Ketika Ahli Hadis Melakukan Bid’ah???

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 5:27:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFBXTxaF8ZWBoQbFMIrSZPmU74aumDR02yeVLHzxwGw34fHkq2BBXAuUHuvUNgROI5TF1rDHlcfDsCHO65l5weeEHLVGcNZhzCvFepQfXsimG2xcMg-9ONFi12b2xKN9Ck8LL800HhP6U/s1600/hadits.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFBXTxaF8ZWBoQbFMIrSZPmU74aumDR02yeVLHzxwGw34fHkq2BBXAuUHuvUNgROI5TF1rDHlcfDsCHO65l5weeEHLVGcNZhzCvFepQfXsimG2xcMg-9ONFi12b2xKN9Ck8LL800HhP6U/s320/hadits.jpg" width="320" /></a></div>
"Ketika Ahli Hadis Melakukan Bid’ah?..."<br />
<br /> Bid’ah saat ini menjadi sebuah bahasa yang menyeramkan karena sebagian kelompok menilainya sebagai kesesatan, seluruhnya tanpa terkecuali. Bagi mereka, setiap amalan dalam agama yang tidak dilakukan oleh Nabi, atau menentukan waktu ibadah dengan cara-cara tertentu adalah bid’ah yang sesat dan pelakunya akan masuk neraka.<br />
<br /> Namun pernahkah terlintas dalam pikiran bahwa para ahli hadis yang meriwayatkan hadis tentang bid’ah, ternyata juga melakukan bid’ah. Apakah ahli hadis itu melakukan bid’ahnya tanpa sadar? Tidak tahukah kalau semua bid’ah adalah sesat? Kalaulah mereka mengaku bahwa semua bid’ah sesat, sementara para ahli hadis melakukan perbuatan bid’ah, seperti Imam Bukhari yang salat saat setiap menulis hadisnya di dalam kitab Sahih (padahal tidak ada perintah dari Nabi dan Imam Bukhari menentukan sendiri tidak berdasarkan tuntunan Syar’i), lalu mengapa sampai saat ini mereka sering memakai hadis-hadis riwayat Imam Bukhari? riwayat Imam Ahmad, Imam Malik dan sebagainya?<br />
<br /> Jika para ahli hadis banyak yang melakukan bid’ah, berarti ada kesalahan dalam memahami semua bid’ah sesat. Sebab diakui atau tidak, para ahli hadis lebih mengetahui makna bid’ah yang mereka riwayatkan dalam hadis-hadisnya, bahwa ‘Tidak semua bid’ah sesat’.<br /> Contohnya adalah beberapa penentuan waktu salat yang dilakukan oleh ulama Ahli Hadis, mulai yang melakukan ratusan rakaat dalam sehari, hingga yang salat sampai ribuan rakaat dalam tiap harinya:<br /> 1. Imam al-Bukhari (15126 rakaat)<br /><br /> وقال الفربري قال لي البخاري: ما وضعت في كتابي الصحيح حديثاً إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين <br /> (طبقات الحفاظ - ج 1 / ص 48 وسير أعلام النبلاء 12 / 402 وطبقات الحنابلة 1 / 274، وتاريخ بغداد 2 / 9، وتهذيب الاسماء واللغات 1 / 74 ووفيات الاعيان 4 / 190، وتهذيب الكمال 1169، وطبقات السبكي 2 / 220، ومقدمة الفتح 490 وتهذيب التهذيب 9 / 42)<br /><br /> “al-Farbari berkata bahwa al-Bukhari berkata: Saya tidak meletakkan 1 hadis pun dalam kitab Sahih saya, kecuali saya mandi terlebih dahulu dan saya salat 2 rakaat” <br /> (Diriwayatkan oleh banyak ahli hadis, diantaranya dalam Thabaqat al-Huffadz, al-Hafidz as-Suyuthi,1/48, Siyar A’lam an-Nubala’, al-Hafidz adz-Dzahabi 12/402, Thabaqat al-Hanabilah, 1/274, Tarikh Baghdad 2/9, Tahdzib al-Asma, Imam an-Nawawi, 1/74, Wafayat al-A’yan 4/190, Tahdzib al-Kamal, al-Hafidz al-Mizzi 1169, Thabaqat as-Subki 2/220, dan al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Muqaddimah al-Fath 490 dan at-Tahdzib 9/42)<br /> Sedangkan hadis yang tertera dalam Sahih al-Bukhari berjumlah 7563 hadis. Maka salat yang beliau lakukan juga sesuai jumlah hadis tersebut atau 15126 (lima belas ribu seratus dua puluh enam) rakaat.<br /><br /> وروينا عن عبد القدوس بن همام، قال: سمعت عدة من المشايخ يقولون: حول البخارى تراجم جامعه بين قبر النبى - صلى الله عليه وسلم - ومنبره، وكان يصلى لكل ترجمة ركعتين (تهذيب الأسماء - (1 / 101)<br /><br /> “Kami meriwayatkan dari Abdul Quddus bin Hammam, bahwa ia mendengar dari para guru yang berkata seputar al-Bukhari ketika menulis bab-bab salam kitab Sahihnya diantara makam Nabi dan mimbarnya, dan al-Bukhari salat 2 rakaat dalam tiap-tiap bab” (Tahdzib al-Asma’, an-Nawawi, 1/101) <br /><br /> 2. Imam Malik bin Anas (800 rakaat)<br /><br /> حدثنا أبو مصعب و أحمد بن إسماعيل قالا مكث مالك بن أنس ستين سنة يصوم يوماً ويفطر يوماً وكان يصلي في كل يوم ثمانمائة ركعة (طبقات الحنابلة 1 / 61)<br /><br /> “Abu Mush’ab dan Ahmad bin Ismail berkata: Malik bin Anas berpuasa sehari dan berbuka sehari selama 60 tahun dan ia salat setiap hari 800 rakaat” (Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Abi Ya’la, 1/61)<br /><br /> 3. Imam Ahmad Bin Hanbal (300 rakaat)<br /><br /> - قال ابو يحي وسمعت بدر بن مجاهد يقول سمعت أحمد بن الليث يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول إنى لأدعو الله للشافعى فى صلاتى منذ أربعين سنة يقول اللهم اغفر لى ولوالدى ولمحمد بن إدريس الشافعى (طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ج 3 / ص 194 ومناقب الشافعي للبيهقي 2-254)<br /><br /> “Sungguh saya berdoa kepada Allah untuk Syafii dalam salat saya sejak 40 tahun. Doanya: Ya Allah ampuni saya, kedua orang tua saya dan Muhammad bin Idris asy-Sfafii” (Thabaqat al-Syafiiyah al-Kubra, as-Subki, 3/194 dan Manaqib asy-Syafii, al-Baihaqi, 2/254)<br /><br /> - قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يصلي في كل يوم وليلة ثلاث مئة ركعة. فلما مرض من تلك الأسواط أضعفته، فكان يصلي في كل يوم وليلة مئة وخمسين ركعة، وقد كان قرب من الثمانين (مختصر تاريخ دمشق لابن رجب الحنبلي ج 1 / ص 399)<br /><br /> “Abdullah bin Ahmad berkata: Bapak saya (Ahmad bin Hanbal) melakukan salat dalam sehari semalam sebanyak 300 rakaat. Ketika beliau sakit liver, maka kondisinya melemah, beliau salat dalam sehari semalam sebanyak 150 rakaat, dan usianya mendekati 80 tahun” (Mukhtashar Tarikh Dimasyqa, Ibnu Rajab al-Hanbali, 1/399)<br /><br /> جعفر بن محمد بن معبد المؤدب قال: رأيت أحمد بن حنبل يصلي بعد الجمعة ست ركعات ويفصل في كل ركعتين (طبقات الحنابلة 1 / 123)<br /><br /> “Jakfar bin Muhammad bin Ma’bad berkata: Saya melihat Ahmad bin Hanbal salat 6 rakaat setelah Jumat, masing-masing 2 rakaat” (Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Abi Ya’la, 1/123)<br /><br /> 4. Imam Basyar bin Mufadlal (400 rakaat)<br /><br /> بشر بن المفضل بن لاحق البصري الرقاشي أبو إسماعيل. قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة وكان يصلى كل يوم أربعمائة ركعة ويصوم يوماً ويفطر يوماً وكان ثقة كثير الحديث مات سنة ست وثمانين ومائة (طبقات الحفاظ 1 / 24)<br /><br /> “Imam Ahmad berkata tentang Basyar bin Mufadzal al-Raqqasyi: Kepadanyalah puncak kesahihan di Bashrah. Ia salat setiap hari sebanyak 400 rakaat, ia puasa sehari dan berbuka sehari. Ia terpercaya dan memiliki banyak hadis, wafat 180 H” (Thabaqat al-Huffadz, al-Hafidz as-Suyuthi,1/24)<br /><br /> 5. Cucu Sayidina Ali (1000 rakaat)<br /><br /> ذو الثفنات علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين سمي بذلك لأنه كان يصلى كل يوم ألف ركعة فصار في ركبتيه مثل ثفنات البعير (تهذيب الكمال - 35 / 41)<br /><br /> “Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, hiasan ahli ibadah, disebut demikian karena ia salat dalam sehari sebanyak 1000 rakaat, sehingga di lututnya terdapat benjolan seperti unta” (Tahdzib al-Asma’, al-Hafidz al-Mizzi, 35/41)<br /><br /> وقال مالك بلغني أنه (علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب) كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات (تذكرة الحفاظ للذهبي 1 / 60)<br /><br /> “Malik berkata: Telah sampai kepada saya bahwa Ali bin Husain salat dalam sehari semalam 1000 rakaat sampai wafat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dahabi, 1/60)<br /><br /> 6. Maimun bin Mahran (17000 rakaat)<br /><br /> ويروى ان ميمون بن مهران صلى في سبعة عشر يوما سبعة عشر الف ركعة (تذكرة الحفاظ 1 / 99)<br /><br />
“Diriwayatkan bahwa Maimun bin Mahran salat dalam 17 hari sebanyak 17000 rakaat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dahabi, 1/99)<br /><br /> 7. Basyar bin Manshur (500 rakaat)<br /><br /> قال ابن مهدى ما رأيت أحدا أخوف لله منه وكان يصلي كل يوم خمسمائة ركعة وكان ورده ثلث القرآن (تهذيب التهذيب 1 / 403)<br /> “Ibnu Mahdi berkata: Saya tidak melihat seseorang yang paling takut kepada Allah selain Basyar bin Manshur. Ia salat dalam sehari 500 rakaat, wiridannya adalah 1/3 al-Quran” (Tahdzib at-Tahdzib, al-Hafidz Ibnu Hajar, 1/403)<br /><br /> 8. al-Harits bin Yazid (600 rakaat)<br /><br /> الحارث بن يزيد قال احمد ثقة من الثقات وقال العجلي والنسائي ثقة وقال الليث كان يصلي كل يوم ستمائة ركعة (تهذيب التهذيب 2 / 142)<br /><br /> “Ahmad berkata: Terpercaya diantara orang-orang terpercaya. Laits berkata: al-Harits salat dalam sehari 600 rakaat” (Tahdzib at-Tahdzib, al-Hafidz Ibnu Hajar, 2/142)<br /><br /> 9. Ibnu Qudamah (100 rakaat) <br /><br /> ولا يسمع ذكر صلاة إلا صلاها، ولا يسمع حديثاً إلا عمل به. وكان يصلَّي بالناس في نصف شعبان مائة ركعة، وهو شيخ كبير (ذيل طبقات الحنابلة ابن رجب 1 / 203)<br /><br /> “Ibnu Qudamah tidak mendengar tentang salat kecuali ia lakukan. Ia tidak mendengar 1 hadis kecuali ia amalkan. Ia salat bersama dengan orang lain di malam Nishfu Sya’ban 100 rakaat, padahal ia sudah tua” (Dzail Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Rajab al-Hanbali, 1/203)<br /><br /> وكان يصلِّي بين المغرب والعشاء أربع ركعات، يقرأ فيهن السَّجدة، ويس، وتبارك والدخان. ويصلَّي كل ليلة جمعة بين العشاءين صلاة التسبيح ويطيلها، ويصلَّي يوم الجمعة ركعتين بمائة " قل هو الله أحد " الإخلاص، وكان يصلي في كل يوم وليلة اثنتين وسبعين ركعة نافلة، وله أوراد كثيرة. وكارْ يزور القبور كل جمعة بعد العصر (ذيل طبقات الحنابلة - 1 / 204)<br /><br /> “Ibnu Qudamah salat antara Maghrib dan Isya’ sebanyak 4 rakaat, dengan membaca surat Sajdah, Yasin Tabaraka dan ad-Dukhan. Beliau salat Tasbih setiap malam Jumat antara Maghrib dan Isya’ dan memanjangkannya. Di hari Jumat ia salat 2 rakaat dengan membaca al-Ikhlas 100 kali. ia salat sunah sehari semalam sebanyak 72 rakaat. ia memiliki banyak wiridan. Ia melakukan ziarah kubur setiap Jumat setelah Ashar” (Dzail Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Rajab al-Hanbali, 1/204)<br /><br /> 10. Umair bin Hani’ (1000 sujud)<br /><br /> كان عمير بن هانئ يصلي كل يوم الف سجدة ويسبح مائة الف تسبيحة (تهذيب التهذيب 8 / 134)<br /><br /> “Umair bin Hani’ salat dalam sehari sebanyak 1000 sujud dan membaca tasbih sebanyak 100.000” (Tahdzib at-Tahdzib, al-Hafidz Ibnu Hajar, 8/134)<br /><br /> 11. Murrah bin Syarahil (600 rakaat)<br /><br /> قلت: هو قول ابن حبان في الثقات زاد وكان يصلي كل يوم ستمائة ركعة وقال العجلي تابعي ثقة وكان يصلي في اليوم والليلة خمسمائة ركعة (تهذيب التهذيب 10 / 80)<br /><br /> “Ibnu Hibban menambahkan bahwa Marrah bin Syarahil salat dalam sehari 600 rakaat. al-Ajali berkata, ia tabii yang tsiqah, ia salat dalam sehari 500 rakaat” (Tahdzib at-Tahdzib, al-Hafidz Ibnu Hajar, 10/80)<br /><br /> 12. Abdul Ghani (300)<br /><br /> وسمعت يوسف بن خليل بحلب يقول عن عبد الغني: كان ثقة، ثبتاً، ديناً مأموناً، حسن التصنيف، دائم الصيام، كثير الإيثار. كان يصلي كل يوم وليلة ثلاثمائة ركعة (ذيل طبقات الحنابلة 1 / 185)<br /><br /> “Abdul Ghani, ia terpercaya, kokoh, agamis yang dipercaya, banyak karangannya, selalu puasa, selalu mendahulukan ibadah. Ia salat dalam sehari semalam 300 rakaat” (Dzail Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Rajab al-Hanbali, 1/185)<br /><br /> 13. Abu Ishaq asy-Syairazi (Tiap bab dalam kitab)<br /><br /> وقال أبو بكر بن الخاضبة سمعت بعض أصحاب أبي إسحاق ببغداد يقول كان الشيخ يصلي ركعتين عند فراغ كل فصل من المهذب (طبقات الشافعية الكبرى 4 / 217)<br /><br /> “Abu Bakar abin Khadhibah berkata: Saya mendengar dari sebagian santri Abu Ishaq di Baghdad bahwa Syaikh (Abu Ishaq) salat 2 rakaat setiap selesai menulis setiap Fasal dalam Muhadzab” (Thabaqat asy-Syafiiyat al-Kubra, as-Subki, 4/217)<br /><br /> 14. Qadli Abu Yusuf (200 rakaat)<br /><br /> وقال ابن سماعة كان أبو يوسف يصلي بعد ما ولي القضاء في كل يوم مائتي ركعة (تذكرة الحفاظ للذهبي 1 / 214)<br /> “Ibnu Sama’ah berkata: Setelah Abu Yusuf menjadi Qadli, ia salat dalam sehari sebanyak 200 rakaat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dzahabi, 1/214)<br /><br /> 15. Ali bin Abdillah (1000 rakaat)<br /><br /> وقال أبو سنان: كان على بن عبد الله يصلى كل يوم ألف ركعة (تهذيب الأسماء 1 / 492)<br /> “Abu Sanan berkata: Ali bin Abdillah salat dalam sehari 1000 rakaat” (Tahdzib al-Asma’, an-Nawawi, 1/492)<br /><br /> 16. al-Hafidz ar-Raqqasyi (400 rakaat)<br /><br /> الرقاشي الإمام الثبت الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك البصري: أبو حاتم وقال: ثقة رضا وقال العجلي: ثقة من عباد الله الصالحين وقال يعقوب السدوسي: ثقة ثبت قال العجلي: يقال: إنه كان يصلي في اليوم والليلة أربعمائة ركعة (تذكرة الحفاظ للذهبي – 2 / 37)<br /><br /> “ar-Raqqasyi, terpercaya, ia salat dalam sehari semalam 400 rakaat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dzahabi, 2/73)<br /><br /> 17. Abu Qilabah (400 rakaat)<br /><br /> وقال أحمد بن كامل القاضي: حكي أن أبا قلابة كان يصلي في اليوم والليلة أربعمائة ركعة (تذكرة الحفاظ للذهبي 2 / 120)<br /><br /> “Qadli Ahmad bin Kamil berkata: Diceritakan bahwa Abu Qilabah salat dalam sehari semalam sebanyak 400 rakaat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dzahabi, 2/120)<br /><br /> 18. Cucu Abdullah bin Zubair (1000 rakaat)<br /><br /> مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وكان مصعب يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ويصوم الدهر (صفة الصفوة 2 / 197- والإصابة في تمييز الصحابة 2 / 326)<br /><br /> “Mush’ab bin Tsabit bin Abdillah bin Zubair, ia salat dala sehari semalam 1000 rakaat” (Shifat ash-Shafwah, Ibnu Jauzi, 2/197 dan al-Ishabah, al-Hafidz Ibnu Hajar, 2/326) <br /><br /> 19. Malik Bin Dinar (1000 rakaat)<br /><br /> وروى بن أبي الدنيا من طرق انه كان فرض على نفسه كل يوم ألف ركعة (الإصابة في تمييز الصحابة 5 / 77)<br /><br /> “Ibnu Abi Dunya meriwayatkan dari beberapa jalur bahwa Malik bin Dinar mewajibkan pada dirinya sendiri untuk salat 1000 rakaat dalam setiap hari” (al-Ishabah, al-Hafidz Ibnu Hajar, 5/77)<br /><br /> 20. Bilal Bin Sa’d (1000 rakaat)<br /><br /> وقال الاوزاعي كان بلال بن سعد من العبادة على شئ لم يسمع باحد من الامة قوى عليه كان له في كل يوم وليلة الف ركعة (تهذيب التهذيب 1 / 441) <br /><br /> “Auzai berkata: dalam masalah ibadah tidak didengar 1 orang yang lebih kuat daripada Bilal bin Sa’d, ia salat 1000 rakaat setiap hari” (Tahdzib al-Asma’, an-Nawawi, 1/441) (copas)

"Ketika Ahli Hadis Melakukan Bid’ah?..." Bid’ah saat ini menjadi sebuah bahasa yang menyeramkan karena sebagian kelompok menil...

CATATAN DEBAT ASWAJA VS WAHABI DI BATAM BAG. 2

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 7:07:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBq2Gncn0c6Do5RnIPGqwD3dFO3GC2IhbxQWcsMrNLDQ19s93gMs9-x-a1oDY4FuFHngQi9aE2QpvorNNe4SrhcaNVXVSZ48jjYJRH81b_ZGINLE3vMIoXfNp3PEtgFU8My85T8GkwVe0/s1600/debat-2.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBq2Gncn0c6Do5RnIPGqwD3dFO3GC2IhbxQWcsMrNLDQ19s93gMs9-x-a1oDY4FuFHngQi9aE2QpvorNNe4SrhcaNVXVSZ48jjYJRH81b_ZGINLE3vMIoXfNp3PEtgFU8My85T8GkwVe0/s320/debat-2.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Point berikutnya ustadz Zainal membuat persepsi bahwa “ <span style="color: red;">Tidak
 ada yang namanya bid’ah hasanah. Bid’ah itu konotasinya selalu jelek 
dan sesat, jadi tidak ada dalilnya sedangkan hasanah itu pasti baik, ada
 dalilnya. Tidak mungkin kalimat bid’ah dan kalimat hasanah kumpul jadi 
satu.</span> “</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Pernyataan ustadz Zainal sama sekali tidaklah benar. Penyimpulan 
ustadz Zainal ini berangkat dari memahami definisi bid’ah imam 
asy-Syathibi yang dipahaminya dengan pemahaman pincang sebelah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Asy-Syatibi yang berakidahkan asy’ari tulen ini sebenarnya sepakat 
dengan pemahaman jumhur ulama bahwa ada perkara baru dalam agama yang 
diterima oleh syare’at. Meskipun beliau tidak mau menyebutnya bid’ah, 
akan tetapi beliau menyebutnya sebagai maslahah mursalah atau bid’ah fil
 lafadz. Bagi kami (Aswaja) hal itu bukanlah suatu masalah yang 
mencolok, hanya perbedaan istilah saja, adapun esensi maknanya sama, 
tidak berbeda. Perhatikan ucapan asy-Syathibi berikut ketika 
mengomentari pembagian bid’ah imam al-Izz bin Abdissalam berikut :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
وصار من القائلين بالمصالح المرسلة، وسماها <b><span style="text-decoration: underline;">بدعاً في اللفظ</span></b>، كما سمى عمر رضي الله عنه الجمع في قيام رمضان في المسجد بدعة</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Dan ia (Ibnu Abdissalam) termasuk orang yang mengatakan dengan masalah mursalah dan ia menamakannya <b><span style="text-decoration: underline;">bid’ah secara lafaz / bahasa</span></b>, sebagaimana Umar radhiallahu ‘anhu menamakan kumpulan dalam sholat tarawih di bulan Ramadhan dengan bid’ah “<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[1]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Asy-Syathibi dengan jelas mengakui bahwa pembagian bid’ah yang 
dilakukan al-Izz bin Abdissalam adalah bid’ah dari segi lafadz (bahasa) 
sebagaimana penyebutan Umar bin Khaththab radhiallahu ‘anhu pada kasus 
sholat terawikh. Asy-Syathibi menyebutnya sebagai bid’ah segi lafadz 
bukan segi syare’at dan kami menyebutnya bid’ah hasanah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lebih jelas Ibnu Rajab al-Hanbali mempertegas :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
 وأمّا ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع <b>فإنّما <span style="text-decoration: underline;">ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية</span></b>،
 فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لمّا جمع النّاس في قيام رمضان على إمام 
واحد في المسجد، وخرج ورآهم يصلون كذلك، فقال: نعمت البدعة هذه</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Dan adapun apa yang terjadi pada ucapan ulama salaf dari 
menganggap baik (hasanah) pada sebagian bid’ah, maka sesungguhnya itu 
hanyalah dalam bid’ah segi bahasa saja bukan segi syar’iyyah. Di antara 
contoh hal itu adalah ucapan Umar bin Khaththab radhiallahu ‘anhu ketika
 mengumpulkan manusia untuk mendirikan sholat malam di bulan Ramadhan 
pada satu imam di dalam masjid, beliau keluar dan melihat mereka sholat 
seperti itu, maka beliau berkata “ Sebaik-baik bid’ah adalah ini “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[2]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pemahaman Ibnu Rajab menguatkan pemahaman kami (Aswaja) bahwa perkara
 baru atau bid’ah yang sering disebut oleh ulama salaf sebagai bid’ah 
hasanah adalah dalam konteks dan pandangan bid’ah segi bahasa saja bukan
 syar’iyyah. Ibnu Rajab lebih mengakui penyebutan bid’ah pada perkara 
baru dalam agama, meskipun beliau menyebutnya bukan bid’ah hasanah namun
 bid’ah lughawiyyah. Hal ini sekali lagi bukanlah masalah bagi kami, 
karena ini hanyalah perbedaan istilah saja, perbedaan lafaz saja, akan 
tetapi inti atau subtansi pemahamannya sama tidak berbeda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lebih jelas lagi Ibnu Rajab al-Hanbali mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
والمراد بالبدعة: ما أحدث ممّا لا أصل له في الشريعة يدل 
عليه، فأمّا ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعًا، وإن كان 
بدعة لغة</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Yang dimaksud dengan bid’ah adalah :  Segala perkara baru yang 
tidak ada asalnya dalam syare’at yang menunjukkan atasnya. Adapun 
perkara baru yang ada asal dari syare’at yang menunjukkan atasnya, maka 
bukanlah bid’ah dalam segi syare’atnya, walaupun itu bid’ah dalam segi 
bahasanya “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[3]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Begitu jelas Ibnu Rajab mengatakan bahwa perkara baru yang ada 
landasan syare’atnya disebut bid’ah dalam segi bahasanya dan bukan 
bid’ah dalam segi syare’atnya artinya boleh dilakukan. Hal ini sesuai 
dengan pemahaman kami (syafi’iyyah) selama ini yang memahami bahwa 
setiap perkara yang memiliki landasan dalam syare’atnya adalah boleh 
dilakukan meskipun saling berbeda di dalam menamai perkara tersebut. 
Ibnu Rajab dan asy-Syathibi menyebutnya bukan bid’ah, ada yang 
menyebutnya bid’ah lughowiyyah, ada pula yang menyebutnya maslahah 
mursalah dan ulama syafi’iyyah menyebutnya bid’ah hasanah. Semua ini 
hanyalah perbedaan dalam lafaznya saja, adapun subtansi pemahamannya 
sama, tidak berbeda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bukti adanya para ulama salaf maupun kholaf yang menyandingkan 
kalimat bid’ah atau muhdatsah dengan hasanah atau mahmudah di antaranya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Al-Imam al-A’dzam asy-Syafi’i.</b> Sebagaimana telah dijelaskan oleh syaikh Ibnu Taimiyyah berikut ini :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Ibnu Taimiyyah</b> juga mengatakan ;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا أو اعتقادا زعم أن الايمان 
لا يتم الا به مع العلم بأن الرسول لم يذكره وما خالف النصوص فهو بدعة 
باتفاق المسلمين وما لم يعلم أنه خالفها <b><span style="text-decoration: underline;">فقد لا يسمى بدعة</span></b>
 قال الشافعي رحمه الله البدعة بدعتان بدعة خالفت كتابا وسنة وإجماعا وأثرا
 عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عله وسلم فهذه بدعه ضلاله وبدعه لم تخالف
 شيئا من ذلك <b><span style="text-decoration: underline;">فهذه قد تكون حسنة لقول عمر نعمت البدعة </span></b>هذه
 هذا الكلام أو نحوه رواه البيهقي باسنادة الصحيح فى المدخل ويروى عن مالك 
رحمه الله أنه قال إذا قل العلم ظهر الجفا وإذا قلت الآثار كثرت الأهواء</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Dari sini dapat diketahui kesesatan yang membuat-buat cara atau 
keyakinan baru, dan ia berasusmsi bahwa keimanan tidak akan sempurna 
tanpa jalan atau keyakinan tersebut, padahal ia mengetahui bahwa 
Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah menyebutnya. 
Pandangan yang menyalahi nash adalah bid’ah berdasarkan kesepakatan kaum
 muslimin. Sedangkan pandangan yang tidak diketahui menyalahinya, 
terkadang <b><span style="text-decoration: underline;">tidak dinamakan bid’ah.</span></b>
 Al-imam Syafi’i rahimahullahu berkata : “ Bid’ah itu ada dua. Pertama, 
bid’ah yang menyalahi al-Quran, Sunnah, Ijma dan Atsar sebagian sahabat 
Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam, ini disebut bid’ah dholalah. 
Kedua, bid’ah yang tidak menyalahi hal tersebut, <b><span style="text-decoration: underline;">ini terkadng disebut bid’ah hasanah, berdasarkan perkataan Umar, “ Inilah sbeaik-baik bid’ah. </span></b>“ Pernyataan Syafi’i ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam kitab al-Madkhal dengan sanad yang sahih. “<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[4]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dari penjelasan Ibnu Taimiyyah ini, dapat kita pahami bahwasanya :</div>
<div style="text-align: justify;">
- Ada bid’ah yang diterima oleh syare’at.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Ibnu Taimiyyah menguatkan argumentasinya dengan membawakan ucapan 
imam Syafi’i yang membagi bid’ah menjadi dua; yakni bid’ah hasanah dan 
bid’ah dholalah.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Dari penjelasan Ibnu Taimiyyah, ternyata imam Syafi’i membagi 
bid’ah dengan menggunakan dalil dari ucapan Umar bin Khaththab yang 
mengatakan “ Ni’matil bid’atu hadzihi “. Ini bukti adanya bid’ah hasanah
 sebagaimana tercantum jelas dalam nukilan Ibnu Taimiyyah tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pertanyaan : Apakah anda akan mengatakan bahwa Ibnu Taimiyyah dan 
imam asy-Syafi’i tidak memahami kalimat bid’ah dan kalimat hasanah 
sehingga menyatukan kalimat tersebut ?? atau apakah anda akan 
menyalahkan pemahaman Ibnu Taimiyyah dan imam asy-Syafi’i ??</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam al-Qurthubi</b> menegaskan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span style="text-decoration: underline;">فمحافظة عمر رضي الله عنه عليها، وجمع الناس لها، وندبهم إليها، بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ M<b><span style="text-decoration: underline;">aka perhatian Umar
 atas sholat terawih ini, usaha mengmpulkan orang banyak dan 
menganjurkannya adalah perkara bid’ah akan tetapi bid’ah mahmudah 
(terpuji). “<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b><span style="text-decoration: underline;">[5]</span></b></a></span></b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan jelas imam al-Qurthubi seorang ulama ahli tafsir ini 
menyatakan bid’ah mahmudah (terpuji) lagi mamduhah (terpuja) pada kasus 
perhatian Umar bin Khaththab dalam mengumpulkan dan menganjurkan sholat 
terawikh. Apakah imam Qurthubi tidak memahami kalimat bid’ah dan kalimat
 mahamudah dan mamduhah, sehingga menyatukan kedua kalimat tersebut ??</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam an-Nawawi</b> yang puluhan bahkan ratusan kitabnya 
dipergunakan oleh umat muslim diseluruh belahan dunia untuk diambil 
faedah dan manfa’atnya baik kalangan salafi sendiri ataupun kalangan 
Ahlus sunnah, mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
خاتمة : اجتماع الناس بعد العصر للدعاء كما يفعله أهل عرفة ، 
قال الإمام أحمد : لا بأس به ؛ وكرهه الإمام مالك ، وفعله الحسن وسبقه ابن 
عباس . قال <b><span style="text-decoration: underline;">النووي : وهو بدعة حسنة</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Berkumpulnya manusia setelah asar untuk berdoa sebagaimana yang 
dilakukan oleh penduduk ‘Arafah menurut Imam Ahmad tidaklah mengapa. 
Namun Imam Malik memakruhkan hal itu. Dan Hasan Basri dan Ibn Abbas 
melakukan hal itu. Sementara <b><span style="text-decoration: underline;">Imam Nawawi mengatakan bahwa perbuatan itu adalah bid’ah hasanah</span></b> “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[6]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mungkinkah imam an-Nawawi yang menguasai Ilmu alat (nahwu, shorof, 
balaghah dan lughah), Ilmu qiraat, Ilmu naskhil utsmani, Ilmu tafsir, 
Ilmu nasikh wal mansukh, Ilmu ghoribil quran, Ilmu i’jazil quran, Ilmu 
i’rabil quran, ilmu ushul Fiqih dan qawadinya, ilmu ushul tafsir dan 
tafsirnya, ilmu ushul hadits dan mustholahnya, ilmu ushul tauhid dan 
tauhidnya dan sebagianya, ini tidak memahami kalimat bid’ah dan kalimat 
hasanah, sehingga menyatukan kedua kalimat tersebut ??</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Al-Imam Badruddin al-‘Aini</b> mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك 
يصلون أوزاعًا متفرقين والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله
 صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن 
في الشرع <b><span style="text-decoration: underline;">فهي بدعة حسنة</span></b> وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Yang demikian itu karena ketika beliau mengumpulkan manusia 
dalam sholat tarawih di belakang satu imam, maka sebelumnya mereka 
sholat dengan berpisah-pisah. Dan bid’ah makna asalnya adalah perkara 
baru yang tidak ada di masa Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian 
bid’ah itu ada dua macam, jika perkara baru itu berpacu dalam naungan 
baik dalam syare’at, <b><span style="text-decoration: underline;">maka disebut bid’ah hasanah</span></b>, dan jika berpacu dalam naungan yang buruk dalam syare’at, maka disebut bid’ah yang buruk “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[7]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam Ibnul Atsir</b> mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: <b><span style="text-decoration: underline;">نِعْمَت البدعة هذه</span></b>. لمـَّا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح <b><span style="text-decoration: underline;">سماها بدعة ومدَحها</span></b>؛
 لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم
 تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر، 
وإنما عمر رضي اللّه عنه جمع الناس عليها ونَدَبـهم إليها، فبهذا سمّاها 
بدعة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Dari macam ini adalah ucapan Umar radhiallahu ‘anhu : 
Sebaik-baik bid’ah adalah ini “, ketika sholat tarawih ini termasuk 
perbuatan baik,  dan masuk dalam batas terpuji maka beliau menyebutnya 
bid’ah dan memujinya, karena Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam tidak 
pernah mensyare’atkannya pada mereka, beliau melakukannya hanya beberapa
 malam kemudian meninggalkannya dan tidak merutinkannya, tidak pula 
mengumpulkan manusia untuk melakukannya, tidka pula ada di masa Abu 
Bakar As-Shdiddiq. Hanya Umar radhiallahu ‘anhu lah yang mengumpulkan 
manusia untuk sholat tarawih dan menganjurkannya, dengan inilah beliau 
menyebutnya bid’ah “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[8]</b></a> </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dan masih banyak lagi para ulama yang menyandingkan kalimat bid’ah 
dengan kalimat hasanah yang tidak saya sebutkan dalam catatan ringkas 
ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kesimpulan point ini adalah :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Bid’ah tidak berkonotasi jelek dan sesat.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Bid’ah ada yang hasanah dan dholalah.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Bid’ah bisa disandingkan dengan kalimat hasanah, karena faktanya 
memang ada bid’ah yang baik dalam agama sebagaimana penjelasan ulama 
salaf dan kholaf.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Penyimpulan Ustadz Zainal salah dan menyimpang dari pemahaman mayoritas ulama Ahlus sunnah baik salaf maupun kholaf.</div>
<div style="text-align: justify;">
Poin berikutnya ustadz Zainal mengatakan bahwa “  lafadz Kullu secara
 bahasa bisa diartikan sebagian, sedangkan secara fakta hadits “ Kullu 
bid’atin “ tidak bisa dan tidak pernah ada. Karena hadits ini dipahami 
oleh sahabat tidak ada pengecualian bid’ah dalam agama, sekecil apapun, 
semuanya sesat “</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Pernyataan anda tidaklah benar sama sekali. Siapakah ulama salaf atau pun kholaf yang menyatakan seperti anda itu ?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam an-Nawawi</b> mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
قَوْلُهُ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ هَذَا عَامٌّ مَخْصُوْصٌ وَالْمُرَادُ <b><span style="text-decoration: underline;">غَالِبُ الْبِدَعِ</span></b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“</i><i>Sabda Nabi SAW, “semua bid’ah adalah sesat”, ini adalah 
kata-kata umum yang dibatasi jangkauannya. Maksud “semua bid’ah itu 
sesat”, adalah sebagian besar bid’ah itu sesat</i><i> (</i><i>bukan seluruhnya</i><i>)</i><i>.”<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[9]</b></a> </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Nawawi memahami bahwa lafadz kullu dalam hadits itu bermakna 
sebagian besar bid’ah, bukan keseluruhan secara muthlaq. Tapi sayangnya,
 pemahaman imam Nawawi ini anda tolak mentah-mentah sebagaimana dalam 
dialog anda, dan lebih taqlid kepada pemahaman Ibnu Utsaimin yanag 
bersih keras menyatakan lafadz Kullu tidak bisa di artikan sebagian. 
Lebih salaf siapakah antara Imam Nawawi dan Ibnu Utsaimin wahai ustadz 
??</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam al-Qurthubi</b> memperjelas kembali :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
قلت: وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته: <b><span style="text-decoration: underline;">(وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)</span></b>
 يريد ما لم يوافق كتابا أو سنة، أو عمل الصحابة رضي الله عنهم، وقد بين 
هذا بقوله: (من سن في الاسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من 
بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه 
وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ) <b><span style="text-decoration: underline;">وهذا إشارة إلى ما ابتدع من قبيح وحسن</span></b>، وهو أصل هذا الباب، وبالله العصمة والتوفيق، لا رب غيره</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Aku (al-Qurthubi) katakana : “ Itulah makna ucapan Nabi shallahu
 ‘alaihi wa sallam dalam khutbahnya : ( Dan seburu-buruknya perkara 
adalah perkara barunya dan setiap bid’ah itu sesat ) yang Nabi maksud 
adalah perkara baru yang tidak sesuai dengan al-Quran dan Sunnah atau 
perbuatan sahabat radhiallahu ‘anhum. Ini sungguh telah Nabi jelaskan 
dalam sabdanya : </i><i>“</i><i>Barang siapa merintis (memulai) dalam 
agama Islam sunnah (perbuatan) yang baik maka baginya pahala dari 
perbuatannya tersebut, dan pahala dari orang yang melakukannya 
(mengikutinya) setelahnya, tanpa berkurang sedikitpun dari pahala 
mereka. Dan barang siapa merintis dalam Islam sunnah yang buruk maka 
baginya dosa dari perbuatannya tersebut, dan dosa dari orang yang 
melakukannya (mengikutinya) setelahnya tanpa berkurang dari dosa-dosa 
mereka sedikitpun”, <b><span style="text-decoration: underline;">ini adalah isyarat kepada bid’ah yang buruk dan bid’ah yang baik</span></b>, inilah esensi dalam bab ini. </i><i>Dan dengan Allah lah kita mendapat ‘ishmah dan taufiq, tidak ada Rabb selain-Nya “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[10]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam al-Qurthubi menjadikan hadits “ Man sanna fil Islam “ sebagai 
mukhashshis (pembatas) bagi hadits  “ Kullu bid’atin “, artinya tidak 
semua bid’ah itu sesat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam Ibnul Atsir</b> mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
وعَلَى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر<b><span style="text-decoration: underline;">: كل مُحْدَثة بدعةٌ، إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السُّنَّة</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Atas dasar takwil ini, maka hadits yang lain <span style="text-decoration: underline;">ini <b>“ Setiap yang baru adalah bid’ah “</b></span><b> </b>diarahkan maknanya adalah <b><span style="text-decoration: underline;">yang dimaksud adalah perkara baru yang menyalahi asal-asal syare’at dan tidak sesuai sunnah</span></b> “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[11]</b></a> </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam asy-Syafi’i</b> membagi bid’ah menjadi dua justru berhujjah dengan ucapan Umar bin Khaththab radhiallahu ‘anhu :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
الْمُحْدَثَاتُ مِنَ الأُمُورِ ضَرْبَانِ : أَحَدُهُمَا :
 مَا أُحْدِثَ يُخَالِفُ كِتَابًا , أَوْ سَنَةً , أَوْ أَثَرًا , أَوْ 
إِجْمَاعًا , فَهَذِهِ لَبِدْعَةُ الضَّلالَةِ . وَالثَّانِيةُ : مَا 
أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ لا خِلافَ فِيهِ لِوَاحِدٍ مِنْ هَذَا , فَهَذِهِ 
مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُومَةٍ , وَقَدْ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ 
عَنْهُ فِي قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ : ” نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Hal</i><i> baru terbagi menjadi dua, pertama apa yang bertentangan dengan Al Quran, Sunah, atsar, dan ijma, maka inilah <b>bid`ah dholalah</b>. Yang kedua adalah hal baru dari kebaikan yang tidak bertentangan dengan salah satu dari yang telah disebut, maka <b>tidak ada khilaf bagi seorangpun</b> mengenainya bahwa hal baru ini tidak tercela</i>, sungguh Umar bin <i>Khaththab radhiallahu ‘anhu telah berkata tentang sholat tarawih, “ Sebaik-baik bid’ah adalah ini ”.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[12]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ini membuktikan bahwa imam asy-Syafi’i memahami bahwa tidak semua 
bid’ah selalu jelek dan sesat. Demikian juga Umar bin Khaththab memahami
 tidak semua bid’ah itu sesat. Seandainya imam Syafi’i tidak memahami 
lafadz Kullu dalam hadits “ Kullu bid’atin “, maka beliau tidak akan 
membagi bid’ah menjadi dua. Demikian juga sendainya Umar bin Khaththab 
radhialllahu ‘anhu tidak memahami lafadz Kullu, niscaya beliau akan 
mengatakan “ Ni’matis Sunnatu Hadzihi “ karena tidak ada bid’ah dalam 
agama dan tidak ada bid’ah yang diterima oleh syare’at. Tapi 
Alhamdulillah, faktanya imam asy-Syafi’i dan sayyidina Umar bin 
Khaththab memahami dengan baik lafadz kullu bid’atin yang diikuti 
pemahamannya oleh mayoritas ulama Ahlus sunnah hingga saat ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kesimpulan point ini adalah :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Lafadz kullu bisa diartikan sebagian dalam hadits “ Kullu bid’atin “.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Kalimat bid’ah bisa dikumpulkan atau disatukan dengan kalimat Hasanah, karena faktanya memang ada bid’ah hasanah.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Sejak masa salaf baik dari kalangan sahabat maupun tabi’in telah 
memahami adanya pembagian bid’ah menjadi bid’ah yang ditolak dan bid’ah 
yang diterima.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Penyimpulan ustadz Zainal Abidin yang mengatakan,<span style="color: red;">
 “ Lafadz kullu secara bahasa bisa diartikan sebagian, sedangkan lafadz 
kullu pada hadits “ Kullu bid’atin “ tidak bisa diartikan sebagian “, 
adalah penyimpulan bid’ah sesat yang tidak seorang ulama pun dari 
kalangan salaf maupun kholaf yang mengatakannya demikian.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian ustadz Zainal menolak adanya bid’ah hasanah dengan berhujjah ucapan Ibnu Umar sebagai berikut :</div>
<div style="text-align: justify;">
كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ، وَإِنْ رَآهَا النَّاسُ حَسَنَةً</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
 <i>“</i><i> </i><i>Setiap bid’ah adalah sesat, meskipun orang-orang memandangnya sebagai satu kebaikan </i><i>.</i><i>“</i>  [Diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy dalam Al-Madkhal no. 19; sanadnya hasan].</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yang dimaksud oleh beliau adalah bid’ah dalam syare’at yaitu bid’ah 
yang bertentangan dengan asal syare’at. Jika anda menggeneralisir ucapan
 beliau ini sebagai pengakuan beliau bahwa semua bid’ah itu sesat, maka 
jelas bertentangan dengan fakta dan realita pengakuan beliau adanya 
bid’ah baik yang diterima :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثَنَا حَاجِبُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ 
الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ صَلَاةِ 
الضُّحَى؟ فَقَالَ: ” بِدْعَةٌ “</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Telah menceritakan kepada kami Wakii’, ia berkata : Telah 
menceritakan kepada kami Haajib bin ‘Umar, dari Al-Hakam bin Al-A’raj, 
ia berkata : Aku pernah bertanya kepafa Ibnu ‘Umar tentang shalat 
Dluhaa, ia menjawab : “Bid’ah”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Umar menilai bid’ah dalam sholat dhuha itu adalah bahwasanya 
pada masa khilafah Utsman bin ‘Affan, banyak dari orang-orang yang 
membiasakan diri datang ke masjid-masjid saat waktu karohah (kemakruhan 
melakukan sholat) itu keluar, lalu mereka melakukan sholat dhuha. 
Tradisi ini menjadi kental dan dikenal oleh orang banyak saat itu, 
sehingga tidaklah dikenal sholat dhuha kecuali adalah sholat yang 
dilakukan di dalam masjid setelah keluarnya waktu isyraq. Padahal 
Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam menganjurkannya setelah 
terangkatnya matahari seukuran tombak dalam pandangan mata.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perhatikan komentar imam Ibnu Juraij berikut ini :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
أول من صلاها أهل البوادي ، يدخلون المسجد إذا فرغوا من أسواقهم</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Orang pertama yang melakukan sholat (dhuha seperti) itu adalah 
penduduk dusun Arab, mereka masuk masjid jika telah selesai dari pasar 
mereka “<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[13]</b></a> </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam ath-Thawus juga mengatakan:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
 إن أول من صلاها الأعراب ، إذا باع أحدهم بضاعة يأتي المسجد فيكبر ويسجد</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Sesungguhnya orang pertama yang melakukan sholat (dhuha seperti)
 itu adalah kaum baduwi Arab, jika mereka telah selesai menjual satu 
barang, maka mereka mendatangi masjid bertakbir dan sujud “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[14]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam Fathul Bari dikatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
أو الذي نفاه <b><span style="text-decoration: underline;">صفة مخصوصة</span></b> كما سيأتي نحوه في الكلام على حديث عائشة . قال عياض وغيره : إنما أنكر ابن عمر <b><span style="text-decoration: underline;">ملازمتها وإظهارها في المساجد وصلاتها جماعة ، لا أنها مخالفة للسنة </span></b>. ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة ، عن ابن مسعود أنه رأى قوما يصلونها فأنكر عليهم ، وقال : إن كان ولا بد ففي بيوتكم</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Atau yang dinafikan (oleh Ibnu Umar) adalah sifat dengan cara 
tertentunya sebagaimana akan datang penjelasannya dalam hadits Aisyah. 
Imam Iyadh dan selainnya mengatakan, “ Sesungguhnya yang diingkari oleh 
Ibnu Umar adalah hanyalah melazimkannya, menampakkannya di masjid-masjid
 dan melakukan sholat dhuha dengan berjama’ah “, argumentasi ini 
dikuatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Ibnu Ma’ud bahwasanya beliau 
melihat satu kaum yang melakukan sholat itu, lalu beliau mengingkarinya 
dan berkata “ Jika tetap mau melakukannya, hendaknya melakukannya di 
rumah-rumah kalian “. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maka kesimpulannya adalah ucapan Ibnu Umar semua bid’ah itu sesat, 
adalah bid’ah yang melanggar asal dalam syare’at, bukan bid’ah yang 
berlandaskan asal dalam syare’at.</div>
<div style="text-align: justify;">
Bersambung pada point-point berikutnya…</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Abdillah Al-Katibiy</div>
<div style="text-align: justify;">
Kota Santri, 01-01-2013</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[1]</a> al-I’tishom, m.s. 145-146</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[2]</a> Jami’ al-Ulum wa al-Hikam, Ibnu Rajab : 2/128</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[3]</a> Fath al-Bari, Ibnu Rajab al-Hanbali : 13/254</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[4]</a> Majmu al-Fatawa, Ibnu Taimiyyah : 20/163</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[5]</a> Tafisr al-Qurthubi : 2/84</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[6]</a> Hasyiah al-Bujairami ‘ala al-Khathib : 2/226</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[7]</a> Umdatul Qari fi Syarh sahih al-Bukhari : 11/126</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[8]</a> An-Nihayah fi Ghraibil Hadits : 1/106-107</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[9]</a> Syarh Shahih Muslim, 6/154</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[10]</a> Tafisr al-Qurthubi : 2/84-85</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[11]</a> An-Nihayah fi Ghraibil Hadits : 1/106-107</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[12]</a> Al-Hawi lil Fatawaa : 1/176</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[13]</a> Mushannaf Abdirrazzaq : 3/79</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[14]</a> Mushannaf Abdirrazzaq : 3/79-80</div>
</div>

Point berikutnya ustadz Zainal membuat persepsi bahwa “ Tidak ada yang namanya bid’ah hasanah. Bid’ah itu konotasinya selalu jelek dan ...

CATATAN DEBAT ASWAJA VS WAHABI DI BATAM BAG. 1

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 6:59:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGO9EwQa84jy-VJX8UrAJFgKUtjwaLrrkiVYzQ7wPwllcOAY-z-IK4XIcbbSsArrrCoYyt9FqLndlhuaEmlY41Bs8I6oLQMDADqNBD38mVs4Aez1OHcTEEUDXto9v77ZndtU_mQ1UnsQc/s1600/Debat-Bhg-1.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGO9EwQa84jy-VJX8UrAJFgKUtjwaLrrkiVYzQ7wPwllcOAY-z-IK4XIcbbSsArrrCoYyt9FqLndlhuaEmlY41Bs8I6oLQMDADqNBD38mVs4Aez1OHcTEEUDXto9v77ZndtU_mQ1UnsQc/s320/Debat-Bhg-1.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada acara diskusi live yang diadakan di lokasi kantor Kemenag- Batam
 antara pihak salafi yang diwakili oleh Ustadz Zainal Abidin dan ustadz 
Firanda dan pihak Aswaja yang diwakili oleh ustadz Idrus Romli dan KH 
Thabari Syadzili, banyak sekali respon dan komentar para pendengar dan 
penyimaknya dari masing-masing pihak. Topic yang menjadi pembahasan 
dialog saat itu adalah :</div>
<ol>
<li>Ma’na dan hukum Bid’ah</li>
<li>Hukum Talaffudz dengan niat dan Qunut</li>
<li>Tahlilan, Yasinan dan dzikir bersama</li>
<li>Ziarah kubur, Tabarruk dan wasilah</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
Dialog yang disampaikan pihak salafi, perlu kiranya saya luruskan dan
 saya tanggapi karena banyak syubhat dan tadlis yang dilontarkan mereka 
dan juga sebagai tambahan pencerahan bagi kita semua insya Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Di awal pembicaraan ustadz Zainal menyinggung soal prinsip NU sebagai
 pengawal syare’at Islam secara murni. Rupa-rupanya ia ingin meniyindir 
warga NU baik ulama maupun awamnya yang menurut asumsinya NU 
bertentangan dengan prinsipnya sendiri dan ust Zainal mengira warga NU 
tidak prihatin dengan bid’ah dalam Agama, warga NU acuh tak acuh 
terhadap persoalan bid’ah, meskipun ada prinsip dalam NU yang mengecam 
perbuatan bid’ah, bagi ust Zainal label NU sebagai pengawal syare’at 
Islam secara murni itu tidak pas buat NU, karena faktanya justru 
sebaliknya. Inilah yang ingin disinggung dan disampaikan oleh  ustz 
Zainal dalam sesi perdananya itu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Pada Point pertama sesi pertama</b>, pihak salafi lepas dari topic
 pembicraan yang seharusnya membicarakan makna dan hukum bid’ah, akan 
tetapi ust zainal langsung menyinggung pada persoalan kasusnya langsung.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
NU sebagai pengawal syare’at Islam secara murni memanglah benar, 
benar dalam persepsi kebenaran bukan persepsi perorangan terlebih 
persepsi sekte wahabi yang menyempal dari Ahlus sunnah. NU merupakan 
payung dari sekian payung untuk mengayomi warga Ahlus sunnah wal Jama’ah
 di Indoensia dari derasnya hujan penyimpangan aliran sempalan yang ada 
khususnya dari kaum wahabi yang menyempal dari prinsip tawasuth Ahlus 
sunnah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berbicara soal bid’ah yang disinggung salafi dalam diskusi itu, kaum 
Ahlus  sunnah Indonesia sejak masa wali songo hingga saat ini masih 
tetap memegang prinsip-prinsip mulia wali songgo yaitu nilai-nilai 
santun dan penuh etika dalam menghadapi berbagai macam karakter dan 
budaya yang ada bagi bangsa Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan sikap kearifan dan kecerdikan wali sanga yang dalam dakwahnya 
bisa memposisikan budaya sebagai jembatan dakwah, sehingga mampu 
membumikan ajaran-ajarannya di hamparan bumi Nusantara sampai dewasa 
ini. Sebaliknya seandainya da’i-da’i datangnya dari kalangan 
wahabi-salafi, Maka niscaya sedikit sekali orang yang masuk Islam, atau 
Islam akan dikenal ekstrem, radikal atau mungkin Islam tak akan dikenal 
hingga saat ini oleh bangsa Indonesia. Kenapa? Karena sudah pasti salafy
 wahhaby tidak akan mentolerir budaya apa saja yang ada dan berkembang 
saat itu. Mereka tidak akan bisa menghargai budaya bangsa bahkan akan 
memaksa membumi hanguskannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ustaz Zainal menampilkan buku terjemahan yang menceritakan dialog 
sunan Ampel dan sunan Qudus, untuk membuktikan bahwa warga NU tidak 
menuruti kemauan sunan Ampel dan sunan Qudus. Berikut nukilannya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Sunan Ampel bertanya atas usulan sunan 
Kali Jogo : “ Apakah adat-istiadat lama itu nantinya tidak 
mengkhawatirkan bila dianggap ajaran Islam, padahal yang demikian itu 
tidak ada dalam ajaran Islam, apakah hal ini tidak akan menjadikan 
bid’ah ? “</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;">Kemudian ust Zainal berasumsi dengan 
mengatasnamakan sunan Ampel dengan katanya “ Sesuatu yang tidak ada 
dalam ajaran Islam menurut sunan Ampel itu bid’ah “</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Sunan Qudus menjawab : “ Saya setuju 
dengan pendapat sunan Kali Jogo, sebab ada sebagian ajaran agama Budha 
yang sama dengn ajaran Islam yaitu orang kaya harus menolong orang 
miskin. Adapun mengenai kekhawatiran kanjeng sunan Ampel saya mempunyai 
keyakinan bahwa di belakang nanti aka nada orang Islam yang akan 
menyempurnakan “.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;">Ust Zainal mengomentari, “ Bukan mempertahankan bid’ah, ini kenginan sunan Ampel “.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Jawaban saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seandainya cerita itu benar nisbatnya kepada sunan Ampel, sunan kali 
jogo dan sunan qudus, maka yang dimaksudkan adalah sesuatu yang tidak 
ada dalam ajaran Islam yang bertentangan dengan pokok-pokok syare’at 
Islam adalah bdi’ah yang harus ditolak. Sebagaimana pemahaman jumhur 
ulama Ahlus sunnah. Bukan sebagaimana pemahaman salafi tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Syafi’i rahimahullah mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
المحدثات من الأمور ضربانأحدهما ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة والثاني ما أحدث من الخير <b><span style="text-decoration: underline;">لا خلاف فيه لواحد من هذا</span></b>، وهذه محدثة غير مذمومة</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Hal</i><i> baru terbagi menjadi dua, pertama apa yang bertentangan dengan Al Quran, Sunah, atsar, dan ijma, maka inilah <b>bid`ah dholalah</b>. Yang kedua adalah hal baru dari kebaikan yang tidak bertentangan dengan salah satu dari yang telah disebut, maka <b><span style="text-decoration: underline;">tidak ada khilaf bagi seorangpun</span></b> mengenainya bahwa hal baru ini tidak tercela..”<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[1]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lebih jelas lagi Ibnu Rajab al-Hanbali mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
والمراد بالبدعة: ما أحدث ممّا لا أصل له في الشريعة يدل 
عليه، فأمّا ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعًا، وإن كان 
بدعة لغة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Yang dimaksud dengan bid’ah adalah :  Segala perkara baru yang 
tidak ada asalnya dalam syare’at yang menunjukkan atasnya. Adapun 
perkara baru yang ada asal dari syare’at yang menunjukkan atasnya, maka 
bukanlah bid’ah dalam segi syare’atnya, walaupun itu bid’ah dalam segi 
bahasanya “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[2]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pemahaman ini telah sesuai dengan hadits ‘Aisyah radhiallahu ‘anha, bahwa beliau berkata, “ Rasulullah bersabda :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا <b><span style="text-decoration: underline;">مَا لَيْسَ مِنْهُ</span></b> فَهُوَ رَدٌّ</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“</i><i>Barang siapa yang berbuat sesuatu yang baharu dalam syari’at ini <b><span style="text-decoration: underline;">yang tidak </span></b></i><b><i><span style="text-decoration: underline;">bersumber darinya (syare’at)</span></i></b><i>, maka ia tertolak”.</i> (HR. al-Bukhari dan Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dapat dipahami dari sabda Rasulullah: <b><span style="text-decoration: underline;">“Ma Laisa Minhu”</span></b>,
 artinya “ Yang tidak bersumber dari Agama ”, bahwa perkara baru yang 
tertolak adalah yang bertentangan dan menyalahi syari’at. Adapun perkara
 baru yang tidak bertentangan dan tidak menyalahi syari’at maka ia tidak
 tertolak.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Adapun ucapan sunan Qudus :<span style="color: #99cc00;"> <span style="color: blue;">“ Saya 
setuju dengan pendapat sunan Kali Jogo, sebab ada sebagian ajaran agama 
Budha yang sama dengn ajaran Islam yaitu orang kaya harus menolong orang
 miskin. Adapun mengenai kekhawatiran kanjeng sunan Ampel saya mempunyai
 keyakinan bahwa di belakang nanti aka nada orang Islam yang akan 
menyempurnakan “.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ustadz Zainal salah menanggapinya, ia berasusmi bahwa adat istiadat 
itu harus dimusnahkan, padahal bukan itu yang dimaksudkan oleh sunan 
Qudus. Yang dimaksud menyempurnakan adalah bukan membumi hanguskan 
tradisi atau adat istiadat tersebut, karena sudah jelas makna 
menyempurnakan (itmam) secara bahasa maupun istilah adalah menambah 
dengan sesuatu yang lebih baik sehingga menjadi sempurna tidak kurang 
atau pun cacat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Renungkanlah hadits-hadits berikut ini :</div>
<div style="text-align: justify;">
Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاك</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>” Sesunngguhnya aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan akhlak-akhlak mulia “.</i> (HR. Baihaqi)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam hadits tersebut Nabi Saw menegaskan untuk menyempurnakan akhlak
 karimah yang juga berarti budaya, tradisi dan adat masyarakat. Bukan 
malah melenyapkan atau membungi hanguskannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda :</div>
<div style="text-align: justify;">
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة وخالق الناس بخلق حسن</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>” Bertaqwalah kepada Allah di manapun kamu berada, susullah 
kejelakan dengan kebajikan yang biasa meleburnya dan berperilakulah 
kepada orang lain dengan perilaku yang baik “. </i>(HR. Turmudzi dan Hakim)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Apakah yang dimaksud dengan perilaku yang baik ? Sayyidina Ali bin 
Abi Tholib saat ditanya tentang maksud perilaku yang baik dalam hadits 
tersebut, belai menjawab :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
هو موافقة الناس في كل شيء ماعداامعاصي</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>” (Maksud perilaku yang baik tersebut) adalah beradaptasi dengan masyarakat dalam setiap hal selama bukan maksyiat “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[3]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian populer menjadi peribahasa :</div>
<div style="text-align: justify;">
لولا الوئام لهلك الانام</div>
<div style="text-align: justify;">
” Andaikan tidak ada adaptasi (dalam pergaulan) niscaya manusia akan sirna “.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kita tengok adat ritual kaum Musyrikin Jahiliyah dalam melakukan tawaf di Ka’bah :</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b>أَمَّا الرِّجَالُ فَيَطُوْفُوْنَ عُرَاةً وَأَمَّا 
النِّسَاءُ فَتَضَعُ اِحْدَاهُنَّ ثِيَابَهَا كُلَّهَا إِلاَّ دِرْعاً 
تَطْرَحُهُ عَلَيْهَا ثُمَّ تَطُوْفُ فِيْهِ …. فَكَانُوْا كَذَلِكَ حَتَّى
 بَعَثَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ </b>(السيرة النبوية لابن إسحاق 1 / 30)</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Para lelaki melakukan tawaf dengan telanjang. Sementara 
perempuan, diantara mereka melepas seluruh pakaiannya kecuali baju 
perang yang dilempar ke arahnya kemudian dikelilingi…. Hal itu terus 
berlangsung hingga Allah mengutus nabi-Nya Saw”</i> <a href="http://www.blogger.com/null" title="">[4]</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah Islam datang, hal yang diluruskan adalah tatacara tawaf yang 
sesuai Syariat, yaitu menutup aurat, dan bukan menghapus ritual tawaf 
itu sendiri yang telah ada sejak masa Nabi Ibrahim As, sebagaimana dalam
 firman Allah Swt al-A’raf: 31:</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b>يَا بَنِيْ آدَمَ خُذُوْا زِيْنَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ 
مَسْجِدٍ وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا وَلا تُسْرِفُوْا إِنَّهُ لا يُحِبُّ 
الْمُسْرِفِيْنَ </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki)
 masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. 
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Katsir berkomentar :</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b>هَذِهِ اْلآيَةُ الْكَرِيْمَةُ رَدٌّ عَلَى 
الْمُشْرِكِيْنَ فِيْمَا كَانُوْا يَعْتَمِدُوْنَهُ مِنَ الطَّوَافِ 
بِالْبَيْتِ عُرَاةً كَمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ (</b>3028<b>) وَالنَّسَائِي (</b>5/233<b>). اهـ </b>(تفسير ابن كثير 3 / 405)</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Ayat yang mulia ini adalah bantahan kepada kaum Musyrikin yang 
melakukan tawaf di Ka’bah dengan telanjang, sebagaimana riwayat Muslim 
(No 3028) dan al-Nasa’i (V/233)”</i> <a href="http://www.blogger.com/null" title="">[5]</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maka jelas, bahwa ajaran Islam mesti disampaikan dengan santun dan 
menghargai budaya. Nilai-nilai toleransi, adaptasi dan pembauran pada 
budaya dengan sendirinya akan membuat masyarakat mencintai Islam. Namun 
perlu diingat pesan Sayyidina Ali  <b>” Maa ‘adal ma’ashi “</b> yaitu 
budaya atau tradisi yang bukan maksyiat. Artinya budaya atau tradisi 
yang bisa ditoleransi dan dimaklumi adalah yang tidak bertentangan 
dengan fitrah manusia sendiri dan tidak bersebrangan dengan nilai-nilai 
agama. Sebagaimana definsi bid’ah yang dipaparkan imam Safi’i dan jumhur
 ulama Ahlus sunnah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh sebab itu, diperlukan filter yang jelas agar budaya dan agama 
dapat beriringan menuntun masyarakatnya kea rah yang benar. Yaitu filter
 akidah dan filter amaliyah. Filter akidah menjadi factor utama karena 
merupakan dasar keimanan pelaku budaya dan filter amaliah merupakan 
penjelas suatu budaya bisa menemukan legalitasnya atau tidak.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Inilah prinsip wali sanga dalam berdakwa di negeri kita tercinta ini 
yang sampai sekarang terus dilanjutkan oleh warga Ahlus sunnah dalam 
payung NU.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kesimpulan dalam point ini adalah :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Prinsip NU sangat sesuai dengan prinsip wali sanga.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. NU baik ulama dan warganya, sangat tanggap dalam masalah bid’ah, bukan hanya salafi-wahabi saja.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Anggapan ustadz Zainal, bahwa ada sebagian orang beranggapan 
masalah bid’ah hanya masalah wahabi salafi saja, ini tidaklah benar dan 
hanya berdasarkan dugaan usta Zainal semata serta minimnya pemahaman 
tentang makna bid’ah yang sesungguhnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Makna menyempurnakan adat-istiadat adalah menuntun masyarakat ke 
arah yang benar dengan menanamkan nilai-nila agamanya bukan malah 
melenyapkan tradisi tersebut selama konten tardisi itu tidak haram atau 
maksyiat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Point Kedua sesi pertama :</b> Ustadz Zainal Abdidin langsung 
menyinggung perosalan Tahlilan yang sebenarnya akan menjadi topic pada 
sesi pembahasan ketiga. Mungkin maksudnya ia langsung membahas pokok 
bid’ah yang dilakukan warga NU. Ia menukil redaksi dari kitab I’anah 
Thalibin dengan sepotong-potong sebagai berikut :</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
نعم، ما يفعله الناس من الاجتماع عند أهل الميت وصنع الطعام، من البدع المنكرة التي يثاب على منعها والي الامر</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Ya, apa yang dilakukan manusia, yakni berkumpul di rumah keluarga
 si mayit, dan dihidangkan makanan, merupakan bid’ah munkarah, yang akan
 diberi pahala bagi Penguasa yang mencegahnya “</i> (I’anatuth Thalibin, 2/165)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entah disengaja atau tidak, ustadz Zainal sudah melakukan ketidak 
jujuran dalam menukil redaksi tersebut. Dengan nukilan yang dicomot 
secara sepotong itu, orang yang mendengarnya akan mengira bahwa 
berkumpul di tempat keluarga mayyit dan memakan makanan yang disediakan 
adalah termasuk bid’ah Munkarah, padahal bukan seperti itu yang dimaksud
 redaksi tersebut. Ustadz Zainal telah menggunting (menukil secara tidak
 jujur) kalimat tersebut sehingga makna (maksud) yang dkehendaki dari 
kalimat tersebut menjadi kabur. Ini suatu bentuk tadlis dan penipuan di 
depan public..</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sekarang kita tampilkan redaksi utuh dan lengkapnya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
وقد اطلعت على سؤال رفع لمفاتي مكة المشرفة فيما يفعله أهل 
الميت من الطعام. وجواب منهم لذلك. (وصورتهما). ما قول المفاتي الكرام 
بالبلد الحرام دام نفعهم للانام مدى الايام، في العرف الخاص في بلدة لمن 
بها من الاشخاص أن الشخص إذا انتقل إلى دار الجزاء، وحضر معارفه وجيرانه 
العزاء، جرى العرف <b><span style="text-decoration: underline;">بأنهم ينتظرون الطعام</span></b>، <b><span style="text-decoration: underline;">ومن غلبة الحياء على أهل الميت يتكلفون التكلف التام</span></b>، <b><span style="text-decoration: underline;">ويهيئون لهم أطعمة عديدة</span></b>، <b><span style="text-decoration: underline;">ويحضرونها لهم بالمشقة الشديدة</span></b>.
 فهل لو أراد رئيس الحكام – بما له من الرفق بالرعية، والشفقة على الاهالي –
 بمنع هذه القضية بالكلية ليعودوا إلى التمسك بالسنة السنية، المأثورة عن 
خير البرية وإلى عليه ربه صلاة وسلاما، حيث قال: اصنعوا لآل جعفر طعاما 
يثاب على هذا المنع المذكور ؟ أفيدوا بالجواب بما هو منقول ومسطور…</div>
<div style="text-align: justify;">
Terjemahannya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Dan sungguh telah aku perhatikan mengeni pertanyaan yang ditanyakan 
(diangkat) kepada para Mufti Mekkah (مفاتي مكة المشرفة) tentang apa yang
 dilakukan oleh keluarga mayyit perihal makanan (membuat makanan) dan 
(juga aku perhatikan) jawaban mereka atas perkara tersebut. Gambaran 
(penjelasan mengenai keduanya ; pertanyaan dan jawaban tersebut) yaitu 
mengenai (bagaimana) pendapat para Mufti yang mulya (المفاتي الكرام) di 
negeri “al-Haram”, (semoga (Allah) mengabadikan manfaat mareka untuk 
seluruh manusia sepanjang masa) , tentang kebiasaan (‘urf) yang khusus 
di suatu negeri bahwa jika ada yang meninggal, kemudian para pentakziyah
 hadir dari yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan <b><span style="text-decoration: underline;">bahwa mereka (pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan</span></b> dan <b><span style="text-decoration: underline;">karena rasa sangat malu telah meliputi keluarga mayyit maka mereka membebani diri dengan beban yang sempurna (</span></b><b><span style="text-decoration: underline;">التكلف التام</span></b><b><span style="text-decoration: underline;">),</span></b> dan <b><span style="text-decoration: underline;">(kemudian keluarga mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah)</span></b> dan <b><span style="text-decoration: underline;">menghadirkannya kepada mereka dengan rasa berat yang sangat.</span></b>
 Maka apakah bila seorang ketua penegak hukum yang dengan kelembutannya 
terhadap rakyat dan rasa kasihannya kepada ahlu mayyit dengan melarang 
(mencegah) permasalahan tersebut secara keseluruhan agar (manusia) 
kembali berpegang kepada As-Sunnah yang lurus, yang berasal dari manusia
 yang Baik (خير البرية) dan (kembali) kepada jalan Beliau (semoga 
shalawat dan salam atas Beliau), saat ia bersabda, “sediakanlah makanan 
untuk keluarga Jakfar”, apakah pemimpin itu diberi pahala atas yang 
disebutkan (pelarangan itu) ? berikan kami faedah jawaban yang 
termaktub…</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian dijawab :</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
(الحمد لله وحده) وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله 
وصحبه والسالكين نهجهم بعده. اللهم أسألك الهداية للصواب. نعم، ما يفعله 
الناس من الاجتماع عند أهل الميت وصنع الطعام، من البدع المنكرة التي يثاب 
على منعها والي الامر، ثبت الله به قواعد الدين وأيد به الاسلام والمسلمين</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Segala puji hanyalah bagi Allah, sholawat dan salam semoga Allah
 curahkan bagi junjungan kita Nabi Muhammad serta keluarga, sahabat dan 
orang-orang setelahnya yang mengikuti manhaj mereka. Ya Allah aku 
memohon hidayah kebenaran dari-Mu..Ya apa yang dilakukan oleh manusia 
dari berkumpul ditempat ahlu (keluarga) mayyit dan menghidangkan 
makanan, itu bagian dari bid’ah munkarah, yang diberi pahala bagi yang 
mencegahnya dan menyuruhnya. Allah akan mengukuhkan dengannya 
kaidah-kaidah agama dan mendorong Islamd serta umat Islam ”.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Coba anda perhatikan, dalam pertanyaan dan jawaban diatas, yang 
sedang disinggung termasuk bagian dari bid’ah Munkarah adalah kebiasaan 
pentakziyah <b><span style="text-decoration: underline;">menunggu makanan</span></b>
 (بأنهم ينتظرون الطعام) di tempat keluarga  yang terkena mushibah 
kematian, juga usaha keras yang memberatkan keluarga mayit untuk 
menghidangkan makanan tersebut, mereka merasa sangat malu jika tidak 
menyiapkan makanan bagi para pentakziah yang sedang menunggu hidangan 
makanan tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dua kasus itu jelas melanggar etika dan sunnah dalam Islam, yang 
seharusnya dilakukan para pentakziah adalah menghibur dan mendoakan 
keluarga mayit agar bersabar dan mendapat pahala besar serta 
menyumbangkan makanan bagi keluarga mayit supaya tidak terbebani yang 
menjadikannya kesusahan di atas kesusahan. Dua ‘illat (alas an) inilah 
yang menjadikan kasus tersebut menjadi bid’ah mungkarah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hal ini jika ustadz Zainal mau tabayyun mengkroscek ke lapangan 
orang-orang yang melakukan tahlilan serta ikut menghadiri acaranya, maka
 dua ‘illat di atas tidak akan ditemukannya. Justru fakta yang akan 
ditemukan adalah di lingkungan warga baik NU ataupun lainnya ada sebuah 
tradisi yang sangat kental dan mengakar dimana keluarga yang meninggal 
mendapatkan bantuan dari tetangga dan kerabat dengan membawa beras 
mentah dan santunan uang. Bahkan di teras rumah duka telah disiapkan 
talam atau baskom besar yang ditutupi kain, untuk menampung uang 
sumbangan dari tetangga dekat maupun jauh. Kemudian secara suka rela dan
 tanpa dikoordinir, para tetangga membantu memasakkan hidangan untuk 
keluarga yang ditinggal wafat dan untuk para pentakziyah, yang kemudian 
di malam harinya mengadakan tahlil dan bersedekah atas nama orang yang 
meninggal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fakta tradisi ini sama sekali tidak masuk dalam pertanyaan dan 
jawaban dalam kitab I’aanah Thalibin tersebut bahkan sama sekali tidak 
melanggar sunnah Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam dan justru telah sesuai
 anjuran Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana sabda beliau :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b>عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ لَمَّا جَاءَ 
نَعْىُ جَعْفَرٍ حِيْنَ قُتِلَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ اِصْنَعُوْا ِلآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَقَدْ أَتَاهُمْ أَمْرٌ 
يُشْغِلُهُمْ أَوْ أَتَاهُمْ مَا يُشْغِلُهُمْ</b> (أحمد رقم 1751 وابو داود رقم 3134 وابن ماجه رقم 1610)</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Ketika sampai berita meninggalnya Ja’far saat terbunuh. Nabi Saw 
 bersabda: Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja’far, karena mereka telah
 disibukkan dengan kesedihan” </i>(HR Ahmad No 1751, Abu Dawud No 3134 dan Ibnu Majah No 1610)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fakta dan realita ini telah diakui oleh Syaikh Muhammad Ali bin Husain al-Maliki, pengarang kitab <i>Inarat al-Duja</i>, saat menjawab pertanyaan tentang kebiasaan di <b>Jawa</b> saat takziyah dan tahlil pada hari-hari tertentu, berikut redaksinya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
اِعْلَمْ <b><span style="text-decoration: underline;">اَنَّ الْجَاوِيِّيْنَ</span></b> غَالِبًا <b><span style="text-decoration: underline;">اِذَا
 مَاتَ اَحَدُهُمْ جَاؤُوْا اِلَى اَهْلِهِ بِنَحْوِ اْلاَرُزِّ نَيِّئًا 
ثُمَّ طَبَّخُوْهُ بَعْدَ التَّمْلِيْكِ وَقَدَّمُوْهُ ِلاَهْلِهِ 
وَلِلْحَاضِرِيْنَ عَمَلاً بِخَبَرِ “اصْنَعُوْا ِلاَلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا”</span></b>
 وَطَمَعًا فِي ثَوَابِ مَا فِي السُّؤَالِ بَلْ وَرَجَاءَ ثَوَابِ 
اْلاِطْعَامِ لِلْمَيِّتِ عَلَى اَنَّ اْلعَلاَّمَةَ الشَّرْقَاوِيَ قَالَ 
فِي شَرْحِ تَجْرِيْدِ الْبُخَارِي مَا نَصُّهُ وَالصَّحِيْحُ اَنَّ 
سُؤَالَ الْقَبْرِ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ وَقِيْلَ يُفْتَنُ الْمُؤْمِنُ 
سَبْعًا وَالْكَافِرُ اَرْبَعِيْنَ صَبَاحًا وَمِنْ ثَمَّ كَانُوْا 
يَسْتَحِبُّوْنَ اَنْ يُطْعَمَ عَنِ الْمُؤْمِنِ سَبْعَةَ اَيَّامٍ مِنْ 
دَفْنِهِ</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Ketahuilah, <b><span style="text-decoration: underline;">pada umumnya orang-orang Jawa</span></b> <b><span style="text-decoration: underline;">jika diantara mereka ada yang meninggal, maka mereka datang pada keluarga mayit dengan membawa beras mentah,</span></b> <b><span style="text-decoration: underline;">kemudian
 memasaknya setelah proses serah terima, dan dihidangkan untuk keluarga 
dan para pelayat, untuk mengamalkan hadis: ‘Buatkanlah makanan untuk 
keluarga Ja’far’</span></b> dan untuk mengharap pahala sebagaimana dalam
 pertanyaan (pahala tahlil untuk mayit), bahkan pahala sedekah untuk 
mayit. Hal ini berdasarkan pendapat Syaikh al-Syarqawi dalam syarah 
kitab Tajrid al-Bukhari yang berbunyi: Pendapat yang sahih bahwa 
pertanyaan dalam kubur hanya satu kali. Ada pendapat lain bahwa orang 
mukmin mendapat ujian di kuburnya selama 7 hari dan orang kafir selama 
40 hari tiap pagi. Oleh karenanya para ulama terdahulu menganjurkan 
memberi makan untuk  orang mukmin selama 7 hari setelah pemakaman”<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[6]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan realita ini, maka illat-illat yang menjadikan tradisi membuat 
makanan bagi pentakziah itu bid’ah tercela sama sekali tidak ada, oleh 
sebab itu hukumnya berubah malah menjadi bid’ah hasanah dan bahkan 
sunnah karena telah sesuai anjuran Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam, 
sesuai kaidah ushul fiqih :</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>الحكم يدور على علته وجودا وعدما</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ hukum itu berputar bersama illatnya dalam mewujudkan dan meniadakan hokum”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kesimpulan point kedua ini :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Ustadz Zainal Abidin telah melakukan ketidak jujuran dalam menukil
 redaksi kitab I’aanah Thalibin. Ini merupakan bentuk tadlis dan 
penipuan di depan public.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Tradisi membuat makanan untuk para pentakziah yang sudah lama 
dilakukan warga NU dan lainnya, sama sekali tidak melanggar etika dan 
sunnah Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam, sehingga tidak bisa divonis 
bid’ah tercela.</div>
<div style="text-align: justify;">
Bersambung pada poin-point berikutnya insya Allah…</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Abdillah Al-Katibiy</div>
<div style="text-align: justify;">
Kota Santri, 01-01-2014</div>
<div style="text-align: justify;">
  </div>
<div style="text-align: justify;">
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[1]</a>
 Diriwayatkan oleh imam al-Baihaqi dengan sandanya dalam kitab Manaqib 
asy-Syafi’I : 1/469. Juga ada disebutkan dalam kitab al-Hawi lil Fatawa,
 as-Suyuthi : 1/276<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[2]</a> Fath al-Bari, Ibnu Rajab al-Hanbali : 13/254<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[3]</a> Mirqah Shu’ud at-Tashdiq : 61<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[4]</a> Ibnu Ishaq dalam al-Sirah al-Nabawiyah I/30<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[5]</a> Ibnu Katsir : III/405<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[6]</a> Bulugh al-Amniyah dalam kitab Inarat al-Duja 215-219<br />

</div>
</div>

Pada acara diskusi live yang diadakan di lokasi kantor Kemenag- Batam antara pihak salafi yang diwakili oleh Ustadz Zainal Abidin dan us...

MENERAWANG REBO WEKASAN (RABU PUNGKASAN BULAN SHAFAR)

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 12:50:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB2KXvltw0VHxqQBAW46HWzBb85M2KvcH4Hq8aV5LT4Xac3k9iPIZ5O0tuzMl5J008KH06isnvOQ9CTWGweCHXnbUo7-aGWhMJ19PUA4-ESJqHM6uj3QXU_XegdyCB0Qrmw6QOLhEiB_8/s1600/safar-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="125" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB2KXvltw0VHxqQBAW46HWzBb85M2KvcH4Hq8aV5LT4Xac3k9iPIZ5O0tuzMl5J008KH06isnvOQ9CTWGweCHXnbUo7-aGWhMJ19PUA4-ESJqHM6uj3QXU_XegdyCB0Qrmw6QOLhEiB_8/s320/safar-1.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">A.	Kabar Ghaib<br /> <br />
 Bermula dari kabar ghaib sebagian orang-orang yang ma’rifat kepada 
Allah menyebutkan bahwa dalam setiap tahun akan turun 320.000 
malapetaka. Semuanya terjadi pada Rabu terakhir bulan Shafar (tahun ini bertepatan pada tanggal Rabu 1 Januari 2013) . Sehingga 
hari tersebut menjadi hari tersulit dalam hari-hari tahun itu. (Imam 
ad-Dairabiy dalam Na’t al-Bidayat wa Tausyifu Nihayat  halam<span class="text_exposed_show">an
 195 atau lebih dikenal Mujarrabat ad-Dairabiy al-Kabir, Syaikh al-Buni 
dalam al-Firdaus, Syaikh Nawawi al-Bantani dalam Nihayat az-Zain halaman
 63, Syaikh al-Kamil Faridudin dalam Jawahir al-Khamsi halaman 50-51, 
Syaikh Imam Hamid al-Quds mufti sekaligus Imam Masjidil Haram Mekah 
dalam kitabnya Kanz an-Najah wa as-Surur, dan beberapa ulama lainnya).<br /> <br />
 Ada dua kemungkinan sebab orang yang menolak kabar ghaib tersebut, 
karena tidak mempercayai karomah dan atau belum menemukan dasar 
dalilnya. Mengenai karomah, Ahlussunnah wal Jama’ah tidak menyangsikan 
lagi akan kebenaran dan keberadaannya pada hamba-hamba Allah yang 
terkasih (Auliya’). Namun bagi sebagian orang (tetangga sebelah) ada 
yang sama sekali menolak dan tidak mempercayainya. Padahal kalau kita 
ambil warning dari panutan utama mereka, yakni Ibnu Taimiyah, kita akan 
temukan beliau termasuk ulama yang sangat mempercayai adanya karamah:<br /> <br /> ومن أصول أهل السنة : التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات<br /> <br />
 “Diantara prinsip Ahlussunnah adalah mempercayai karamah para wali dan 
apa yang dijalankan oleh Allah melalui tangan-tangan mereka berupa 
perkara yang menyalahi adat dalam berbagai macam ilmu pengetahuan dan 
mukasyafah.” (Al-‘Aqidah al-Wasithiyyah).<br /> <br /> Adapun dari segi dasar dalilnya, Ibn Abbas Ra. Meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:<br /> <br />
 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله 
عليه وسلم قَالَ: آخِرُ أَرْبِعَاءَ فِي الشَّهْرِ يَوْمُ نَحْسٍ 
مُسْتَمِرٍّ.<br /> <br /> “Rabu terakhir dalam sebulan adalah hari 
terjadinya sial terus.” (HR. Waki’ dalam al-Ghurar, Ibn Mardawaih dalam 
at-Tafsir, al-Khathib al-Baghdadi, al-Hafidz Jalaluddin as-Suyuthi dalam
 al-Jami’ ash-Shaghir juz 1 halaman 4 dan al-Hafidz Ahmad bin 
ash-Shiddiq al-Ghumari dalam al-Mudawi li-‘Ilal al-Jami’ ash-Shaghir wa 
Syarhai al-Munawi juz 1 halaman 23).<br /> <br /> Hadits di atas 
kedudukannya memang dha’if (lemah). Tetapi meskipun hadits tersebut 
lemah, posisinya tidak dalam menjelaskan suatu hukum, tetapi berkaitan 
dengan bab targhib dan tarhib (anjuran dan peringatan), yang disepakati 
otoritasnya di kalangan ahli hadits sejak generasi salaf. <br /> <br /> B.	Shalat Rebo Wekasan<br /> <br />
 Setiap Rabu terakhir bulan Shafar, sebagian besar kaum Muslimin 
Nusantara melakukan shalat sunnah memohon kepada Allah Swt. agar 
dijauhkan dari berbagai malapetaka. Namun ada pula yang menentang 
amaliah shalat sunnah Rebo Wekasan tersebut dengan berlandaskan pada 
pernyataan Syaikh Zainuddin al-Malibari dalam kitab Irsyad al-‘Ibad yang
 mengatakan bahwa hal itu termasuk bid’ah madzmumah (tercela). 
Sebenarnya kalau kita mau telaah lagi, shalat sunnah Rebo Wekasan tidak 
bertentangan sama sekali dengan pernyataan Syaikh Zainuddin al-Malibari.<br /> <br />
 Akan tetapi, demi tidak memperpanjang pembahasan, sebagai jalan 
keluarnya bagi orang yang ingin melaksanakan shalat tersebut adalah 
sesuai dengan tuntunan Syaikh al-Kamil Fariduddin dalam kitab Jawahir 
al-Khamis. Beliau menyarankan hendaknya dalam shalat tersebut diniati 
melaksanakan shalat sunnah mutlak. Dimana shalat mutlak adalah shalat 
yang tidak dibatasi oleh waktu, sebab dan bilangannya.<br /> <br /> 
Begitupula menurut KH. Bisyri Mustofa, beliau mengetengahkan solusi 
mendamaikan dua kutub yang bertentangan ini yakni niat shalatnya adalah 
niat shalat muthlaq. Hal ini juga berlaku dalam shalat-shalat lain yang 
tidak ada dalil al-Quran dan al-Hadits seperti shalat sunnah Anisul 
Qabri.<br /> <br /> C.	Amaliah Rebo Wekasan<br /> <br /> 1.	Sholat Rebo Wekasan<br /> <br />
 Adalah shalat 4 rakaat yang dilaksanakan pada Rabu terakhir bulan 
Shafar yang bertujuan meminta kepada Allah agar diselamatkan dari 
malapetaka pada hari itu dan hari-hari selanjutnya sampai setahun yang 
akan datang. Shalat ini dilaksanaan setelah shalat Isya dan sebelum 
shalat Witir. Tatacara pelaksanaannya adalah:<br /> <br /> Niat shalatnya adalah shalat sunnah mutlak, atau bisa dengan niat khusus berikut ini:<br /> <br /> أُصَلِّى سُنَّةً لِيَوْمِ اْلأَ خِرِ مِنْ شَهْرِ الصَّفَرِ لِدَفْعِ اْلبَلاَء ِرَكْعَتَيْنِ لِهَُِم تَعَالَى أَللهُ أَكْبَرْ<br /> <br /> “Aku niat shalat sunnah hari terakhir bulan Shafar sebanyak dua rakaat agar dijauhkan dari malapetaka karena Allah Ta’ala.”<br /> <br />
 Setelah selesai membaca al-Fatihah pada tiap-tiap rakaat membaca surat 
al-Kautsar 17 kali, surat al-Ikhlas 5 kali dan surat al-Mu’awwidzatain 1
 kali. Setelah salam membaca bacaan berikut ini masing-masing sebanyak 
70 kali:<br /> <br /> سُبْحَانَ اللهِ وَاْلحَمْدُ للهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ 
اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ باِللهِ 
اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ…<br /> إِياَّكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ…<br /> <br /> Lalu membaca doa shalat sunnah Rebo Wekasan sebagai berikut:<br /> <br />
 أَللَّهُمَّ يَا شَدِيْدَ اْلقَوِىِّ وَيَاشَدِيْدَ اْلمِحَالِ يَا 
عَزِيْزُ ذَلَّلْتَ بِعِزَّتِكَ جَمِيْعَ خَلْقِكَ إِكْفِنِىْ مِنْ 
جَمِيْعِ خَلْقِكَ يَامُحْسِنُ يَا مُجَمِّلُ يَا مُتَفَضِّلُ يَا مُنْعِمُ
 يَا مُكْرِمُ يَا مَنْ لاَإِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ
 الرَّحِمِيْنَ أَللَّهُمَّ بَسِّرْ اْلحَسَنَ وَأَخِيْهِ وَجَدِّهِ 
وَأَبِيْهِ إِكْفِنِىْ شَرَّ هَذَا اْليَوْمِ وَمَا يَنْزِلُ فِيْهِ يَا 
كَافِيَ الْمُهِمَّاتِ يَا دَافِعَ اْلبَلِيَاتِ فَسَيَكْفِيْكَهُمُ اللهُ 
وَهُوَ السَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ اْلوَكِيْلُ 
وَلاَحَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّابِاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ   
اَللَّهُمَّ إِعْصِمْنَا مِنْ جَهْدِ اْلبَلاَءِ وَدَرْكِ الشَّقَاءِ 
وَسُوْءِ اْلقَضَاءِ وَشَمَاتَةِ اْلأَعْدَاءِ وَمَوْتِ اْلفُجْأَةِ وَمِنْ
 شَرِّ السَّامِ وَالْبَرْسَامِ وَالْحُمَى وَاْلبَرَصِ وَاْلجُذَامِ 
وَاْلأَسْقَامِ وَمِنْ جَمِيْعِ اْلأَمْرَاضِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ 
الرَّاحِمِيْنَ وَصَلَّى اللهُ عَلَى َسِّيدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَلِهِ 
وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ .<br /> <br /> Tata cara shalat Rebo Wekasan menurut fersi lain adalah pertama berniat shalat sunnah mutlak:<br /> <br /> أُصَلِّى سُنَّةً مطلقة ركعتين مأموما / إماما لله تعالى الله أكبر<br /> <br /> “Aku niat shalat sunah Mutlak dua rakaat menjadi makmum/imam karena Allah Ta’ala.”<br /> <br />
 Rakaat pertama setelah al-Fatihah membaca surat al-Falaq 10 kali. Pada 
rakaat kedua setelah al-Fatihah membaca surat an-Nas 10 kali. Setelah 
salam membaca:<br /> <br /> أستغفر الله العظيم  x 10<br /> اللهم صل على سيدنا محمد x 10<br /> <br /> Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Sayyidatuna Fathimah Ra. bahwa Nabi Saw. bersabda:<br /> <br />
 مَنْ صَلىَّ لَيْلَةَ اْلأَرْبِعَاءِ رَكْعَتَيْنِ يَقْرَاءُ فِى 
اْلأُوْلَى فَاتِحَةَ اْلكِتَابِ وَقُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ اْلفَلَقْ عَشْرَ
 مَرَّاتٍ وَفِى الثَّانِيَّةِ قُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ النَّاسِ عَشْرَ 
مَرَّاتٍ ثُمَّ إِذَا سَلَمَ أَسْتَغْفِرُ اللهَ عَشْرَمَرَّاتٍ ثُمَّ 
يُصَليِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَشْرَمَرَّاتٍ نَزَلَ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ 
سَبْعُوْنَ أَلْفَ مَلَكٍ يَكْتُبُوْنَ ثَوَابَهُ إِلَى يَوْمِ 
اْلقِيَامَةِ<br /> <br /> “Barangsiapa yang berkenan mengerjakan shalat 2 
rakaat di malam Rabu, pada rakaaat pertama membaca surat al-Fatihah dan 
al-Falaq 10 kali dan pada rakaat kedua membaca al-Fatihah dan an-Nas 10 
kali, kemudian setelah salam membaca istighfar 10 kali dan shalawat 10 
kali maka 70 malaikat turun dari langit yang bertugas mencatatkan 
pahalanya sampai hari kiamat.”<br /> <br /> Menurut sebagian ulama: “Balak 
atau malapetaka yang ditakdirkan oleh Allah Swt. akan terjadi selama 
satu tahun itu semuanya diturunkan dari Lauhul Mahfudz ke langit dunia 
pada malam Rabu terakhir bulan Shafar. Maka barangsiapa yang bersedia 
menulis 7 ayat di bawah ini kemudian dilebur dengan air lalu diminum, 
maka orang tersebut akan dijauhkan dari  malapetaka. Ayatnya adalah 
sebagai berikut :<br /> <br /> سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ , سَلَامٌ 
عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ , سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ , سَلَامٌ 
عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ<br /> سَلَامٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ , سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ , سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ.<br /> <br /> Atau lazimnya ayat-ayat tersebut dikombinasikan dengan bentuk sesuai dengan yang ada pada gambar di atas.<br /> <br /> Wallahu Al-Musta’an A’lam.<br /> <br /> Sya’roni As-Samfuriy, Cilangkap Jaktim 30 Desember 2013</span></span></span></div>

A. Kabar Ghaib Bermula dari kabar ghaib sebagian orang-orang yang ma’rifat kepada Allah menyebutkan bahwa dalam setiap tahun akan tur...

BULAN PASARAN (BANYAK KOMENTAR) DUNIA MAYA TAHUNAN

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 12:35:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipQQiXcBQ5CtWH93BW9CP9jsQ5Rr8GLbdPVr_P9Y7KsYIvonQuQd6LtTSSGtMhZQy5txU167eC0hFXzp0kOrXkfqWir-aaWn05ygAjtsLRVAHd8ipUMBe4-VQaKZBVPh3beTCfnPtylv0/s1600/KUDANIL.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipQQiXcBQ5CtWH93BW9CP9jsQ5Rr8GLbdPVr_P9Y7KsYIvonQuQd6LtTSSGtMhZQy5txU167eC0hFXzp0kOrXkfqWir-aaWn05ygAjtsLRVAHd8ipUMBe4-VQaKZBVPh3beTCfnPtylv0/s1600/KUDANIL.jpg" /></a></div>
<span class="userContent">Bulan-bulan rame komentar (pasaran) di dunia maya, dan tiap tahun terus berulang  : <br /> <br />
 1. Muharram; dibulan ini akan banyak sekali obrolan dan cacian pada 
orang-orang yang memperingati pergantian tahun Islam, yang juga 
dikaitkan dengan kleni<span class="text_exposed_show">k jawa (kejawen). Kata bi'ah, musyrik, jahil, dlsb  banyak diumbar.<br /> <br />
 2. Bulan Desember-Januari, yaitu ketika Natal dan tahun baru; kayak 
sekarang banyak gila yang ngomongin hukum haramnya mengucapkan 'natal' 
pada orang kristen, dan disusul cibiran pada orang-orang yang merayakan 
tahun baru masehi. <br /> <br /> 3. Rabiul awwal ; bulan dimana Sayyid 
(pemimpin) bani adam, Nabi Muhammad SAW dilahirkan. Pada bulan ini 
banyak yang meragukan validitas waktu kelahiran beliau SAW, serta timbul
 komentar-komentar miring pada orang-orang yang memperingati Maulid Nabi
 SAW ini. Ahlul bid'ah, masuk neraka, bahkan tak jarang sesat akan 
diteriakan oleh para anti Maulid. <br /> <br /> 4. Tahun baru Imlek, 
meskipun cacian gak serame pada muharram dan maulid, tapi propaganda 
aroma rasis didengungkan. Maklum mereka yang merayakan adalah etnis 
tionghoa. <br /> <br /> 5. Waisak bagi umat Budha, sama dengan diatas, SARA yang diangkat.<br /> <br /> 6 Isra dan Mi'raj Nabi Muhammad SAW, mereka menganggap sesat bagi yang memperingatinya. Bid'ah Dholalah Finnar, katanya... <br /> <br /> 7. Sya'ban-Ramadhan, nah disini akan rame masalah seputar pergantian awal bulan, masalah hilal dan saling hujat dan gontok2an <br /> <br />
 8. Ramadlan; bulan ini meskipun yang harusnya fokus pada beribadah 
karen banyak sekali keutamaan didalamnya, malah rame sendiri masalah 
bilangan tarawih dan sahur... dan satu lagi tentang Peringatan Nuzulul 
Qur'an yang dihujat habis2an sebagai perkara baru yang sesat. dll<br /> <br />
 9. Ramadhan-Syawal, bulan2 ini emang sedang rame2nya karena banyak 
sekali momen yang terjadi, mulai akan masuk Ramadhan sampai akan masuk 
syawal akan rame lagi dengan perdebatan ttg hilal, falaq dan tetetk 
bengeknya. Mulai timbul fatwa haram bagi yang puasa duluan dan yang 
belakangan pun gak luput dari fatwa ini. bla.. bla.. bla... <br /> <br /> 
10. Apalagi?? kayaknya masih banyak lagi momen2 yang sering dijadikan 
ajang saling hujat baik sesama muslim, sampai ke non muslim. Isi sendiri
 di otak anda atau di (k)otak komentar   <br /> <br />
 Nanti malam Misa dan besok (25 desember) natal ya? buat yang merayakan 
silahkan merayakan dengan khikmad dan jangan sampe ada provokasi, 
sementara yang tidak merayakan tetep toleran jangan memicu hal-hal yang 
dapat menyebabkan antipati pada umat lainnya. <br /> <br /> Salam damai </span></span>

Bulan-bulan rame komentar (pasaran) di dunia maya, dan tiap tahun terus berulang : 1. Muharram; dibulan ini akan banyak sekali obrolan...

MELAFADZKAN NIAT ADALAH BID'AH DHOLALAH?

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 12:25:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRCbb20jtKq_RCDSHungETRqnlkIu8JtbyspiM8t0IH-ZfT41osSBKurjpD6bxducvhq6XMeHoDqwLkthyphenhyphenakMgGZJ1b6qDk4PZ7wrNfEyugXb1DeGzOt7xvxjHZCxOGqWZApRi9O5KnNU/s1600/HGDH+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRCbb20jtKq_RCDSHungETRqnlkIu8JtbyspiM8t0IH-ZfT41osSBKurjpD6bxducvhq6XMeHoDqwLkthyphenhyphenakMgGZJ1b6qDk4PZ7wrNfEyugXb1DeGzOt7xvxjHZCxOGqWZApRi9O5KnNU/s320/HGDH+copy.jpg" width="320" /></a></div>
<strong>MELAFADZKAN NIAT KETIKA AKAN MELAKSANAKAN SHOLAT MENURUT PARA IMAM MADZHIBUL ARBA’AH BUKANLAH BID’AH DHOLALAH........ !!!!</strong><br />
<br />
<strong>HUKUM MELAFADZKAN NIAT MENURUT PARA ULAMA WAHABI</strong><br />
Sebagaimana
 kita kita ketahui bahwasanya para ulama Wahabi memvonis dan memfatwakan
 bid’ah dholalah (karena mereka hanya mengenal sebutan bid’ah itu hanya 
untuk satu macam saja, yaitu bid’ah dholalah, yang pelakunya di ancam 
masuk ke dalam neraka) kepada kaum muslimin yang dalam praktek sholatnya
 melafadzkan niat ketika akan melakukan Takbirotul ihram. Fatwa- Fatwa 
yg membabi buta ini diantaranya dapat kita lihat di bawah ini :<br />
<br />
<strong>FATWA LAJNAH DAIMAH YANG DIKETUAI OLEH SYEKH ABDUL AZIZ BIN ABDULLAH BIN BAZZ : </strong><br />
<br />
<strong>فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى - (ج 6 / ص 319)</strong><strong> </strong><br />
<strong>السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 2444 )</strong><strong> </strong><br />
<strong>س2: ما حكم التلفظ بالنية مثل قوله: (نويت أن أصلي لله تعالى ركعتين لوجهه الكريم صلاة الصبح)؟</strong><strong> </strong><br />
<strong>ج2:
 الصلاة عبادة، والعبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه القرآن 
الكريم أو السنة الصحيحة المطهرة، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 
أنه تلفظ في صلاة فرضا كانت أم نافلة بالنية، ولو وقع ذلك منه لنقله أصحابه
 رضي الله عنهم وعملوا به، لكن لم يحصل ذلك فكان التلفظ بالنية في الصلاة 
مطلقا بدعة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا 
هذا ما ليس منه فهو رد » (1) وقال: « وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة 
بدعة وكل بدعة ضلالة » (2) .</strong><strong> </strong><strong>وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.</strong><strong> </strong><br />
Link : <a href="http://alifta.com/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?languagename=ar&View=Page&HajjEntryID=0&HajjEntryName&RamadanEntryID=0&RamadanEntryName&NodeID=647&PageID=2087&SectionID=3&SubjectPageTitlesID=23518&MarkIndex=2&0" rel="nofollow" target="_blank">http://alifta.com/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?languagename=ar&View=Page&HajjEntryID=0&HajjEntryName=&RamadanEntryID=0&RamadanEntryName=&NodeID=647&PageID=2087&SectionID=3&SubjectPageTitlesID=23518&MarkIndex=2&0</a><br />
Terjemah :<br />
Soal : “Apa hukum mengucapkan niat seperti  mengucapkan :<br />
<br />
نويت أن أصلي لله تعالى ركعتين لوجهه الكريم صلاة الصبح<br />
<br />
“Aku berniat shalat subuh dua rakaat karena Allah Ta’ala dan mengharap wajah-Nya yang mulia.”<br />
<br />
Jawab:
 Shalat termasuk perkara ibadah dan ibadah itu tauqifiyyah (tata caranya
 ditentukan oleh syariat, harus berdasarkan dalil). Tidak ada satupun 
aturan dalam shalat kecuali harus berdasarkan Al Quran dan Hadits Nabi 
shallallaahu ’alaihi wa sallam yang suci. Sementara tidak ada hadits 
shahih dari Nabi shalallaahu ’alaihi wa sallam yang menyatakan bahwa 
beliau mengucapkan niat shalat, baik shalat sunnah maupun shalat wajib. 
Seandainya beliau melakukan hal ini, pastilah para sahabat meriwayatkan 
dari beliau shallallaahu ’alaihi wa sallam dan tentu merekalah (orang 
pertama) yang mengamalkannya. Akan tetapi semua ini tidak kita dapati 
riwayatnya<strong><em><span>. Oleh karena itu mengucapkan niat dihukumi bid’ah secara mutlak.</span></em></strong> Terdapat hadits shahih dari Nabi shallallaahu ’alaihi wa sallam bahwasanya beliau bersabda :<br />
<br />
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد<br />
<br />
“Barangsiapa yang mengada-adakan perkara dalam urusan kami ini yang tidak kami perintahkan maka amalan tersebut tertolak.”<br />
Beliau shallallaahu’alaihi wa sallam juga bersabda :<br />
وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة<br />
<br />
“Wajib bagi kalian menjauhi perkara-perkara baru, karena setiap yang baru itu bid’ah dan setiap bid’ah itu sesat.”<br />
Wabillaahittaufiq
 wa shallallaahu ‘ala nabiyyina Muhammad wa alihi wa shahbihi wa sallam.
 (Fatawa Al Lajnah Ad Daimah Lil Buhuts Al Ilmiyyah Wal Ifta 6/478, 
Maktabah Asy Syamilah)<br />
<br />
<br />
<strong>MENURUT IBNU UTSAIMIN :</strong><br />
<br />
Syaikh
 al Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Perlu diketahui bahwasanya tempat
 niat ada di hati dan bukan di lisan. Karena sesungguhnya engkau 
beribadah kepada Dzat yang mengetahui orang yang berkhianat dan 
mengetahui segala sesuatu yang tersembunyi di dalam hati. Allahlah Dzat 
yang Maha mengetahui apa yang ada di setiap dada manusia. Tentunya 
engkau tidak bermaksud untuk berdiri di hadapan dzat yang bodoh sehingga
 engkau harus mengucapkan apa yang engkau niatkan namun engkau berdiri 
karena takut kepadaNya karena Dia Dzat yang mengetahui was-was dalam 
hatimu, Dzat yang akan membalikkan hatimu. Meskipun demikian tidak ada 
satupun hadits shahih yang datang dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi 
wasallam, tidak juga dari sahabat radhiallahu ’anhum bahwasanya mereka 
melafadzkan niat. <strong><em><span>Oleh karena itu melafadzkan niat termasuk perbuatan bid’ah yang terlarang baik dengan suara lirih maupun keras</span></em></strong>. (Syarh Al Raba’in An Nawawiyyah, Hal. 9)<br />
<br />
Link : <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fmuslimah.or.id%2F...%2Fserba-serbi-niat-shalat-1&h=xAQHOk9n1&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://muslimah.or.id/.../serba-serbi-niat-shalat-1</a>...<br />
<br />
<strong>MENURUT AL BANI : </strong><br />
<br />
تلخيص صفة الصلاة – (ص 13)<br />
وأما التلفظ بها بلسانه فبدعة مخالفة للسنة ولم يقل بها أحد من متبوعي المقلدين من الأئمة<br />
<br />
“Adapun <strong><em><span>melafadzkan
 niat dengan lisannya maka hal tersebut adalah Bid’ah, menyelisihi 
sunnah dan tidak ada seorangpun dari pengikut orang-orang yang taqlid 
kepada para imam yang mengucapkannya.</span></em></strong> (Talkhisu Shifati Shalatinnabiyyi hal.13, Maktabah Syamilah )<br />
Link : <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fw%2Falb%2FWeb%2F381%2F13.htm&h=3AQGaiBc_&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://islamport.com/w/alb/Web/381/13.htm</a><br />
<br />
<br />
<strong>HUKUM MELALAFADZKAN NIAT MENURUT PARA IMAM MADZAHIBUL  ARBA’AH </strong><br />
<br />
<strong>Ada beberapa keterangan yg bisa di baca kitab Al Fiqhul Islami Wa Adillatuhu karya Syekh Wahbah Az Zuhailiy : </strong><br />
<br />
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 137)<br />
محل
 النية باتفاق الفقهاء وفي كل موضع: القلب وجوباً، ولا تكفي باللسان قطعاً،
 ولا يشترط التلفظ بها قطعاً، لكن يسن عند الجمهور غير المالكية التلفظ بها
 لمساعدة القلب على استحضارها، ليكون النطق عوناً على التذكر، والأولى عند 
المالكية: ترك التلفظ بها (2) ؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلّى الله عليه وسلم
 وأصحابه التلفظ بالنية، وكذا لم ينقل عن الأئمة الأربعة.<br />
<br />
Tempatnya
 niat menurut kesepakatan para ulama fiqh dan di semua tempat secara 
wajib adalah di dalam hati, maka secara pasti tidak cukup dan tidak 
disyaratkan menggunakan lisan. <strong><em><span>Tetapi menurut jumhur ulama, selain golongan Malikiyyah hukumnya adalah disunnahkan mengucapkan niat</span></em></strong>, untuk membantu hati untuk menghadirkannya, agar pengucapannya bisa menolong untuk berdzikir (mengingat). Sedang <strong><em><span>yang lebih utama menurut ulama Malikiyyah adalah tidak melafadzkan niat,</span></em></strong>
 karena hal tersebut tidak pernah di nukil dari Nabi Shollallahu ‘alaihi
 wa Sallam dan para sahabatnya, demikian juga tidak dinukil dari para 
imam yg empat.<br />
Di halaman lain :<br />
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 331)<br />
والأولى
 عند المالكية ترك التلفظ بالنية، ويسن عند الشافعية والحنابلة: التلفظ 
بها، إلا أن المذهب عند الحنابلة أنه يستحب التلفظ بها سراً، ويكره الجهر 
بها وتكرارها.<br />
<br />
<strong><em><span>Y</span></em></strong><strong><em><span>ang
 lebih utama menurut ulama Malikiyyah adalah tidak melafadzkan niat. Dan
 menurut Ulama Syafi’iyyah dan Hambaliyyah disunnahkan untuk melafadzkan
 niat</span></em></strong>, hanya saja menurut qoul madzhab Hanabilah 
disunnahkan melafadzkannya dengan pelan, dimakruhkan membaca dengan 
keras dan mengulang-ulangi niat.<br />
<br />
Di halaman lain :<br />
الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 1 / ص 682)<br />
ويندب عند الجمهور غير المالكية التلفظ بالنية، وقال المالكية: يجوز التلفظ بالنية،والأولى تركه في صلاة أو غيرها.<br />
.<br />
<br />
<strong><em><span>Menurut
 Jumhur ulama selain Malikiyyah, disunnahkan melafadzkan niyat. Menurut 
Ulama Malikiyyah boleh mengucapkannya akan tetapi yang lebih utama 
adalah meninggalkannya, baik di dalam sholat atau selainnya.</span></em></strong><br />
<br />
Yg ini tambahan menurut madzhab Maliki :<br />
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 684)<br />
والأولى ترك التلفظ بها، إلا الموسوس فيستحب له التلفظ ليذهب عنه اللبس<br />
<br />
<strong><em><span>Yang
 lebih utama adalah meninggalkan melafadzkan niat, kecuali bagi orang 
yang was-was, maka disunnahkan melafadzkannya agar terhindar dari 
kesamaran.</span></em></strong><br />
<br />
<strong><em><span> </span></em></strong><br />
<br />
<strong>Memang terdapat keterangan dari ulama Hanafiyyah yang mengatakan bid’ah melafadzkan niat sebagaimana keterangan di bawah ini : </strong><br />
<br />
<strong>Ibnu Najim Al Mishry Al Hanafi di dalam kitab Al Bahrur Roiq juz 3 hal 92-93, Maktabah Syamilah : </strong><br />
<br />
البحر الرائق - (ج 3 / ص 92-93)<br />
وَقَدْ
 اخْتَلَفَ كَلَامُ الْمَشَايِخِ فِي التَّلَفُّظِ بِاللِّسَانِ فَذَكَرَهُ
 فِي مُنْيَةِ الْمُصَلِّي أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ وَهُوَ الْمُخْتَارُ 
وَصَحَّحَهُ فِي الْمُجْتَبَى وَفِي الْهِدَايَةِ وَالْكَافِي 
وَالتَّبْيِينِ أَنَّهُ يَحْسُنُ لِاجْتِمَاعِ عَزِيمَتِهِ وَفِي 
الِاخْتِيَارِ مَعْزِيًّا إلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ سُنَّةٌ 
وَهَكَذَا فِي الْمُحِيطِ وَ الْبَدَائِعِ وَفِي الْقُنْيَةِ أَنَّهُ 
بِدْعَةٌ إلَّا أَنْ لَا يُمْكِنَهُ إقَامَتُهَا فِي الْقَلْبِ إلَّا 
بِإِجْرَائِهَا عَلَى اللِّسَانِ فَحِينَئِذٍ يُبَاحُ وَنُقِلَ عَنْ 
بَعْضِهِمْ أَنَّ السُّنَّةَ الِاقْتِصَارُ عَلَى نِيَّةِ الْقَلْبِ ، 
فَإِنْ عَبَّرَ عَنْهُ بِلِسَانِهِ جَازَ وَنُقِلَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ 
عَنْ بَعْضِهِمْ الْكَرَاهَةُ وَظَاهِرُ مَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ 
اخْتِيَارُ أَنَّهُ بِدْعَةٌ فَإِنَّهُ قَالَ : قَالَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ :
 لَمْ يَثْبُتْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
مِنْ طَرِيقٍ صَحِيحٍ وَلَا ضَعِيفٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ 
الِافْتِتَاحِ أُصَلِّي كَذَا وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ 
وَالتَّابِعِينَ بَلْ الْمَنْقُولُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ { كَانَ إذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ كَبَّرَ } وَهَذِهِ بِدْعَةٌ
 .<br />
ا هـ .<br />
وَقَدْ يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ 
لِاجْتِمَاعِ عَزِيمَتِهِ أَنَّهُ لَا يَحْسُنُ لِغَيْرِ هَذَا الْقَصْدِ 
وَهَذَا لِأَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يَغْلِبُ عَلَيْهِ تَفَرُّقُ خَاطِرِهِ 
فَإِذَا ذَكَرَ بِلِسَانِهِ كَانَ عَوْنًا عَلَى جَمْعِهِ ، ثُمَّ رَأَيْته
 فِي التَّجْنِيسِ قَالَ وَالنِّيَّةُ بِالْقَلْبِ ؛ لِأَنَّهُ عَمَلُهُ 
وَالتَّكَلُّمُ لَا مُعْتَبَرَ بِهِ وَمَنْ اخْتَارَهُ اخْتَارَهُ 
لِتَجْتَمِعَ عَزِيمَتُهُ .<br />
ا هـ .<br />
“Para Masyayikh berbeda 
pendapat mengenai melafadzkan niat dengan menggunakan lisan. Di 
terangkan dalam kitab Munyatul Musholli, hukumnya adalah Mustahab (di 
sunahkan), demikian ini adalah qoul yang terpilih dan di shohihkkan di 
dalalm kitab Al Mujtaba, Al Hidayah,Al Kafi dan At Tabyiin, hal tersebut
 dianggap bagus karena bisa mengumpulkan Azimah (niat). Dan di dalam 
kitab Ikhtiyar ma’ziyyan yg (disandarkan penukilannya) kepada Muhammad 
bin al Hasan, bahwasanya hal tersebut adalah Sunnah, demikkian juga 
keterangan di dalam kitab Al Mabsuth dan Badai’. Sedangkan di dlam kitab
 al Qunyah hal tersebut adalah Bid’ah, kecuali ketika tidak memungkinkan
 baginya untuk menegakkan niat di dalam hati melainkan dengan cara 
mengucapkannya dengan lisan, maka menjadi mubah. Dan di nukil dari 
sebagian ulama yang disunnahkan adalah meringkas niat di dalam hati, 
apabila di ucapkan di lisannya maka boleh. Dan di nukil dari syarah Al 
Munyah dari sebagaian ulama bahwasanya hal tersebuat adalah makruh. Dan 
dhohirnya keterangan yanga ada di kitab Fathul Qodir bahwasanya hal 
tersebut adalah bid’ah, tidak tsabit dari Rasulullah shallallahu ‘alaii 
wa sallam baik dari jalur shahih maupun dhoif bahwasanya beliau ketika 
mengawali sholat mengucapkan : Usholli kadza (Saya akan sholat begini), 
juga tidak pernah tsabit riwayat dari sahabat maupun tabi’in, akan 
tetapi penukilan yang ada adalah bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa 
sallam ketika berdiri untuk melaksanakkan sholat, beliau bertakbir, maka
 permasalahan ini adalah bid’ah. Selesai (pembahasan).<br />
<br />
Namun
 apakah yang di maksud dengan ucapan bid’ah dan sunnah dalam ibarat 
diatas menurut ulama Hanafiyyah ??? Bisa dibaca disini :<br />
<br />
البحر الرائق - (ج 3 / ص 93)<br />
وَزَادَ
 فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ أَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ الْأَئِمَّةِ 
الْأَرْبَعَةِ أَيْضًا فَتَحَرَّرَ مِنْ هَذَا أَنَّهُ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ 
عِنْدَ قَصْدِ جَمْعِ الْعَزِيمَةِ ، وَقَدْ اسْتَفَاضَ ظُهُورُ الْعَمَلِ 
بِذَلِكَ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَعْصَارِ فِي عَامَّةِ الْأَمْصَارِ 
فَلَعَلَّ الْقَائِلَ بِالسُّنِّيَّةِ أَرَادَ بِهَا الطَّرِيقَةَ 
الْحَسَنَةَ لَا طَرِيقَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
بَقِيَ الْكَلَامُ فِي كَيْفِيَّةِ التَّلَفُّظِ بِهَا<br />
<br />
Dan 
terdapat keterangan tambahan dalam kitab Syarhul Munyah bahwasanya hal 
tersebut (melafadzkan niat) itu tidak di nukil dari para imam yang empat
 juga. Maka beliau memeriksa lagi dari keterangan ini bahwasanya hal 
tersebut adalah bid’ah hasanah ketika bermaksud untuk mengumpulkan niat.
 Dan telah tersiar luas mengenai pengamalan hal tersebut pada banyak 
masa di umumnya semua tempat, maka barangkali ulama yang mengucapkan 
sunnah, yang di maksud adalah Thoriqoh hasanah (cara yang baik) bukan 
cara (yang pernah di lakukan) nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam 
mengenai pembicaraan di dalam tata cara melafadzkan niat.<br />
<br />
<strong>KESIMPULAN DARI IBARAT-IBARAT DIATAS :</strong><br />
<br />
Tidak
 ada satupun dari ulama Madzhibul Arba’ah yang memfatwakan Bid’ah 
Dholalah bagi orang yang melafadzkan niat ketika akan sholat. Menurut 
penjelasan ulama Malikiyah, bahwa melafalkan niat shalat sebelum takbir 
hukumnya boleh namun menyelisihi keutamaan (Khilaful Aula, tidak sampai 
Makruh), tetapi bagi orang yang terkena penyakit was-was hukum 
melafalkan niat sebelum shalat hukumnya adalah sunnah.<br />
Sedang 
menurut Jumhur ulama dan kesepakatan para pengikut madzhab Imam Syafi’iy
 (Syafi’iyah) dan pengikut mazhab Imam Ahmad bin Hambal (Hanabilah) 
hukumnya adalah sunnah, karena melafalkan niat sebelum Takbiratul Ihram 
itu dapat membantu untuk menghadirkan dan mengingatkan hati sehingga 
membuat seseorang lebih khusyu’ dalam melaksanakan shalatnya. Sedang 
mengenai ucapan bid’ah di dalam istilah sebagian ulama Hanafiyyah juga 
sama sekali tidak diarahkan kepada bid’ah dholalah.<br />
<br />
<br />
<strong>TUJUAN MELAFADZANKAN NIAT MENURUT PARA ULAMA</strong><br />
<br />
Mari kita baca keterangan para ulama di bawah ini :<br />
<br />
<strong>Al-Allamah
 Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibari (Ulama Madzhab 
Syafi’iiyah), dalam kitab Fathul Mu’in bi Syarhi Qurratul 'Ain 
bimuhimmati ad-Din, Hal. 16 : </strong><br />
فتح المعين - (ص 16)<br />
( و ) سن ( نطق بمنوي ) قبل التكبير ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف من أوجبه<br />
<br />
“Disunnahkan
 mengucapkan niat sebelum Takbiratul Ihram, agar lisan dapat membantu 
hati dan untuk menghindari perselisihan dengan ulama yang 
mewajibkannya.”<br />
<br />
<br />
<strong>Al-Imam Muhammad bin Abi al-'Abbas Ar-Ramli/Imam Ramli terkenal dengan sebutan "Syafi'i Kecil" [</strong><strong>الرملي الشهير بالشافعي الصغير] dalam kitab Nihayatul Muhtaj (</strong><strong>نهاية المحتاج), juz I : 437 : </strong><br />
نهاية المحتاج -<br />
(
 وَيُنْدَبُ النُّطْقُ ) بِالْمَنْوِيِّ ( قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ ) 
لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَلِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنْ الْوَسْوَاسِ 
وَلِلْخُرُوجِ مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ ،<br />
<br />
<br />
“Disunnahkan
 melafadzkan niat sesaat sebelum Takbiratul Ihram agar lisan dapat 
membantu hati , agar terhindar dari was-was serta menghindari 
perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya”.<br />
<br />
<br />
<strong>Asy-Syeikhul
 Islam al-Imam al-Hafidz Abu Yahya Zakaria Al-Anshariy (Ulama Madzhab 
Syafi'iyah) dalam kitab Fathul Wahab Bisyarhi Minhaj Thullab (</strong><strong>فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب) [I/38] : </strong><br />
فتح الوهاب -<br />
( ونطق ) بالمنوي ( قبل التكبير ) ليساعد اللسان القلب<br />
<br />
"(Disunnahkan) mengucapkan niat sebelum Takbir (Takbiratul Ihram), agar lisan dapat membantu hati."<br />
<br />
<strong>Diperjelas
 di dalam Kitab Syarah Fathul Wahab yaitu Hasyiyah Jamal Ala Fathul 
Wahab Bisyarhi Minhaj Thullab, karangan Al-'Allamah Asy-Syeikh Sulaiman 
Al-Jamal : </strong><br />
<br />
حاشية الجمل –<br />
وَعِبَارَةُ 
شَرْحِ م ر لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَلِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنْ 
الْوَسْوَاسِ وَخُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ انْتَهَتْ .<br />
<br />
<br />
"Dan
 sebuah ibarat dari Syarah Imam Romli, agar lisan dapat membantu hati, 
karena hal tsb dapat lebih jauh (selamat) dari was-was, serta untuk 
mengindari perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya. Selesai 
(pembahasannya)."<br />
<br />
<br />
<strong>Al-Imam Syamsuddin 
Muhammad bin Muhammad Al-Khatib Asy-Syarbainiy, didalam kitab Mughniy Al
 Muhtaj ilaa Ma'rifati Ma'aaniy Alfaadz Al Minhaj (1/150) : </strong><br />
<br />
مغني المحتاج -<br />
(
 وَيُنْدَبُ النُّطْقُ ) بِالْمَنْوِيِّ ( قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ ) 
لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَلِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنْ الْوَسْوَاسِ<br />
<br />
"Disunnnahkan
 mengucapkan niat sebelum takbir, agar lisan dapat membantu hati, karena
 hal tsb dapat lebih jauh (selamat) dari was-was "<br />
<br />
<br />
<strong>Al-'Allamah Asy-Syekh Muhammad Az-Zuhri Al-Ghamrawiy, didalam As-Siraj Al-Wahaj (</strong><strong>السراج الوهاج على متن المنهاج) pada pembahasan tentang Shalat : </strong><br />
<br />
ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب<br />
<br />
<br />
"Dan disunnahkan mengucapkan (niat) sesaat sebelum Takbiratul Ihram, agar lisan dapat membantu hati"<br />
<br />
<br />
<strong>Al-‘Allamah Sayid Bakri Syatha Ad-Dimyathiy, dalam kitab I’anatut Thalibin (</strong><strong>إعانة الطالبين) [I/153] : </strong><br />
إعانة الطالبين –<br />
 ( قوله وسن نطق بمنوي ) أي ولا يجب فلو نوى الظهر بقلبه وجرى على لسانه العصر لم يضر إذ العبرة بما في القلب<br />
 ( قوله ليساعد اللسان القلب ) أي ولأنه أبعد من الوسواس وقوله وخروجا من خلاف من أوجبه أي النطق بالمنوي<br />
<br />
“[Ucapan
 muallif : Disunnahkan mengucapkan niat] maksudnya tidak wajib, maka 
apabila hatinya berniat shalat Dzuhur namun lisannya mengucapkan shalat 
Asar, maka tidak masalah, karena yang dianggap adalah apa yang ada 
didalam hati. [Ucapan muallif : Agar lisan membantu hati] maksudnya 
adalah terhindari dari was-was dan menghindari perselisihan dengan ulama
 yang mewajibkannya, maksudnya mengucapkan niat.”<br />
<br />
<br />
<strong>Al-‘Allamah Asy-Syekh Jalaluddin Al-Mahalli, di dalam kitab Syarah Mahalli Ala Minhaj Thalibin (</strong><strong>شرح العلامة جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين) Juz I (163) : </strong><br />
<br />
( وَيُنْدَبُ النُّطْقُ ) بِالْمَنْوِيِّ ( قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ ) لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ .<br />
<br />
“Dan disunnahkan mengucapkan niat sesaat sebelum takbir (Takbiratul Ihram), agar lisan dapat membantu hati””<br />
<br />
<br />
<strong>Di dalam Kitab Matan Al-Minhaj li Syaikhil Islam Zakariyya Al-Anshariy fi Madzhab Al-Imam Asy-Syafi'i : </strong><br />
<br />
منهج الطلاب -<br />
ونطق قبيل التكبير<br />
<br />
"(Disunnahkan) mengucapkan (niat) sesaat sebelum Takbir (Takbiratul Ihram)"<br />
<br />
<br />
<strong>Di
 dalam kitab Safinatun Naja karya  Asy-Syaikh Al-‘Alim Al-Fadlil Salim 
bin Sumair Al-Hadlramiy ‘alaa Madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i : </strong><br />
<br />
النية : قصد الشيء مقترنا بفعله ، ومحلها القلب والتلفظ بها سنة<br />
<br />
<br />
"Niat
 adalah menyengaja sesuatu bersamaan dengan pekerjaannya. Tempatnya niat
 adalah di dalam hati, sedangkan melafadzkan niat dengan menggunakan 
lisan hukumnya adalah sunnah"<br />
<br />
<br />
<strong>Di dalam 
kitab Niyatuz Zain Syarh Qarratu 'Ain, Al-'Allamah Al-'Alim Al-Fadil 
Asy-Syekh An-Nawawi Ats-Tsaniy (Sayyid Ulama Hijaz)  : </strong><br />
<br />
أما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب<br />
<br />
<br />
"Adapun melafadzkan niat, maka hukumnya adalah sunnah agar lisan dapat membantu hati"<br />
<br />
<br />
<strong>Al-'Allamah Asy-Syekh Al-Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy, di dalam kitab Minhajul Qawim (1/191) : </strong><br />
فصل
 في سنن الصلاة وهي كثيرة ( و ) منها أنه ( يسن التلفظ بالنية ) السابقة 
فرضها ونفلها ( قبيل التكبير ) ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف من أوجب
 ذلك<br />
<br />
<br />
"Fashal di dalam menerangkan sunnah-sunnah 
shalat. Sunnah-sunnah shalat itu banyak, diantaranya adalah disunnahkan 
melafadzkan niat sesaat sebelum Takbiratul Ihram di dalam sholat fardhu 
dan sunnah, agar lisan dapat membantu hati, serta untuk menghindari 
perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya"<br />
<br />
<br />
<strong>Al-'Allamah
 Asy-Syekh Sulaiman bin Muhammad bin Umar Al-Bujairamiy Asy-Syafi'i, 
Tuhfatul habib ala syarhil khotib(1/192), Darul Kutub Ilmiyah, Beirut - 
Lebanon : </strong><br />
قوله : ( ومحلها القلب ) نعم يسن التلفظ بها في جميع الأبواب خروجاً من خلاف من أوجبه<br />
<br />
"Ucapan
 muallif : (Tempatnya niat didalam hati), memang disunnahkan melafadzkan
 niat di dalam semua bab-bab untuk menghindari perselisihan dengan ulama
 yang mewajibkannya"<br />
<br />
<br />
<strong>Al-'Allamah Al-Imam 
Muhammad Asy-Syarbiniy Al-Khatib, didalam kitab Al-Iqna' Fiy Alfaadh Abi
 Syuja', pada pembahasan "Arkanush shalah" : </strong><br />
ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولأنه أبعد عن الوسواس<br />
<br />
<br />
"Dan
 disunnahkan mengucapkan niat sebelum Takbiratul Ihram agar lisan dapat 
membantu hati, dan karena hal tersebut dapat lebih jauh (selamat) dari 
was-was "<br />
<br />
<br />
<strong>Di dalam kitab Al-Wafi Syarah 
Arba'in An-Nawawi, Asy-Syekh Musthafa Al-Bugha & Asy-Syekh Muhyiddin
 Misthu, telah menjelaskan tentang hadits No.1 : </strong><br />
ومحل النية القلب؛ فلا يشترط التلفظ بها؛ ولكن يستحب ليساعد اللسان القلب على استحضارها<br />
<br />
<br />
"Dan
 tempatnya niat adalah hati, maka tiada disyaratkan melafadzkannya, 
tetapi disunnahkan (melafadzkan niat) agar lisan dapat membantu hati 
dengan menghadirkannya"<br />
<br />
<strong>Hawasyi Asy-Syarwaniy karya Abdul Hamid Al Makkiy Asy Syarwaniy (1/240) : </strong><br />
<br />
حواشي الشرواني والعبادي - (ج 1 / ص 240)<br />
ومنها التلفظ بالمنوي ليساعد اللسان القلب<br />
<br />
"Termasuk diantara kesunahan sholat adalah melafadzkan niat agar lisan dapat membantu hati"<br />
<br />
<br />
<strong>Abdurrahman Muhammad AL Hanafiy yang di kenal dengan Syaikhiy Zaadah dalam kitab Majma’al Anhar juz 1 hal 232 :</strong><br />
<br />
مجمع الأنهر - (ج 1 / ص -233232)<br />
(
 وَضَمُّ التَّلَفُّظِ إلَى الْقَصْدِ أَفْضَلُ ) لِمَا فِيهِ مِنْ 
اسْتِحْضَارِ الْقَلْبِ لِاجْتِمَاعِ الْعَزِيمَةِ بِهِ قَالَ مُحَمَّدُ 
بْنُ الْحَسَنِ : النِّيَّةُ بِالْقَلْبِ فَرْضٌ ، وَذِكْرُهَا 
بِاللِّسَانِ سُنَّةٌ ، وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا أَفْضَلُ .<br />
وَفِي 
الْقُنْيَةِ أَنَّهَا بِدْعَةٌ إلَّا إذَا كَانَ لَا يُمْكِنُهُ 
إقَامَتُهَا فِي الْقَلْبِ إلَّا بِإِجْرَائِهَا عَلَى اللِّسَانِ 
فَحِينَئِذٍ تُبَاحُ <br />
<br />
“(Mengumpulkan melafadzkan niat 
kepada Qoshdu (niat) itu lebih utama) karena hal tersebut bisa 
menghadirkan hati untuk mengumpulkan Azimah (niat). Muhammad bin Al 
Hasan berkata : Niat dengan hati itu wajib dan menyebutknya dengan lisan
 itu sunnah, sedangkan mengumpulkan keduanya (hati dan lisan) adalah 
Afdhol (lebih utama). Namun di dalam kitab Qunyah hal tersebut adalah 
bid’ah, kecuali ketika tidak memungkinkan baginya untuk menegakkan niat 
di dalam hati melainkan dengan cara mengucapkannya dengan lisan maka 
menjadi mubah.<br />
<br />
<strong>Imam Al-Bahuuti (Ulama Hanabilah) berkata dalam Syarah Muntaha Al-Iradat Juz 1 hal. 393, Makktabah Syamilah :</strong><br />
<br />
شرح منتهى الإرادات - (ج 1 / ص 393)<br />
 وَتَلَفُّظُهُ بِمَا نَوَاهُ تَأْكِيدٌ<br />
<br />
<br />
"Sedangkan pelafadz-an seseorang dengan apa yang diniatkannya adalah merupakan ta'kid (penguat)."<br />
<br />
<br />
<strong>Berkata Ibnu Qudamah Al Maqdisiy  Al Hambaliy di dalam kitab Al Mughniy : </strong><br />
<br />
المغني - (ج 2 / ص 319)<br />
وَإِنْ لَفَظَ بِمَا نَوَاهُ ، كَانَ تَأْكِيدًا .<br />
<br />
Apabila
 seseorang yang sholat melafadzkan apa yang diniatinya, maka hal 
tersebut menjadi Ta’kid (penguat)  (Al Mughniy Juz 2 hal 319, Maktabah 
Syamilah).<br />
<br />
<strong>KESIMPULAN DARI SEMUA KETERANGAN ULAMA DIATAS</strong>
 : Tujuan dari melafadzkan niat adalah agar lisan dapat menghadirkan dan
 mengingatkan hati, yaitu membantu kekhusuan hati, menjauhkan dari 
was-was (gangguan hati), serta untuk menghindari perselisihan dengan 
ulama yang mewajibkannya, karena menghindar dari khilaf ulama hukumnya 
adalah sunnah. Selain itu lafadz niat adalah dipergunakan untuk ta’kid 
yaitu penguat apa yang diniatkan.<br />
<br />
<strong>ISTINBATH HUKUM DARI ULAMA YANG MENYUNAHKAN MELAFDZKAN NIAT </strong><br />
<br />
Ulama
 yang menyunahkan melafadzkan niat kketika akan sholat menqiyaskan 
dengan melafadzkan niat dalam ibadah Haji, sebagaimana kita ketahui 
dalam hadis, Rasulullah Shollallaahu ‘alaihi wa sallam melafadzkan niat 
ketika menunaikan ibadah Haji :<br />
<br />
عَنْ اَنَسٍ رَضِيَ اللهُ 
عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
يَقُوْلُ : لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا (رواه مسلم(<br />
<br />
“Dari 
sahabat Anas ra berkata : “Saya mendengar Rasulullah SAW mengucapkan 
“Aku memenuhi panggilan-Mu (Ya Allah) untuk (mengerjakan) umrah dan 
haji” (HR. Imam Muslim)<br />
<br />
Dalam buku Fiqh As-Sunnah I 
halaman 551, Sayyid Sabiq menuliskan bahwa salah seorang Sahabat 
mendengar Rasulullah SAW mengucapkan :<br />
نَوَيْتُ الْعُمْرَةَ اَوْ نَوَيْتُ الْحَجَّ<br />
<br />
<br />
“Saya niat mengerjakan ibadah Umrah atau Saya niat mengerjakan ibadah Haji”<br />
<br />
Redaksinya begini :<br />
<br />
فقه السنة - (ج 1 / ص 654(<br />
روى واحد منهم: أنه سمعه صلى الله عليه وسلم يقول: " نويت العمرة، أو نويت الحج ".<br />
<br />
<br />
<strong>CATATAN</strong>
 : Memang, ketika Rasulullah SAW melafadzkan niat diatas ketika beliau 
menjalankan ibadah haji, namun sebagian ulama berpendapat bahwa ibadah 
lainnya juga bisa diqiyaskan dengan hal ini, demikian juga kesunnahan 
melafadzkan niat pada shalat juga diqiyaskan dengan pelafadzan niat 
dalam ibadah haji. Hadits tersebut merupakan salah satu landasan dari 
Talaffudz binniyah (melafadzkan niyat) ketika akan mengerjakan sholat.<br />
<br />
<strong>Hal
 ini, sebagaimana juga dikatakan oleh Al-‘Allamah al-Imam Ibnu Hajar 
al-Haitami (ابن حجر الهيتمي ) didalam Kitab Tuhfatul Muhtaj (II/12) : </strong><br />
<br />
تحفة المحتاج في شرح المنهاج -<br />
(
 وَيَنْدُبُ النُّطْقُ ) بِالْمَنْوِيِّ ( قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ ) 
لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَخُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ
 وَإِنْ شَذَّ وَقِيَاسًا عَلَى مَا يَأْتِي فِي الْحَجِّ الْمُنْدَفِعِ 
بِهِ التَّشْنِيعُ بِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ<br />
<br />
“Dan disunnahkan
 melafadzkan (mengucapkan) niat sesaat sebelum takbir, agar lisan dapat 
membantu hati dan juga untuk keluar dari khilaf orang yang mewajibkannya
 walaupun (pendapat yang mewajibkan ini) adalah syadz ( menyimpang), dan
 <strong><span>Kesunnahan ini juga karena diqiyaskan terhadap adanya 
pelafadzan dalam niat haji yang bisa digunakan untuk menolak adanya 
celaan bahwa kesunahan ini tidak di nukil (dari hadis) </span>”</strong><br />
<br />
<strong>Didalam
 kitab Al-Futuhat Ar-Rabbaniyah (Syarah) 'alaa Al-Adzkar An-Nawawiyah 
(1/54), Asy-Syekh Muhammad Ibnu 'Alan Ash-Shadiqiy mengatakan : </strong><br />
<br />
نعم
 يسن النطق بها ليساعد اللسان القلب ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم نطق بها
 في الحج فقسنا عليه سائر العبادات وعدم وروده لا يدل على عدم وقوعه<br />
<br />
<br />
"Ya, disunnahkan mengucapkan niat agar lisan dapat membantu hati, <strong><span>karena
 sesungguhnya Nabi Shollallahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wa Sallam mengucapkan 
niat dalam ibadah haji, maka kami menqiyaskannya ke dalam Ibadah-ibadah 
yang lain, sedangkan ketiadaan yang meriwayatkannya tidak menunjukkan 
atas ketiadaan terjadinya"</span></strong><br />
<br />
<strong>Redaksi
 melafadzkan niat dari Imam Syafi'i, di riwayatkan dari Al-Hafidz 
Al-Imam Ibnu Muqri' didalam kitab Mu'jam beliau (336) : </strong><br />
<br />
معجم ابن المقرئ -<br />
317
 - أخبرنا ابن خزيمة ، ثنا الربيع قال : « كان الشافعي إذا أراد أن يدخل في
 الصلاة قال : بسم الله ، موجها لبيت الله مؤديا لفرض الله عز وجل الله 
أكبر »<br />
<br />
<br />
"Mengabarkan kepadaku Ibnu Khuzaimah, 
mengabarkan kepadaku Ar-Rabi' berkata, Imam Syafi'i ketika akan masuk 
dalam Shalat berkata : “Bismillah Aku menghadap ke Baitullah, 
menunaikkan kewajiban kepada Allah. Allahu Akbar.”<br />
<br />
<br />
<br />
Perlu diketahui bahwa Qiyas juga menjadi dasar dalam ilmu Fiqh,<br />
<strong>Al-Allamah Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz didalam Fathul Mu'in Hal. 1 :</strong><br />
واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس.<br />
Ilmu Fiqh dasarnya adalah kitab Al-Qur’an, as-Sunnah, Ijma dan Qiyas.<br />
<br />
<strong>Al-Imam Nashirus Sunnah Asy-Syafi'i, didalam kitab beliau Ar-Risalah : </strong><br />
أن ليس لأحد أبدا أن يقول في شيء حل ولا حرم إلا من جهة العلم وجهة العلم الخبر في الكتاب أو السنة أو الأجماع أو القياس<br />
“Selamanya
 seseorang tidak boleh mengatakan di dalam sesuatu, baik hukum halal 
maupun haram kecuali ada pengetahuan tentang itu, pengetahuan itu adalah
 al-Kitab (al-Qur'an), as-Sunnah, Ijma; dan Qiyas.”<br />
قلت لو كان القياس نص كتاب أو سنة قيل في كل ما كان نص كتاب هذا حكم الله وفي كل ما كان نص السنة هذا حكم رسول الله ولم نقل له قياس<br />
Aku
 (Imam Syafi'i berkata) :  Jikalau Qiyas itu berupa nas Al-Qur'an dan 
As-Sunnah, dikatakan setiap perkara ada nasnya di dalam Al-Qur'an maka 
ini adalah hukum Allah (al-Qur'an), jika ada nasnya di dalam as-Sunnah 
maka ini hukum Rasul (sunnah Rasul), dan kami tidak menamakan itu 
sebagai Qiyas (jika sudah ada hukumnya didalam al-Qur'an dan Sunnah).<br />
Jadi
 maksud perkataan Imam Syafi'i diatas adalah dinamakan qiyas jika memang
 tidak ditemukan dalilnya dalam al-Qur'an dan As-Sunnah. Jika ada 
dalilnya didalam al-Qur'an dan as-Sunnah, maka itu bukanlah Qiyas. 
Bukankah Ijtihad itu dilakukan ketika tidak ditemukan hukumnya/dalilnya 
secara shorih di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah ?<br />
Jadi, melafadzkan
 niat shalat yang dilakukan sebelum Takbiratul Ihram adalah amalan 
sunnah dengan diqiyaskan terhadap adanya pelafadzan niat haji oleh 
Rasulullah Shallahu ‘Alaihi Wa Sallam. Sunnah dalam pengertian ilmu 
fiqh, adalah apabila dikerjakan mendapat pahala namun apabila 
ditinggalkan tidak apa-apa. Tanpa melafadzkan niat shalat tetaplah sah, 
sedang melafadzkan niat saja tanpa meniatkan dalam hati maka tidak 
mencukupi (tidak sah sholatnya), karena tempatnya niat adalah di dalam 
hati. Maka melafadzkan niat tidak merusak terhadap sahnya shalat dan 
tidak juga termasuk menambah-nambah rukun shalat (karena dilakukan 
sebelum mengerjakan sholat, yaitu Takkbirotul Ihram) sebagaimana 
keterangan para ulama di bawah ini :<br />
<br />
<strong>Al-Allamah Al-Imam An-Nawawi, dalam kitab Al-Majmu' (II/43) :</strong><br />
فإن نوى بقلبه دون لسانه أجزأه<br />
<br />
“Apabila dia berniat dengan hati tanpa lisannya, maka hal tersebut sudah mencukupi”<br />
<br />
<strong>Al-Imam Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhammad Al-Husaini, di dalam Kifayatul Ahyar, pada bab (</strong><strong>باب أركان الصلاة) hal 101, Maktabah Syamilah : </strong><br />
كفاية الأخيار - (101)<br />
واعلم أن النية في جميع العبادات معتبرة بالقلب فلا يكفي نطق للسان مع غفلة القلب<br />
<br />
“Ketahuilah
 bahwa niat dalam semua ibadah di i’tibar dengan hati, maka tidak cukup 
hanya dengan melafadzkan dengan lisan bersamaan dengan lupanya hati”<br />
<br />
<strong>Sayyid Sabiq, pada pembahasan </strong><strong>فرائض الصلاة  dalam kitab Fiqhus Sunnah Juz 1 hal 133, Maktabah Syamilah : </strong><br />
فقه السنة - (ج 1 / ص 133)<br />
ومحلها القلب لا تعلق بها باللسان أصلا<br />
<br />
“Tempatnya niat adalah di dalam hati, pada asalnya tidak terikat dengan lisan”<br />
<br />
<strong>Al-Imam Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i, didalam Kitab Fathul Qarib, pada pembahasan Ahkamush Shalat : </strong><br />
)النِّيَةُ) وَهِيَ قَصْدُ الشَّيْءِ مُقْتَرَناً بِفِعْلِهِ وَ مُحَلُّهَا اْلقَلْبُ<br />
<br />
<br />
“Niat adalah memaksudkan sesuatu bersamaan dengan perbuatannya dan tempat niat itu berada di dalam hati.”<br />
<br />
Namun
 anehnya, nash-nash ibarat diatas ini sering di salah fahami oleh para 
wahabi mengenai tidak diperbolehkannya melafadzkan niat. Mana ada kata 
atau kalimat yang melarang melafadzkan niat dalam ibarat-ibarat diatas 
??????<br />
<br />
Dari semua paparan diatas, kita bisa mengetahui 
bagaimana perbedaan pandangan ulama-ulama salaf dan ulama- ulama Wahabi 
mengenai permasalahan melafadzkan niat ketika akan melaksanakan sholat. 
Padahal selama ini kita sering mendengar klaim dan slogan Wahabi yang 
selalu mengataskan madzhab dan manhaj mereka adalah mengikuti Salafush 
Sholih. Pertanyaan : Lalu Salafus Sholih manakah yang diikuti oleh 
Wahabi dalam permasalahan ini ??????<br />
<br />
<br />
Wallohu A’lam<br />
<br />
Ditulis oleh : Dodi El Hasyimi dari berbagai sumber

MELAFADZKAN NIAT KETIKA AKAN MELAKSANAKAN SHOLAT MENURUT PARA IMAM MADZHIBUL ARBA’AH BUKANLAH BID’AH DHOLALAH........ !!!! HUKUM MELAFAD...