Tokek Dipukul Halal, Kata Ustadz Sukino MTA

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 2:15:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl2PQS9MLFJ3osyUbQ2lSD9M-uMLOUfT85mFvQbOs-uT4j3kyi_O3Zxelk_o-5lIHbd1rOX9_nXdMDNvVI26WrXZ00rGFHVYa7RiZq8hpJN_IJ28C-dCdscpji-60BD1j9a8S8KeTqil0/s1600/tokek.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl2PQS9MLFJ3osyUbQ2lSD9M-uMLOUfT85mFvQbOs-uT4j3kyi_O3Zxelk_o-5lIHbd1rOX9_nXdMDNvVI26WrXZ00rGFHVYa7RiZq8hpJN_IJ28C-dCdscpji-60BD1j9a8S8KeTqil0/s320/tokek.jpg" width="320" /></a></div>
Dalam video yang dirilis oleh MTA (Majelis Tafsir Al-Quran) ada pertanyaan, Apakah makan tokek yang cara membunuhnya dengan dipukul apakah boleh? jawab Ust. Sukino (Ketua Umum MTA) HALAL, Tokek tidak perlu disembelih karena tidak punya nahr (leher). Cicak pukul langsung goreng. Boleh, katanya.<br /><br />Apakah demikian?<br /><br />Sebenarnya ada perbedaan pendapat dikalangan ulama, tentang halal-haramnya makan tokek ini, kalo dalam madzhab syafiiyah, tokek dan sejenisnya diharamkan seperti yang dijelaskan oleh Ad-Damiri :<br /><br />السحلية:<br /><br />بضم السين العظاية. قال ابن الصلاح: هي دويبة أكبر من الوزغ وقد عد في الروضة العظاية من نوع الوزغ، وقال: إنها محرمة،<br /><br />Kadal: Ibnu Sholah mengatakan : sebangsa reptil yang lebih besar daripada tokek, dalam kitab raudloh kadal ini diklasifikasi sebagai salahsatu spesies dari tokek. Ia berkata : hewan tsb haram. (Hayatul hayawan al-kubro - Ad-Damiry 2/23)<br /><br />Meskipun demikian sebagian ulama Malakiyah menghalalkannya, tapi dengan syarat harus tetap menyembelihnya, tidak seperti yang difatwakan Ustadz Sukino dalam video itu yang mengatakan tidak perlu menyembelihnya karena tokek tidak punya nahr atau leher tempat sembelih. <br /><br />Ad-Dardiry menjelaskan:<br /><br />واعلم أن ميتة الثعبان والسحلية وبنت عرس والوزغ نجسة إذ كلها ذو نفس سائلة ويجوز أكل الجميع بالتذكية إلا لضرر .<br /><br />Ketahuilah bahwa bangkai ular, kadal, berang-berang (atau sejenis binatang pengerat), tokek/cicak adalah najis, karena semua hewan tsb mempunyai darah yang mengalir. Dan boleh memakannya dengan syarat disembelihnya, kecuali membahayakan. (Ad-dardiry - Hasiyah Ash-Showy ala Syarah Shoghir (11/299))<br /><br /><br />CMIIW

Dalam video yang dirilis oleh MTA (Majelis Tafsir Al-Quran) ada pertanyaan, Apakah makan tokek yang cara membunuhnya dengan dipukul apakah...

Haram Makan Dan Minum Sambil Berdiri?

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 5:44:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSvOoknBmGhW7708lNtmLZn2r7J_dOpFiyMDqGsI1uV_hXklyg6HljqEfUYWs0qghQJVaIMB_vyjfW4E8pPSkkSVMnRX28mUHomMjTAVDsFcNFM1mG5vW4z91aK2HHaprFOKu2OB1iHgU/s1600/Makan-minum.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSvOoknBmGhW7708lNtmLZn2r7J_dOpFiyMDqGsI1uV_hXklyg6HljqEfUYWs0qghQJVaIMB_vyjfW4E8pPSkkSVMnRX28mUHomMjTAVDsFcNFM1mG5vW4z91aK2HHaprFOKu2OB1iHgU/s1600/Makan-minum.jpg" /></a></div>
Ada beberapa hadits Nabi yang seolah-olah bertentangan satu sama lain tentang makan dan minum sambil berdiri ini, ada yang 'melarang' dan ada yang 'memperbolehkan'. Bagaimana cara mengkompromikan dalil-dalil yang secara dhzahir bertentangan ini. Berikut beberapa haditsnya: <div>
<br /><b>1. Hadits yang "melarang" makan minum berdiri </b><br />Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,<br /><br />أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا<br /><br />“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sungguh melarang dari minum sambil berdiri.” (HR. Muslim no. 2024).<br /><br />Dari Anas radhiyallahu ‘anhu pula, ia berkata,<br /><br />عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا<br /><br />“Dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di mana beliau melarang seseorang minum sambil berdiri.” Qotadah berkata bahwa mereka kala itu bertanya (pada Anas), “Bagaimana dengan makan (sambil berdiri)?” Anas menjawab, “Itu lebih parah dan lebih jelek.” (HR. Muslim no. 2024). Para ulama menjelaskan, dikatakan makan dengan berdiri lebih jelek karena makan itu membutuhkan waktu yang lebih lama daripada minum.<br /><br />Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,<br /><br />لاَ يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا فَمَنْ نَسِىَ فَلْيَسْتَقِئْ<br /><br />“Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian minum sambil berdiri. Apabila dia lupa maka hendaknya dia muntahkan.” (HR. Muslim no. 2026)<br /><br /><b>2. Hadits yang "memperbolehkan" makan minum berdiri </b></div>
<div>
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu anhuma berkata,<br /><br />سَقَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ زَمْزَمَ فَشَرِبَ قَائِمًا<br /><br />“Aku memberi minum kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dari air zam-zam, lalu beliau minum sambil berdiri.” (HR. Bukhari no. 1637 dan Muslim no. 2027)<br /><br />Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu anhuma, ia berkata,<br /><br />كُنَّا نَأْكُلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ نَمْشِى وَنَشْرَبُ وَنَحْنُ قِيَامٌ<br /><br />“Kami dahulu pernah makan di masa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sambil berjalan dan kami minum sambil berdiri.” (HR. Tirmidzi no. 1880 dan Ibnu Majah no. 3301. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih). Dalil ini bahkan menyatakan makan sambil berjalan.<br /><br />Dari ‘Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata,<br /><br />رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَشْرَبُ قَائِمًا وَقَاعِدًا<br /><br />“Aku pernah melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- minum sambil berdiri, begitu pula pernah dalam keadaan duduk.” (HR. Tirmidzi no. 1883 dan beliau mengatakan hadits ini hasan shahih)<br /><br />Agar kita tidak salah memahami dalil-dalil tersebut, marilah kita simak penjelasan para pakar/ahli hadits dan ulama yang mu'tabar. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sebenarnya ini bukan masalah <b>haram dan wajib</b>, tapi ini adalah masalah<b> afdholiyah (keutamaan)</b> saja, dimana makan dan minum dengan posisi <b>duduk </b>lebih utama daripada makan-minum dengan <b>berdiri</b>. Hal ini, sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar Al Asqolani dalam Fathul Bari:<br /><br />بَلْ الصَّوَاب أَنَّ النَّهْي فِيهَا مَحْمُول عَلَى التَّنْزِيه ، وَشُرْبه قَائِمًا لِبَيَانِ الْجَوَاز ، وَأَمَّا مَنْ زَعَمَ نَسْخًا أَوْ غَيْره فَقَدْ غَلِطَ ، فَإِنَّ النَّسْخ لَا يُصَار إِلَيْهِ مَعَ إِمْكَان الْجَمْع لَوْ ثَبَتَ التَّارِيخ ، وَفِعْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَيَانِ الْجَوَاز لَا يَكُون فِي حَقّه مَكْرُوهًا أَصْلًا ، فَإِنَّهُ كَانَ يَفْعَل الشَّيْء لِلْبَيَانِ مَرَّة أَوْ مَرَّات ، وَيُوَاظِب عَلَى الْأَفْضَل ، وَالْأَمْر بِالِاسْتِقَاءَةِ مَحْمُول عَلَى الِاسْتِحْبَاب ، فَيُسْتَحَبّ لِمَنْ شَرِبَ قَائِمًا أَنْ يَسْتَقِيء لِهَذَا الْحَدِيث الصَّحِيح الصَّرِيح ، فَإِنَّ الْأَمْر إِذَا تَعَذَّرَ حَمْله عَلَى الْوُجُوب حُمِلَ عَلَى الِاسْتِحْبَاب<br /><br />“Yang tepat adalah larangan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-<b> <u>mengenai minum sambil berdiri dibawa ke makna makruh tanzih. Sedangkan dalil yang menyatakan beliau minum sambil berdiri menunjukkan bolehnya</u>.</b> Adapun yang mengklaim bahwa adanya naskh (penghapusan hukum) atau semacamnya, maka itu keliru. Tidak perlu kita beralih ke naskh (penggabungan dalil) ketika masih memungkinkan untuk menggabungkan dalil yang ada meskipun telah adanya tarikh (diketahui dalil yang dahulu dan belakangan). <b>Perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum sambil berdiri menunjukkan bolehnya karena tidak mungkin kita katakan beliau melakukan yang makruh. Beliau kadang melakukan sesuatu sekali atau berulang kali dalam rangka untuk menjelaskan (suatu hukum). Dan kadang beliau merutinkan sesuatu untuk menunjukkan afdholiyah (sesuatu yang lebih utama).</b> Sedangkan dalil yang memerintahkan untuk memuntahkan ketika seseorang minum sambil berdiri menunjukkan perintah istihbab (sunnah, bukan wajib). Artinya, disunnahkan bagi yang minum sambil berdiri untuk memuntahkan yang diminum berdasarkan penunjukkan tegas dari hadits yang shahih ini. Karena jika sesuatu tidak mampu dibawa ke makna wajib, maka dibawa ke makna istihbab (sunnah).”(Fathul Bari, 10: 82)<br /><br />Imam Nawawi rahimahullah menjelaskan,<br /><br />وَالصَّوَاب فِيهَا أَنَّ النَّهْي فِيهَا مَحْمُول عَلَى كَرَاهَة التَّنْزِيه . وَأَمَّا شُرْبه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا فَبَيَان لِلْجَوَازِ ، فَلَا إِشْكَال وَلَا تَعَارُض<br /><br />“Yang tepat dalam masalah ini,<b><u> larangan minum sambil berdiri dibawa ke makna makruh tanzih</u></b> <u><b>(bukan haram). Adapun hadits yang menunjukkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum sambil berdiri, itu menunjukkan bolehnya</b></u>. Sehingga tidak ada kerancuan dan pertentangan sama sekali antara dalil-dalil yang ada.” (Syarh Muslim, 13: 195)<br /><br />Penulis ‘Aunul Ma’bud berkata,<br /><br />وَقَدْ أَشْكَلَ عَلَى بَعْضهمْ وَجْه التَّوْفِيق بَيْن هَذِهِ الْأَحَادِيث وَأَوَّلُوا فِيهَا بِمَا لَا جَدْوَى فِي نَقْله ، وَالصَّوَاب فِيهَا أَنَّ النَّهْي مَحْمُول عَلَى كَرَاهَة التَّنْزِيه ، وَأَمَّا شُرْبه قَائِمًا فَبَيَان لِلْجَوَازِ ، وَأَمَّا مَنْ زَعَمَ النَّسْخ أَوْ الضَّعْف فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا فَاحِشًا . وَكَيْف يُصَار إِلَى النَّسْخ مَعَ إِمْكَان الْجَمْع بَيْنهمَا لَوْ ثَبَتَ التَّارِيخ ، وَأَنَّى لَهُ بِذَلِكَ وَإِلَى الْقَوْل بِالضَّعْفِ مَعَ صِحَّة الْكُلّ .<br /><br />“Sebagian orang bingung bagaimana cara mengkompromikan dalil-dalil yang ada sampai-sampai mentakwil (menyelewengkan makna) sebagian dalil. <b><u>Yang tepat, dalil larangan dibawa ke makna makruh tanzih. Sedangkan dalil yang menunjukkan minum sambil berdiri menunjukkan bolehnya.</u></b> Adapun sebagian orang yang mengklaim adanya penghapusan (naskh) pada dalil atau adanya dalil yang dho’if (lemah), maka itu keliru. Bagaimana mungkin kita katakan adanya naskh (penghapusan) dilihat dari tarikh (adanya dalil yang dahulu dan ada yang belakangan) sedangkan dalil-dalil yang ada masih mungkin dijamak (digabungkan)? Bagaimana kita katakan dalil yang ada itu dho’if (lemah), padahal semua dalil yang menjelaskan hal tersebut shahih?! ” (‘Aunul Ma’bud, 10: 131)<br /><br />Catatan: Sebagian orang mengatakan bahwa minum air zam-zam disunnahkan sambil berdiri berdasarkan riwayat-riwayat yang telah disebutkan di atas. Anggapan ini tidaklah tepat karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum zam-zam sambil berdiri menunjukkan kebolehkan saja agar orang tidak menganggapnya terlarang. Jadi yang beliau lakukan bukanlah suatu yang sunnah atau sesuatu yang dianjurkan. Sebagaimana dikatakan Al Bajuri dalam Hasyiyah Asy Syamail,<br /><br />وإنما شرب (ص) وهو قائم، مع نهيه عنه، لبيان الجواز، ففعله ليس مكروها في حقه، بل واجب، فسقط قول بعضهم إنه يسن الشرب من زمزم قائما اتباعا له<br /><br />Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah minum sambil berdiri. Padahal di sisi lain beliau melarangnya. Perbuatan minum sambil berdiri tadi menunjukkan bolehnya. Jadi yang beliau lakukan bukanlah makruh dari sisi beliau, bahkan bisa jadi wajib (untuk menjelaskan pada umat akan bolehnya). Sehingga gugurlah pendapat sebagian orang yang menyatakan disunnahkan minun air zam-zam sambil berdiri dalam rangka ittiba’ (mencontoh) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. (Dinukil dari I’anatuth Tholibin, 3: 417)<br /></div>
Wallahu a'lam<br />
<br />
Dikutip dari berbagai sumber

Ada beberapa hadits Nabi yang seolah-olah bertentangan satu sama lain tentang makan dan minum sambil berdiri ini, ada yang 'melarang...

Memahami Wasiat Imam Syafi'i : "Apabila Shohih Hadits Maka Itulah Madzhabku"

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 1:39:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc3DAaWY5giIyksjOfjEnRcdSSVC2LJgjCS1Ajju2CEIbhHCa48_9kVKfs2U5r4kvYA9nBG2TxaspGlHamVAq6yT305UOHCmevZA9qJtSFeafMorUKbsQ2E4PSr_7mAsw7jBs1RXdIivg/s1600/al-imamasy-syafii.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc3DAaWY5giIyksjOfjEnRcdSSVC2LJgjCS1Ajju2CEIbhHCa48_9kVKfs2U5r4kvYA9nBG2TxaspGlHamVAq6yT305UOHCmevZA9qJtSFeafMorUKbsQ2E4PSr_7mAsw7jBs1RXdIivg/s1600/al-imamasy-syafii.jpg" /></a></div>
Memahami wasiat Imam Syafi'i<br />
<br /> إذا صح الحديث فهو مذهبي<br /><br />
Apabila saheh hadits maka itulah mazhabku<br /><br /> Apabila Shahih Hadits Maka itulah mazhabkuImam Syafi’i merupakan nama yang tidak asing lagi di telinga kita, terlebih lagi umat Islam Asia Tenggara umumnya merupakan penganut Mazhab beliau dalam bidang fiqh. Banyak mutia kalam Imam Syafii yang dikutip para ulama sesudahnya baik dalam ranah fiqh maupun lainnya. Salah satu wasiat Imam Syafii yang cukup terkenal adalah<br />
<br /> إذا صح الحديث فهو مذهبي<br /><br />
Apabila saheh hadits maka itulah mazhabku<br /><br />
Wasiat beliau ini banyak di salah artikan, di mana banyak kalangan yang dengan mudahnya menyatakan bahwa pendapat Imam Syafii hanya dapat di amalkan bila sesuai dengan hadits shahih, sehingga saat ia menemukan satu hadits shahih maka ia langsung berpegang kepada dhahir hadits dan melarang mengikuti pendapat Imam Syafii dengan alasan mengamalkan wasiat Imam Syafii. Bahkan mereka menjadikan wasiat Imam Syafii ini sebagai hujjah tercelanya taqlid, mereka mengartikan wasiat ini sebagai larangan dari Imam Syafii untuk taqlid kepada beliau. Oleh karena itu kami tertarik ingin mengupas masalah ini.<br /><br /> Semua ulama sepakat bahwa kalam tersebut benar-benar wasiat Imam Syafii, tentang redaksinya ada beberapa riwayat yang berbeda namun memiliki maksud yang sama. Lalu bagaimana sebenarnya maskud wasiat Imam Syafii ini? Apakah setiap pelajar yang menemukan sebuah hadits yang shahih bertentangan dengan pendapat Imam Syafii maka pendapat Imam Syafii tidak dapat di terima. Kalau hanya semudah itu tentu akan menjadi tanda tanya sejauh mana keilmuan Imam Syafii, terutama dalam penguasaan ilmu hadits.<br /><br /> Ada baiknya kita lihat bagaimana komentar Imam Nawawi dalam kitab Majmu’ terhadap wasiat Imam Syafii tersebut. Imam Nawawi mengatakan :<br /><br /> وهذا الذى قاله الشافعي ليس معناه ان كل أحد رأى حديثا صحيحا قال هذا مذهب الشافعي وعمل بظاهره: وانما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب على ما تقدم من صفته أو قريب منه: وشرطه أن يغلب على ظنه أن الشافعي رحمه الله لم يقف على هذا الحديث أو لم يعلم صحته: وهذا انما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب أصحابه الآخذين عنه وما أشبهها وهذا شرط صعب قل من ينصف به وانما اشترطوا ما ذكرنا لان الشافعي رحمه الله ترك العمل بظاهر أحاديث كثيرة رآها وعلمها لكن قام الدليل عنده على طعن فيها أو نسخها أو تخصيصها أو تأويلها أو نحو ذلك<br /><br /> “Bukanlah maksud dari wasiat Imam Syafii ini adalah setiap orang yang melihat hadits yang shahih maka ia langsung berkata inilah mazhab Syafii dan langsung mengamalkan dhahir hadits. Wasiat ini hanya di tujukan kepada orang yang telah mencapai derajat ijtihad dalam mazhab sebagaimana telah terdahulu (kami terangkan) kriteria sifat mujtahid atau mendekatinya. syarat seorang mujtahid mazhab baru boleh menjalankan wasiat Imam Syafii tersebut adalah telah kuat dugaannya bahwa Imam Syafii tidak mengetahui hadits tersebut atau tidak mengetahui kesahihan haditsnya. Hal ini hanya didapatkan setelah menelaah semua kitab Imam Syafii dan kitab-kitab pengikut beliau yang mengambil ilmu dari beliau. Syarat ini sangat sulit di penuhi dan sedikit sekali orang yang memilikinya. Para ulama mensyaratkan demikian karena Imam Syafii mengabaikan makna eksplisit dari banyak hadits yang beliau temukan dan beliau ketahui namun itu karena ada dalil yang menunjukkan cacatnya hadits itu atau hadits itu telah di nasakh, di takhshish, atau di takwil atau lain semacamnya”. (Majmuk Syarh Muhazzab Jilid 1 hal 64)<br /><br /> Dari komentar Imam Nawawi ini sebenarnya sudah sangat jelas bagaimana kedudukan wasiat Imam Syafii tersebut, kecuali bagi kalangan yang merasa dirinya sudah berada di derajat mujtahid mazhab yang kata Imam Nawawi sendiri pada zaman beliau sudah sulit di temukan.<br /> Ulama besar lainnya, Imam Ibnu Shalah menanggapi wasiat Imam Syafii ini dengan kata beliau<br /><br /> وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له أن يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث<br /><br /> “tugas ini bukanlah perkara yang mudah, tidaklah setiap faqih boleh mengamalkan hadits yang dinilainya boleh dijadikan hujjah”. (Ibnu Shalah, Adabul Mufti wal Mustafti hal 54, dar Ma’rifah)<br /><br /> Hal ini tak lain karena wawasan Imam Syafii tentang hadits yang sangat luas, sehingga ketika ada pendapat beliau yang bertentangan dengan satu hadits shahih tidak sembarangan orang bisa menyatakan bahwa Imam Syafii tidak mengetahui adanya hadits tersebut, sehingga pendapat beliau mesti ditinggalkan karena bertentangan dengan hadits. Karena boleh jadi Imam Syafii meninggalkan hadits shahih tersebut karena ada sebab-sebab yang mengharuskan beliau meninggalkan hadits tersebut, misalnya karena hadits tersebut telah di nasakh, takhsish dan hal-hal lain. Untuk dapat mengetahui hal tersebut tentunya harus terlebih dahulu menguasai kitab-kitab Imam Syafii dan shahabat beliau. Imam Nawawi yang hidup di abad ke 6 hijriyah mengakui sulitnya mendapati orang yang mencapai derajat ini.<br /><br /> Tentang wawasan Imam Syafii dalam ilmu hadits, Imam Ibnu Asakir dalam kitab Tarikh Dimasyqi meriwayatkan perkataan Imam Ahmad bin Hanbal :<br /><br /> ما أحد يعلم في الفقه كان أحرى أن يصيب السنة لا يخطئ إلا الشافعي<br /><br /> “tidak ada seorangpun yang mengetahui fiqh yang lebih hati-hati supaya sesuai dengan sunnah dan tidak tersalah kecuali Imam Syafii”. (Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyq jilid 51 hal 350 dar Fikr)<br /><br /> Imam Ahmad bin Hanbal juga mengakui bahwa pendapat Imam Syafii memiliki hujjah yang kuat. Suatu hari, Abu Turab Al-Bashri sedang berdiskusi bersama Imam Ahmad bin Hanbal tentang suatu masalah. Tiba-tiba ada seorang laki-laki bertanya kepada Imam Ahmad :<br />
<br /> يا أبا عبد الله لا يصح فيه حديث<br /><br />
“Wahai Abu Abdillah (panggilan Imam Ahmad bin Hanbal), tidak ada hadits shahih dalam masalah ini.”<br /><br />
Imam Ahmad menjawab :<br />
<br /> إن لم يصح فيه حديث ففيه قول الشافعي وحجته أثبت شئ فيه<br /><br />
“Jika tidak ada hadits shahih dalam hal ini, sudah ada perkataan Asy-Syafi’i di dalamnya. Hujjahnya paling kokoh dalam masalah ini.” (Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyq jilid 51 hal 351 dar Fikr)<br /><br /> Dalam sejarah ada beberapa ulama yang berusaha mengamalkan wasiat Imam Syafii tersebut seperti Abi Al-Walid Ibn Al-Jarud dan Abu Walid an-Naisaburi ketika mengamalkan hadits “orang berbekam dan yang dibekam batal puasanya” dan meninggalkan mazhab Imam Syafi’i yang mengatakan bahwa berbekam tidak membatalkan puasa. Namun keduanya justru di tolak karena ternyata Imam Syafii meninggalkan hadits ini karena menurut Imam Syafii hadits ini adalah mansukh. Demikian juga dengan beberapa ulama Mazhab Syafii yang para awalnya meninggalkan pendapat Imam Syafii yang menyatakan sunat qunut shubuh dengan alasan hadits Nabi meninggalkan qunut merupakan hadits yang shahih, namun pada akhirnya mereka rujuk setelah mendapati bahwa pendapat Imam Syafii memiliki hujjah yang kuat dan tidak menentang dengan hadits shahih. (Lihat as-Subki, Ma’na Qaul Imam Muthallibi “Iza shahha al-hadits fahuwa mazhaby”, hal 91, 95)<br /><br /> Imam Syafii juga mengucapkan wasiat ini pada beberapa masalah di mana yang menjadi penghalang bagi beliau untuk berpendapat sesuai dengan hadits hanyalah keshahihan hadits tersebut yang masih beliau ragukan, sehingga beliau mengaitkan apabila shahih hadits maka itulah pendapatku. Atas dasar inilah, para ulama pengikut beliau meninggalkan beberapa pendapat jadid beliau dan malah berpegang kepada pendapat qadim, karena dalam qaul jadid yang menjadi penghalang bagi beliau untuk berpendapat sesuai dengan hadits hanyalah karena keraguan pada keshahihan hadits saja, sehingga setelah ulama setelah beliau melakukan analisa terhadap hadits tersebut dan di simpulkan bahwa hadits tersebut adalah hadits shahih maka mereka langsung berpegang kepada pendapat qadim karena mengamalkan wasiat beliau ini. Kita lihat penjelasan Imam Syarwani dalam hasyiah `ala Tuhfatul Muhtaj:<br />
<br /> يعلم منه أنه حيث قال في شيء بعينه إذا صح الحديث في هذا قلت به وجب تنفيذ وصيته من غير توقف على النظر في وجود معارض؛ لأنه - رضي الله تعالى عنه - لا يقول ذلك إلا إذا لم يبق عنده احتمال معارض إلا صحة الحديث بخلاف ما إذا رأينا حديثا صح بخلاف ما قاله فلا يجوز لنا ترك ما قاله له حتى ننظر في جميع القوادح والموانع فإن انتفت كلها عمل بوصايته حينئذ وإلا فلا<br /><br /> Artinya : Bisa di ketahui bahwa jika Imam Syafi berkata pada satu tempat “jika sahih hadits pada masalah ini saya akan berpendapat demikian” maka wajib di tunaikan wasiat Imam Syafii tersebut tanpa tawaquf pada dalil lain yang menentang (mu’aridh) karena Imam Syafii tidak mengucapkan demikian kecuali apabila tidak ada lagi kemungkinan ada mu`aridh kecuali hanya tentang sahnya hadits tersebut, dengan sebalik bila kita temukan satu hadit syang shahih maka tidak boleh bagi kita meninggalkan pendapat Imam Syafii sehingga kita tinjau kembali seluruh dalil mu’aridh dan qawadih dan segala mani`, bila memang semuanya tidak ada maka baru bisa di amalkan wasiat beliau tersebut, jika tidak demikian maka tidak boleh ..(Imam Syarwani, Hasyiah Syarwani `ala Tuhfatul Muhtaj Jilid 3 Hal 481 Dar Fikr)<br /><br /> Ketentuan ini berlaku dalam semua Mazhab, Imam al-Qurafi dalam Syarah al-Mahshul setelah mengutip wasiat Imam Syafii tersebut berkata :<br />
<br /> فإنه كان مراده مع عدم المعارض، فهو مذهب العلماء كافة وليس خاصاً به، وإن كان مع وجود المعارض فهذا خلاف الإجماع ...كثير من فقهاء الشافعية يعتمدون على هذا ويقولون: مذهب الشافعي كذا لأن الحديث صح فيه وهو غلط فإنه لا بد من انتفاء المعارض والعلم بعدم المعارض يتوقف على من له أهلية استقراء الشريعة حتى يحسن أن يقول لا معارض لهذا الحديث، وأما استقراء غير المجتهد المطلق فلا عبرة به<br /><br /> “Maksudnya adalah bila tidak ada dalil lain yang kontra. Ini adalah mazhab ulama seluruhnya bukan hanya khusus Mazhab Syafii. sedangkan bila ada dalil yang kontra maka hal ini adalah bertentangan dengan ijmak ulama…Banyak ulama fuqaha` Mazhab Syafii yang mencoba berpegang kepada perkataan Imam Syafii ini, mereka mengatakan ini adalah mazhab Syafii karena haditsnya shahih. Ini adalah hal yang salah karena harus tidak ada dalil lain yang kontra sedangkan untuk mengetahui tidak ada dalil yang kontra hanya mampu bagi kalangan yang memiliki kemampuan analisa syariat sehingga ia mantap menyatakan bahwa hadits ini tidak ada dalil lain yang kontra dengannya. Adapun analisa selain mujtahid mutlaq maka tidak di terima”. (al-Qurafi, Syarh Tanqih al-Fushul hal 450)<br /><br /> Imam Taqi as-Subki memberikan komentar mengenai syarat mengamalkan wasiat Imam Syafii yang di sebutkan oleh Imam Ibnu Shalah dan Imam Nawawi :<br /> وهذا الذى قالاه رضي الله عنهما ليس راد لما قاله الشافعى ولا لكونها فضيلة امتاز بها عن غيره ولكنه تبيين لصعوبة هذا المقام حتى لا يغتر به كل احد<br /><br /> Artinya; perkataan keduanya (Imam Ibnu Shalah dan Imam Nawawi) ini bukan berarti menolak perkataan Imam Syafii sendiri dan bukan pula karena wasiat ini merupakan satu kelebihan yang membedakan beliau dengan ulama lainnya tetapi ini merupakan penerangan bagi sulitnya kedudukan ini sehingga tidak akan ada orang yang tertipu dengannya. (as-Subki, Ma’na Qaul Imam Muthallibi “Iza shahha al-hadits fahuwa mazhaby”, hal 93)<br /><br /> Maka dari penjelasan para ulama-ulama yang kami kutip di atas, bisa kita lihat bahwa tidaklah serta merta ketika seseorang menemukan satu hadits shahih sedangkan pendapat Imam Syafii sebaliknya maka ia langsung mengklaim bahwa pendapat Imam salah dan harus mengamalkan seperti dhahir hadits. Selain itu perkataan Imam Syafii tersebut bukanlah berarti sebagai larangan taqlid kepada beliau, sebagaimana sering di dengungkan oleh kalangan “anti taqlid kepada Imam mujtahid”. Murid-murid Imam Syafii yang belajar langsung kepada beliau masih taqlid kepada beliau, kemudian mereka juga mengajarkan fiqh Mazhab Syafii kepada murid-murid mereka sehingga mazhab Syafii tersebar ke seluruh penjuru dunia. Bila Imam Syafii semasa hidup beliau telah melarang taqlid kepada beliau tentunya mazhab beliau tidak akan tersebar, karena para murid-murid beliau tidak mengajarkan mazhab beliau tetapi mazhab mereka masing-masing. Namun kenyataannya adalah sebaliknya. Dakwaan bahwa Imam Syafii melarang taqlid kepada beliau hanya muncul belakangan semenjak lahirnya kaum anti taqlid kepada Imam Mujtahid.<br /><br /> Perlu di ingatkan bahwa ajakan berpegang kepada al-qur-an dan hadits langsung dan meninggalkan pendapat mujtahid merupakan yang hal berbahaya, karena nantinya setiap insan akan berani memahami ayat dan hadits dengan kepala mereka sendiri dengan sangkaan bahwa ilmu mereka cukup cukup untuk berijtihad, padahal ulama sekaliber Imam Ghazali, Imam Nawawi, Rafii dan Ibnu Hajar al-Haitami dan ulama besar lainnya ternyata masih bertaqlid kepada mazhab Syafii.<br /> Pada hakikatnya, ajakan kembali kepada al-quran dan hadits hanyalah ajakan untuk mengikuti pemahaman al-quran menurut mereka yang berarti mengajak untuk taqlid kepada mereka semata dan meninggalkan taqlid kepada para imam mazhab yang telah di ikuti oleh umat ratusan tahun lamanya. Makanya di sini kami menyebutkan mereka dengan golongan “anti taqlid kepada Imam Mujtahid” karena ketika mereka mengajak meninggalkan mazhab dan menawarkan solusi kembali kepada al-quran dan hadits, ternyata penafsiran al-quran dan hadits yang mereka tawarkan adalah penafsiran versi mereka, artinya akan terjatuh kepada taqlid kepada mereka juga.<br />
<br />
LBM MUDI</div>

Memahami wasiat Imam Syafi'i إذا صح الحديث فهو مذهبي Apabila saheh hadits maka itulah mazhabku Apabila Shahih Hadits Maka itula...

LAJNAH DAIMAH SAUDI : SUNNAH ADZAN DAN IQOMAH DITELINGA BAYI

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 2:44:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1whIX540JGbcqueU8FZ7VyuG6KrRZLTsUBhbL25DmEYyHuHzJac_x2lx0Mg1F_jir2y9oM3usJlisqmRLPdPQmKaKzAc0LtBu7J2geKGiCCe83ZXGOt0NheJ1Csx21m9S0eQvlHSc_lE/s1600/Telinga-bayi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1whIX540JGbcqueU8FZ7VyuG6KrRZLTsUBhbL25DmEYyHuHzJac_x2lx0Mg1F_jir2y9oM3usJlisqmRLPdPQmKaKzAc0LtBu7J2geKGiCCe83ZXGOt0NheJ1Csx21m9S0eQvlHSc_lE/s1600/Telinga-bayi.jpg" /></a></div>
Klo kmren sempat heboh dengan pernyataan tengku wisnu (dan para salafi/wahabi indonesia) yang mengatakan hadits mengadzani bayi itu dloif dan dia tidak dilakukannya, hal ini berbanding terbalik dengan fatwa yang dikeluarkan oleh Lajnah Daimah Arab Saudi yang merupakan rujukan utama salafi, yang mengatakan haditsnya shohih dan "MUSTAHAB" (dianjurkan/disunnahkan) dikerjakan. Berikut fatwanya:<br /><br /> س9: هل من السنة أن يؤذن في أذن الصبي؟<br />ج9: يستحب أن يؤذن في الأذن اليمنى للمولود وأن يقيم في أذنه اليسرى وذلك حين يولد، لحديث عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة رضي الله عنهما رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح والعمل عليه - أي: عند العلماء- ورواه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي وغيرهم. <br /><br />Soal : Apakah mengadzani dan mengiqomahi bayi itu bagian dari sunnah ? <br />Jawab : Dianjurkan/disunnahkan mengadzani pada telinga kanan dan mengiqomahi pada telinga kiri bayi yang baru lahir, berdasarkan hadits ubaidillah bin abi rafi' dari ayahnya berkata : "aku melihat rasulullah SAW mengadzani pada telingan Hasan bin Ali (cucunya) selepas fatimah melahirkannya dgn adzan sholat" (HR. At-Tirmidzi)  beliau berkomentar hadits ini shohih dan para ulama mengamalkannya. diriwayatkan juga Imam Ahmad, Abu Daud, Al-Hakim, Baihaqi, dan selainnya.<br /><br />-- kemudian lajnah daimah mengutip hikmah amalan ini dari ibnul qayyim---<br /><br />Fatwa lengkapnya silahkan baca : http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?languagename=ar&BookID=3&View=Page&PageNo=1&PageID=15115<br /><br />Lebih lanjut, bagaimana menurut ulama madzhab?? <br /><br />Umumnya para ulama di dalam mazhab Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah menyunnahkan adzan untuk bayi yang baru lahir, yaitu pada telinga kanan dan iqamat dikumandangkan pada telinga kirinya.<br /><br />Selain mazhab Asy-Syafi’iyah, umumnya ulama tidak menyunnahkannya, meski mereka juga tidak mengatakannya sebagai bid’ah. Mazhab Al-Hanafiyah menuliskan masalah adzan kepada bayi ini dalam kitab-kitab fiqih mereka, tanpa menekankannya.<br /><br />Namun mazhab Al-Malikiyah memkaruhkan secara resmi dan mengatakan bahwa adzan pada bayi ini hukumnya bid’ah. Walau pun ada sebagian ulama dari kalangan Al-Malikiyah yang membolehkan juga.[nihayatul Muhtaj jilid 3 hal. 133]<br /><br />2. Pendapat Umar bin Abdul Aziz<br /><br />Diriwayatkan daam kitab Mushannaf Abdurrazzaq bahwa Umar bin Abdul Aziz apabila mendapatkan kelahiran anaknya, beliau mengadzaninya pada telinga kanan dan mengiqamatinya pada telinga kiri.[Mushannaf Abdurrazzaq, jilid 4 hal. 336]<br /><br />3. Pendapat Ibnu Qudamah<br /><br />Ibnu Qudamah sebagai salah satu icon ulama mazhab Al-Hanabilah menuliskan tentang masalah ini di dalam kitab fiqihnya yang fenomenal, Al-Mughni.<br /><br />قال بعض أهل العلم: يستحب للوالد ‏أن يؤذن في أذن ابنه حين يولد<br /><br />Sebagian ahli ilmu berpendapat hukumnya mustahab (disukai) bagi seorang ayah untuk mengumandangkan adzan di telinga anaknya ketika baru dilahirkan. [Ibnu Qudamah, jilid 11 hal, 120]<br /><br /><br />Referensi dari berbagai sumber:<br />-rumahfiqih dll.<br />
-Rofiah adawiyah, September 2014</div>

Klo kmren sempat heboh dengan pernyataan tengku wisnu (dan para salafi/wahabi indonesia) yang mengatakan hadits mengadzani bayi itu dloif...

Imam Syafi'i Membuang Hadits Dloif? (Bantahan)

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 11:28:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhToOSMzZUGZZ5p4Gvt4XL8pswC077Obm8BtZOeZeRoqWeML_rJ-wIuRPKjXEnuKk2ll-1k9luMIgdJCaKQM4czfmZx_xJdE5LXEsejvkOQCQXEkymkUlpsrebv26x1pyQBYvgRhkMUvbg/s1600/CYMERA_20140901_232707.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhToOSMzZUGZZ5p4Gvt4XL8pswC077Obm8BtZOeZeRoqWeML_rJ-wIuRPKjXEnuKk2ll-1k9luMIgdJCaKQM4czfmZx_xJdE5LXEsejvkOQCQXEkymkUlpsrebv26x1pyQBYvgRhkMUvbg/s1600/CYMERA_20140901_232707.jpg" /></a></div>
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Ada sebuah artikel yang ditulis oleh seorang ustadz sekaligus mahasiswa S3 Universitas Islam Madinah Saudi Arabia, yaitu Ustadz Musyaffa Ad Darini, Lc., MA. dan dimuat di muslim.or.id yang berjudul "Sikap Imam Asy Syafi’i Terhadap Hadits Lemah", berikut saya kutipkan tulisan lengkapnya: </span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Imam Asy Syafi’i rahimahullah berkata :</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">وَجِمَاعُ هَذَا أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ إِلَّا حَدِيثٌ ثَابِتٌ كَمَا لَا يُقْبَلُ مِنَ الشُّهُودِ إِلَّا مَنْ عُرِفَ عَدْلُهُ، فَإِذَا كَانَ الْحَدِيثُ مَجْهُولًا أَوْ مَرْغُوبًا عَمَّنْ حَمَلَهُ كَانَ كَمَا لَمْ يَأْتِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِثَابِتٍ</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">“Kesimpulan dari semua ini, bahwa tidaklah (sebuah hadits) diterima kecuali hadits yang valid, sebagaimana tidaklah para saksi diterima (pesaksiannya) kecuali orang yg dikenal adilnya. Sehingga apabila hadits itu tidak diketahui atau dibenci perawinya, maka seakan hadits itu tidak ada, karena ketidak-validan</span><wbr style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></span><span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">nya”</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">(kitab Ma’rifat Sunan Wal Atsar, karya Imam Al Baihaqi, 1/180).</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Karena sikap seperti inilah Imam Syafi’i dijuluki sebagai “Naashirussunna</span><wbr style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></span><span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">h” (Pembela Sunnah Nabi). Beliau tidaklah berdalil dengan hadits, kecuali bila hadits tersebut bisa dipertanggung-j</span><wbr style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></span><span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">awabkan kevalidannya.</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Namun sayang banyak dari orang-orang yang mengaku sebagai pengikutnya, bermudah-mudaha</span><wbr style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></span><span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">n dalam berdalil dengan hadits lemah.</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Parahnya lagi, bila kita mengatakan kepada mereka bahwa haditsnya lemah, maka langsung saja kita dicap sebagai Wahabi! Wallahul musta’an, tidakkah mereka merenungi perkataan Imam Asy Syafi’i -rahimahullah- di atas?!</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Allahu yahdiina wa iyyaahum.</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">--akhir kutipan--</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Penulis artikel tersebut ingin menggiring pembacanya pada pemahaman bahwasanya Imam Syafi'i seakan akan MEMBUANG dan tidak menggunakan semua hadits Dloif tanpa pandang bulu, apakah memang demikian pengertiannya?.</span><wbr style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></span><span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"> Mari kita bahas satu persatu.</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">1. Pertentangan 2 hadits shohih dan dloif.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Dalam konteks qaul Imam syafi'i diatas adalah membahas tentang Naskh wal mansukh dan pertentangan hadits, terbukti Imam Baihaqi dalam kitab Ma’rifat Sunan Wal Atsar itu memberi judul Bab "Bayanu An-Naskh wal Mansukh" dgn sub judul "Ikhtilaful ahadits" (pertentangan hadits-hadits) sehingga penolakan Imam Syafi'i terhadap hadits dhoif itu, apabila bertentangan dg hadits shohih, maka yang dipilih adalah yang lebih shohih dan tidak mempergunakan hadits dloif tsb.</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">2. Disunnat </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Teks diatas dlam kitab Ma’rifat Sunan Wal Atsar, karya Imam Al Baihaqi telah disunnat atau dipotong (klo gak mau dibilang disembunyikan),</span><wbr style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></span><span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"> sehingga kesimpulan dan pemahamannya salah. saya kutipkan lengkapnya : </span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : كُلَّمَا احْتُمِلَ حَدِيثَانِ أَنْ يُسْتَعْمَلا مَعًا استعملا معا وَلَمْ يُعَطِّلْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لِلآخَرِ ، فَإِذَا لَمْ يُحْتَمَلِ الْحَدِيثَانِ إِلا الاخْتِلافُ فَلِلاخْتِلافِ فِيهِمَا وَجْهَانِ : أحدهما : أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا نَاسِخًا وَالآخَرُ مَنْسُوخًا فَيُعْمَلُ بِالنَّاسِخِ وَيُتْرَكُ الْمَنْسُوخُ ، وَالآخَرُ : أَنْ يَخْتَلِفَا وَلا دِلالَةً على أَيُّهُمَا نَاسِخٌ وَلا أَيُّهُمَا مَنْسُوخٌ ، فَلا نَذْهَبُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا دُونَ غَيْرِه ، إِلا بِسَبَبٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي ذَهَبْنَا إِلَيْهِ أَقْوَى مِنَ الَّذِي تَرَكْنَا ، وَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَحَدُ الْحَدِيثَيْنِ أَثْبَتُ مِنَ الآخَرِ فَنَذْهَبُ إِلَى الأَثْبَتِ ، أَوْ يَكُونُ أَشْبَهُ بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، أَوْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِيمَا سِوَى مَا اخْتَلَفَا فِيهِ الْحَدِيثَانِ مِنْ سُنَّتِهِ أَوْ أَوْلَى بِمَا يَعْرِفُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَوْ أَصَحُّ فِي الْقِيَاسِ أَوِ الَّذِي عَلَيْهِ الأَكْثَرُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">وَبِإِسْنَادِهِ</span><wbr style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></span><span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"> قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَجِمَاعُ هذَا أَنَّهُ لا يُقْبَلُ إِلا حَدِيثٌ ثَابِتٌ كَمَا لا يُقْبَلُ مِنَ الشُّهُودِ إِلا مَنْ عُرِفَ عَدْلُهُ ، فَإِذَا كَانَ الْحَدِيثُ مَجْهُولا أَوْ مَرْغُوبًا عَمَّنْ حَمَلَهُ كَانَ كَالْمُرْتَابِ لأَنَّهُ لَيْسَ بِثَابِتٍ </span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Terjemahan bebas :</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Imam Syafii berkata : "jika dapat menggunakan kedua hadits maka pergunakan keduanya jangan menolak salahsatunya, tapi jika kedua hadits itu bertentangan, maka ada dua kemungkinan; yang pertama adalah salahsatu hadits tersebut nasikh (menghapus) sedangkan yang hadits satunya mansukh (dihapus). Yang kedua; yaitu jika pertentangan itu tidak menunjukkan nasik-mansukh maka kami tidak mempergunakan salahsatunya kecuali hadits itu lbh kuat daripada yang kami tinggalkan, demikian halnya jika ada salahsatu diantara kedua hadits itu yang lebih tsabit (valid) maka kami mempergunakan yang lebih tsabit tsb atau yang mencocoki Al-Quran dan sunnah rasulullah SAW, sama halnya kalo bertentangan dgn sunnah nabi, atau lebh mengutamakan yang diketahui oleh ahlul ilmi (ulama) atau lebih sah dalam qiyas, atau yang lebh banyak diriwayatkan dari sahabat nabi SAW."</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Imam Syafi'i melanjutkan: "Kesimpulan dari semua ini, bahwa tidaklah (sebuah hadits) diterima kecuali hadits yang valid, sebagaimana tidaklah para saksi diterima (pesaksiannya) kecuali orang yg dikenal adilnya. Sehingga apabila hadits itu tidak diketahui atau dibenci perawinya, maka seakan hadits itu tidak ada, karena ketidak-validan</span><wbr style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></span><span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">nya."</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Kitab Online : </span><a data-sigil="MLinkshim" data-store="{"dest_uri":"http:\/\/library.islamweb.net\/hadith\/display_hbook.php?bk_no=684&pid=336087&hid=63","logging_uri":"\/si\/ajax\/l\/render_linkshim_log\/?u=http\u00253A\u00252F\u00252Flibrary.islamweb.net\u00252Fhadith\u00252Fdisplay_hbook.php\u00253Fbk_no\u00253D684\u002526pid\u00253D336087\u002526hid\u00253D63&h=rAQGj3ZwP&render_verification=0&enc&d"}" href="http://lm.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2Fdisplay_hbook.php%3Fbk_no%3D684%26pid%3D336087%26hid%3D63&h=rAQGj3ZwP&s=1" style="background-color: white; color: #576b95; cursor: pointer; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px; text-decoration: none;" target="_blank">http://<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>library.islamweb<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>.net/hadith/<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>display_hbook.ph<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>p?bk_no=684&pid<wbr></wbr><span class="word_break" style="display: inline-block;"></span>=336087&hid=63</a><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">nah jelas, disana bahwa Imam Syafii ingin menjelaskan kepada kita kalo ada hadits dhoif bertentangan dgn hdits shohih, maka pilihlah yang lebih shohih, bukan ansih membuang hadits dloif (seperti hadits maudlu') jika tidak bertentangan dengan yg lebih shohih atau alquran.</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">3. Imam Syafii dan Hadits Dloif. </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Imam Syafi’i sendiri menggunakan hadits mursal, apabila dalam suatu masalah ia tidak menemukan hadits lainnya.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Padahal ia berpendapat, bahwa hadits mursal itu dhaif. </span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Silahkan rujuk:</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">az-Zarkasyi Kitab an-Nukat 'ala Muqaddimah Ibnis-Shalah (1/479)</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">An-Nawawi Kitab Al-Majmu' fi syarhil muhadzdzab (1/61)</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">As-Sakhawi kitab Fathul Mughits (1/80,142 dan 268)</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Imam Nawawi Asy-Syafi'i juga menambahkan </span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">وقد قدمنا اتفاق العلماء على العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال دون الحلال والحرام</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">“Telah kami jelaskan kesepakatan para ulama mengenai bolehnya beramal dengan hadits dha’if dalam Fadha’il A’mal (keutamaan amal), bukan masalah halal dan haram.” (Al-Majmu’ (3/226)</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">قال الحافظ في تبيين العجب بما ورد في فضل رجب (23) :" اشتهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف، ما لم تكن موضوعة.</span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Ibnu Hajar Al-Asqolani Asy-Syafi'i mengatakan dalam kitab Tabyiinul ‘Ajab bima Warada fi Fadhli Rajab (hlm 23) “Telah masyhur bahwa Ahli Ilmu (ulama) saling toleransi dlm hadits2 tentang fadhoil amal meskipun di dalamnya ada kelemahan selama tidak sampai maudhu’.” </span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Saya kira sudah jelas tentang pembahasan ini, bahwa Imam Syafi'i tidak serta merta menolak dan membuang hadits dloif bahkan menggunakannya,</span><wbr style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"></span><span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"> demikian juga ulama lainnya memperbolehkan mengamalkan hadits dloif dalam fadloilul amal. </span><br />
<br style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Wallahu A'lam bisshowab..</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Mari kita tidur besok kerja lagi.. </span><i class="img sp_z0qt76Lx04N sx_8a735e" style="-webkit-user-select: none; background-color: white; background-image: url(https://fbstatic-a.akamaihd.net/rsrc.php/v2/yd/r/MM0s_GBhFd5.png); background-position: -68px -209px; background-repeat: no-repeat; background-size: auto; border: 0px; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; height: 16px; line-height: 20px; vertical-align: top; width: 16px;"></i><br />
<div>
<br /></div>

Ada sebuah artikel yang ditulis oleh seorang ustadz sekaligus mahasiswa S3 Universitas Islam Madinah Saudi Arabia, yaitu Ustadz Musyaffa A...

ABU AL-ABBAS AL-MULATSTSAM ASY-SYAFI'I BERUMUR 400 TAHUN LEBIH

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 7:52:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1HQpLUTJeSVD2uIsAYi-9-UOLxh4SMqfktotQ1P2wnF3BmZTProEc2BCIZSmUesROpSAmp2WPQejbCkOC05qxX85fCM19QzSUNPHOi0tSH8UuIqlY_bka7UiEBAMaIO-gEPBdoKHVAUU/s1600/Thabaqat+Al-kubra.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="294" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1HQpLUTJeSVD2uIsAYi-9-UOLxh4SMqfktotQ1P2wnF3BmZTProEc2BCIZSmUesROpSAmp2WPQejbCkOC05qxX85fCM19QzSUNPHOi0tSH8UuIqlY_bka7UiEBAMaIO-gEPBdoKHVAUU/s1600/Thabaqat+Al-kubra.jpg" width="320" /></a></div>
Abu Al-Abbas Ahmad bin Muhammad Al-Mulatstsam (أبو العباس ، أحمد بن محمد ، الملثم ), wafat pada hari selasa 24 Rajab tahun 672 H dimakamkan di kotak Qus Mesir, sebagian orang mengatakan beliau dari masyriq, pernah menjadi murid Nabi Khidir, beliau berada di <i>Thabaqat </i>ke enam dalam <i>Thabaqat Syafi'iyah al-Kubra, </i>Imam AS-Subki menyebutkan beliau banyak sekali karomah dan mempunyai maqom yang tinggi, banyak cerita ajaib dan aneh tentangnya, diberi laqob <i>Al-Mulatstsam </i>karena beliau selalu menggunakan cadar.<br />
<br />
Orang-orang berbeda pendapat ttg umurnya, ada yang mengatakan beliau itu adalah salahsatu kaum nabi Yunus Alaihissalam, ada juga yang mengatakan bahwa Ia pernah bertemu dengan Imam Syafi'i dan sholat dibelakangannya, meskipun dlm Tabaqat Awliya' Ibnu Mulqan menyebutkan Ia meralatnya, itu hanya dalam mimpi.<br />
<br />
Namun hal itu dikuatkan oleh <i>Asy-Sya'roni </i>dalam <i>kitab Thabaqat Ash-Shufi </i>disebutkan bahwa umurnya memang sangat panjang<i>, Syeikh Abdul Ghaffar Al-Qushi</i> pernah bertanya kepada Abul Abbas Al-Mulatstsam berapa umurnya, Ia menjawab:<br />
<br />
<span class="userContent"><span dir="rtl"><span class="text_exposed_show"> عمري الآن نحو أربعمائة سنة</span></span></span> <br />
<br />
<i> "umurku sekarang sekitar 400 tahun lebih",</i><br />
<br />
Dan jika ia bener bertemu dengan Imam Syafi'i maka umurnya sekitar 470 tahun.<br />
<br />
Ada satu cerita yang mungkin tidak masuk akal menurut kebanyakan orang, dimana ketika sebagian ulama fiqih tidak percaya dan menginkari pengakuan umurnya yang 400 tahun lebih, maka Ia mengatakan:<br />
<br />
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".a.1:3:1:$comment228733934000104_438996:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body" dir="rtl"><span class="UFICommentBody" data-reactid=".a.1:3:1:$comment228733934000104_438996:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0"><span data-reactid=".a.1:3:1:$comment228733934000104_438996:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.3"><span data-reactid=".a.1:3:1:$comment228733934000104_438996:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.3.0"><span data-reactid=".a.1:3:1:$comment228733934000104_438996:0.0.$right.0.$left.0.0.0:$body.$comment-body.0.3.0.$text0:0:$4:0">يا فقيه اشتغل بنفسك فإنه بقي من عمرك سبعة أيام  </span></span></span></span></span><span class="st"><span dir="rtl"><em></em> وتموت، فكان كما قال</span></span><br />
<br />
<i> "wahai ahli fiqih, urus saja dirimu sendiri, karena umurmu hanya tinggal 7 hari lagi" maka ahli fiqih itu meninggal pada hari ketujuh seperti apa yang dikatakannya. </i><br />
<br />
Referensi :<br />
1. Thabaqat Syafiiyah Al-Kubra - Tajuddin ASsubki : 8/35-37<br />
2. Thabaqat Auliya' Li Ibni Mulqan : 1/69 <br />
3. Thabaqat Ash-Shufi Lis Sya'roni : 1/153

Abu Al-Abbas Ahmad bin Muhammad Al-Mulatstsam (أبو العباس ، أحمد بن محمد ، الملثم ), wafat pada hari selasa 24 Rajab tahun 672 H dimakamka...

HUKUM MEMBAWA TANAH HARAM (MAKKAH) KELUAR NEGERI

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 7:43:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivOwk335sUqQ7Z34G3HTmWrnj9jOKczita7cRERH1YeI2BaDs2EhxivFko4B9-ghJg51jmDQeOtFzGsJEJjLimPUotlg1cF2sbnaHGeb2H5-RxgZJU7QGgMBfH8jOjsLJhloTTA50143E/s1600/Makkah+Tanah+Haram.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivOwk335sUqQ7Z34G3HTmWrnj9jOKczita7cRERH1YeI2BaDs2EhxivFko4B9-ghJg51jmDQeOtFzGsJEJjLimPUotlg1cF2sbnaHGeb2H5-RxgZJU7QGgMBfH8jOjsLJhloTTA50143E/s1600/Makkah+Tanah+Haram.jpg" width="320" /></a></div>
Mengeluarkan dan memasukkan tanah (selain) haram makkah itu gak boleh (Makruh dan Haram), apabila membawanya harus dikembalikan.<br />
<br /> أما الأحكام ففيه مسائل : ( إحداها ) اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على جواز نقل ماء زمزم إلى جميع البلاد , واستحباب أخذه للتبرك , ودليله ما ذكره المصنف مع ما ذكرته <br /> <br /> Adapun kwsimpulan hukum ttg masalah (membawa tanah haram dan batu dan lainnya keluar makkah) ini adalah: <br /> 1. telah sepakat, sesuai teks imam syafi'i dan sahabatnya (ulama syafiiyah) atas kebolehan membawa air zamzam kpd seluruh negara, dan disukai untuk mendapat tabarruk, dalilnya seperti yang disebutkan penulis dan yang aku sebutkan diatas. <br /> <br /> ( الثانية ) اتفقوا على أن الأولى أن لا يدخل تراب الحل وأحجاره الحرم ; لئلا يحدث لها حرمة لم تكن , ولا يقال : إنه مكروه ; لأنه لم يرد فيه نهي صحيح صريح , وأما قول صاحب البيان : قال الشيخ أبو إسحاق : لا يجوز إدخال شيء من تراب الحل وأحجاره إلى الحرم فغلط منه , ولم يذكر الشيخ أبو إسحاق هذا الذي ادعاه <br /> <br /> 2. disepakati bahwa diutamakan untuk tidak membawa masuk tanah halal dan batunya (selain makkah) kepada tanah haram mekkah, tidak dikatakan haram atau makruh karena tidak ada dalil shorih yang melarangnya.<br /> adapun pernyataan pemilik kitab Al-bayan : abu Ishak mengatakan : tidakk boleh memasukkan tanah halal dan batunya pada tanah haram, terdapat kekeliruan darinya, kren syeikh abu ishaq tidak menyebutkan statemen ini. <br /> <br /> ( الثالثة ) قال المصنف لا يجوز إخراج تراب الحرم وأحجاره إلى الحل , هذه عبارة المصنف , وكذا قال المحاملي في كتابيه المجموع والتجريد : لا يجوز إخراجهما , وتابعهما صاحب البيان في هذه العبارة , وقال صاحب الحاوي : يمنع من إخراجهما , وقال الدارمي : لا يخرجهما , وقال كثيرون , أو الأكثرون من أصحابنا : يكره إخراجهما , فأطلقوا لفظ الكراهية . ممن قال يكره : الشيخ أبو حامد في تعليقه , وأبو علي البندنيجي , والقاضي حسين والبغوي والمتولي وصاحب العدة والرافعي وآخرون .<br /> وقال القاضي أبو الطيب في كتابه المجرد : قال الشافعي في الجامع الكبير ولا أجيز في أن يخرج من حجارة الحرم وترابه شيئا إلى الحل ; لأن له حرمة قال : وقال في القديم : ثم أكره إخراجهما , قال الشافعي : ورخص بعض الناس في ذلك , واحتج بشراء البرام من مكة , قال الشافعي : هذا غلط فإن البرام ليست من حجارة الحرم , بل تحمل من مسيرة يومين أو ثلاثة من الحرم . هذا نقل القاضي . وهكذا نقل الأصحاب عن الشافعي نحو هذا فحصل خلاف للأصحاب في أن إخراجهما مكروه أو حرام , قال المحاملي وغيره : فإن أخرجه فلا ضمان , قال الماوردي وغيره : وإذا أخرجه فعليه رده إلى الحرم , قال الشيخ أبو حامد في موضع آخر , وهو آخر الحج من تعليقه : ذكر الشافعي هذه المسألة في الأمالي القديمة , وعللها بأن الحرم بقعة تخالف سائر البقاع , ولها شرف على غيرها بدليل اختصاص النسكين بها ووجوب الجزاء في صيدها فلا تفوت هذه الحرمة لترابها , والله أعلم . <br /> <br /> 3. musonnif berkata tidak boleh membawa tanah haram dan batunya ke tanah halal, ini pernyataan mushonnif, demikian juga yang dikatakan Al-Mahamily dalam kitabnya majmu' wat tajrid : "tidak boleh mengelurkan (membawa) keduanya", diikuti oleh pemilik kitab Al-Hawi : "dilarang membawa keduanya", Ad-darimi mengatakan: "jangan membawa keduanya", kebanyakan sahabat kami (ulama syafiiyah) mengtakan : "makruh membawa keduanya" mereka menggunakan lafadz Makruh. Yang mengatakan makruh diantaranya : Syek Abu hamid dalam ta'liqnya, Abu Ali Al-Bandinijy, Al-Qadi Husain, Al-Baghawy, Al-Mutawwali dan pemilik kitab Al-'Uddah, Imam Rafi'i dan selainnya.<br /> Al-Qadi Abu AtThayyib mengatakan dala kitab Al-Mujarrad : Imam Syafi'i mengatakan dalam kitab Al-Jami' Al-Kabir tidak diperbolehkan membawa batu dan tanah haram ke tanah halal, karena hal itu diharamkan, dalam qaul qadim imam syafi'i mengatakan dimakruhkan membawa keduanya. Imam Syafi'i mengatakan: dan sebagian orang memberi keringan pada para pengerajin gerabah, ini keliru karena gerabah itu tidak menggunakan batu haram, melainkan membawa dari tempat yang jauh sekitar 2 atau 3 hari perjalan dari tanah haram. ini kutipan Al-Qadi. dan demikian pula seperti dinukil oleh para ashab syafi'i. Alhasil terdapat perbedaan diantara ashab (ulama') syafi'iyah ttg hukum membawa keluar batu atau tanah haram itu makruh atau haram.<br /> Al-mahamily dan lainnya mengatakan : jika membawanya maka tdak ada tanggungan atasnya, sedangkan Al-mawardi mengtakan : jika membawanya keluar, maka harus mengembalikannya ke haram (makkah). <br /> Syeikh Abu hamid dalam akhir bab haji berkomentar : Imam Syafi'i menyebutkan dalam kitab Al-Amali Al-Qadimah, illahnya itu adalah karena tempat tanah haram ini berbeda dengan tempat lainnya, bagi tanah haram itu terdapat keutamaan atas yang lainnya dengan dalil kekhususan menggundul rambut dan kewajiban menjaga binatang buruannya dan keharamannya tidak hanya berhenti pada tanahnya saja. Wallahu a'lam.<br /><br />Sumber :<br /> Kitab Al-Majmu' syarhul Muhadzdzab bab membawa keluar tanah haram dan batunya : juz 7 hlm 460<br /> المجموع شرح المهذب - إخراج تراب الحرم وأحجار- -الجزء 7 -صفحة 460

Mengeluarkan dan memasukkan tanah (selain) haram makkah itu gak boleh (Makruh dan Haram), apabila membawanya harus dikembalikan. أما الأ...

Menanggapi tulisan Pak Abduh Tuasikal tentang Imam Syafi'i

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 12:17:00 PM

<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjuHnXrNIvy_e1SK8RR1qPlsel9Cr6zJ9yiBtybIInrreAW12fcsyfepP1r3vK3PIlNE9s7nOXXvQaTUt8AF-Mc6Dtt6dm4m_Gu3T-Fgm_sXSREugJWfmsqXd-0WhQUpbO8B9E7jjUKxI/s1600/al-imamasy-syafii.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjuHnXrNIvy_e1SK8RR1qPlsel9Cr6zJ9yiBtybIInrreAW12fcsyfepP1r3vK3PIlNE9s7nOXXvQaTUt8AF-Mc6Dtt6dm4m_Gu3T-Fgm_sXSREugJWfmsqXd-0WhQUpbO8B9E7jjUKxI/s1600/al-imamasy-syafii.jpg" /></a></div>
            Beberapa waktu yang lalu saya melihat ada seseorang yang <i>share</i> artikel
 ini. Saya tergoda untuk membacanya. Setelah membaca, saya meyimpulkan 
apa yang ditulis oleh Pak Abduh Tuasikal ini sebagian besar benar, 
kecuali beberapa kalimat yang muncul dari statemennya sendiri. Memang 
benar Imam Syafi’i <i>rahimahullah </i>pernah mengucapkan kata-kata 
sebagaimana yang disampaikan di artikel, namun itu baru secara parsial. 
Ada beberapa resiko yang bisa terjadi ketika kita membaca artikel ini 
tidak secara komprehensif dengan tambahan literatur lain. Hal ini 
dikarenakan artikel ini ditulis dari paradigma orang non-<i>syafi’iyah</i>, berbeda dengan paradigma <i>syafi’iyah</i> dalam
 menanggapi kalimat dari Imam Syafi’i tersebut. Di mana saja 
tambahan-tambahan yang diperlukan itu? Berikut saya cantumkan artikel 
utuh dari Pak Abduh Tuasikal, lalu saya tambahi berbagai literatur yang 
saya temukan. Selamat menikmati.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
<b>Kata Imam Syafi’i: Tinggalkan Pendapatku Jika Menyelisihi Hadits</b></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Kategori: Manhaj</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Belum Ada Komentar // 30 Mei 2012</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Ketika suatu pendapat manusia berseberangan dengan sabda Rasul <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>, yang harus kita dahulukan adalah pendapat Nabi kita Muhammad <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>.
 Tidak seperti sebagian orang ketika sudah disampaikan hadits shahih 
melarang ini dan itu atau memerintahkan pada sesuatu, eh dia malah 
mengatakan, “<i>Tapi Pak Kyai saya bilang begini eh</i>.” Ini beda 
dengan imam yang biasa jadi rujukan kaum muslimin di negeri kita. Ketika
 ada hadits shahih yang menyelisihi perkataannya, beliau memerintahkan 
untuk tetap mengikuti hadits tadi dan acuhkan pendapat beliau.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Imam Asy Syafi’i berkata,</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
إذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَاضْرِبُوا بِقَوْلِي الْحَائِطَ وَإِذَا رَأَيْت الْحُجَّةَ مَوْضُوعَةً عَلَى الطَّرِيقِ فَهِيَ قَوْلِي</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Jika terdapat hadits yang shahih, maka lemparlah pendapatku ke 
dinding. Jika engkau melihat hujjah diletakkan di atas jalan, maka 
itulah pendapatku</i>.”[1]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Ar Rabie’ (murid Imam Syafi’i) bercerita, Ada seseorang yang bertanya 
kepada Imam Syafi’i tentang sebuah hadits, kemudian (setelah dijawab) 
orang itu bertanya, “Lalu bagaimana pendapatmu?”, maka gemetar dan 
beranglah Imam Syafi’i. Beliau berkata kepadanya,</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
أَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي وَأَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي إِذَا رَوَيْتُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ  وَقُلْتُ بِغَيْرِهِ</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Langit mana yang akan menaungiku, dan bumi mana yang akan kupijak 
kalau sampai kuriwayatkan hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa 
sallam kemudian aku berpendapat lain…!?</i>”[2]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Imam Syafi’i juga berkata,</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
إِذَا وَجَدْتُمْ فِي كِتَابِي خِلاَفَ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ  فَقُولُوا 
بِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ  وَدَعُوا مَا قُلْتُ -وفي رواية- فَاتَّبِعُوهَا 
وَلاَ تَلْتَفِتُوا إِلىَ قَوْلِ أَحَدٍ</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Jika kalian mendapati dalam kitabku sesuatu yang bertentangan 
dengan sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka 
sampaikanlah sunnah tadi dan tinggalkanlah pendapatku –dan dalam riwayat
 lain Imam Syafi’i mengatakan– maka ikutilah sunnah tadi dan jangan 
pedulikan ucapan orang</i>.”[3]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
كُلُّ حَدِيثٍ عَنِ النَّبِيِّ  فَهُوَ قَوْلِي وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوهُ مِنيِّ</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Setiap hadits yang diucapkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa 
sallam, maka itulah pendapatku meski kalian tak mendengarnya dariku.</i>”[4]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
كُلُّ مَسْأَلَةٍ صَحَّ فِيْهَا الْخَبَرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ عِنْدَ 
أَهْلِ النَّقْلِ بِخِلاَفِ مَا  قُلْتُ فَأَناَ رَاجِعٌ عَنْهَا فِي 
حَيَاتِي وَبَعْدَ مَوْتِي</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Setiap masalah yang di sana ada hadits shahihnya menurut para ahli 
hadits, lalu hadits tersebut bertentangan dengan pendapatku, maka aku 
menyatakan rujuk (meralat) dari pendapatku tadi baik semasa hidupku 
maupun sesudah matiku</i>.”[5]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
إِذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَهُوَ مَذْهَبِي وَإِذَا صَحَّ الْحَدِيْثُ فَاضْرِبُوا بِقَوْلِي الْحَائِطَ</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Kalau ada hadits shahih, maka itulah madzhabku, dan kalau ada hadits shahih maka campakkanlah pendapatku ke (balik) tembok</i>.”[6]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلىَ أَنَّ مَنِ اسْتَبَانَ لَهُ سُنَّةٌ عَنْ 
رَسُولِ اللهِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Kaum muslimin sepakat bahwa siapa saja yang telah jelas baginya 
sebuah sunnah (ajaran) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka 
tak halal baginya untuk meninggalkan sunnah itu karena mengikuti 
pendapat siapa pun</i>.”[7]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Perkataan Imam Syafi’i di atas memiliki dasar dari dalil-dalil berikut 
ini di mana kita diperintahkan mengikuti Al Qur’an dan hadits dibanding 
perkataan lainnya. Allah Ta’ala berfirman,</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ
 أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Dan ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari 
Rabbmu sebelum datang azab kepadamu dengan tiba-tiba, sedang kamu tidak 
menyadarinya”</i> (QS. Az Zumar: 55). Sebaik-baik yang diturunkan kepada kita adalah Al Qur’an dan As Sunnah adalah penjelas dari Al Qur’an.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ 
الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di 
antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk 
dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal</i>” (QS. Az Zumar: 
18). Kita sepakati bersama bahwa Al Qur’an dan As Sunnah adalah 
sebaik-baik perkataan dibanding perkataan si fulan.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang 
dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. 
Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.</i>” (QS. Al Hasyr: 7).</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Dalam hadits Al ‘Irbadh bin Sariyah <i>radhiyallahu ‘anhu</i>, Nabi<i> shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> menasehati para sahabat <i>radhiyallahu ‘anhum</i>,</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
“<i>Berpegang teguhlah dengan sunnahku dan sunnah khulafa’ur rosyidin 
yang mendapatkan petunjuk (dalam ilmu dan amal). Pegang teguhlah sunnah 
tersebut dengan gigi geraham kalian.</i>”[8]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Semoga kata-kata Imam Syafi’i  di atas menjadi teladan bagi kita dalam 
berilmu dan beramal. Tidak membuat kita jadi fanatik dan taklid buta 
pada suatu madzhab. Boleh saja kita menjadikan madhzab Syafi’i sebagai 
jalan mudah dalam memahami hukum Islam. Namun ingat, ketika pendapat 
madzhab bertentangan dengan dalil, maka dahulukanlah dalil. Jadi kita 
tidak diajarkan cuma sekedar fanatik.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Wallahu waliyyut taufiq.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
—</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Artikel Muslim.Or.Id</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
[1] Majmu’ Al Fatawa, 20: 211.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
[2] Hilyatul Auliya’, 9: 107.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
[3] Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab, 1: 63.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
[4] Siyar A’laamin Nubala’, 10: 35.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
[5] Hilyatul Auliya’, 9: 107.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
[6] Siyar A’laamin Nubala’, 10: 35.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
[7] I’lamul Muwaqi’in, 2: 282.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
[8] HR. Abu Daud no. 4607 dan Tirmidzi no. 2676. Syaikh Al Albani menyatakan hadits ini shahih</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
<b>Diskusi</b></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Mari kita mulai. Ada beberapa poin penting. Yaitu:</div>
<ol style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; padding: 0px 10px 0px 25px; text-align: left;">
<li>Bagaimana para ulama menafsirkan perkataan Imam Syafi’i di atas?</li>
<li>Jika kita menemukan sebuah hadits shahih tapi bertentangan dengan 
apa yang ada di madzhab beliau, bolehkah kita pakai? Apa syaratnya?</li>
<li>Apa saja contoh hadits shahih yang bertentangan dengan madzhab beliau?</li>
</ol>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
<b>Pembahasan</b></div>
<ol style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; padding: 0px 10px 0px 25px; text-align: left;">
<li>Bagaimana para ulama menafsirkan perkataan Imam Syafi’i di atas?</li>
</ol>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Ucapan Imam Syafi'i yang mengungkapkan hal ini sangat banyak
 dan masyhur diriwayatkan oleh murid-muridnya di Mekah, Irak dan Mesir 
sehingga menunjukkan keseriusan dirinya tentang hal ini. Namun perintah 
ini ternyata tidak terbuka untuk dilakukan oleh sembarang ahli hadits 
atau ahli fiqh, apalagi sembarang orang yang tidak mengusai ilmu hadits 
dan fiqh dengan mendalam. Al-Hafiz Ibn Al-Shalah berkata, "Tugas ini 
tidak mudah. Tidak semua faqih boleh mengamalkan hadits yang dinilainya 
boleh dijadikan hujjah." [<i>Majmu' Syarh Al-Muhadzab</i>, Imam Nawawi]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Tidak semua hadits, walaupun sahih sanadnya, siap diamalkan 
untuk membangun sebuah hukum halal dan haram. Tidak terhitung ucapan 
para ulama yang menegaskan bahwa mengamalkan hadits tanpa didahului 
kajian seksama tentang status sanad dan isi matannya sering kali 
menyesatkan pelakunya. Sufyan bin 'Uyainah (guru Imam Syafi’i) berkata, 
"Hadits menyesatkan kecuali untuk para ahli fiqh." [<i>Ma'na Qaul Al-Imam Al-Muthallibi</i>]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
2. Jika kita menemukan sebuah hadits shahih tapi bertentangan dengan apa
 yang ada di madzhab beliau, bolehkah kita pakai? Apa syaratnya?</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Abu Syamah (ahli fiqh madzhab Syafi’I di Damaskus, dan merupakan salah seorang murid Ibnu Shalah) berkata:</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
                        "Setiap hadits sahih dari Nabi Saw yang berisi 
hukum yang tidak dijelaskan oleh Al-Syafi'i, maka hadits itu madzhabnya 
tanpa ragu-ragu sebagaimana ucapannya ini. Adapun jika ada ucapannya 
yang bertentangan dengan hadits tersebut, maka (kondisinya) terbagi 
dua. <b>Pertama</b>, beliau tidak mengetahui hadits ini. Maka 
hukumnya seperti yang pertama, yakni ucapannya harus ditinggalkan dan 
hadits itu harus diterima sebagai madzhabnya. Hal ini jika teks hadits 
dengan jelas menunjukkan hukum tersebut. Adapun jika tidak jelas, atau 
dapat digabungkan antara isi hadits itu dengan pendapat Imam Syafi’i, 
maka tak boleh.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
<b>            Kedua</b>, ia pernah mendengar hadits itu dan 
mengetahui kesahihannya lalu ia mentakwilnya, maka harus diperhatikan 
ucapannya. Jika ucapan itu jangan jelas dan kuat alasannya, maka ucapan 
itu tidak boleh ditolak, akan tetapi hadits tersebut harus ditafsirkan 
seperti penafsirannya. Seperti hukum membaca basmalah di dalam shalat 
dan penafsirannya terhadap hadits Anas yang sangat jelas menafikan 
bacaan itu. Begitu juga hadits batalnya puasa orang yang berbekam, sebab
 ia mengatakan bahwa hadits tersebut mansukh. Jika ucapannya terbuka 
untuk ditolak, maka hadits tersebut harus diterima seperti penafsirannya
 tentang kewajiban membasuh tangan hingga ke siku dalam tayamum.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Dan tidak ada yang mampu melakukan hal ini kecuali orang 
yang berilmu dan diakui ijtihadnya. Kepada orang ini lah Imam Syafi'i 
menunjukkan ucapannya "<i>Jika kalian menemukan di dalam kitabku 
pendapat yang bertentangan dengan sunnah Rasulullah Saw maka ambillah 
sunnah itu dan tinggalkan pendapatku.</i>" Jadi, ucapan ini bukan untuk sembarang orang." [<i>Ma'na Qaul Al-Imam Al-Muthallibi</i>]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Imam Nawawi berkata, "(Ucapan Imam Syafi'i) ini hanya untuk 
orang yang telah mencapai derajat mujtahid madzhab. Syaratnya: ia harus 
yakin bahwa Imam Syafi'i belum mengetahui hadits itu atau tidak 
mengetahui (status) kesahihannya. Dan hal ini hanya bisa dilakukan 
setelah mengkaji semua buku Imam Syafi'i dan buku murid-muridnya. Ini 
syarat yang sangat berat, dan sedikit sekali orang yang mampu 
memenuhinya. Mereka mensyaratkan hal ini karena  Imam Syafi'i sering 
kali meninggalkan sebuah hadits yang ia jumpai akibat cacat yang ada di 
dalamnya, atau mansukh, atau ditakhshish, atau ditakwil, atau 
sebab-sebab lainnya." </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Imam Nawawi juga mengingatkan ucapan Ibn Khuzaimah, "Aku 
tidak menemukan sebuah hadits yang sahih namun tidak disebutkan Imam 
Syafii dalam kitab-kitabnya." Ia berkata, "Kebesaran Ibn Khuzaimah dan 
keimamannya dalam hadits dan fiqh, serta penguasaanya akan ucapan-ucapan
 Imam Syafii, sangat terkenal." [<i>Majmu' Syarh Al-Muhadzab</i>]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Syaikh Umar Muhammad Nur, seorang pakar hadits dari 
Singapura menyampaikan bahwa metode yang digunakan Imam Syafi'i kadang 
berbeda dengan metode yang diterapkan ahli hadits yang lain. Misalnya, 
beliau menilai hadis-hadis riwayat Ikrimah adalah lemah, sementara Imam 
Bukhari mensahihkannya. beliau juga berpendapat bahawa riwayat Sulaiman 
bin Yasar dari Aisyah adalah mursal [terputus], sementara Imam Bukhari 
dan Imam Muslim menilainya bersambung. </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Oleh itu, jika kita menemukan sebuah hadits yang disahihkan 
sekelompok ahli hadits, dan isinya tampak bertentangan dengan pendapat 
Imam Syafi'i, maka kita wajib memperhatikan dengan seksama: apakah 
metode mereka dalam menilai hadits itu sejalan dengan metode Imam 
Syafi'i atau tidak? Kita harus membayangkan: andai Imam Syafi'i 
benar-benar tidak pernah mendengar hadits ini sebelumnya, lalu sekiranya
 ia mendengar hadits ini; apakah ia akan mensahihkan hadits itu seperti 
ulama-ulama hadits yang mensahihkannya atau tidak? Syarat ini menurut 
saya sangat berat dilakukan oleh ahli fiqh yang tidak menguasai ilmu 
hadits dengan sempurna. </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Singkat kata, tanpa memenuhi semua syarat ini perkiraan 
seseorang bahwa pendapat Imam Syafi'i telah bertentangan dengan hadits, 
lalu ia segera meninggalkan pendapat itu dan mengamalkan hadits, tidak 
dapat dibenarkan sama sekali. Apalagi jika ia melakukannya sambil 
mengira tengah melaksanakan wasiat Imam Syafi'i yang telah diabaikan 
oleh para pengikut madzhab Imam Syafi'i sendiri. Ibn Hibban, Ibn 
Khuzaimah dan Ibn Al-Mundzir sering kali melakukan hal ini sehingga 
pendapat mereka ditolak oleh ulama-ulama madzhab Syafi'i dan tidak 
diakui sebagai bagian dari madzhab ini.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
 3. Apa saja contoh hadits shahih yang bertentangan dengan madzhab beliau?</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Abu Al-Walid Ibn Al-Jarud dan Abu Al-Walid Hasan bin 
Muhammad Al-Naisaburi ketika mengamalkan hadits "orang yang berbekam dan
 yang dibekam batal puasanya" dan meninggalkan madzhab Imam Syafi'i yang
 mengatakan bahwa bekam tidak membatalkan puasa. Hadits ini ditinggalkan
 oleh Imam Syafi'i dengan sengaja karena dianggapnya <i>mansukh</i> oleh hadits lain. [<i>Ma'na Qaul Al-Imam Al-Muthallibi</i>]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Muhammad bin 'Abd Al-Malik Al-Karaji meninggalkan qunut 
dengan alasan, "Hadits bahwa Nabi Saw meninggalkan qunut di shalat subuh
 sahih menurut saya." Taqy Al-Din Al-Subki berkata, "Setelah aku membaca
 kisah ini, aku meninggalkan qunut di shalat subuh beberapa lama. 
Kemudian aku melihat bahwa qunut yang ditinggalkan Nabi Saw adalah doa 
untuk kabilah Ra'l dan Dzakwan, juga bukan di shalat subuh. Adapun 
(untuk masalah) meninggalkan doa secara mutlak setelah berdiri di shalat
 subuh ada hadits 'Isa bin Mahan. Mengenai hadits ini ada 
diskusi-diskusi cukup panjang –sekarang bukan masa untuk menguraikannya.
 Aku lalu kembali ke qunut sampai sekarang." [<i>Thabaqat Al-Fuqaha Al-Syafi'iyyin</i>]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Beberapa belas masalah di Madzhab Qadim yang ditarjih atas 
Madzhab Jadid misal yang sangat jelas untuk hal ini. Abu Bakar bin 
Al-Atsram berkata, "Suatu hari kami bersama Al-Buwaithi. Aku lalu 
menyebutkan hadits 'Ammar bin Yasir tentang (cara) tayamum. Al-Buwaithi 
lalu mengambil pisau dan menghapus (sebuah kata) dari kitabnya dan 
merubahnya menjadi 'satu usapan'. Ia lalu berkata: Ini adalah wasiat 
guru kami (Imam Syafi'i). Jika kalian (ahli hadits) mensahihkan sebuah 
hadits, maka itu adalah pendapatku." [<i>Ma'na Qaul Al-Imam Al-Muthallibi</i>] </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Imam Syafi'i berpendapat bahwa tayamum harus dua kali 
usapan; satu usapan untuk wajah, dan satu lagi untuk tangan. Ulama-ulama
 madzhab Syafi'i kemudian memperbolehkan bertayamum dengan satu usapan 
karena hadits ini walaupun dengan dua usapan lebih sempurna. </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Imam Baihaqi sering kali melakukan koreksi madzhab Syafi'i 
dengan hadits sahih di buku-bukunya tanpa melahirkan kritikan dari 
ulama-ulama madzhab Syafi'i karena keluasan ilmunya dan kemahirannya 
dalam mengkaji pendapat-pendapat Imam Syafi'i. Imam Baihaqi berkata 
tentang puasa enam hari di bulan Syawal, "Madzhab Syafi'i mengikuti 
sunnah jika sahih (sanadnya), dan sunnah ini telah sahih." [<i>Ma'rifat Al-Sunan wa Al-Atsar</i>]
 Ia juga berkata tentang hadits qadha puasa orang yang telah meninggal 
dunia, "Andai Imam Syafi'i melihat semua sanad-sanad hadits ini, ia 
tidak akan menyalahinya." [<i>Al-Sunan Al-Kubra</i>]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Persoalan ini memang tidak mudah. Hal ini perlu disampaikan 
agar orang-orang tidak mudah menghakimi orang lain yang amaliyahnya beda
 apalagi sekelas Imam Syafi’i dan ulama-ulama pengikutnya. Apa yang 
diputuskan oleh Imam Syafi’i bukan keputusan sembarangan. Dan bukan 
orang sembarangan pula yang bisa meralat atau merevisi keputusan Imam 
Syafi’i.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
            Sebagai penutup, saya mencantumkan perkataan ulama yaitu 
Al-Imam Al-Hafizh Ibn Khuzaimah Al-Naisaburi, seorang ulama salaf yang 
menyandang gelar Imam Al-Aimmah (penghulu para imam) dan penyusun kitab 
Shahih Ibn Khuzaimah, ketika ditanya, apakah ada hadits yang belum 
diketahui oleh Al-Imam Al- Syafi’i dalam ijtihad beliau ? Ibn Khuzaimah 
menjawab, “Tidak ada”.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
[Al-Hafizh Ibn Katsir, <i>Al-Bidayah wa Al- Nihayah</i>]</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16px; text-align: left;">
Sumber : http://mochammadmaola.blogspot.com/2012/06/menanggapi-tulisan-pak-abduh-tuasikal.html </div>

Beberapa waktu yang lalu saya melihat ada seseorang yang share artikel ini. Saya tergoda untuk membacanya. Setelah membaca...

KESAHIHAN KISAH TABARRUK IMAM SYAFIE KEPADA IMAM ABU HANIFAH

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 11:24:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihVVwullqOhliKgVWqg8iWN6C3r1p-_AnIlfrowuzxKDWAxuVoTlPA8ue4Ia4InJqQg7tG5t6vVlFscjhoD0thmN0k9SCZM9EWgpB7l739GEnr3I_hqyBhbntn64eX7W5T0Rnj76BGqcI/s1600/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A.PNG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="316" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihVVwullqOhliKgVWqg8iWN6C3r1p-_AnIlfrowuzxKDWAxuVoTlPA8ue4Ia4InJqQg7tG5t6vVlFscjhoD0thmN0k9SCZM9EWgpB7l739GEnr3I_hqyBhbntn64eX7W5T0Rnj76BGqcI/s1600/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A.PNG" width="320" /></a></div>
Tabarruk dan tawassul dalam ajaran Ahlus sunnah wal jama’ah 
diperbolehkan dan bahkan dianjurkan, sama ada tabarruk dan tawassul 
dengan Asma Allah yang Maha Indah, Dengan amalan dan doa atau pun dengan
 melalui Nabi atau orang shalih yang sudah wafat. Dalil-dalil dengan 
begitu jelas dan terang telah melegalkannya sama ada dalam al-Quran, 
sunnah maupun pendapat dan perbuatan para ulama salaf, tabi’in, tabi’t 
tabi’in dan orang-orang yang mengikuti ajaran dan manhaj mereka. Ada 
banyak dalil dari perbuatan para ulama salaf tentang tabarruk dan 
tawassul, di antaranya kisah yang masyhur yaitu rabarruk imam 
asy-Syafi’i dengan imam Abu Hanifah. Tapi sayangnya ada pihak anti 
tabarruk dan tawassul ini yang berusaha melemahkan riwayatnya. Kali ini 
saya akan membantah secara ilmiyyah sebagian dari bantahan mereka yang 
sudah banyak tersebar di internet.<br />
Berikut riwayatnya :<br />
<br />
Al-Khathiib Al-Baghdadiy <i>rahimahulah </i>meriwayatkan :<br />
<br />
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري قال أنبأنا 
عمر بن إبراهيم المقرئ قال نبأنا مكرم بن أحمد قال نبأنا عمر بن إسحاق بن 
إبراهيم قال نبأنا علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول اني لأتبرك بأبي 
حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين 
وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى<br />
<br />
<i>Telah mengkhabarkan kepada kami Al-Qaadliy Abu ‘Abdillah Al-Husain
 bin ‘Aliy bin Muhammad Ash-Shiimariy, ia berkata : Telah memberitakan 
kepada kamu ‘Umar bin Ibraahiim Al-Muqri’, ia berkata : Telah 
memberitakan kepada kami Mukarram bin Ahmad, ia berkata : Telah 
memberitakan kepada kami ‘Umar bin Ishaaq bin Ibraahiim, ia berkata : 
Telah memberitakan kepada kami ‘Aliy bin Maimuun, ia berkata : Aku 
mendengar Asy-Syaafi’iy berkata : “Sesungguhnya aku akan 
ber-tabarruk dengan Abu Haniifah. Aku akan datang ke kuburnya setiap 
hari – yaitu untuk berziarah – . Apabila aku mempunyai satu hajat, aku 
pun shalat dua raka’at lalu datang ke kuburnya untuk berdoa kepada 
Allahta’ala tentang hajat tersebut di sisinya. Maka tidak lama setelah 
itu, hajatku pun terpenuhi”</i> [<i>Taariikh Baghdaad</i> 1/123].<br />
<br />
Kisah ini juga disebutkan dalam kitab Manqib Abu Hanifah juz 2 
halmana 199, juga disebutkan dalam kitab al-Khairat al-Hisaan, Ibnu 
Hajar al-Haitsami dalam konteks berhujjah pada halaman 69.<br />
<br />
<br />
<span style="color: red;">Abul Jauza mengatakan :</span><br />
<span style="color: red;">Kisah ini seringkali dibawakan untuk melegalkan amalan <i>tabarruk</i> kepada orang yang telah meninggal. Namun kisah ini tidak shahih. Asy-Syaikh Al-Albaniy <i>rahimahullah </i>berkata :</span><br />
<br />
<div dir="RTL">
<span style="color: red;">فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن
 عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال , و 
يحتمل أن يكون هو عمرو – بفتح العين – بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن 
السكن أبو محمد التونسى و قد ترجمه الخطيب ( 12 / 226 ) . و ذكر أنه بخاري 
قدم بغداد حاجا سنة ( 341 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا فهو مجهول 
الحال , و يبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة ( 247 ) 
على أكثر الأقوال , فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أدركه .</span></div>
<br />
<span style="color: red;">“Ini adalah riwayat yang lemah, bahkan <i>baathil.</i> ‘Umar bin Ishaaq bin Ibraahiim tidak dikenal, dan tidak disebutkan satupun dalam kitab-kitab <i>rijaal</i>. Kemungkinan ia adalah ‘Amr – dengan <i>fathah</i> pada huruf <i>‘ain</i> – bin Ishaaq bin Ibraahiim bin Humaid bin As-Sakan Abu Muhammad At-Tuunisiy. Al-Khathiib telah menyebutkan biografinya (dalam <i>At-Taariikh</i>12/226). Disebutkan bahwa ia orang Bukhara yang tiba di Baghdad pada perjalanan hajinya tahun 341 H. Tidak disebutkan padanya <i>jarh </i>maupun <i>ta’dil</i>, sehingga ia seorang yang berstatus <i>majhuul haal</i>.
 Namun kemungkinan ini jauh saat diketahui gurunya yang bernama ‘Aliy 
bin Maimuun wafat pada tahun 247 H menurut mayoritas pendapat. Maka 
diperoleh penjelasan kematian keduanya berjarak sekitar 100 tahun 
sehingga jauh kemungkinan ia bertemu dengannya (‘Aliy bin Maimuun)” [<i>Silsilah Ad-Dla’iifah</i>, 1/78].</span><br />
<br />
<b>Saya jawab</b> :<br />
<br />
Kisah di atas jauh dari tuduhan bathil, karena kisah bathil itu 
adalah kisah di mana rawinya bersatus sangat lemah seperti tertuduh 
berdutsa.<br />
<br />
Memang dalam tarajim tidak ditemukan tarjamah yang bernama Umar bin 
Ishaq bin Ibrahim, dan  hanya ditemukan perowi yang bernama ‘Amr bin bin
 Ishaq bin Ibrahim. Maka kemungkinanannya adalah ‘Amr bin Ishaq bin 
Ibrahim. Sebagaimana disebutkan oleh Albani bahwa Ali bin Maimun wafat 
tahun 247 H dan Amr bin Ishaq dating ke Baghdad pada tahun 341, maka ada
 kemungkinan Amr mendengar langsung dari Ali bin Maimun, karena 
sama-sama satu zaman dan satu masa. Persyaratam isttishal sanad memang 
diperselisihkan di kalangan ulama. Menurut Imam al-Bukhari, harus ada 
bukti pernah bertemu antara dua perawi walaupun satu kali. Sementara 
menurut Imam Muslim, (dan beliau menganggapnya sebagai ijma’ ulama), 
mencukupkan dengan mungkinnya terjadinya pertemuan antara dua perawi, 
yaitu hidup dalam satu masa, walaupun tidak ada bukti. Dengan demikian, 
menurut Imam Muslim, dan mayoritas ulama, kisah di atas jelas shahih.”<br />
<br />
Dan tuduhan Albani melemahkan ‘Amr bin Ishaq bin Ibrahim karena Tidak disebutkan padanya <i>jarh </i>maupun <i>ta’dil</i>, sehingga ia seorang yang berstatus <i>majhuul haal</i>.
 Tapi saya menemukan justru imam al-Hakim menilai ahih hadits yang 
beliau riwayatkan dari jalam ‘Aamr bin Ishaq bin Ibrahim As-Sakan 
al-Bukhari. Ini membuktikan tautsiq beliau secara eksplisit, karena 
telah ma’ruf dalam kaidah hadits bawasanya pentashihan seorang ulama 
hadits merupakan cabang daripentautsiqan.  Berikut hadits yang dinlai 
sahih oleh imam al-Hakim yang diriwayatkan oleh ‘Amr bin Ishaq as-Sakna 
al-Bukhari :<br />
<br />
<div dir="RTL">
حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم السكنى البخاري بنيسابور ثنا 
أبو علي صالح بن محمد بن حبيب الحافظ ثنا محمد بن عمر بن الوليد الفحام ثنا
 يحيى بن آدم عن ابن المبارك قال سمعت إبراهيم بن طهمان وتلا قول الله عز 
وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فقال حدثني المكتب عن عبد 
الله بن بريدة عن عمران ابن حصين انه كان به البو أسير فأمره النبي صلى 
الله عليه وآله ان يصلى على جنب هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه</div>
<i>“ Telah menceritakan pada kami ‘Amr bin Ishaq bin Ibrahim as-Skna 
al-Bukhari di Naisabur, telah menceritakan pada kami Abu Ali bin Shalih 
bin Muhamamd bin Habib al-Hafidz, telah menceritakan pada kami Muhammad 
bin Umar bin al-Walid al-Fahham, telah menceritakan kepada kami Yahya 
bin Adam dari Ibnul Mubarak, ia bekata…..dan seterunsya…”<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[1]</b></a></i><br />
<br />
beliau juga menyebutkan bahwa hadits yang diriwayatkan oleh ‘Amr bin 
Ishaq bin Ibrahim itu sahih sesuai syarat imam Bukhari dan Muslim. Ini 
merupakan salah satu indikasi pentaustiqan imam al-Hakim kepada ‘Amr bin
 Ishaq bin Ibrahim.<br />
<br />
<span style="color: red;">Abul jauza mengatakan :</span><br />
<span style="color: red;">Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah <i>rahimahullah </i>berkata :</span><br />
<br />
<div align="right">
<span style="color: red;">وهذا كذلك معلوم كذبه 
بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل، فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن 
ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي 
معروفا، وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور 
الأنبياء والصحابة والتابعين، من كان أصحابها عنده وعند المسلمين، أفضل من 
أبي حنيفة، وأمثاله من العلماء. فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده. ثم 
أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه، مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد 
وطبقتهم، لم يكونوا يتحرون الدعاء، لا عند قبر أبي حنيفة ولا غيره.</span></div>
<br />
<span style="color: red;">“Dan hal ini demikian juga telah 
diketahui sebagai kebohongan secara pasti yang dilakukan oleh orang yang
 mengetahui seluk-beluk penukilan, karena Asy-Syafi’iy saat tiba di 
Baghdad, tidak ada di kota tersebut kuburan yang dijadikan tempat khusus
 untuk berdoa. Bahkan ini tidak terjadi di masa Asy-Syafi’iy. 
Asy-Syafi’iy telah melihat kuburan para Nabi, para shahabat, dan tabi’in
 di Hijaaz, Yaman, Syaam, dan ‘Iraq, yang mereka itu menurutnya 
(Asy-Syafi’iy) dan kaum muslimin semuanya lebih utama dibandingkan Abu 
Hanifah dan yang semisalnya dari kalangan ulama. Lantas, bagaimana 
mungkin ia hanya menyengaja berdoa di sisi Abu Haniifah saja ? Kemudian 
para shahabat Abu Haniifah yang bertemu (semasa) dengannya seperti Abu 
Yusuf, Muhammad (bin Al-Hasan), Zufar, Al-Hasan bin Ziyaad, dan yang 
setingkat dengan mereka tidaklah bermaksud berdoa di sisi kubur Abu 
Haniifah ataupun yang lainnya” [<i>Iqtidlaa’ Ash-Shiraathil-Mustaqiim</i>, 2/206].</span><br />
<br />
<b>Saya jawab</b> :<br />
<br />
Pertama : Pernyataan Ibnu Taimiyyah keliru (salah), karena terbukti 
bahwa banyak sekali kuburan-kuburan yang dijadikan tempat bedoa dan 
bertawassul serta tabarruk di sisinya sama ada sebelum imam Syafi’i 
datang ke Baghdad atau setelahnya. Di antaranya kuburan Ma’ruf 
al-Khurkhi. Ibnu Khalkan mengatakan :<br />
<div dir="RTL">
وأهل بغداد يستسقون بقبره ويقولون قبر معروف ترياق مجرب. وقبره مشهور يزار</div>
<i>“ Penduduk Baghdad (bertawassul) dengan istisqa melalui kuburannya
 dan mengatakan, “ Kubur Ma’ruf adalah obat yang mujarrab “, dan 
kuburannya masyhur (terkenal) banyak diziarahi “<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[2]</b></a></i><br />
<br />
Dan Ma’ruf al-Khurkhi wafat pada tahun 200 Hijriyyah.<br />
<br />
Imam Khathib al-Baghdadi meriwayatkan :<br />
<br />
<div dir="RTL">
حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال سمعت 
أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول:
 أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم الا فرج الله همه</div>
<i>“ Telah menceritakan pada kami Abu Abdillah Muhammad bin Ali bin 
Abdullah ash-Shuri, ie berkata, “ Aku telah mendengar Abul Husain 
Muhammad bin Ahmad bin Jami’ berkata, “ Aku mendengar Abu Abdillah bin 
al-Muhamili berkata, “ Aku mengetahui kuburan Ma’ruf al-Khurkhi sejak 70
 tahun, tidaklah sesorang yang suah datang menujunya kecuali Allah akan 
lapangkan kesusahannya “.<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[3]</b></a></i><br />
<br />
Abu Abdillah bin al-Muhamili ini lahir di Baghdad pada tahun 235 H dan wafat pada tahun 330 H<br />
<br />
Seorang ulama salaf bernama Ibrahim al-Harbi (Lahir 198 H) di mana 
imam Ahmad bin Hanbal pernah memondokkan putranya pada beliau, seorang 
Hafidz, Faqih dan Mujtahid pernah berkata :<br />
<br />
<div align="center">
قبر معروفٍ الترياق المجرب</div>
<i>“ Kuburan Ma’ruf al-Kurkhi adalah obat yang mujarrab “,</i><br />
<i>Al-Khatib al-Baghdadi mengomentarinya : “ Tiryaq adalah obat yang 
diracik dari berbagai bahan yang dikenal di kalangan para tabib masa 
lalu karena banyaknya manfaatnya, dan banyak macamnya. Al-Harbi 
menyerupakan makam Ma’ruf al-Kurkhi dengan obat di dalam banyaknya 
manfaat, maka seolah-olah al-Harbi berkata : “ Wahai manusia, datanglah 
ke kuburan Ma’ruf al-Kurkhi dengan bertabarruk karena banyak manfaat 
yang akan diperoleh “.(</i>Tarikh Baghdad : 1/122)<br />
<br />
Al-Khatib al-Baghdadi menyebutkan :<br />
<br />
<div dir="RTL">
باب ما ذكر في مقابر بغداد المخصوصة بالعلماء والزهاد بالجانب
 الغربي في أعلا المدينة مقابر قريش دفن بها موسى بن جعفر بن محمد بن علي 
بن الحسين بن علي بن أبي طالب وجماعة من الأفاضل معه أخبرنا القاضي أبو 
محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي قال أنبأنا أحمد بن 
جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول ما 
همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب</div>
<br />
<i>“ Bab apa yang disebutkan tentang kuburan-kuburan di Baghdad 
terkhususkan para ulama , ahli zuhud di sebelah barat daya di pusat 
kota, terdapat kuburan kuburan Quraisy. </i><i>Dimakamkan di sana Musa 
bin Jakfar bin Muhamamd bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib dan 
sekelompok dari orang-orang yang utama bersamanya. Telah mengabarkan 
pada kami al-Qadhi Abu Muhamamd al-hasan bin al-Husain bin Muhammad bin 
Ramin al-Istirabadzi, ia berkata telah mengabarkan pada kami Ahmad bin 
Jakfar bin Hamdan al-Qathi’i, ia berkata aku telah mendengat al-Hasan 
bin Ibrahim Abu Ali al-Khallal berkata, “ tidaklah aku mendapat 
kesusahan atas suatu urusan, lalu aku datang menuju kuburan Musa bin 
Jakfar kemudian aku bertawassul dengannya, kecuali Allah akan 
memudahkannya bagiku apa yang aku suaki “<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[4]</b></a></i><br />
<br />
Sayyid Musa bin Jakfar ini lahir pada tahun 128 Hijriyyah dan beliau 
wafat pada tahun 183 Hijriyyah di Baghdad. Bahkan imam asy-Syafi’i 
sendiri mengatakan :<br />
<br />
<div align="center">
قبر موسى الكاظم الترياق المجرب</div>
<div align="center">
<i>“ Kuburan Musa al-Kadzhim adalah obat yang mujarrab “<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[5]</b></a></i></div>
<div align="center">
<br /></div>
Maka pernyataan Ibnu Taimiyyah bertentangan dengan fakta sebenarnya.<br />
<br />
<span style="color: red;">Abul Jauza mengatakan :</span><br />
<span style="color: red;">Terkait dengan bahasan ini, Ibnul-Qayyim <i>rahimahullah </i>memberikan penjelasan yang cukup bagus :</span><br />
<br />
<div dir="RTL">
<span style="color: red;">فلو كان الدعاء عند القبور، 
والصلاة عندها، والتبرك بها فضيلة أو سنة أو مباحا، لفعل ذلك المهاجرين 
والأصار، وسنّوا ذلك لمن بعدهم، ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله ودينه من 
الخلوف التي خلفت بعدهم، وكذلك التابعون لهم بإحسان راحوا على هذه السبيل، 
وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد 
كثير، وهم متوافرون، فما منهم من استغاث عند قبر صاحب، ولا دعاه، ولا دعا 
به، ولا دعا عنده، ولا استشقى به، ولا استسقى به، ولا استنصر به، ومن 
المعلوم أن مثل هذا مما تتوفّر الهمم على نقله، بل على نقل ما دونه.</span></div>
<br />
<span style="color: red;">“Seandainya berdoa di sisi kuburan, 
shalat di sisinya, dan mencari berkah dengannya adalah suatu keutamaan 
atau sesuatu yang disunnahkan atau diperbolehkan; tentunya hal itu 
pernah dilakukan oleh kaum Muhajirin dan Anshar, dan mencontohkannya 
kepada generasi setelah mereka. Akan tetapi mereka adalah orang yang 
lebih mengetahui tentang Allah, Rasul-Nya, dan agama-Nya daripada 
orang-orang yang datang belakangan setelah mereka. Seperti itulah, 
orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik (<i>tabi’in</i>) menempuh jalan ini, padahal di sekitar mereka banyak terdapat makam para shahabat Rasulullah <i>shallallaahu ‘alaihi wa sallam</i> yang berada di berbagai negeri dan jumlah mereka (<i>tabi’in</i>) pun cukup banyak. Namun, tidak ada seorang pun yang meminta pertolongan (<i>istighatsah</i>)
 di sisi makam seorang shahabat, tidak juga berdoa kepadanya, berdoa 
dengan perantaraannya, berdoa di sisiya, meminta kesembuhan, meminta 
hujan, dan meminta pertolongan dengannya. Sebagaimana diketahui bahwa 
hal seperti ini termasuk sesuatu yang memiliki perhatian penuh untuk 
diriwayatkan, bahkan meriwayatkan hal yang lebih rendah daripada itu” [<i>Ighaatsatul-Lahfaan</i>, 1/204 dengan sedikit perubahan – dinukil melalui perantaraan <i>At-Tabarruk, Anwaa’uhu wa Ahkaamuhu </i>oleh Dr. Naashir Al-Judai’, hal. 405].</span><br />
<br />
<b>Saya Jawab</b> :<br />
<br />
Pernyataan Ibnul Qayyim pun terlalu terburu-buru, karena tidak 
sedikit para ulama terdahulu yang berdoa di sisi makam para shalihin. 
Adz-Dzhabi menukil pernyataan sebagai berikut :<br />
<br />
<div dir="RTL">
قال ابن خلكان: وكان بكار بن قتيبة تاليا للقرآن، بكاء صالحا دينا، وقبره مشهور قد عرف باستجابة الدعاء عنده</div>
<i>“ Ibnu Khalkan berkata, “ Bakar bin Qutaibah suka membaca 
al-Quran, banyak menangis, shalih dan agamis,  Makamnya sudah masyhur. 
Dan dikenal dengan terkabulnya doa di dekat makamnya “<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[6]</b></a></i><br />
<br />
Adz-Dzahabi juga mengatakan :<br />
<div align="center">
ابن زيرك العلامة، شيخ همذان وقبره يزار، ويتبرك به</div>
<i>“Ibnu Zairak, orang yang sangat alim, Syaikh di Hamdzan. Makamnya diziarahi dan dicari berkahnya”<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[7]</b></a></i><br />
<br />
Adz-Dzahabi juga mengatakan :<br />
<br />
<div align="right">
أبو الفرج الحنبلي الامام القدوة شيخ الاسلام، أبو الفرج 
عبد الواحد بن محمد قلت: توفي في ذي الحجة سنة ست وثمانين وأربع مئة، ودفن 
بمقبرة باب الصغير، وقبره مشهور يزار، ويدعى عنده</div>
<i> “Abu al-Faraj Abdul Wahid bin Muhammad, al-Hanbali yang menjadi 
imam, panutam dan guru umat Islam. Saya berkata: Ia meninggal pada tahun
 486 H, dimakamkan di ‘Pintu Kecil’. Makamnya diziarahi dan dijadikan 
tempat berdoa di dekatnya”<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[8]</b></a></i><br />
<br />
Adz-Dzhabi juga mengatakan :<br />
<br />
<div dir="RTL">
وابن لآل الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن أحمد الهمذاني . قال 
شيرويه : كان ثقة أوحد زمانه مفتي همذان له مصنفات في علوم الحديث غير انه 
كان مشهورا بالفقه. عاش تسعين سنة والدعاء عند قبره مستجاب</div>
<i>“Ibnu La’al, seorang imam. Abu Bakar Ahmad bin Ali bi Ahmad 
al-Hamdzani. Syairawaih berkata: Ia terpercaya, orang alim tunggal di 
masanya. Mufti Hamdzan. Ia memiliki banyak karya di bidang hadis. Ia 
juga masyhur dengan ilmu fikih. Ia hidup 90 tahun. Berdoa di kuburnya 
adalah mustajab”<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[9]</b></a></i><br />
<br />
Adz-Dzahabi juga mengatakan :<br />
<br />
<div dir="RTL">
صالح بن احمد ابن محمد الحافظ الكثير الصدق المعمر أبو الفضل 
التميمي الهمذانى ذكره شيرويه في تاريخه فقال: كان ركنا من اركان الحديث 
ثقة حافظا دينا لا يخاف في الله لومة لائم، وله مصنفات غزيرة، توفى في 
شعبان سنة اربع وثمانين وثلاث مائة. والدعاء عند قبره مستجاب</div>
<br />
<i>“Shaleh bin Ahmad bin Muhammad, al-Hafidz, yang banyak jujurnya, 
Abu al-Fadlal at-Tamimi al-Hamdzani. Syairawaih menyebutkan dalam 
Tarikhnya bahwa Ia termasuk ahli hadis, terpercaya, hafidz, dan agamis. 
Ia tidak takut celaan orang lain dalam agama Allah. Ia punya banyak 
karya kitab. Meninggal pada 384 H. Berdoa di kuburnya adalah mustajab”<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[10]</b></a></i><br />
<br />
Adz-Dzahabi juga mengatakan :<br />
<br />
<div dir="RTL">
علي بن حُميد بن علي بن محمد بن حُميد بن خالد. أبو الحسن 
الذُّهلي، إمام جامع همذان ورُكن السنة بها. وتوفي في ثاني عشر جمادى 
الأولى، وقبره يزار ويُتبرك به</div>
<br />
“Ali bin Humaid bin Ali bin Muhammad bin Humaid bin Khalid, Abu Hasan
 ad-Dahli, Imam di masjid Jami’ Hamdzan dan penopang sunah disana. Wafat
 pada 12 Jumada al-Ula. Makamnya diziarahi dan dicari berkahnya”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[11]</a><br />
<br />
Ibnu Hibban bercerita :<br />
<br />
<div dir="RTL">
وَقَبْرُهُ بِسَنَا بَاذٍ خَارِجَ النَّوْقَانِ مَشْهُوْرٌ 
يُزَارُ بِجَنْبِ قَبْرِ الرَّشِيْدِ قَدْ زُرْتُهُ مِرَارًا كَثِيْرَةً 
وَمَا حَلَّتْ بِي شِدَّةٌ فِي وَقْتِ مَقَامِي بِطُوْسٍ فَزُرْتُ قَبْرَ 
عَلِى بْنِ مُوْسَى الرِّضَا صَلَوَاتُ اللهِ عَلَى جَدِّهِ وَعَلَيْهِ 
وَدَعَوْتُ اللهَ إِزَالَتَهَا عَنَىَّ إلاَّ اسْتُجِيْبَ لِي وَزَالَتْ 
عَنِّى تِلْكَ الشِّدَّةُ وَهَذَا شَئٌ جَرَّبْتُهُ مِرَارًا فَوَجَدْتُهُ 
كَذَلِكَ أَمَاتَنَا اللهُ عَلَى مَحَبَّةِ الْمُصْطَفَى وَأَهْلِ بَيْتِهِ
 صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ أجْمَعِيْنَ</div>
<br />
<i>“Makam Ali bin Musa di Sanabadz sebelah luar Nauqan sudah masyhur 
dan diziarahi di dekat makam ar-Rasyid. Saya sudah sering berkali-kali. 
Saya tidak mengalami kesulitan ketika saya berada di Thus kemudian saya 
berziarah ke makam Ali bin Musa, semoga Salawat dari Allah dihaturkan 
kepada kakeknya (Nabi Muhammad) dan saya berdoa kepada Allah untuk 
menghilangkan kesulitan tersebut, kecuali dikabulkan untuk saya dan 
kesulitan itu pun lenyap dari saya. Ini saya alami berkali-kali, dan 
saya temukan seperti itu. Semoga Allah mematikan kita untuk cinta kepada
 Nabi dan keluarganya Saw”<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[12]</b></a></i><br />
<br />
Ibnul Jauzi al-Hanbali mengatakan :<br />
<br />
<div dir="RTL">
أحمد القزويني كان من الأولياء المحدثين، توفي في رمضان هذه 
السنة فشهده أمم لا تحصى، وقبره ظاهر يتبرك به في الطريق إلى معروف الكرخي</div>
<br />
<i>“Ahmad al-Quzwaini adalah sebagian dari wali yang ahli hadis. 
Meninggal di bulan Ramadlan, disaksikan oleh umat yang tak terhingga. 
Makamnya tampak nyata dan dicari berkahnya, di jalan menuju makam Ma’ruf
 al-Karakhi”<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[13]</b></a></i><br />
<br />
Imam Asy-Syakhawi mengatakan :<br />
<br />
<div dir="RTL">
عبد الملك بن عبد الحق بن هاشم الحربي المغربي كان صالحاً 
معتقداً يذكر أن أصله من الينبوع وأنه شريف حسني وقد ولي بمكة مشيخة رباط 
السيد حسن بن عجلان ومات بها في ليلة السبت ثامن شعبان سنة خمس وأربعين 
وبنى على رأس قبره نصب بل حوط نعشه وهو مما يزار ويتبرك به</div>
<br />
“<i>Abdul Malik bin Abdulhaq orang yang shaleh dan memiliki 
keyakinan. Ia berasal dari Yanbu’ dan ia adalah syarif dari keturunan 
Hasan, ia meninggal di Makkah pada tahun 40 H. Makamnya dibangun disisi 
kepada dan dikelilingi bangunan. ia termasuk yang diziarahi dan dicari 
berkahnya”<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[14]</b></a></i><br />
<br />
Imam Ibnu al-Jazari mengatakan :<br />
<br />
<div align="center">
وَقَبْرُهُ (عَبْدُ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ) بِهَيْتٍ مَعْرُوْفٌ يُزَارُ زُرْتُهُ وَتَبَرِّكْتُ بِهِ</div>
<br />
<i>“Makam Abdullah bin Mubarak di Hait sudah dikenal dan diziarahi. Saya menziarahinya dan saya bertabarruk dengannya </i>”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[15]</a><br />
<br />
Beliau juga mengatakan :<br />
<br />
<div dir="RTL">
وَدُفِنَ (قَاسِمُ بْنُ فَيْرَهْ) بِالْقَرَافَةِ بَيْنَ 
مِصْرَ وَالْقَاهِرَةِ بِمَقْبَرَةِ الْقَاضِي الْفَاضِلِ عَبْدِ 
الرَّحِيْمِ الْبَيْسَانِي وَقَبْرُهُ مَشْهُوْرٌ مَعْرُوْفٌ يُقصَدُ 
لِلزِّيَارَةِ وَقَدْ زُرْتُهُ مَرَّاتٍ وَعَرَضَ عَلَيَّ بَعْضُ 
أَصْحَابِي الشَّاطِبِيَّةِ عِنْدَ قَبْرِهِ وَرَأَيْتُ بَرَكَةَ 
الدُّعَاءِ عِنْدَ قَبْرِهِ بِالإجَابَةِ رَحِمَهُ اللهُ وَرَضِيَ عَنْهُ</div>
<br />
<i>“Qasim bin Fairah dimakamkan di Qarafah, antara Mesir dan Kairo di
 makam Qadli al-Fadlil Abdurrahim al-Baisani. Makamnya menjadi tujuan 
ziarah dan saya sudah berziarah berkali-kali. Sebagian pengikut 
Syatibiyah memperlihatkan kepada saya di dekat makamnya dan saya melihat
 berkah doa di makam itu terkabul”<a href="https://www.blogger.com/null" title=""><b>[16]</b></a></i><br />
<br />
Dan masih banyak sekali fakta-fakta makam-makam para wali Allah dan 
shalihin yang makamnya banyak diziarahi dan banyak para ulama sama ada 
ulama terdaulu ataupun belakangan yang berdoa di sisi makamnya dan 
bahkan bertabarruk dengannya. Maka pernyataan Ibnul Qayim di atas tidak 
bisa dipegang karena bertentangan (bercanggah) dengan fakta-fakta 
nyatanya.<br />
<br />
Dan kami masih punya segudang dalil selain dalil kisah tabarruk imam 
Syafi’i tersebut yang melagalkan tawassul dan tabarruk dengan 
orang-orang shalih yang sudah wafat.<br />
<br />
<br />
Shofiyyah an-Nuuriyyah<br />
Kota Santri, 15/02/2014<br />
<br />
 <a href="https://www.blogger.com/null" title="">[1]</a> Al-Mustadrak, al-Hakim : 2/299-300<br />
<div>
<div>
</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[2]</a>Tarikh Ibnu Khalkan : 2/224</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[3]</a> Tarikh Baghdad : 1/135</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[4]</a> Tarikh Baghdad : 1/120</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[5]</a> Tuhfah al-Alim : 2/22</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[6]</a> Siyar A’lam an-Nubala : 12/603</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[7]</a> Siyar A’lam an-Nubala : 18/433</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[8]</a> Siyar A’lam an-Nubala : 19/51<br />
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[9]</a> al-Ibar, adz-Dzahabi : 175</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[10]</a> Tadzkirah al-Huffadz : 3/985</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[11]</a> Tarikh al-Islam : 7/182</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[12]</a> ats-Tsiqat, Ibnu Hibban : 8/457</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[13]</a> al-Muntadzam : 5/73</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[14]</a> adl-Dlau’ al-Lami’ : 2/470</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[15]</a> Ghayat an-Nihayah fi Thabaqat al-Qurra’ : 1/198</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[16]</a> Ghayat an-Nihayah fi Thabaqat al-Qurra’ : 1/1285<br />
<br />
Sumber : http://www.aswj-rg.com/2014/02/kesahihan-kisah-tabarruk-imam-syafie-dengan-imam-abu-hanifah.html </div>
</div>

Tabarruk dan tawassul dalam ajaran Ahlus sunnah wal jama’ah diperbolehkan dan bahkan dianjurkan, sama ada tabarruk dan tawassul dengan A...