313 RASUL DAN RAHASIANYA

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 6:23:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz9xybXrEP1yOVF6JSPLFPSSzwQLfTUSIZI7AGhxUFRLn8ODyOuoQor4flTLUFLv3O2ZtU3IsQQYNG_D6Wy0JQPaXoAV2EDPckFP5qbxAeUas0DeiwOYlEmJp2PIyciUlVxoru7Gzrgps/s1600/bintang.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz9xybXrEP1yOVF6JSPLFPSSzwQLfTUSIZI7AGhxUFRLn8ODyOuoQor4flTLUFLv3O2ZtU3IsQQYNG_D6Wy0JQPaXoAV2EDPckFP5qbxAeUas0DeiwOYlEmJp2PIyciUlVxoru7Gzrgps/s1600/bintang.jpg" /></a></div>
Al-Alim Al-allamah Syeikh Muhammad Nawawy Al-Jawi Al-Bantani (lahir di Tanara, Serang, Banten 1813 M - meninggal di Mekkah, 1897 M) dalam kitab Ats-Tsamaru Al-Yani'ah Fii Riyadlil Badi'ah ( الثمار اليانعة فى الرياض البديعة ) berkata : 
فمن كتب اسمائهم ووضعهم فى بيته او قراها اوحملها تعظيما لهم وتكريما لذواتهم واحتراما لنبوتهم واستمدادا من هممهم العالية واستغاثة بارواحهم المقدسة سهل عليه امورالدنيا والاخرة وفتح عليه ابواب الخيرات ونزول الرحمة والبركات ودفع عنه الشرور , وقال صلى الله عليه وسلم حياتهم ومماتهم سواء فهم متصرفون في الارض والسماء. 
 
Barang siapa yang menulis nama-nama Rasul dan meletakkannya dirumah merekaatau membacanya atau membawanya dengan mengagungkan mereka, memuliakankeberadaan mereka, menghormati kenabian mereka, berharap dari keinginan mereka yang tinggi dan beristighotsah dengan ruh-ruh mereka yang suci, maka akan dimudahkan oleh Allah segala urusan di dunia dan akhirat, dan akan dibukakan pintu-pintu kebaikan dan diturunkan rahmat, dan keberkahan serta menolak kejelekan-kejelekan. 
Rasulullah Shallallahu wa 'alaihi wasallam bersabda : Hidup dan matinya mereka (Para Rasul) itu sama saja tetap beraktivitas (hidup) dibumi dan dilangit. 
 
والمشهور ان المرسلين ثلاثمائة وثلاثا عشر كما في حديث ابي ذر وهاهي اسماؤهم على ماروى عن انس : ادم , شيث, انوش, قيناق, مهيائيل, اختوخ, ادريس, متوشلخ, نوح, هود, عبهف, مرداريم, شارع, صالح, ارفخشذ, صفوان, حنظلة, لوط, عصان, ابراهيم, اسمعيل, اسحق, يعقوب, يوسف, شمائيل, شعيب, موسى, لوطان, يعوا, هرون, كليل, يوشع, دانيال, بونش, بليا, ارميا, يونس, الياس, سليمان, داود, اليسع, ايوب, اوس, ذانين, الهميع, ثابت, غابر, هميلان, ذوالكفل, عزير, عزقلان, عزان, الوون, زاين, عازم, هريد, شاذن, سعد, غالب, شماس, شمعون, فياض, قضا, سارم, عيناض, سايم, عوضون, بيوزر, كزول, باسل, باسان, لاخين, غلضات, رسوغ, رشعين, المون, لوغ,برسوا, الاظيم, رشاد, شريب, هيبل, ميلان, عمران, هرييب, جريت, شماع, صريخ, سفان, قبيل, ضعضع, عيصون, عيصف, صديف, برواء,حاصيم, هيان, عاصم, وجان, مصداع, عاريس, شرحبيل, خربيل, حزقيل, اشموئيل, غمصان, كببر, سباط, عباد بثلخ, ريهان, عمدان, مرقان, حنان, لوحنا, ولام, بعيول, بصاص, هبان, افليق, قازيم, نصير, اوريس, مضعس, جذيمة, شروحيل, معنائيل, مدرك, حارم, بارغ هرميل, جابد, زرقان, اصفون, برجاج, ناوى, هزرابن اشبيل, عطاف, مهيل, زنجيل, شمطان, القوم, حوبلد, صالح, سانوخ, راميل, زاميل, قاسم, باييل, بازل, كبلان, باتر, حاجم, جاوح, جامر, حاجن, راسل, واسم, رادن, سادم, شوشا, جازان, صاحد, صحبان, كلوان, صاعد,غفران, غاير, لاحون, بلدخ, هيدان, لاوى, هيراء, ناصى, حانك, حافيخ, كاشيخ, لافث, نايم, حاشم, هجام, ميزاد,اسيمان, رحيلا, لاطف, برطفون, ابان, عورائض, مهمتصر, عانين, نماخ, هندويل, مبصل, مضعتام, طميل, طابيح, مهمم حجرم, عدون, منبد, بارون, روان, معبن, مزاحم, يانيد, لامى, فردان,جابر, سالوم, عيص, هربان, جابوك, عابوج, مينات, قانوح, دربان, صاخم, حارض, حراض, حرقيا, نعمان, ازميل, مزحم, ميداس, يانوح, يونس, ساسان, فريم, فريوش, صحيب, ركن, عامر, سحنق, زاخون, حينيم, عياب, صباح, عرفون, مخلاد, مرحم, صانيد, غالب, عبدالله, ادرزين, عدسار, زهران, بايع, نظير, هورين, كايواشيم, فتوان, عابون, رباخ, صابح, مسلون, حجان, روبال, رابون, معيلا, سايعان, ارجيل, بيغين, متضح, رحين, محراس, ساخين, حرفان, مهمون, حوضان, البؤن, وعد, رخيول, بيغان, بتيحور, حوظبان, عامل, زحرام, عيس, صبيح, يطبع, جارح, صهيب, صبحان, كلمان, يوخى, سميون, عرضون, حوحر, يلبق, بارع, عائيل, كنعان, حفدون, حسمان, يسمع, عرفور, عرمين, فضحان, صفا, شمعون, رصاص, اقلبون, شاخم, خائيل, احيال, هياج, زكريا, يحيى, جرجيس, عيسى بن مريم, محمد صلى الله عليه وسلم عليهم اجمعين . 
 
Dan menurut pendapat yang masyhur sesungguhnya para Rasul itu berjumlah 313, seperti yang disebut dalam hadits Abu Dzar, dan inilah nama-nama rasul ituseperti yang diriwayatkan dari Anas adalah : 
 
1 Adam 2 Tsits 3 Anuwsy 4 Qiynaaq 5 Mahyaa'iyl 6 Akhnuwkh 7 Idris 8 Mutawatsilakh 9 Nuh 10 hud 11 Abhaf 12Murdaaziyman 13 Tsari' 14 Sholeh 15 Arfakhtsyad 16 Shofwaan 17 Handholah 18 Luth 19 Ishoon 20 Ibrahim 21 Isma'il 22 Ishaq 23Ya'qub 24 Yusuf 25 Tsama'il 26 Tsu'ayb 27 Musa 28 Luthoon 29 Ya'wa 30 Harun 31Kaylun 32 Yusya' 33 Daaniyaal 34 Bunasy 35Balyaa 36 Armiyaa 37 Yunus 38 Ilyas 39 Sulaiman 40 Daud 41 Ilyasa' 42 Ayub 43 A'us 44 Dzanin 45 Alhami' 46 Tsabits 47 Ghobir 48 Hamilan 49Dzulkifli 50 Uzair 51 Azkolan 52 Izan 53 Alwun 54 Zayin 55 Aazim 56 Harbad 57Syadzun 58 Sa'ad 59 Gholib 60 Syamaas 61 Syam'un 62 Fiyaadh 63 Qidhon 64 Saarom65 Ghinadh 66 Saanim 67 Ardhun 68 Babuzir 69 Kazkol 70 Baasil 71 Baasan 72Lakhin 73 Ilshots 74 Rasugh 75 Rusy'in 76 Alamun 77 Lawqhun 78 Barsuwa 79Al'azhim 80 Ratsaad 81 Syarib 82 Habil 83 Mublan 84 Imron 85 Harib 86 Jurits 87Tsima' 88 Dhorikh 89 Sifaan 90 Qubayl 91 Dhofdho 92 Ishoon 93 Ishof 94 Shodif 95Barwa' 96 Haashiim 97 Hiyaan 98 Aashim 99 Wijaan 100 Mishda' 101 Aaris 102Syarhabil 103 Harbiil 104 Hazqiil 105 Asymu'il 106 Imshon 107 Kabiir 108Saabath 109 Ibaad 110 Basylakh 111 Rihaan 112 Imdan 113 Mirqoon 114 Hanaan 115Lawhaan 116 Walum 117 Ba'yul 118 Bishosh 119 Hibaan 120 Afliq 121 Qoozim 122Ludhoyr 123 Wariisa 124 Midh'as 125 Hudzamah 126 Syarwahil 127 Ma'na'il 128Mudrik 129 Hariim 130 Baarigh 131 Harmiil 132 Jaabadz 133 Dzarqon 134 Ushfun 135Barjaaj 136 Naawi 137 Hazruyiin 138 Isybiil 139 Ithoof 140 Mahiil 141 Zanjiil 142 Tsamithon 143 Alqowm 144 Hawbalad 145Solih 146 Saanukh 147 Raamiil 148 Zaamiil 149 Qoosim 150 Baayil 151 Yaazil 152Kablaan 153 Baatir 154 Haajim 155 Jaawih 156 Jaamir 157 Haajin 158 Raasil 159Waasim 160 Raadan 161 Saadim 162 Syu'tsan163 Jaazaan 164 Shoohid 165 Shohban 166Kalwan 167 Shoo'id 168 Ghifron 169 Ghooyir 170 Lahuun 171 Baldakh 172 Haydaan 173 Lawii 174 Habro'a 175 Naashii 176 Haafik 177Khoofikh 178 Kaashikh 179 Laafats 180 Naayim 181 Haasyim 182 Hajaam 183 Miyzad 184 Isyamaan 185 Rahiilan 186 Lathif 187 Barthofun 188 A'ban 189 Awroidh 190 Muhmuthshir 191 Aaniin 192Namakh 193 Hunudwal 194 Mibshol 195 Mudh'ataam 196 Thomil 197 Thoobikh 198Muhmam 199 Hajrom 200 Adawan 201 Munbidz 202 Baarun 203 Raawan 204 Mu'biin 205 Muzaahiim 206Yaniidz 207 Lamii 208 Firdaan 209 Jaabir 210 Saalum 211 Asyh 212 Harooban 213Jaabuk 214 Aabuj 215 Miynats 216 Qoonukh 217 Dirbaan 218 Shokhim 219 Haaridh 220 Haarodh 221 Harqiil 222 Nu'man 223 Azmiil 224 Murohhim 225 Midaas 226 Yanuuh 227 Yunus 228 SaaSaan 229 Furyum 230Farbusy 231 Shohib 232 Ruknu 233 Aamir 234 Sahnaq 235 Zakhun 236 Hiinyam 237 Iyaab 238 Shibah 239 Arofun 240 Mikhlad 241 Marhum 242 Shonid 243 Gholib 244Abdullah 245 Adruzin 246 Idasaan 247 Zahron 248 Bayi' 249 Nuzhoyr 250 Hawziban 251 Kaayiwuasyim 252 Fatwan 253 Aabun 254 Rabakh 255 Shoobih 256 Musalun 257 Hijaan 258 Rawbal 259 Rabuun 260 Mu'iilan 261 Saabi'an 262 Arjiil 263 Bayaghiin 264 Mutadhih 265 Rahiin 266 Mihros 267Saahin 268 Hirfaan 269 Mahmuun 270 Hawdhoon 271 Alba'uts 272 Wa'id 273 Rahbul 274 Biyghon 275Batiihun 276 Hathobaan 277 Aamil 278 Zahirom 279 Iysaa 280 Shobiyh 281 Yathbu' 282Jaarih 283 Shohiyb 284 Shihats 285 Kalamaan 286 Bawumii 287 Syumyawun 288 Arodhun 289 Hawkhor 290 Yaliyq 291 Bari' 292 Aa'iil 293 Kan'aan 294 Hifdun 295 Hismaan 296 Yasma' 297 Arifur 298 Aromin 299 Fadh'an 300 Fadhhan 301 Shoqhoon 302Syam'un 303 Rishosh 304 Aqlibuun 305 Saakhim 306 Khoo'iil 307 Ikhyaal 308Hiyaaj 309 Zakariya 310 Yahya 311 Jurhas 312 Isa ibnu Maryam 313 Muhammad Salallahualaihi Wassalam 'Alaihim Ajma'in. 
 
[Dikutip dari Kitab Ats-Tsamaru Al-Yani'ah Karya Syeikh Muhammad Nawawy Al-Jawi Al-Bantani] 
 
 
Posted by : Rofiah Adawiyah (pipik) 
Twitter : @pipik_A 
Fb.com/pipik.adwyh

Al-Alim Al-allamah Syeikh Muhammad Nawawy Al-Jawi Al-Bantani (lahir di Tanara, Serang, Banten 1813 M - meninggal di Mekkah, 1897 M) dalam ...

ASAL MULA TAWASULAN KEPADA SYEKH ABDUL QADIR JAILANY

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 10:47:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhngaxeOXQwsEtMrWrDPVaU4sOeCxezc6YQSvpkiKZXj6z5zSnf5vw0QeqzpHDBIOhpYSQ5HmShvit8xMNtB1Nyh58giM-j9VJN3WEzx2Jb0aMJa-48YH4hgjivPC2HfYkFBlcyEsrTUIE/s1600/Syekh+Abdul+Qodir.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhngaxeOXQwsEtMrWrDPVaU4sOeCxezc6YQSvpkiKZXj6z5zSnf5vw0QeqzpHDBIOhpYSQ5HmShvit8xMNtB1Nyh58giM-j9VJN3WEzx2Jb0aMJa-48YH4hgjivPC2HfYkFBlcyEsrTUIE/s320/Syekh+Abdul+Qodir.jpeg" width="226" /></a></div>
GARANSI dari Syekh Abdul Qadir Al-Jailany, beliau mengatakan dalam Kitab Bahjatul Asrar: من
 استغاث بي في كر بة كشفت عنه و من نادى باسمي في شدة فرجت عنه و من توسل 
بي الى الله عز و جل في حاجته قضيت له و من صلى ركعتين يقرء في كل ركعة بعد
 الفاتحة سورة الاخلاص احدى عشرة مرة ثم يصلى على رسول الله صلى الله تعالى
 عليه و سلم بعد السلام و يسلم عليه ثم يخطوا الى جهة العراق احدى عشرة 
خطوة يذكر فيها اسمي و يذكر حاجتي فانها تقضى بإذن الله - ( بهجة الأسرار ص
 102 ) Barang siapa Istighotsah (meminta pertolongan) kepadaku dalam keadaan kesusahan, maka akan dihapus kesusahannya. Barang siapa yang memanggil namaku dalam kesulitan niscaya akan diberi kegembiraan. Barang siapa yang bertawasul denganku kepada Allah azza wajalla didalam hajatnya maka akan dikabulkan hajatnya baginya. Barang
 siapa sholat dua rakaat dan tiap selesai membaca al-Fatihah membaca 
surat al-Ikhlash 11 kali, dan bersholawat dan bersalamlah kepada kepada 
rasulallah saw setelah salam setelah salam (setelah sholat). kemudian 
melangkahlah 11 langkah kearah Irak sambil menyebut namaku dan hajatnya,
 maka dngn cara ini akan dikabulkan hajatnya dengan izin Allah swt. 
(Bahjatuul Asrar : 102)  
 
Barangkali ini yang menjadi salahsatu jawaban kenapa ketika kita tawasulan selalu bertawasul kepada beliau. dan memang tidak diragukan lagi beliau begitu banyak karomahnya. 
 Lahul Faatihah...

GARANSI dari Syekh Abdul Qadir Al-Jailany, beliau mengatakan dalam Kitab Bahjatul Asrar: من استغاث بي في كر بة كشفت عنه و من نادى باسمي ف...

TAWASUL DENGAN ORANG YANG TELAH MENINGGAL

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 11:02:00 PM

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyHy3I0m5PdYjLe2DdAh_9tX2_QudreUx-a7tCbM4LaoSBXwbaBNWJdQEo1F2oD-UOPtrpAOtlA3gmiEc4dBv9z7818C5OK1PUck58MRlczFBlAMbkcEFo7VZwISqggEUUcTto7fsns_o/s1600/logo+high+res.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyHy3I0m5PdYjLe2DdAh_9tX2_QudreUx-a7tCbM4LaoSBXwbaBNWJdQEo1F2oD-UOPtrpAOtlA3gmiEc4dBv9z7818C5OK1PUck58MRlczFBlAMbkcEFo7VZwISqggEUUcTto7fsns_o/s320/logo+high+res.jpg" /></a> 
(Diringkas dari Buku Kajian Tawassul, LBM NU Sby) 
 Tawassul inilah yang selalu diperselisihkan umat Islam. Diantara ulama yang memperbolehkan adalah Imam Malik, Imam Ahmad, Imam Nawawi, Imam Subki, al-Qasthalani (ahli hadis), al-Hakim, al-Hafidz al-Baihaqi, al-Hafidz al-Thabrani, al-Hafidz al-Haitsami, Ibnu Hajar al-Haitami, al-Karmani, al-Jazari, Ibnu al-Hajj, al-Sumhudi dan masih banyak lagi ulama lain yang memperbolehkannya. Namun ada pula sebagian kecil golongan yang melarangnya, seperti kelompok Wahhabi dan yang sepaham dengannya. Sedangkan Ibnu Taimiyah yang tergolong ulama besar dari kalangan Wahhabi tidak sepenuhnya melarang tawassul dengan Rasulullah e atau dengan yang lain. Menurutnya, jika tawassul kepada Nabi Muhammad e dimaksudkan sebagai bentuk rasa keimanan dan kecintaan kepadanya maka diperbolehkan. Berikut petikannya: 
 وَإِذَا حُمِّلَ عَلَى هٰذَا الْمَعْنَى لِكَلَامِ مَنْ تَوَسَّلَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَمَاتِهِ مِنَ السَّلَفِ كَمَا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَعَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ كَانَ هَذَا حَسَناً وَحِيْنَئِذٍ فَلاَ يَكُوْنُ فِي الْمَسْأَلَةِ نِزَاعٌ )قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ۲/۱۱۹( “Jika ucapan orang-orang dari kalangan ulama salaf yang bertawassul kepada Rasullah e setelah beliau wafat diarahkan pada pengertian ini (tawassul karena iman dan cinta pada Rasulullah) seperti yang dikutip dari sebagian sahabat, Tabiin, Imam Ahmad dan sebagainya, maka hukumnya bagus dan tidak ada pertentangan”. (al-Tawassul wa al-Wasilah II/119) 
 Berikut ini adalah dalil-dalil hadits tentang tawassul dengan orang-orang yang telah wafat: a. Riwayat al-Thabrani Diriwayatkan oleh Thabrani dalam kitab al-Mu'jam al Kabir dan al-Ausath pada redaksi hadits yang sangat panjang dari Anas, bahwa ketika Fatimah binti Asad bin Hasyim (Ibu Sayyidina Ali) wafat, maka Rasulullah e turut menggali makam untuknya dan Rasul masuk ke dalam liang lahadnya sembari merebahkan diri di dalam liang tersebut dan beliau berdoa: 
 أَللهُ الَّذِيْ يُحْيِىْ وَيُمِيْتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوْتُ اِغْفِرْ لِأُمِّيْ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ وَلَقِّنْهَا حُجَّتَهَا وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مَدْخَلَهَا بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِيْ فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ )رواه الطبراني وابو نعيم فى حلية الأولياء عن انس( 
 “Allah yang menghidupkan dan mematikan. Allah maha hidup, tidak akan mati. Ampunilah ibuku, Fatimah binti Asad, tuntunlah hujjahnya dan lapangkan kuburnya, dengan haq Nabi-Mu dan para Nabi sebelumku. Sesungguhnya Engkau dzat yang paling mengasihi”. (HR al-Thabrani dan Abu Nuaim dari Anas) Ahli hadits al-Hafidz al-Haitsami mengomentari hadits tersebut: 
 رَوَاهُ الطَّبْرَانِيُّ فِي الْكَبِيْرِ وَالْاَوْسَطِ وَفِيْهَ رَوْحُ بْنُ صَلاَحٍ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَفِيْهِ ضُعْفٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيْحِ )مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ۹/۲۱۰( 
 “Diriwayatkan oleh Thabrani dalam kitab al-Mu’jam al-Kabir dan al-Ausath, salah satu perawinya adalah Rauh bin Shalah, ia dinilai terpercaya oleh Ibnu Hibban dan al-Hakim, tetapi ia dlaif, sedangkan yang lain adalah perawi-perawi sahih”. (Majma’ al-Zawaid wa Manba’ al-Fawaid, IX/210) Sayid Muhammad bin Alawy al-Maliki berkata: 
 وَاخْتَلَفَ بَعْضُهُمْ فِى رَوْحِ بْنِ صَلاَحٍ اَحَدِ رُوَاتِهِ وَلَكِنَّ ابْنَ حِبَّانَ ذَكَرَهُ فِى الثِّقَاتِ وَقَالَ الْحَاكِمُ ثِقَةٌ مَأْمُوْنٌ وَقَالَ الْهَيْثَمِىُّ فِى مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيْحِ. وَرَوَاهُ كَذَلِكَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنُ اَبِي شَيْبَةَ عَنْ جَابِرٍ وَاَخْرَجَهُ الدَّيْلَمِيُّ وَاَبُوْ نُعَيْمٍ فَطُرُقُهُ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا بِقُوَّةٍ وَتَحْقِيْقٍ . قَالَ الشَّيْخُ الْحَافِظُ الْغُمَّارِى فِى اتِّحَافِ اْلاَذْكِيَاءِ ص ۲۰، وَرَوْحٌ هٰذَا ضُعْفُهُ خَفِيْفٌ عِنْدَ مَنْ ضَعَّفَهُ كَمَا يُسْتَفَادُ مِنْ عِبَارَاتِهِمْ وَلِهَذَا عَبَّرً الْهَيْثَمِى بِمَا يُفِيْدُ خِفَّةَ الضُّعْفِ كَمَا لاَ يَخْفَى عَلَى مَنْ مَارَسَ كُتُبَ الْفَنِّ فَالْحَدِيْثُ لاَ يَقِلُّ عَنْ رُتْبَةِ الْحَسَنِ بَلْ عَلَى شَرْطِ ابْنِ حِبَّانَ )كلمة فى التوسل ۱۱( 
 “Sebagian ulama berbeda pendapat mengenai salah satu perawinya, Rauh bin Shalah, namun Ibnu Hibban menggolongkannya sebagai orang-orang terpercaya dalam kitab al-Tsiqat, dan al-Hakim berkata: “Ia terpercaya dan amanah. Al-Haitsami berkata dalam Majma’ al-Zawaid: “Perawinya adalah perawi-perawi sahih. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Abdi al-Barr dari Ibnu Abbas, Ibnu Abi Syaibah dari Jabir, dan ditakhrij oleh al-Dailami dan Abu Nuaim. Maka, jalur-jalur riwayat hadis ini saling menguatkan antara satu dan lainnya. Al-Hafidz al-Ghummari berkata dalam Ittihaf al-Adzkiya' hal. 20: “Perawi Rauh ini tingkat kedlaifannya rendah bagi ulama yang menilainya dlaif, hal ini diketahui dari redaksi penilaian mereka tentang Rauh. Oleh karena-nya, al-Haitsami menilai dengan redaksi yang ringan (فيه ضعف) sebagaimana diketahui oleh orang-orang yang mempelajari ilmu ini (al-Jarh wa al-Ta'dil). Dengan demikian, hadis ini tidak kurang dari status hadis Hasan bahkan sesuai kriteria kesahihan Ibnu Hibban”. (Kalimat fi al-Tawassul, 20) 
 b. Riwayat Ibnu Hibban 
 عَلَّمَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيْقَ t أَنْ يَقُوْلَ اللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ وَإِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلِكَ وَمُوْسٰى نَجِيِّكَ وَعِيْسٰى كَلِمَتِكَ وَرُوْحِكَ وَبِتَوْرَاةِ مُوْسٰى وَإِنْجِيْلِ عِيْسٰى وَزَبُوْرِ دَاوُدَ وَفُرْقَانِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِيْنَ ..... الْحَدِيْثَ 
 “Rasulullah e mengajarkan doa kepada Abu Bakar al-Shiddiq: Ya Allah. Saya meminta kepada-Mu dengan Muhammad Nabi-Mu, Ibrahim kekasih-Mu, Musa yang Engkau selamatkan, Isa kalimat dan yang Engkau tiupkan ruh-Mu, dan dengan Taurat Musa, Injil Isa, Zabur Dawud dan al-Quran Muhammad. Semoga Allah memberi shalawat dan salam kepada semuanya….”. Hadits ini dikutip oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya', dan al-Hafidz Zainuddin al-Iraqi mengo-mentari status hadis di atas: 
 فِي الدُّعَاءِ لِحِفْظِ الْقُرْآنِ رَوَاهُ أَبُوْ الشَّيْخِ ابْنُ حِبَّانَ فِي كِتَابِ الثَّوَابِ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ هَارُوْنَ بْنِ عَبْثَرَةَ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنِّيْ أَتَعَلَّمُ الْقُرْآنَ وَيَنْفَلِتُ مِنِّيْ فَذَكَرَهُ وَعَبْدُ الْمَلِكِ وَأَبُوْهُ ضَعِيْفَانِ وَهُوَ مُنْقَطِعٌ بَيْنَ هَارُوْنَ وَأَبِيْ بَكْرٍ )تخريج أحاديث الإحياء ۳/۳۹( 
 “Hadits tersebut adalah doa untuk menghafal Al Quran, diriwayatkan oleh Abu Syaikh Ibnu Hibban dalam kitab al-Tsawab dari Abdul Malik bin Harun bin ‘Abtsarah, dari bapaknya bahwa Abu Bakar datang kepada Nabi untuk mempelajari Al Quran…. Abdul Malik dan bapaknya adalah dlaif, dan hadis ini terputus antara Harun dan Abu Bakar" (Takhrij Ahadits al-Ihya’, III/39) Kendatipun hadits ini dla’if, namun tetap diperbolehkan untuk diamalkan. Sebab beberapa hadits sahih menjelaskan tentang tawassul, sehingga hadis ini masuk ke dalam koridor tersebut. Karena diantara syarat mengamalkan hadits dla’if adalah tidak bertentangan dengan dalil Al Quran maupun hadits sahih, sebagaimana telah diketahui dalam ilmu hadis. Dengan demikian, bertawassul dengan orang yang telah wafat diperbolehkan, karena Rasulullah e dalam dua hadits di atas bertawassul dengan para nabi sebelum beliau yang kesemuanya telah wafat kecuali Nabi Isa u. Rasulullah e Mengajarkan Tawassul Ternyata tawassul tidak hanya diperbolehkan saja, namun pernah diajarkan oleh Rasulullah yang berarti menunjukkan makna sunnah. Hal ini dapat dilihat dalam hadits berikut ini: 
 عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ t أَنَّ رَجُلاً ضَرِيْرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُوْلَ اللهِ عَلِّمْنِيْ دُعَاءً أَدْعُوْ بِهِ يَرُدُّ اللهُ عَلَيَّ بَصَرِيْ، فَقَالَ لَهُ قُلِ اللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّيْ قَدْ تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلٰى رَبِّيْ أَللّٰهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِيْ فِيْ نَفْسِيْ فَدَعَا بِهٰذَا الدُّعَاءِ فَقَامَ وَقَدْ أَبْصَرَ 
 “Dari Utsman bin Hunaif: “Suatu hari seorang yang buta datang kepada Rasulullah e berkata: “Wahai Rasulullah, ajarkan saya sebuah doa yang akan saya baca agar Allah mengembalikan penglihatan saya”. Rasulullah berkata: “Bacalah doa (artinya): “Ya Allah sesungguhnya aku meminta-Mu dan menghadap kepada-Mu melalui Nabi-Mu yang penuh kasih sayang, wahai Muhammad sesungguhnya aku menghadap kepadamu dan minta Tuhanmu melaluimu agar dibukakan mataku, Ya Allah berilah ia syafaat untukku dan berilah aku syafaat. Kemudian ia berdoa dengan doa tersebut, ia berdiri dan telah bisa melihat”. (HR. Hakim dalam al-Mustadrak). Beliau mengatakan bahwa hadits ini adalah shahih dari segi sanad walaupun Imam Bukhari dan Imam Muslim tidak meriwayatkan dalam kitabnya. Imam Dzahabi mengatakatan bahwa hadits ini adalah shahih, demikian juga Imam Turmudzi dalam kitab Sunannya bab Daa'wat mengatakan bahwa hadits ini adalah hasan shahih gharib. Dalam riwayat Turmudzi disebutkan bahwa Utsman berkata: “Demi Allah kami belum lagi bubar dan belum juga lama pembicaraan kami, orang itu telah datang kembali dengan segar bugar”. Dan Imam Mundziri dalam kitabnya at-Targhib Wa at-Tarhib, 1/438, mengatakan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Imam Nasai, Ibnu Majah dan Imam Khuzaimah dalam kitab shahihnya). Ada dua hal yang dapat diambil kesimpulan dari hadits ini, bahwa: 1. Doa tersebut memang benar-benar dibaca oleh orang yang buta, bukan didoakan oleh Rasulullah e. Sementara Nasiruddin al-Albani (ulama Wahhabi) berpendapat bahwa orang buta tadi sembuh karena didoakan oleh Rasulullah. Pendapat ini sama sekali tidak ada dasarnya dan bertentangan dengan riwayat al-Hakim diatas. Hal ini dikarenakan setelah al-Albani tidak mampu melemahkan hadits ini secara sanad, lantas al-Albani dan kelompoknya berupaya untuk mengaburkan makna teks hadits tersebut dengan menyatakan bahwa doa itu dibacakan oleh Rasulullah. Hali itu dilakukan karena ia telah terlanjur melarang tawassul, sehingga ia memalingkan makna hadits di atas dengan berdasarkan nafsunya. 2. Rasulullah mengajarkan doa bertawassul dengan menyebut nama beliau di atas tidak hanya berlaku bagi orang buta tersebut dan di masa Rasul hidup saja, sebab Rasulullah tidak membatasinya. Dan seandainya tawassul setelah Rasulullah wafat dilarang, maka sudah pasti Rasulullah akan melarangnya dan menyatakan bahwa doa ini hanya boleh dibaca oleh orang buta tersebut ketika Rasul masih hidup, sebagaimana dalam masalah penyembelihan hewan qurban yang hanya dikhususkan kepada Abu Burdah saja, yaitu sabda Rasulullah e: 
 ضَحِّ بِالْجَذَعِ مِنَ الْمَعْزِ وَلَنْ تَجْزِئَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ )رواه البخارى ومسلم عن أبى سعيد الخذرى( “Sembelihlah kambing usia satu tahun itu, dan hal itu tidak berlaku lagi bagi orang lain selain kamu”. (HR. al-Bukhari dan Muslim dari Abi Sa'id al-Khudri) Shahabat Mengajarkan Tawassul 
 1. Utsman bin Hunaif عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ t أَنَّ رَجُلاً كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ t فِيْ حَاجَتِهِ وَكَانَ عُثْمَانُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلَا يَنْظُرُ فِيْ حَاجَتِهِ فَلَقِيَ ابْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ ائْتِ الْمِيْضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيْهِ رَكْعَتَيْنِ اللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّيْ أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ فَيَقْضِيْ لِيْ حَاجَتِيْ وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ حَتَّى أَرْوَحَ مَعَكَ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ t فَجَاءَهُ الْبَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ فَقَالَ حَاجَتُكَ فَذَكَرَ حَاجَتَهُ وَقَضَاهَا لَهُ )رواه الطبرانى فى المعجم الكبير والبيهقى في دلائل النبوة( 
 “Diriwayatkan dari Utsman bin Hunaif (perawi hadis yang menyaksikan orang buta bertawassul kepada Rasulullah) bahwa ada seorang laki-laki datang kepada (Khalifah) Utsman bin Affan untuk memenuhi hajatnya, namun sayidina Utsman tidak menoleh ke arahnya dan tidak memperhatikan kebutuhannya. Kemudian ia bertemu dengan Utsman bin Hunaif (perawi) dan mengadu kepadanya. Utsman bin Hunaif berkata: Ambillah air wudlu' kemudian masuklah ke masjid, salatlah dua rakaat dan bacalah: “Ya Allah sesungguhnya aku meminta-Mu dan menghadap kepada-Mu melalui nabi-Mu yang penuh kasih sayang, wahai Muhammad sesungguhnya aku menghadap kepadamu dan minta Tuhanmu melaluimu agar hajatku dikabukan. Sebutlah apa kebutuhanmu”. Lalu lelaki tadi melakukan apa yang dikatakan oleh Utsman bin Hunaif dan ia memasuki pintu (Khalifah) Utsman bin Affan. Maka para penjaga memegang tangannya dan dibawa masuk ke hadapan Utsman bin Affan dan diletakkan di tempat duduk. Utsman bin Affan berkata: Apa hajatmu? Lelaki tersebut menyampaikan hajatnya, dan Utsman bin Affan memutuskan permasalahannya”. (HR. Al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah) Ulama Ahli hadits al-Hafidz al-Haitsami berkata: 
 وَقَدْ قَالَ الطَّبْرَانِيُّ عَقِبَهُ وَالْحَدِيْثُ صَحِيْحٌ بَعْدَ ذِكْرِ طُرُقِهِ الَّتِيْ رَوٰى بِهَا )مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ۲/۵۶۵( 
 “Dan sungguh al-Thabrani berkata (setelah al-Thabrani menyebut semua jalur riwayatnya): Riwayat ini sahih”. (Majma’ al-Zawaid, II/565) 
 Perawi hadits ini, Utsman bin Hunaif, telah mengajarkan tawassul kepada orang lain setelah Rasulullah e wafat. Dan kalaulah tawassul kepada Rasulullah dilarang atau bahkan dihukumi syirik maka tidak mungkin seorang sahabat akan mengajarkan hal-hal yang menyimpang dari ajaran Rasulullah e, karena ia hidup di kurun waktu terbaik, yaitu sebagai sahabat Nabi. 
 Sayid Muhammad bin Alawi al-Maliki berkata: هَذِهِ الْقِصَّةُ صَحَّحَهَا الْحَافِظُ الطَّبْرَانِيُّ وَالْحَافِظُ اَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْمَقْدِسِيِّ وَنَقَلَ ذَلِكَ التَّصْحِيْحَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَافِظُ نُوْرُ الدِّيْنِ الْهَيْثَمِيُّ )كلمة فى التوسل ۷( “Kisah ini disahihkan oleh al-Hafidz al-Thabrani dan al-Hafidz Abu Abdillah al-Maqdisi, dikutip oleh al-Hafidz al-Mundziri dan al-Hafidz Nuruddin al-Haitsami”. (Kalimat fi al-Tawassul, 7) Ibnu Taimiyah mengutip doa tawassul seperti diatas dan ia mengatakan bahwa ulama salaf membacanya, yaitu: 
 رَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِيْ كِتَابِ مُجَابِي الدُّعَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُوْ هَاشِمٍ سَمِعْتُ كَثِيْرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيْرِ بْنِ رِفَاعَةَ يَقُوْلُ جَاءَ رَجُلٌ إلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيْدِ بْنِ أَبْجَرَ فَجَسَّ بَطْنَهُ فَقَالَ بِكَ دَاءٌ لَا يَبْرَأُ. قَالَ مَا هُوَ؟ قَالَ الدُّبَيْلَةُ. قَالَ فَتَحَوَّلَ الرَّجُلُ فَقَالَ اللهَ اللهَ اللهَ رَبِّيْ لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا اللّٰهُمَّ إنِّيْ أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ صلى الله عليه وسلم تَسْلِيْمًا يَا مُحَمَّدُ إنِّيْ أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ وَرَبِّيْ يَرْحَمُنِيْ مِمَّا بِيْ. قَالَ فَجَسَّ بَطْنَهُ فَقَالَ قَدْ بَرِئَتْ مَا بِكَ عِلَّةٌ. قُلْتُ فَهَذَا الدُّعَاءُ وَنَحْوُهُ قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ دَعَا بِهِ السَّلَفُ وَنُقِلَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فِيْ مَنْسَكِ الْمَرْوَذِيِّ التَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّعَاءِ وَنَهَى عَنْهُ آخَرُوْنَ )مجموع الفتاوى ۱/۲۶۴ وقاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ۲/۱۹۹( 
 “Ibnu Abi al-Dunya meriwayatkan dari Katsir bin Muhammad, Ada seorang laki-laki datang ke Abdul Malik bin Said bin Abjar. Abdul Malik memegang perutnya dan berkata: “Kamu mengidap penyakit yang tidak bisa disembuhkan”. Lelaki itu bertanya: “Penyakit apa?” Ia menjawab: “Penyakit dubailah (semacam tumor dalam perut)”. Kemudian laki-laki tersebut berpaling dan berdoa: “Allah Allah Allah.. Tuhanku, tiada suatu apapun yang yang menyekutuinya. Ya Allah, saya menghadap kepadaMu dengan nabiMu Muhammad Nabi yang rahmah Saw. Wahai Muhammad saya menghadap pada Tuhanmu denganmu (agar) Tuhanku menyembuhkan penyakitku”. Lalu Abdul Malik memegang lagi perutnya dan ia berkata: “Penyakitmu telah sembuh”. Saya (Ibnu Taimiyah) berkata: “Doa semacam ini diriwayatkan telah dibaca oleh ulama salaf, dan diriwayatkan dari Ahmad bin Hanbal dalam al-Mansak al-Marwadzi bahwa beliau bertawassul dengan Rasulullah dalam doanya. Namun ulama yang lain melarang tawassul”. (Majmu' al-Fatawa, I/264, dan al-Tawassul wa al-Wasilah, II/199) 
 2. Bilal bin Haris al-Muzani وَرَوَى اِبْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِيْ صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ مَالِك الدَّارِيِّ - وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ - قَالَ أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ اِسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا فَأَتَى الرَّجُلَ فِيْ الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ اِئْتِ عُمَرَ ... الْحَدِيْثَ. وَقَدْ رَوَى سَيْفٌ فِي الْفُتُوْحِ أَنَّ الَّذِيْ رَأَى الْمَنَامَ الْمَذْكُورَ هُوَ بِلَالُ بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِيُّ أَحَدُ الصَّحَابَةِ )ابن حجر فتح الباري ۳/۴۴۱ وابن عساكر تاريخ دمشق ۵۶/۴۸۹( 
 “Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan hadis dengan sanad yang sahih dari Abi Shaleh Samman, dari Malik al-Dari (Bendahara Umar), ia berkata: Telah terjadi musim kemarau di masa Umar, kemudia ada seorang laki-laki (Bilal bin Haris al-Muzani) ke makam Rasulullah Saw, ia berkata: Ya Rasullah, mintakanlah hujan untuk umatmu, sebab mereka akan binasa. Kemudian Rasulullah datang kepada lelaki tadi dalam mimpinya, beliau berkata: Datangilah Umar…. Saif meriwayatkan dalam kitab al-Futuh lelaki tersebut adalah Bilal bin Haris al-Muzani salah satu Sahabat Rasulullah”. (Ibnu Hajar, Fathul Bari, III/441, dan Ibnu 'Asakir, Tarikh Dimasyqi, 56/489) 
 Bentuk tawassul dalam riwayat ini adalah seruan memanggil nama Rasulullah dan meminta pertolongan kepada beliau. Sementara menurut al-Albani dan aliran Wahhabi, menyeru kepada orang yang telah meninggal dihukumi syirik. Padahal umat Islam senantiasa berseru kepada Rasulullah e setiap kali melakukan tachiyat dalam salat: 
 السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ )أخرجه ابن ماجه ۹۰۲ والنسائي ۲/۲۴۳ قال الدارقطني والبيهقي إسناده صحيح( 
 “Semoga keselamatan, rahmat, dan berkah atas dirimu wahai Nabi. Dan semoga keselamatan atas kami serta para hamba yang salih”. 
 3. Aisyah Istri Rasulullah e حَدَّثَنَا أَبُوْ النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ النُّكْرِي حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِيْنَةِ قَحْطاً شَدِيْداً، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ انْظُرُوْا قَبْرَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَاجْعَلُوْا مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَا يَكُوْنَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ. قَالَ فَفَعَلُوْا فَمُطِرْنَا مَطَراً حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ وَسَمِنَتِ الْإِبِلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ فَسُمِّىَ عَامَ الْفَتْقِ )رواه الدارمي( 
 “Dari Aus bin Abdullah: “Suatu hari kota Madinah mengalami kemarau panjang, lalu datanglah penduduk Madinah ke Aisyah (janda Rasulullah e) mengadu tentang kesulitan tersebut, lalu Aisyah berkata: “Lihatlah kubur Nabi Muhammad e lalu bukalah sehingga tidak ada lagi atap yang menutupinya dan langit terlihat langsung”, lantas mereka pun melakukan itu kemudian turunlah hujan lebat sehingga rumput-rumput tumbuh dan onta pun gemuk, maka disebutlah itu tahun gemuk”. (HR. Imam Darimi) 
 Kitab Musnad as-Shahabah menjelas-kan status atsar di atas sebagai berikut: 
 قَالَ الشَّيْخُ حُسَيْنٌ أَسَدٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ وَهُوَ مَوْقُوْفٌ عَلَى عَائِشَةَ )مسند الصحابة في الكتب التسعة ۱۳/۷۶( 
 “Syaikh Husain berkata: “Perawinya adalah orang-orang terpercaya”. Riwayat tersebut bersumber dari Aisyah”. (Musnad al-Shahabat, XIII/76) 
 Sayid Muhammad bin Alawy mentakhrij riwayat diatas: 
 اَمَّا اَبُوْ النُّعْمَانِ فَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْمُلَقَّبُ بِعَارِمٍ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ، قَالَ الْحَافِظُ فِى التَّقْرِيْبِ ثِقَةٌ ثَبْتٌ تَغَيَّرَ فِىْ اَخِرِ عُمْرِهِ وَهَذَا لَا يَضُرُّهُ وَلَا يَقْدَحُ فِىْ رِوَايَتِهِ لِاَنَّ الْبُخَارِيَ رَوٰى لَهُ فِى صَحِيْحِهِ اَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ حَدِيْثٍ. وَاَمَّا سَعِيْدُ بْنُ زَيْدٍ فَهُوَ صَدُوْقٌ لَهُ اَوْهَامٌ وَكَذٰلِكَ حَالُ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ النُّكْرِيِّ كَمَا قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ عَنْهُمَا فِى التَّقْرِيْبِ وَقَدْ قَرَّرَ الْعُلَمَاءُ بِأَنَّ هٰذِهِ الصِّيْغَةَ وَهِيَ صَدُوْقٌ يُهِمُّ مِنْ صِيَغِ التَّوْثِيْقِ لَا مِنْ صِيَغِ التَّضْعِيْفِ كَمَا فِى تَدْرِيْبِ الرَّاوِي. وَاَمَّا اَبُوْ الْجَوْزَاءِ فَهُوَ اَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرِّبْعِيِّ وَهُوَ ثِقَةٌ مِنْ رِجَالِ الصَّحِيْحَيْنِ. فَهُوَ سَنَدٌ لَا بَأْسَ بِهِ بَلْ هُوَ جَيِّدٌ عِنْدِيْ )كلمة فى التوسل ۱۳( 
 “Abu Nu’man adalah Muhammad bin Fadl yang bergelar Arim adalah guru al-Bukhari, al-Hafidz Ibnu Hajar menilainya dalam kitab Taqrib sebagai orang terpercaya dan kokoh namun ada perubahan dalam akhir umurnya. Tetapi hal ini tidak mempengaruhi riwayatnya karena al-Bukhari telah mengutip dalam kitab Sahihnya lebih dari 100 hadis. Adapun Said bin Zaid dan Amr bin Malik al-Nukri dinilai oleh al-Hafidz Ibnu Hajar menilainya dalam kitab Taqrib sebagai orang yang sangat jujur namun memiliki praduga-praduga. Redaksi seperti ini adalah bentuk penilaian positif bukan penilaian melemahkan, sebagaimana dalam kitab Tadrib al-Rawi (Jalaluddin al-Suyuthi). Sedangkan Abu al-Jauza’ adalah Aus bin Abdillah al-Rib’i, ia adalah orang terpercaya dan perawi hadis al-Bukhari dan Muslim. Dengan demikian, sanad riwayat ini tidak lemah justru sanad yang bagus bagi saya”. (Kalimat fi al-Tawassul, 13) 
 Tawassul Kepada Rasulullah e Sebelum Lahir 
 Imam Hakim an-Naisabur meriwayatkan dari Umar berkata, bahwa Nabi bersabda: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيْئَةَ قَالَ يَا رَبِّىْ إِنِّىْ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لِمَا غَفَرْتَ لِىْ، فَقَالَ اللهُ: يَا آدَمُ كَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّدًا وَلَمْ أَخْلُقْهُ؟ قَالَ: يَا رَبِّى لِأَنَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِىْ بِيَدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوْحِكَ رَفَعْتُ رَأْسِىْ فَرَأَيْتُ عَلَى قَوَائِمِ الْعَرْشِ مَكْتُوْبًا لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ فَعَلِمْتُ أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى اسْمِكَ إِلَّا أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَيْكَ، فَقَالَ اللهُ: صَدَقْتَ يَا آدَمُ إِنَّهُ لَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ اُدْعُنِى بِحَقِّهِ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ وَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ (أخرجه الحاكم فى المستدرك وصححه ۲/۶۱۵) 
 “Rasulullah e bersabda: “Ketika Adam melakukan kesalahan, lalu ia berkata: “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku memintaMu melalui Muhammad agar Kau ampuni diriku”. Lalu Allah berfirman: “Wahai Adam, darimana engkau tahu Muhammad padahal belum Aku ciptakan?” Adam menjawab: “Wahai Tuhanku, ketika Engkau ciptakan diriku dengan kekuasaan-Mu dan Engkau hembuskan ke dalamku sebagian dari ruh-Mu, maka aku angkat kepalaku dan aku melihat di atas tiang-tiang Arash tertulis kalimat “Laa ilaaha illallaah muhamadur rasulullah” maka aku mengerti bahwa Engkau tidak akan mencantumkan sesuatu dengan nama-Mu kecuali nama mahluk yang paling Engkau cintai”. Allah menjawab: “Benar Adam, sesungguhnya ia adalah mahluk yang paling Aku cintai, bredoalah dengan melaluinya maka Aku telah mengampunimu, dan andaikan tidak ada Muhammad maka tidaklah Aku menciptakanmu”. (HR. Hakim dan ia berkata bahwa hadits ini adalah shahih dari segi sanadnya) Demikian juga pernyataan Imam Baihaqi dalam kitabnya Dalail An-Nubuwwah, Imam al-Qasthalany dalam kitabnya Al-Mawahib, 2/392, Imam Zarqani dalam kitab Syarkhu Al-Mawahib Laduniyyah, 1/62, Imam Subuki dalam kitabnya Shifa As-Saqam, dan Imam Suyuti dalam kitabnya Khasais An-Nubuwah, mereka semua mengatakan bahwa hadits ini adalah shahih. Tawassul Kepada Rasulullah e Sebelum Menjadi Rasul Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Hakim dari sahabat Ibnu Abbas dinyatakan: 
 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَتْ يَهُوْدُ خَيْبَرَ تُقَاتِلُ غَطَفَانَ فَكُلَّمَا الْتَقَوْا هَزَمَتْ يَهُوْدُ خَيْبَرَ فَعَاذَتِ الْيَهُوْدُ بِهٰذَا الدُّعَاءِ اللّٰهُمَّ إِنَا نَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِيْ وَعَدْتَنَا أَنْ تُخْرِجَهُ لَنَا فِيْ آخِرِ الزَّمَانِ أَلَّا نَصَرْتَنَا عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَكَانُوْا إِذَا الْتَقَوْا دَعَوْا بِهٰذَا الدُّعَاءِ فَهَزَمُوْا غَطَفَانَ فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَفَرُوْا بِهِ فَأَنْزَلَ اللهُ وَقَدْ كَانُوْا يَسْتَفْتِحُوْنَ بِكَ يَا مُحَمَّدُ عَلَى الْكَافِرِيْنَ )رواه الحاكم وقال وهو غريب( 
 “Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Yahudi Khaibar berperang dengan Kabilah Ghathafan. Setiap bertemu dalam peperang-an, orang Yahudi selalu lari dan meminta pertolongan dengan berdoa: “Kami meminta kepada-Mu dengan Haq (kedudukan) Muhammad seorang Nabi yang Ummi, yang Engkau janjikan kepada kami untuk diutus di akhir zaman, hendaklah Engkau menolong kami”. Maka setiap berperang, Yahudi Khaibar selalu berdoa dengan doa ini sehingga berhasil memukul mundur pasukan Ghathafan. Dan ketika Rasulullah diutus, mereka kufur terhadapnya. Kemudian Allah menurunkan ayat 89 surat al-Baqarah tersebut”. (HR. Hakim, dia mengatakan hadits ini asing) Kendatipun al-Hakim menyebutkan bahwa riwayat ini adalah ghorib (asing) yang tergolong hadis perorangan (الأحد), namun banyak ahli tafsir yang menjadikannya sebagai asbab al-nuzul (sebab turun) dari ayat di atas seperti al-Razi dalam tafsir kabir Mafatih al-Ghaib, al-Zamakhsyari dalam al-Kasyaf dan sebagainya. Bahkan Abu Abdurrahman Muqbil, setelah mengutip riwayat ini dari Ibnu Ishaq dan Ibnu Hisyam, berkata: 
 وَهُوَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ فَإِنَّ ابْنَ إِسْحَاقَ إِذَا صَرَّحَ بِالتَّحْدِيْثِ فَحَدِيْثُهُ حَسَنٌ كَمَا ذَكَرَهُ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيْزَانِ. 
 “Hadits ini adalah hadits Hasan. Sebab apabila Ibnu Ishaq menjelaskan tentang hadits, maka haditsnya berstatus Hasan, sebagaimana disebutkan oleh al-Hafidz al-Dzahabi dalam kitab al-Mizan”. (Al-Shahih al-Musnad min Asbab al-Nuzul, I/22) 
 Berikut ini adalah pernyataan al-Razi dan Zamakhsyari tentang ayat di atas: 
 أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالٰى (وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُوْنَ عَلَى الَّذِيْنَ كَفَرُوْا) فَفِي سَبَبِ النُّزُوْلِ وُجُوْهٌ أَحَدُهَا أَنَّ الْيَهُوْدَ مِنْ قَبْلِ مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَنُزُوْلِ الْقُرْآنِ كَانُوْا يَسْتَفْتِحُوْنَ أَيْ يَسْأَلُوْنَ الْفَتْحَ وَالنُّصْرَةَ وَكَانُوْا يَقُوْلُوْنَ اللّٰهُمَّ افْتَحْ عَلَيْنَا وَانْصُرْنَا بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ )تفسير الرازي مفاتيح الغيب ۳/۱۶۴( 
 “Sebab turunnya ayat ini (al-Baqarah 89) ada banyak versi, salah satunya bahwa Yahudi sebelum diutusnya Nabi Muhammad dan turunnya Al Quran, senantiasa meminta kemenangan dan pertolongan. Mereka berkata: “Ya Allah. Berilah kami kemenangan dan pertolongan dengan Nabi yang Ummi (Muhammad)”. (Tafsir al-Razi, III/164) 
 (يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوْا) يَسْتَنْصِرُوْنَ عَلَى الْمُشْرِكِيْنَ إِذَا قَاتَلُوْهُمْ قَالُوْا اللّٰهُمَّ انْصُرْنَا بِالنَّبِيِّ الْمَبْعُوْثِ فِيْ آخِرِ الزَّمَانِ الَّذِيْ نَجِدُ نَعْتَهُ وَصِفَتَهُ فِي التَّوْرَاةِ )تفسير الكشاف للزمخشري ۱/۱۶۴( 
 “Yahudi meminta pertolongan dalam menghadapi kaum musyrikin. Saat berperang Yahudi berdoa: “Ya Allah. Tolonglah kami dengan seorang Nabi yang akan diutus di akhir zaman yang telah kami temukan ciri-ciri dan sifatnya dalam Taurat”. (Tafsir al-Kasyaf, I/164) 
 Tawassul Kepada Rasulullah e Setelah Wafat 
 Walaupun Rasulullah e wafat, umat Islam meyakini bahwa Rasulullah tetap bisa mendoakan kepada umatnya. Sebagaimana diterangkan dalam sebuah hadits: 
 قَالَ صلى الله عليه وسلم حَيَاتِي خَيْرٌ وَمَمَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ فَإِذَا أَنَا مُتُّ كَانَتْ وَفَاتِيْ خَيْرًا لَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ فَإِنْ رَأَيْتُ خَيْرًا حَمِدْتُ اللهَ تَعَالٰى وَإِنْ رَأَيْتُ شَرًّا اِسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ )رواه ابن سعد عن بكر بن عبد الله مرسلا( 
 “Hidupku lebih baik dan matiku juga lebih baik bagi kalian. Jika aku wafat maka kematianku lebih baik bagi kalian. Amal-amal kalian diperlihatkan kepadaku. Jika aku melihat amal baik, maka aku memuji kepada Allah. Dan jika aku melihat aml buruk, maka aku mintakan ampunan bagimu kepada Allah”. (HR. Ibnu Sa’d dari Bakar bin Abdullah secara mursal) Terkait penilaian hadits ini al-Munawi berkata: 
 وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ الْهَيْثَمِي وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيْحِ )فيض القدير شرح الجامع الصغير ۳/۵۳۲( 
 “Hadits ini juga diriwayatkan oleh al-Bazzar dari Ibnu Mas’ud. Al-Haitsami berkata: “Perawinya adalah perawi-perawi yang sahih”. (Faidl al-Qadir Syarah al-Jami’ al-Shaghir, III/532) Oleh karena itu, banyak para sahabat yang mengajarkan tawassul kepada Rasulullah e setelah beliau wafat, seperti Utsman bin Hunaif, Bilal bin Haris al-Muzani, Aisyah dan lain-lain. Bahkan penjelasan bahwa orang-orang tertentu (masih hidup) meskipun telah wafat, dijelaskan langsung oleh Allah dalam al-Quran: 
 وَلَا تَقُوْلُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِيْ سَبيْلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَّا تَشْعُرُوْنَ )البقرة: ۱۵۴( 
 “Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya”. (Al-Baqarah:154) 
 وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ قُتِلُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُوْنَ ﴿أل عمران ۱۶۹﴾ 
 “Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki”. (Ali Imran 169) Rasulullah e Sebagai Wasilah Kisah ini berdasarkan riwayat hadits yang sangat panjang. Ringkasnya, ada seorang paranormal bernama Sawad bin Qarib, selama beberapa malam ia bermimpi masuk agama Islam, yang pada akhirnya ia datang ke Rasulullah e dan melantunkan beberapa syair yang diantaranya adalah sebagai berikut: 
 فَأَشْهَدُ أَنَّ اللهَ لَا رَبَّ غَيْرَهُ % وَأَنَّكَ مَأْمُوْنٌ عَلَى كُلِّ غَالِبٍ وَأَنَّكَ أَدْنَى الْمُرْسَلِيْنَ وَسِيْلَةً %إِلَى اللهِ يَا ابْنَ الْأَكْرَمِيْنَ الْأَطَائِبِ وَكُنْ لِيْ شَفِيْعًا يَوْمَ لَا ذُوْ شَفَاعَةٍ % سِوَاكَ بِمُغْنٍ عَنْ سَوَادِ بْنِ قَارِبٍ 
 “Maka, aku bersaksi bahwa Allah, tiada tuhan selain Ia. Dan sesungguhnya engkau orang terpercaya atas segala kemenangan. Dan seseungguhnya engkau (Muhammad) adalah wasilah yang terdekat kepada Allah. Wahai putra orang-orang mulia nan baik. Jadilah engkau sebagai penolong bagiku saat tiada yang dapat memiliki pertolongan. Selain engkau tiada dibutuhkan oleh Sawad bin Qarib”. 
 فَفَرِحَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ بِإِسْلَامِيْ فَرْحًا شَدِيْدًا حَتَّى رُئِيَ فِي وُجُوْهِهِمْ، قَالَ: فَوَثَبَ عُمَرُ فَالْتَزَمَهُ وَقَالَ قَدْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَ هَذَا مِنْكَ 
 “Sawad bin Qarib berkata: “Rasulullah dan para sahabat sangat senang dengan keislaman saya. Kemudian Umar melompat dan merangkulnya. Umar berkata: “Sungguh aku senang mendengar ini darimu”. Kisah di atas dikutip dalam Tafsir Ibnu Katsir (7/299)/(4/168 Isa al-Halabi Mesir), al-Mustadrak (15/227), al-Kabir Thabrani/ Ahadits Thiwal (1/75), Dalail Nubuwah li al-Baihaqi (1/132), Dalail Nubuwah Abu Nuaim (1/74), Funun Ajaib Abi Said Naqqasy (1/84), Sirah Nabawiyah Ibnu Katsir (1/346), Mu’jam Abi Ya’la Al Mushili (1/348), Uyunul Atsar Ibn Sayydinnas (1/102), Subulul Huda War Rasyad Shalihi Syami (2/209), Al Wafi bil Wafiyat Abu Fayyadl (5/175), Al Isti’ab fi Ma’rifat Ashhab (1/104), Tafsir Adlwa’ al Bayan Al Hafidz Zuhair bin Harb Nasa’i/Ta’liq Al Albani (3/445) Tafsir Nukat Wa Uyun (4/336). Rasulullah dan para sahabat tidak mengingkari bahwa Rasulullah adalah wasilah yang paling utama. Kalau hal ini salah maka sudah pasti Rasulullah dan para sahabat akan mengatakan salah. Sehingga hadits ini disebut taqrir (ketetapan) karena disetujui dan diakui oleh Rasulullah sendiri. Dan seandainya status wasilah Rasulullah hanya berlaku ketika beliau masih hidup, maka sudah pasti Rasulullah akan berkata semisal: “Ingat, aku hanya sebagai wasilah ketika aku masih hidup saja! Atau: Jika bertawassul tidak boleh dengan dzat saya, tapi dengan doa saya!” Tetapi nyatanya Rasulullah mengakuinya dan tidak memberi batasan. Karenanya dalam kaidah Ushul fiqh dikatakan: 
 اِنَّ الْبَيَانَ لاَ يُؤَخَّرُ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ 
 “Penjelasan tentang hukum tidak boleh ditunda di saat penjelasan itu dibutuhkan”. (Al-Talkhish fi Ushul al-Fiqh, II/208) 
 Lalu dari mana pihak yang anti tawassul melarang Rasulullah dijadikan sebagai wasilah setelah beliau wafat, padahal beliau sendiri tidak pernah menyatakan demikian?

(Diringkas dari Buku Kajian Tawassul, LBM NU Sby) Tawassul inilah yang selalu diperselisihkan umat Islam. Diantara ulama yang memperboleh...

HUKUM TAWASUL DALAM MADZHAB SYAFIIYAH (BAG II)

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 10:47:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5vr8K2vObQB5pMkr2SLG4Vod4k5K1OwAlcuFyB96jFMmy8C22V7ilhed8u7C3y1khraxHPrNxZ_79lOkTdQO1BS_YsfV3oDm7sEoRbbbbuE6ra81GwueXRa0f_HlZQ0jSDPL85b1FKlw/s1600/tawasul.jpg.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5vr8K2vObQB5pMkr2SLG4Vod4k5K1OwAlcuFyB96jFMmy8C22V7ilhed8u7C3y1khraxHPrNxZ_79lOkTdQO1BS_YsfV3oDm7sEoRbbbbuE6ra81GwueXRa0f_HlZQ0jSDPL85b1FKlw/s1600/tawasul.jpg.jpg" /></a></div>
أقوال الشافعية في التوسل بالأنبياء والصالحين 1-الغزالي الشافعي (ت:505هـ) قال في إحياء العلوم، باب زيارة المدينة وآدابها (1/360): (يقول الزائر، اللهم قصدنا نبيك مستشفعين به إليك في ذنوبنا وقال في آخره ونسألك بمنزلته عندك وحقه إليك). 2-الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ):كتب في أربعينياته "يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي" . 3- العماد الأصبهاني (ت:597هـ) في خريدة القصر ص 442 في ترجمة بعض أصحابه: وينصره على جاحدي نعمائه ، بمحمدٍ وآله. 4- ابن الصلاح (ت:643 هـ) في آداب المفتي والمستفتي (1/210) وهو يتكلم عن معجزات النبي –صلى الله عليه وسلم- فيقول: فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وذلك أن كرامات الأولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته. وفي مقدمة علوم الحديث ص 3: فالله العظيم - الذي بيده الضر والنفع والإعطاء والمنع - أسأل وإليه أضرع وأبتهل متوسلا إليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع أن يجعله مليا بذلك وأملى وفيا بكل ذلك وأوفى . وأن يعظم الأجر والنفع به في الدارين إنه قريب مجيب . 5- قال الإمام النووي(ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه". واعتمد الإمام الحافظ النووي استحباب التوسل في مصنفاته ، كما في حاشية الإيضاح على المناسك له ص 450 و498 من طبعة أخرى وفي الأذكار ص 307 من طبعة دار الفكر ، في كتاب أذكار الحج ، وص 184 من طبعة المكتبة العلمية. 6- ابن خلكان الشافعي (ت:681 هـ):"بمحمد النبي وصحبه وذويه" وفيات الأعيان (6/132). 7- المحب الطبري الشافعي (ت:694 هـ):"بمحمد وآله وصحبه" ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى (1/261). وقال في الرياض النضرة في مناقب العشرة ص 12 بعد ذكر قصيدة فيها اسماء العشرة: "رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين بمحمد وآله". 8- عماد الدين بن العطار(ت:724 هـ) تلميذ النووي قال:"وأمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه" عن مواهب الجليل (2/544). 9- ابن الزملكاني الشافعي (ت:727 هـ) كما في أعيان العصر للصفدي (2/356) والوافي بالوفيات له (2/27) وفوات الوفيات للكتبي (4/10) وقال أنه عمل عليها كراريس سماها "عجالة الراكب": يا صاحب الجاه عند الله خالقه … ما رد جاهك إلا كل أفاك أنت الوجيه على رغم العدا أبداً … أنت الشفيع لفتاك ونساك يا فرقة الزيغ لا لقيت صالحة … ولا سقى الله يوماً قلب مرضاك ولا حظيت بجاه المصطفى أبداً … ومن أعانك في الدنيا ووالاك. 10- تقي الدين أبو الفتح السبكي (ت:744 هـ):من أقواله: ( وارغب إليه بالنبي المصطفى % في كشف ضرك عل يأسو ما انجرح ) ( تالله ما يرجو نداه مخلص % لسؤاله إلا تهلل وانشرح ) ( فهو النبي الهاشمي ومن له % جاه علا وعلو قدر قد رجح ) نقلا عن طبقات الشافعية الكبرى (9/181). 11- قال الفقيه علي السبكي (ت:756 هـ) في كتابه شفاء السقام ما نصه : " اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار … " اهـ. , وقال في فتاويه بعد الإجابة على أحد الأسئلة (4/75): "وَاَللَّهُ تَعَالَى يُلْهِمُنَا رُشْدَنَا بِمُحَمَّدٍ وَآلِه" وغيرها. 12- قال الصفدي (ت:764هـ) في أعيان العصر (2/366): ساتراً بخلاله الكريمة ما خفي عن المملوك من إخلاله بمحمد وآله إن شاء الله تعالى. 13- ويقول صاحب (ذيل تذكرة الحفاظ) الحافظ الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى 765 هـ في ترجمة سبط ابن العجمي: (فالله تعالى يبقيه ويمتع الإسلام ويديم النفع به الأنام بجاه المصطفى سيدنا محمد عليه أفضل صلى الله عليه وسلم…) وفي ترجمة ابن ناصر الدين يقول: (فالله تعالى يبقيه في خير ونعمة شاملة وأفراح بلا كدر كاملة بمحمد وآله). 14- العفيف اليافعي الشافعي (ت:768 هـ) في عدة مواضع من مرآة الجنان انظر مثلا (1/247) وغيرها ومما قال فيه: ووفق لما ترضى بجاه محمد … وواصل له أزكى الصلاة مديماً. 15- العالم العلامة الفيومي الشافعي (ت:770 هـ) قال في خاتمة كتابه "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير"في اللغة داعياً: "ونسأل الله حسن العاقبة في الدنيا والآخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه وأن يعاملنا بما هو أهله بمحمد وآله الأطهار وأصحابه الأبرار". 16- ابن كثير (ت:774هـ ) في البداية والنهاية (13/192)في أحداث عام 654 وفيها ذكر النار التي خرجت من أرض الحجاز يقول: هذه النار في أرض ذات حجر لا شجر فيها ولا نبت، وهي تأكل بعضها بعضاً إن لم تجد ما تأكله، وهي تحرق الحجارة وتذيبها، حتى تعود كالطين المبلول، ثم يضربه الهواء حتى يعود كخبث الحديد الذي يخرج من الكير، فالله يجعلها عبرة للمسلمين ورحمة للعالمين، بمحمد وآله الطاهرين. 17- سعد الدين التفتازاني الشافعي (ت:791 هـ): "ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بمنفوس الأخيار من الأموات" شرح المقاصد (2/33). 18- ويقول صاحب (خلاصة البدر المنير) (وهو في الفقه الشافعي) عمر بن الملقن الأنصاري المتوفي 804 هـ في أول كتابه: (نفع الله بالجميع "يقصد كتبه" بمحمد وآله وجعلهم مقربين من رضوانه مبعدين من سخطه وحرمانه نافعين لكاتبهم وسامعهم نفعا شاملا في الحال والمآل إنه لما يشاء فعال لا رب سواه ولا مرجو إلا إياه). 19- الدميري الشافعي (ت:808هـ) في حياة الحيوان الكبري ص (1/220): (نسأل الله تعالى السلامة، وحسن الخاتمة، بجاه سيدنا محمد وآله) وغيرها. 20- القلقشندي الشافعي (ت:821 هـ) :"بمحمد وآله" صبح الأعشى (11/302) وقد ذكرها في خطابات العديد من العلماء والملوك فانظر على سبيل المثال (8/178), (12/361), (14/367) وغيرها بل إنه قال قبل كل هذا (6/458): وأما الكتب التي تكتب إليه (يقصد النبي –صلى الله عليه وسلم-)بعد وفاته فقد جرت عادة الأمة من الملوك وغيرهم بكتابة الرسائل إليه بعد وفاته بالسلام والتحية والتوسل والتشفع به إلى الله تعالى في المقاصد الدنيوية والأخروية. 21- ذكر السخاوي في ترجمة عبد الرحمن بن محمد أبو محمد الناشري أن العفيف الناشري (ت:848هـ) أنشد له قصيدة مطلعها: بجاه عريض الجاه والعالي الشان … محمد المختار من آل عدنان. انظر الضوء اللامع (2/282). 21- الأبشيهي الشافعي (ت:850 هـ) :"سألتك بحق محمد" المستطرف (2/508) وله قصيدة طويلة(1/491-492) فيها التوسل الكثير. 22- جاء في ترجمة تغري برمش الجلالي الناصري المؤيدي الحنفي كما في طبقات الحنفية للتقي الغزي ص200 قصيدة في مدحه لمحمد بن حسن النواجي الشافعي(ت:859هـ) جاء في آخرها: و يا رَبِّ فاحْرُسْهُ بجَاهِ محمدٍ … وأيِّدْهُ بالمَاْمُونِ من حادِثِ الدَّهْرِ. 23- البصروي الشافعي (ت:889 هـ) :"بمحمد وصحبه" تاريخ البصروي (1/157). 24- شمس الدين الرملي (ت:894 هـ) الملقب بالشافعي الصغير، قال في مقدمة كتابه "غاية البيان في شرح زُبَد ابن رسلان" داعياً: "والله أسأل (((وبنبيه أتوسل))) أن يجعله (أي عمله في هذا الكتاب) خالصاً لوجهه الكريم". 25- الصفوري الشافعي (ت:894هـ) في نزهة المجالس ومنتخب النفائس (1/323): فنسأل اللهم بجاه هذا النبي الكريم وبما كان بينك وبينه ليلة الحلوة والحلوة والتقريب والتعظيم أن تغفر لنا كل ذنب عظيم وتنظر إلينا بعين رحمتك يا رحيم وارزقنا شفاعته بفضلك وعلمك ورضاك….إلخ دعائه. 26- الحافظ السخاوي(ت:902 هـ)، قال في خاتمة شرح ألفية العراقي في الحديث(4/410): "سيدنا محمد سيد الأنام كلهم (((ووسيلتنا))) وسندنا وذخرنا في الشدائد والنوازل صلى اللّه عليه وسلم". ويقول في نهاية جواب له على سؤال كما في الضوء اللامع (5/451) ((وكتبه السخاوي محمد بن عبد الرحمن راجياً الستر والغفران متوسلاً بسيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً))

أقوال الشافعية في التوسل بالأنبياء والصالحين 1-الغزالي الشافعي (ت:505هـ) قال في إحياء العلوم، باب زيارة المدينة وآدابها (1/360): (يقول ا...

HUKUM TAWASUL DALAM MADZHAB SYAFIIYAH (BAG I)

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 10:38:00 PM

<div dir="rtl">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7XHRQqzOm_9uMVQeK1DrWXLMKwQAmI4iypewVa6P_goNln4x_XOP3PC86-mGg8PPG1tUWc9MNwhQLzMGE321ooUOhhqMFmJJv79wRkXwQIwBMwfyZItG5a5NkuDgNhZKd4WV1iQDU2xM/s1600/tawasul-underwater.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7XHRQqzOm_9uMVQeK1DrWXLMKwQAmI4iypewVa6P_goNln4x_XOP3PC86-mGg8PPG1tUWc9MNwhQLzMGE321ooUOhhqMFmJJv79wRkXwQIwBMwfyZItG5a5NkuDgNhZKd4WV1iQDU2xM/s320/tawasul-underwater.jpg" width="320" /></a></div>
 
 حكم التوسل بالنبي والصالحين عند الشافعية 
 نصوص أئمّة الشافعية وتوسُّلاتِهم 
  1- توسل وتبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد ابن حنبل 
 ذكر (ان الشافعي رضي الله عنه خرج إلى مصر فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبى عبد الله وائتنى بالجواب . 
 قال الربيع فدخلت بغداد ومعي الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل في صلاة الصبح 
فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر
 فقال لي أحمد نظرت فيه فقلت لا فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه فقلت له أيش
 فيه أبا عبد الله فقال يذكر فيه أنه رأى النبي في النوم فقال له اكتب إلى 
أبى عبد الله فاقرأ عليه السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن 
فلا تجبهم فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة . 
 قال الربيع : فقلت له البشارة يا أبا عبد الله ، فخلع أحد قميصيه الذي 
يلي جلده فأعطانيه فأخذت الجواب وخرجت إلى مصر وسلمته إلى الشافعي رضي الله
 عنه فقال أيش الذي أعطاك فقلت قميصه فقال الشافعي ليس نفجعك به ولكن 
بُلَّهُ وادفع إلى الماء لأتبرك به) 
 تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312) 
 السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (2 ـ35) 
 ونحو هذه القصه باختصار اوردها الإمام ابن كثير 
 الحافظ ابن كثير في البداية و النهاية 10/331 
  مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي[ ص 610]
 </div>
 
 2- عن علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : 
 إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره في كل يوم ـ زائرا ـ فإذا عرضت لي 
حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عند ـ فما تبعد 
حتى تقضى 
 روى الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي  في التاريخ ج1، ص 123 
 العلامة ابن حجر في كتابه الخيرات الحسان، ص69 
 ذكره الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ج 2 ص 199 
  والكردري في مناقبه 2 ص 112 ، 
 وطاش كبرى زادة في مفتاح السعادة 2 ص 82 
 وذكر الفقيه ابن حجر الهيتمي  ان لمّا بلغ الشافعي أنّ أهل المغرب يتوسَّلون بما لك لم ينكر عليهم 
 الخيرات الحسان| لابن حجر 
   
3- الماوردي 364 هـ:450 هــ : 
 ذكـر قصة العتبي وأقـرها كما أقرها أبو الطيب المجموع شرح المهذب ( 8 / 256 ) . 
   
4- الإمام أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي 384 هـ. 
 الحافظ البيهقي : روى عنه ابن الجوزي في المنتظم ( 11 / 211 ) من مناقب أحمد بن حرب 
 " استجابة الدعاء إذا توسل الداعي بقبره " . 
 الحافظ البيهقي فقد روى في شعب الإيمان بسنده قال: 
  (أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو محمد بن زياد، حدثنا محمد بن 
إسحاق الثقفي، قال: سمعت أبا إسحاق القرشي، يقول: كان عندنا رجل بالمدينة 
إذا رأى منكرا لا يمكنه أن يغيره أتى القبر، فقال: 
 أيا قبر النبي وصاحبيه ... ألا يا غوثنا لو تعلمونا).اهـ 
 ولم يتعقب الإمام البيهقي هذا الفعل بإنكار، ولو كان هذا شركاً وكفراً لما ذكره في كتابه، ولَما سكت عليه. 
   
5- القاضي أبو الطيب الشافعي (384-450هـ) ) : 
  ذكر قصة العتبي وأقرها المجموع شــرح المهذب ( 8 / 256 ) . 
   
6-الإمام الغزالي الشافعي (ت:505هـ) قال في إحياء العلوم، باب زيارة المدينة وآدابها (1/360): 
 (يقول الزائر، اللهم قصدنا نبيك مستشفعين به إليك في ذنوبنا وقال في آخره ونسألك بمنزلته عندك وحقه إليك). 
   
7-الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ): 
 كتب في أربعينياته "يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي" . 
 
 التوسل بنعل النبي صلى الله عليه وسلم من أقوال الحافظ ابن عساكر  فقد ألَّف الحافظ ابن عساكر رحمه الله جزءً سماه ( تمثال النعال ) ، يعني النعال الشريف .. 
 واجاب بما في كتاب ابن عساكر الحافظ السخاوي علي سؤال ( سئلت عن ما يكتب لمن يتعسر عليه الولاده ) 
 ذكره الحافظ السخاوي في الاجوبة 
المرضية ( 1 / 384 الناشر دار الراية ، الطبعة الاولى 1418 ، بتحقيق 
الدكتور محمد اسحاق محمد ابراهيم ) عند سؤاله عن مسألة (1)
 ، فنقل من هذا الجزء نقلاً ، فقال : ( وروينا في جزء " تمثال النعال " 
لابن عساكر ؛ ان مثال  النعال الشريف إذا امسكته الحامل بيمينها وقد اشتد 
عليها الطلق تيسر أمرها بحول الله وقوته ) أهـ .. 
 حافظ الشام ابن عساكر ينقل عن مشايخه جواز التوسل 
 قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر (وفيات الأعيان (6/394) 
 :" حدثني الشيخ الصالح الأصيل أبو عبد الله محمد بن 
محمد بن عمر الصفار الإسفرايني أن قبر أبي عوانة بإسفرين (بُليدة حصينة من 
نواحي نيسابور ، معجم البلدان(1/177) 
 مزار العالم ومتبرك الخلق ".اهـ. 
   
  
 8- العماد الأصبهاني (ت:597هـ) في خريدة القصر ص 442 في ترجمة بعض أصحابه: 
 وينصره على جاحدي نعمائه ، بمحمدٍ وآله. 
   
9- الرافعى القزويني الشافعي ( 557هـ:623هـ ) : 
  توسل بقوله "متوسلاً بشفاعـة من عنده يوم الجزاء " التدويـن فى أخبار قزوين ( 2 / 76 ) . 
   
10- الحافظ ابن الصلاح  الشافعي(ت:643 هـ) في آداب المفتي والمستفتي (1/210) وهو يتكلم عن معجزات النبي –صلى الله عليه وسلم- فيقول: 
 فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل 
تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وذلك أن كرامات الأولياء 
من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في 
شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد
 ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين 
بهديه وسنته. 
 وفي مقدمة علوم الحديث ص 3: 
 فالله العظيم - الذي بيده الضر والنفع والإعطاء والمنع - أسأل وإليه أضرع 
وأبتهل متوسلا إليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع أن يجعله مليا بذلك 
وأملى وفيا بكل ذلك وأوفى . وأن يعظم الأجر والنفع به في الدارين إنه قريب 
مجيب . 
   
11- قال الإمام النووي (ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب
 صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه 
الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه 
ويستشفع به إلى ربه". 
 واعتمد الإمام الحافظ النووي استحباب التوسل في مصنفاته ، كما في حاشية 
الإيضاح على المناسك له ص 450 و498 من طبعة أخرى وفي الأذكار ص 307 من طبعة
 دار الفكر ، في كتاب أذكار الحج ، وص 184 من طبعة المكتبة العلمية. 
 قال الإمام النووي قال في كتاب الأذكار باب الأذكار في الاستسقاء،ص 160 . 
 ((إنه يستحب إذا كان فيهم رجل مشهور بالصلاح أن يستسقوا به فيقولون: 
 اللهم إنا نستسقي ونستشفع إليك بعبدك فلان كما روى البخاري أن عمر رضي 
الله عنه استسقى بعباس رضى الله عنه وقال جاء الاستسقاء بأهل الخير والصلاح
 عن معاوية رضى الله عنه وغيره)) 
 ذكر الإمام النووي في الأذكار في كتاب أذكار المسافر: باب ما يقول إذا انفلتت دابته: 
 (ص 331 من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش) ما نصه: 
 ((روينا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول 
الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة 
فليناد يا عباد الله احبسوا يا عباد الله احبسوا فان لله عز وجل حاضرا 
سيحبسه). 
 قلت: حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنه انفلتت له دابة أظنها بغلة 
وكان يعرف هذا الحديث، فقاله، فحبسها الله عليهم في الحال. وكنت أنا مرة مع
 جماعة فانفلتت منها بهيمة وعجزوا عنها فقلته: فوقفت في الحال بغير سبب سوى
 هذا الكلام.)) 
 انتهى كلام الإمام الحافظ النووي من الأذكار. 
   
12- ابن خلكان الشافعي (ت:681 هـ): 
 "بمحمد النبي وصحبه وذويه" وفيات الأعيان (6/132). 
 قال ابن خلكان في وفيان الأعيان ( 6 / 146 ) في ترجمة أبو محمد يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس : 
 ( وقال ابن بشكوال في تاريخه: كان يحيى بن يحيى مجاب الدعوة، وكان قد أخذ في نفسه وهيئته ومقعده هيئة مالك. 
 وحكي عنه أنه قال: أخذت ركاب الليث بن سعد، فأراد غلامه أن يمنعني فقال: 
دعه، ثم قال لي الليث: خدمك أهل العلم، فلم تزل بي الأيام حتى رأيت ذلك. 
 ثم قال: وتوفي يحيى بن يحيى في رجب سنة أربع وثلاثين ومائتين، وقبره بمقبرة ابن عياش يستسقى به ، وهذه المقبرة بظاهر قرطبة ) 
   
13- المحب الطبري الشافعي (ت:694 هـ): 
 "بمحمد وآله وصحبه" ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى (1/261). 
 وقال في الرياض النضرة في مناقب العشرة ص 12 بعد ذكر قصيدة فيها اسماء العشرة: 
  "رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين بمحمد وآله". 
   
14- عماد الدين بن العطار(ت:724 هـ) تلميذ النووي قال: 
 "وأمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه" عن مواهب الجليل (2/544). 
  15- تقي الدين بن دقيق العيد الشافعي ( 625هـ :702هـ ) : 
  توسل بقوله " أعـد لها جـاه الشفيع المشفع " طبقات الشافعيـة الكــبرى ( 9 / 221 ) . 
   
16- ابن الزملكاني الشافعي (ت:727 هـ) كما في أعيان
 العصر للصفدي (2/356) والوافي بالوفيات له (2/27) وفوات الوفيات للكتبي 
(4/10) وقال أنه عمل عليها كراريس سماها "عجالة الراكب": 
 يا صاحب الجاه عند الله خالقه ... ما رد جاهك إلا كل أفاك 
 أنت الوجيه على رغم العدا أبداً ... أنت الشفيع لفتاك ونساك 
 يا فرقة الزيغ لا لقيت صالحة ... ولا سقى الله يوماً قلب مرضاك 
 ولا حظيت بجاه المصطفى أبداً ... ومن أعانك في الدنيا ووالاك. 
   
17- تقي الدين أبو الفتح السبكي (ت:744 هـ):من أقواله: 
 ( وارغب إليه بالنبي المصطفى  في كشف ضرك عل يأسو ما انجرح ) 
 ( تالله ما يرجو نداه مخلص  لسؤاله إلا تهلل وانشرح ) 
 ( فهو النبي الهاشمي ومن له  جاه علا وعلو قدر قد رجح ) 
 نقلا عن طبقات الشافعية الكبرى (9/181). 
   
18- قال الإمام السبكي (ت:756 هـ) في كتابه شفاء السقام ما نصه : 
  " اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه 
وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي 
دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء 
والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن 
من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء 
الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار ... " اهـ. 
 , وقال في فتاويه بعد الإجابة على أحد الأسئلة (4/75): 
 "وَاَللَّهُ تَعَالَى يُلْهِمُنَا رُشْدَنَا بِمُحَمَّدٍ وَآلِه" وغيرها. 
   
19- قال الصفدي (ت:764هـ) في أعيان العصر (2/366): 
  ساتراً بخلاله الكريمة ما خفي عن المملوك من إخلاله بمحمد وآله إن شاء الله تعالى. 
   
20- ويقول صاحب (ذيل تذكرة الحفاظ) الحافظ الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى 765 هـ في ترجمة سبط ابن العجمي: 
  (فالله تعالى يبقيه ويمتع الإسلام ويديم النفع به الأنام بجاه المصطفى سيدنا محمد عليه أفضل صلى الله عليه وسلم...) 
 وفي ترجمة ابن ناصر الدين يقول: 
  (فالله تعالى يبقيه في خير ونعمة شاملة وأفراح بلا كدر كاملة بمحمد وآله). 
   
21- العفيف اليافعي الشافعي (ت:768 هـ) في عدة مواضع من مرآة الجنان انظر مثلا (1/247) وغيرها ومما قال فيه: 
 ووفق لما ترضى بجاه محمد ... وواصل له أزكى الصلاة مديماً. 
 وله كتاب مصباح الضلام في المستغيثين بخير الأنام ذكره صاحب 
  " مفتاح السعادة " في الجزء الأول صفحة 217 . 
 التوسل بلحية سيدنا أبي بكر رضي الله عنه 
 ذكر الإمام اليافعي في روض الرياحين ونقل عنه القسطلانى في المواهب ، وقال
 الزرقانى في شرح المواهب 3 ص 157 ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه انه 
قال : 
 بينما نحن جلوس بالمسجد وإذا نحن برجل أعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا عليه
 السلام وأجلسناه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من يقضيني حاجة 
في حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال أبوبكر رضي الله عنه : ما 
حاجتك يا شيخ ؟ فقال : إن لي أهلا ولم يكن عندي ما نقتات به ، واريد من 
يدفع لنا شيئا نقتات به في حب رسول الله صلى الله عليه وآله . قال فنهض 
أبوبكر الصديق رضى الله عنه وقال : نعم أنا أعطيك ما يقوم بك في حب رسول 
الله صلى الله عليه وسلم . ثم قال : هل من حاجة اخرى ؟ فقال : نعم إن لي 
ابنة اريد من يتزوج بها في حياتي حبا في محمد صلى الله عليه وسلم فقال 
أبوبكر رضي الله عنه : أنا أتزوج بها في حياتك حبا في رسول الله صلى الله 
عليه وسلم هل من حاجة اخرى ؟ فقال : نعم اريد أن أضع يدي في شيبة أبي بكر 
الصديق رضي الله تعالى عنه حبا في محمد صلى الله عليه وسلم . فنهض أبوبكر 
رضي الله عنه ووضع لحيته في يد الاعمى وقال : امسك لحيتي في حب محمد صلى 
عليه وسلم . قال: فقبض الاعمى بلحية أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال : يا
 رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر ألا رددت علي بصري . 
 قال : فرد الله عليه بصره لوقته ، فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى 
الله عليه وسلم وقال : يا محمد السلام يقرئك السلام ، ويخصك بالتحية 
والاكرام ، ويقول لك : وعزته وجلاله لو أقسم علي كل أعمى بحرمة شيبة أبي 
بكر الصديق لرددت عليه بصره ، وما تركت على وجه الارض أعمى ، وهذا كله 
ببركتك وعلو قدرك وشأنك عند ربك 
   
22- ابن الرفعة ( شافعى ) : 
  له رد على ابن تيمية وكان هو الذى يناظره فى التوسل والزيارة وكان أحد أسباب سجنه . 
   
 23- ابن الزملكانى ( شافعى ) : 
  توسل بقوله " يا صاحب الجــاه " وهذا أيضاً أحد علماء الأمة من ناظره ابن تيمية شواهــد الحـق ( صفحة 383 ) .   
  24- العالم العلامة الفيومي الشافعي (ت:770 هـ) قال في خاتمة كتابه "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير"في اللغة داعياً:
 "ونسأل الله حسن العاقبة في الدنيا والآخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه
 وأن يعاملنا بما هو أهله بمحمد وآله الأطهار وأصحابه الأبرار". 
   
25- ابن كثير الشافعي (ت:774هـ ) في البداية والنهاية (13/192)في أحداث عام 654 وفيها ذكر النار التي خرجت من أرض الحجاز يقول: 
  (هذه النار في أرض ذات حجر لا شجر فيها ولا نبت، وهي تأكل بعضها بعضاً إن
 لم تجد ما تأكله، وهي تحرق الحجارة وتذيبها، حتى تعود كالطين المبلول، ثم 
يضربه الهواء حتى يعود كخبث الحديد الذي يخرج من الكير، فالله يجعلها عبرة 
للمسلمين ورحمة للعالمين، بمحمد وآله الطاهرين.)) 
 وقد صحح الإمام ابن كثير آثر مالك الدار بالاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد إنتقاله إذ قال 
  اسناد صحيح  البداية والنهاية ج7 ص 90 
 وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير (1/91) 
 قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 
 وذكر قصة العتبي 
  في البداية والنهاية (12/150-151) 
 وفي تفسيره 
   
26- سعد الدين التفتازاني الشافعي (ت:791 هـ): 
  "ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بمنفوس الأخيار من الأموات" شرح المقاصد (2/33). 
   
27- ويقول صاحب (خلاصة البدر المنير) (وهو في الفقه الشافعي) عمر بن الملقن الأنصاري المتوفي 804 هـ في أول كتابه: 
  (نفع الله بالجميع "يقصد كتبه" بمحمد وآله وجعلهم مقربين من رضوانه 
مبعدين من سخطه وحرمانه نافعين لكاتبهم وسامعهم نفعا شاملا في الحال والمآل
 إنه لما يشاء فعال لا رب سواه ولا مرجو إلا إياه). 
   
28- الإمام الفقيه تقي الدين الحصني الشافعي (752هـ 829هـ ) 
 قال الإمام تقي الدين الحصني: (والمراد أن الاستغاثة بالنبي واللواذ بقبره
 مع الاستغاثة به كثير على اختلاف الحاجات، وقد عقد الأئمة لذلك باباً، 
وقالوا: إن استغاثة من لاذ بقبره وشكى إليه فقره وضره توجب كشف ذلك الضر 
بإذن الله تعالى). 
 دفع شبه من شبه وتمرد ص89 . 
   
29- الإمام الحافظ ابن الجزري الشافعي ( 751 هـ - 833 هـ ) 
 قال في كتابة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين:. 
 ففي هذا الكتاب في باب فضل الدعاء قال الإمام ابن الجزري رحمه الله ما نصه: 
 ((ويتوسل إلى الله سبحانه بأنبيائه والصالحين))اهـ. 
 ولما ذكر الإمام ابن الجزري في كتابة الحصن الحصين 
من كلام سيد المرسلين الأماكن المباركة التي يرجى فيها إجابة الدعاء في فصل
 في أماكن الإجابة وهي المواضع المبارك قال: 
 ((وعند قبور الأنبياء عليهم السلام، ولا يصح قبر نبي بعينه سوى قبر نبينا 
بالإجماع فقط، وقبر إبراهيم داخل السور ومن غير تعيين، وجرب استجابة الدعاء
 عند قبور الصالحين بشروط معروفة))اهـ. 
 وقال الإمام ابن الجزري في كتاب تصحيح المصابيح 
 هو شرح للمصابيح 
 والعلامة الملا علي القاري الحنفي نقل منه في (المرقاة شرح المشكاة) 
 أثناء الكلام على ترجمة الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح المشهور فقال القاري: 
 ((قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح: 
 إني زرت قبره بنيسابور، وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره، ورأيت آثار البركة ورجاء الإجابة في تربته" ) 
 اهـ نقل الملا القاري بلفظه. 
 وقال الإمام ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء: 
 قال في ترجمة الإمام الشافعي : 
 (( وقبره بقرافة مصر مشهور والدعاء عنده مستجاب ولما زرته قلت: 
 زرت الإمام الشافعي 
 لأن ذلك نافعي 
 لأنال منه شفاعة 
 أكرم به من شافع 
 ))اهـ. 
 وقال في ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك صاحب أبي حنيفة والثوري: 
 ((وقبره بهيت معروف يزار زرته وتبركت به))اهـ. 
 طبقات القراء (2/97) 
 وقال في ترجمة الإمام الشاطبي إمام القراءات : 
 ((وقبره مشهور معروف يقصد للزيارة، وقد زرته مرات، وعرض علي بعض أصحابي 
الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة رحمه الله ورضي 
عنه))اهـ. 
 وقال في ترجمة الإمام عبدالسلام الزواوي المالكي: 
 ((ودفن بباب الصغير وقبره مشهور للزيارة وزرته مع شيخنا ابن اللبان))اهـ. 
   
30- الدميري الشافعي (ت:808هـ) في حياة الحيوان الكبري ص (1/220): 
  (نسأل الله تعالى السلامة، وحسن الخاتمة، بجاه سيدنا محمد وآله) وغيرها. 
   
31- القلقشندي الشافعي (ت:821 هـ) : 
 "بمحمد وآله" صبح الأعشى (11/302) وقد ذكرها في خطابات العديد من العلماء 
والملوك فانظر على سبيل المثال (8/178), (12/361), (14/367) وغيرها بل إنه 
قال قبل كل هذا (6/458): 
 وأما الكتب التي تكتب إليه (يقصد النبي –صلى الله عليه وسلم-)بعد وفاته 
فقد جرت عادة الأمة من الملوك وغيرهم بكتابة الرسائل إليه بعد وفاته 
بالسلام والتحية والتوسل والتشفع به إلى الله تعالى في المقاصد الدنيوية 
والأخروية. 
   
32- الإمام السمهودي  (844 - 911 هـ ) 
 : التوسل والتشفع به صلى الله عليه وسلم وبجاهه وببركته .خلاصة الوفـا ( 2 / 419 ) 
   
33- ذكر السخاوي في ترجمة عبد الرحمن بن محمد أبو محمد الناشري أن العفيف الناشري (ت:848هـ) أنشد له قصيدة مطلعها: 
 بجاه عريض الجاه والعالي الشان ... محمد المختار من آل عدنان. 
 انظر الضوء اللامع (2/282). 
   
34- الأبشيهي الشافعي (ت:850 هـ) : 
 "سألتك بحق محمد" المستطرف (2/508) وله قصيدة طويلة(1/491-492) فيها التوسل الكثير. 
   
35- ابن قاضى شهبه الشافعي (ت851هـ) : 
 فى ترجمة أحمد بن علي الهمداني قال 
  " والدعاء عند قبـره مستجاب " طبقات الشافعية ( 2 / 155 ) 36- البصروي الشافعي (ت:889 هـ) : 
 "بمحمد وصحبه" تاريخ البصروي (1/157). 
   
37-- شمس الدين الرملي (ت:894 هـ) الملقب بالشافعي الصغير، قال في مقدمة كتابه "غاية البيان في شرح زُبَد ابن رسلان" داعياً: "والله أسأل (((وبنبيه أتوسل))) أن يجعله (أي عمله في هذا الكتاب) خالصاً لوجهه الكريم". 
 وفي فتاوى شمس الدين الرملي (فتاوى الرملي بهامش الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمي(4/382). 
 ما نصه :" سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد: يا شيخ فلان، يا 
رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء
 والصالحين فهل ذلك جائز أم لا؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين 
والمشايخ إغاثة بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك؟ فأجاب: بأن الاستغاثة 
بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل 
والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم، لأن معجزة الأنبياء 
وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم 
يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم، وأما 
الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير 
قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم"ا.هـ. 
   
38- الصفوري الشافعي (ت:894هـ) في نزهة المجالس ومنتخب النفائس (1/323): 
  فنسأل اللهم بجاه هذا النبي الكريم وبما كان بينك وبينه ليلة الحلوة 
والحلوة والتقريب والتعظيم أن تغفر لنا كل ذنب عظيم وتنظر إلينا بعين رحمتك
 يا رحيم وارزقنا شفاعته بفضلك وعلمك ورضاك....إلخ دعائه. 
   
39- الحافظ السخاوي(ت:902 هـ)، قال في خاتمة شرح ألفية العراقي في الحديث(4/410): 
  "سيدنا محمد سيد الأنام كلهم (((ووسيلتنا))) وسندنا وذخرنا في الشدائد والنوازل صلى اللّه عليه وسلم". 
 ويقول في نهاية جواب له على سؤال كما في الضوء اللامع (5/451) 
 ((وكتبه السخاوي محمد بن عبد الرحمن راجياً الستر والغفران متوسلاً بسيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً)) 
   
40- شمس الدين محمد بن أبي بكر الأنصاري السعدي الدنجاوي القادري الشافعي (ت:903 هـ) من شعره كما جاء في حسن المحاضرة للسيوطي ص 193: 
 وإن الفقير القادري لعاجز ... عن المدح في علياه إذ يتقصد 
 وقاه إله العرش من كل محنة ... وما أضمرت يوما عداه وحسد 
 بجاه رسول الله أحمد مرسل ... بأمداحه جاء الكتاب الممجد. 
 ا41-لقاضي تاج الدين ابن بنت الأعز ( شافعي ) : 
  ممن ردوا على ابن تيمية 
   
22- ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452): 
 (وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه و سلم و صحبه أجمعين ، آمين) 
  وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن . 
 ,وفي الإتقان (2/502) له أيضا: 
 "بمحمد وآله" . 
 ,وفي آخر كتابه الدرر المنتثرة قال: 
  علقه مؤلفه عفا اللّه عنه في يوم السبت خامس رجب سنة ثمانين وثمانمائة أحسن اللّه عقباها بمحمد وآله آمين.‏ 
   
43- وجاء في ترجمة علي بن ناصر بن محمد بن أحمد النور أبو الحسن البلبيسي ثم المكي الشافعي (ت: بعد 916هـ) 
 أنه قال مجيبا على سؤال: 
 سائلاً الله بجاه أحمد ... أن يصلح الشأن 
 انظر الضوء اللامع (3/164) 
   
44- زكريا الأنصاري(ت:919 هـ) (الشهير بشيخ الإسلام): 
  يقول في كتاب فتح الوهاب (1/257):"ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه". 
 وقد نقل عنه الجبرتي في عجائب الآثار (1/344) فقال: 
 رأيت في الفتوحات الإلهية في نفع أرواح الذوات الإنسانية وهو كتاب نحو 
كراس لشيخ الإسلام زكريا الانصاري ما نصه إذا أراد الشيخ أن يأخذ العهد على
 المريد فليتطهر وليأمره بالتطهر من الحدث والخبث ليتهيا لقبول ما يلقيه 
إليه من الشروط في الطريق ويتوجه إلى الله تعالى ويسأله القبول لهما ويتوسل
 إليه في ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه الواسطة بينه وبين خلفه...إلخ 
ما قال. 
   
45- الشيخ ابن حجر الهيتمي الشافعي(ت:973 هـ)، قال في خاتمة كتابه "تحفة الزوار إلى قبر المختار" داعياً: 
  "ختم الله لنا ولمن رأى في هذا الكتاب بالسعادة والخير ورفعنا وإياهم في 
الجنة إلى المقام الأسنى (((بجاه سيد الأولين والآخرين)))". 
 وفي حاشيته على الإيضاح وكتابه الجوهر المنظم في زيارة القبر النبوي . 
   
46- وقال الخطيب الشربيني(ت:977 هـ)في مغني المحتاج (1/184): 
 خاتمة : سئل الشيخ عز الدين هل يكره أن يسأل الله بعظيم من خلقه كالنبي 
والملك والولي ؟ فأجاب بأنه جاء عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه علم 
بعض الناس : اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة..الخ. فإن صح 
فينبغي أن يكون مقصوراً عليه عليه الصلاة والسلام ، لأنه سيد ولد آدم ، ولا
 يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة ، لأنهم ليسوا في درجته ، 
ويكون هذا من خواصه. اهـ. والمشهور أنه لا يكره شيء من ذلك. 
 ,ويقول في آخره: 
 وهذا آخر ما يسره الله تعالى من مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ 
المنهاج فدونك مولفا كأنه سبيكة عسجد أو در منضد محررا لدلائل هذا الفن 
مظهرا لدقائق استعملنا الفكر فيها إذا الليل جن فإن ظفرت بفائدة فادع 
بالتجاوز والمغفرة أو بزلة قلم أو لسان فافتح لها باب التجاوز والمعذرة فلا
 بد من عيب فإن تجدنه فسامح وكن بالستر أعظم مفضل فمن ذا الذي ما ساء قط 
ومن له ال محاسن قد تمت سوى خير مرسل فأسأل الله الكريم الذي به الضر 
والنفع ومنه الإعطاء والمنع أن يجعله لوجهه خالصا وأن يتداركني بألطافه إذا
 الظل أضحى في القيامة خالصا وأن يخفف عني كل تعب ومؤنة وأن يمدني بحسن 
المعونة وأن يرحم ضعفي كما علمه وأن يحشرني في زمرة من رحمه أنا ووالدي 
وأولادي وأقاربي ومشايخي وأحبابي وأحباني وجميع المسلمين بمحمد وآله 
وصحابته أجمعين. 
   
47- الإمام الرملي (ت:1004هـ) في كتابه 
  (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) ومن أقواله: 
 يقول داعيا للإمام النووي (تَغَمَّدَهُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ ، 
وَنَفَعَنَا وَالْمُسْلِمِينَ بِبَرَكَتِهِ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ 
وَعِتْرَتِه) 
 ويقول: (وَمِنْ خَطِّهِ نَقَلْت الْمَعْرُوضَ عَلَى الْمَسَامِعِ 
الْكَرِيمَةِ حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ كُلِّ سُوءٍ بِجَاهِ 
مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) 
 ويقول في منتصفه: (وَأَسْأَلُهُ الْإِعَانَةَ عَلَى الْإِتْمَامِ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْأَنَامِ وَمِصْبَاحِ الظَّلَامِ) 
 وفي آخره: (وَاَللَّهَ أَسْأَلُ ، وَبِرَسُولِهِ أَتَوَسَّلُ ، أَنْ يَنْفَعَ بِهِ كَمَا نَفَعَ بِأَصْلِه) 
   
48- محمد بن محمد شمس الدين القدسي الشافعي الدمشقي المعروف في بلاده بابن خصيب وبالسيد الصادي وفي دمشق بالسيد القدسي (ت:1008 هـ) 
 يقول في خطاب له كما في خلاصة الأثر (3/22): 
 أمد الله تعالى أطناب دولته السعيده وأدام صولته الشديده بمحمد وآله ومن سلك على منواله. 
   
49- عبد الرؤوف المناوي (ت:1030 هـ) في فيض القدير شرح الجامع الصغير: 
 وفيه نقل عن السبكي وغيره مهاجمتهم لشيخ الإسلام ابن تيمية في منعه التوسل
 ونقل فتوى العز بن عبد السلام وغيره وان مقرا فانظر على سبيل المثال 
(2/134) وغيرها. 
   
50- أبو المواهب بن محمد بن علي البكري الصديقي المصري الشافعي (ت:1037هـ) من شعره: 
 بجاه رسول الله أفضل مرسل ... ترى الأسد في الغابات من خوفه صرعى 
 عليه صلاة الله ثم سلامه ... وأصحابه والآل أجمعهم جمعا. 
 انظر خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي (1/94). 
 51- ابن علان المكي الشافعي (ت: في حدود 1057 هـ): 
  "بجاه نبيك سيد المرسلين" شرح الأذكار (2/29). 
   
52- الغزي الشافعي (ت:1098 هـ): 
 "بجاه سيد المرسلين" فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب ص71. 
   
53- العصامي الشافعي (ت:1111هـ) في سمط النجوم العوالي يقول داعيا لبعض الأمراء: 
 ((أسأل الله أن يرزقه منه مسحة قبول، بجاه جده الرسول، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم)). 
 وله غيره. 
   
54- المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي الشافعي (ت:1162 هـ) ، قال في كتابه "كشف الخفاء ومزيل الإلباس" (ج2/419) داعياً: "وَضعَ الله عنا سيئات أعمالنا بإفضاله الجاري، وختمها بالصالحات (((بجاه محمد صلى الله عليه وسلم))) سيد السادات". 
 ومما جاء في كشف الخفاء للعجلوني: 
 ومما يناسب إيراده هنا ما نسب لبعضهم 
 قرب الرحيل إلى ديار الآخرة فاجعل إلهي خير عمري آخره 
 فلئن رحمت فأنت أكرم راحم وبحار جودك يا إلهي زاخرة 
 آنس مبيتي في القبور ووحدتي وارحم عظامي حين تبقى ناخرة 
 فأنا المسيكين الذي أيامه ولت بأوزار غدت متواترة 
 يا رب فارحمني بجاه المصطفى كنز الوجود وذي الهبات الباهرة 
 وبخير خلقك لم أزل متوسلا ذي المعجزات وذي الهبات الفاخرة 
   
55- البجيرمي (ت:1221 هـ): 
 "مع أنه أعظم وسيلة حيا وميتا" حاشية البجيرمي. 
   
56- الهوريني الشافعي (ت:1291هـ) : 
  "بجاه النبي" اصطلاحات القاموس على كتاب ترتيب القاموس المحيط. 
   
57- ويقول الشرواني (ت: 1301هـ) 
 في حواشيه على مغني المحتاج : 2 |108 : 
 وفي ع ش بعد ذكر كلام الشيخ عز الدين ما نصه : فإن قلت : هذا قد يعارض ما 
في البهجة وشرحها لشيخ الإسلام ، والأفضل استسقاؤهم بالأتقياء لأن دعاءهم 
أرجى للإجابة. الخ. 
 قلت : لا تعارض لجواز أن ما ذكره العز مفروض فيما لو سأل بذلك على صورة الأزلام ، كما يؤخذ من قوله : اللهم إني أقسم عليك.. الخ. 
 وما في البهجة وشرحها محصور بما إذا ورد على صورة الإستشفاع والسؤال ، مثل أسألك ببركة فلان ، أو بحرمته أو نحو ذلك. انتهى. 
 ,ويقول أيضا : "بجاه محمد سيد الأنام" حواشي الشرواني (6/381)58- السيد البكري الدمياطي (ت:1310 هـ): 
  "بجاه سيدنا محمد" إعانة الطالبين (4/344) وغيرها. 
 -جاء في إعانة الطالبين في ذاكرة القصد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : 
 ) بل يقصد أنه مفتقر له عليه الصلاة والسلام وأنه يتوسل به إلى ربه في نيل مطلوبه لأنه الواسطة العظمى في إيصال النعم إلينا ) 1/171 
   
59- الجاوي الشافعي (ت:1315 هـ): 
  "بجاه النبي المختار" نهاية الزين (1/77)

حكم التوسل بالنبي والصالحين عند الشافعية نصوص أئمّة الشافعية وتوسُّلاتِهم 1- توسل وتبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد اب...