Imam Al-Ghazali : Thaharah Itu Bersuci Dari 4 Hal

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 2:18:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWLXehySxGK7zkh1-7PmxFOSj-ji5ry7rWZus3662HICDjFhRb93PBRxy68SIHZsR7SHVHNsUb9tCIgbCnqTsnVJkS_UcKf0P7k32O7c-ypcvgCzCfmoVg85nmPJR_yuJQJk2bkHyljt0/s1600/thaharah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWLXehySxGK7zkh1-7PmxFOSj-ji5ry7rWZus3662HICDjFhRb93PBRxy68SIHZsR7SHVHNsUb9tCIgbCnqTsnVJkS_UcKf0P7k32O7c-ypcvgCzCfmoVg85nmPJR_yuJQJk2bkHyljt0/s1600/thaharah.jpg" width="320" /></a></div>
RAHASIA-RAHASIA BERSUCI 
 
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (الوضواا شطر الايمان)، وقال عليه الصلاة والسلام:( بني الدين علي النظافة)،وقال: (مفتاح الصلاة الطهور).وقال تعالي:(فيه رجال يحبون ان يتطهروا) الآية (التوبة:١٠٨) 
 
Kanjeng Rosul Shollallohu 'Alaihi Wasallam ngendika:"Wudlu adalah setengah dari Iman",Beliau juga Ngendika:"Agama di Bangun atas dasar kebersihan"."beliau ugo ngendika:"Kunci Sholat adalah BERSUCI".Dan Alloh SubhaanaHu Wata'aalaa Berfirman dalam Surah Attaubah ayat 108:"Di dalamnya ada Orang2 yang ingin membersihkan diri". 
 
Penjelasan 
 
Orang orang yang memiliki mata hati memahami dengan keterangan2 yang nyata ini bahwa hal yang terpenting adalah menyucikan Bathin.karna tidak mungkin yang dimaksud baginda Nabi:"Bersuci adalah setengah dari iman" adalah membersihkan lahir dengan menuangkan air sedangkan batinnya Ia Biarkan dipenuhi kotoran kotoran.tidak mungkin.tidak mungkin demikian. 
 
Kemudian Alghozali menjelaskan tingkatan-tingkatan bersuci dengan mengatakan: 
 
وللطهارة اربع مراتب،الاولي : تطهير الظاهر عن الاحداث.والثانية: تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام ،والثالثة: تطهير القلب عن الأخلاق الذميمة،والرابعة: تطهير السر عما سوي لله تعالي،وهي طهارة الانبياء والصديقين. 
 
"Bersuci itu memiliki empat tingkatan.Pertama:menyucikan lahiriyyah dari hadats.kedua:menyucikan anggota-Anggota Tubuh dari kesalahan dan dosa.ketiga:menyucikan hati dari Akhlaq yang tercela.keempat:menyucikan Sirr dari selain Alloh,dan ini merupakan bersucinya para Nabi dan Shiddiqin". 
 
والطهارة في كل رتبة نصف العمل الذي فيها،ففي كل رتبة تخلية وتحلية.والتخلية نصف عمل العامل لكون الاخر موقوفا عليه.واليه أشار بقوله تعالي قل الله ثم ذرهم:الأنعام ٩١)،فقوله (ثم ذرهم) تخلية عما سوي الله. 
 
"Bersuci dalam setiap tingkatan merupakan setengah amal yang terdapat di dalamnya,karna dalam setiap tingkatan terdapat takhliyyah(mengosongkan)dan tahliyyah(menghiasi).(mengosongkan dari sesuatu) merupakan setengah amal,karna yang lainnya(yang setengahnya lagi)tergantung kepadanya.itu di tunjukkan dalam firman Alloh yang Insya Alloh Artinya:"....katakanlah,Alloh_lah(yang menurunkannya),kemudian(sesudah engkau menyampaikan Alqur'an kepada mereka) biarkanlah mereka..."(QS Al-An'am:91).Firman Alloh yang Artinya "Kemudian biarkanlah mereka" adalah mengosongkan (hati)dari Selain Alloh. 
 
وكذالك في القلب لا بد من تخليته عن الأخلاق الذميمة ثم تحليته بالأخلاق المحمودة.وكذالك في الجوارح لا بد من تخليتها من الآثام ثم تحليتها بالطاعة.وكل واحد من هذه المراتب شرط للخوض فيما بعده.فتطهير الظاهر ثم تطهير الجوارح ثم تطهير القلب ثم تطهير السر. 
 
"Demikian juga dengan hati,Ia harus dikosongkan dari Akhlaq yang tercela.kemudian dihiasi dengan Akhlaq yang terpuji.Anggota-Anggota tubuh pun harus dikosongkan dari dosa dosa dan kemudian di hiasi dengan keta'atan.masing2 dari tingkatan ini merupakan syarat untuk menyelami tingkatan yang sesudahnya.jadi,pertama tama menyucikan lahiriyyah,kemudian menyucikan anggota tubuh,lalu menyucikan hati,dan setelah itu menyucikan Sirr. 
 
فلا ينبغي ان تظن ان المراد بالطهارة تطهير الظاهر فحسب.فيفوتك ماهو المقصود.ولا تظن ان هذه المراتب في الظاهر تدرك بالمني وتنال بالهوينا،فانك لو شمرت له طول عمرك فربما تفوز فيه ببعض المقاصد. 
 
"Maka tidak semestinya engkau menduga yang dimaksud dengan Bersuci itu adalah menyucikan lahiriyyah saja.(jika demikian)engkau akan luput dari yang dimaksud.dan jangan engkau menduga pula bahwa tingkatan2 ini dapat di capai dengan ANGAN ANGAN dan diperoleh dengan mudah.karna sesungguhnya,jika engkau gunakan seluruh umurmu untuk itu,mungkin engkau hanya akan mendapatkan sebagian dari maksud maksud itu. 
 
PENJELASAN 
 
Setiap kali yang dituntut itu sesuatu yang langka dan mulia,perjalanannya menjadi lebih sulit dan lebih lama.dan kendalanya lebih banyak.maka janganlah kita menduga bahwa hal ini dapat di capai dengan angan angan kosong dan dapat diperoleh dengan mudah. 
Ya,orang yang buta mata hatinya dari tingkatan2 ini hanya memahami tingkatan yang terakhir yang dia itu seperti kulit terluar yang tampak dibandingkan isinya yang dicari.maka Ia hanya menyibukkan diri dan menghabiskan semua waktunya untuk istinja,membasuh pakaian,membersihkan bagian luar tubuhnya,dan mencari air yang banyak karna menyangka bahwa Bersuci yang dituntut dan mulia itu hanya hal Yang demikian.ia tidak mengetahui tingkatan2 yang sebelumnya dan tidak menggunakan waktunya untuk menyucikan hati.. 
 
ALMURSYID AL-AMIN  Karya AL-GHOZALI. 
(Pengajian Abuya K.H.Syaifuddin Amsir via MlaKU Ndungkluk)

RAHASIA-RAHASIA BERSUCI قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (الوضواا شطر الايمان)، وقال عليه الصلاة والسلام:( بني الدين علي النظافة)،وقال...

Tipuan Yang Nyata

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 6:17:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiURP1p5TOXtmyaQ6WnJHUOK27e3hwFSrJ4jZx2leFOk95H1OeKCsUyduAozPBgzTQEkZypl__vOXnQ9PO00sFU_eIii4RJnuhV8Jk_rOHvgBEjakfDaRUcb-alnP7ZY6UiQAup99AmVa0/s1600/hati.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiURP1p5TOXtmyaQ6WnJHUOK27e3hwFSrJ4jZx2leFOk95H1OeKCsUyduAozPBgzTQEkZypl__vOXnQ9PO00sFU_eIii4RJnuhV8Jk_rOHvgBEjakfDaRUcb-alnP7ZY6UiQAup99AmVa0/s1600/hati.jpg" width="320" /></a></div>
Tipuan Yang Nyata قال الإمام الغزالي رحمه الله ( عجباً لمن يهتم بوجهه الذي هو محل نظر الخلق، ولا يهتم بقلبه الذي هو محل نظر الخالق سبحانه ) Berkata Imam Ghozali RA: Sungguh mengherankan orang yg sangat perhatian terhadap Muka/wajahnya yg merupakan tempat makhluk melihat, Tetapi tidak memperhatikan Hatinya yg merupakan tempat Pencipta (Allah Ta'ala) melihat. ***Allah melihat hati makhluqnya dan atau dengan hati bisa melihat kebesaran Allah عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :»إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لاَ يَنْظُرُ إلى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ Dari abi hurairoh RA ,ia berkata : Telah bersabda Rosulullah SAW : " Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa dan harta kamu sekalian,Tetapi Allah melihat Hati dan amal kamu sekalian. 
 
Via : Ust. Ical Rizaldy Santri alit

Tipuan Yang Nyata قال الإمام الغزالي رحمه الله ( عجباً لمن يهتم بوجهه الذي هو محل نظر الخلق، ولا يهتم بقلبه الذي هو محل نظر الخالق سبحانه...

Kebiasaan Orang-Orang Arif

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 10:24:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1G88y5HggvzMsRrQarXBr32ss0kIM5CQuLiYOuIy0__xNuX2at1yCAQXsmq4a_Q8ZG55yfTaHThyCLW0hOG8v6TERnNCqf7j36C7hIthfMMvxGkqLePVo5h524uoDqkznr_pAWSxL8Nw/s1600/Arif-350x200.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1G88y5HggvzMsRrQarXBr32ss0kIM5CQuLiYOuIy0__xNuX2at1yCAQXsmq4a_Q8ZG55yfTaHThyCLW0hOG8v6TERnNCqf7j36C7hIthfMMvxGkqLePVo5h524uoDqkznr_pAWSxL8Nw/s1600/Arif-350x200.png" width="320" /></a></div>
Kebiasaan Orang-Orang Arif 
 
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﺤُﻜَﻤَﺎﺀِ: ﺣِﺮْﻓَﺔُ ﺍﻟْﻌَﺎﺭِﻑِ ﺳِﺘَّﺔُ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ : 
ﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻓْﺘَﺨَﺮَ، 
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺍﺣْﺘَﻘَﺮَ، 
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻧَﻈَﺮَ ﻓِﻲ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻋْﺘَﺒَﺮَ، 
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻫَﻢَّ ﺑِﻤَﻌْﺼِﻴَﺔٍ ﺃَﻭْ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ ﺍﻧْﺰَﺟَﺮَ، 
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﻋَﻔْﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﺳْﺘَﺒْﺸَﺮَ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﺫُﻧُﻮﺑَﻪُ ﺍﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ 
 
 
sebagian orang bijak pernah berkata:" kebiasaan orang arif itu ada enam perkara: 
1. ketika mengingat Allah dia berbesar hati 
2. ketika mengingat dirinya sendiri dia merasa rendah diri. 
3. ketika melihat ayat2 Allah dia mengambil pelajaran darinya. 
4. ketika terbersit didalam hati ingin melakukan maksiat atau syahwat dia mencegahnya. 
5. ketika mengingat ampunan Allah dia merasa senang. 
6. ketika mengingat dosa dosanya dia meminta ampun kepada Allah." 
 
wallohu a'lam. 
 
 
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻨﺄﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ 
 
Oleh : Ustadzah Aisha

Kebiasaan Orang-Orang Arif ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﺤُﻜَﻤَﺎﺀِ: ﺣِﺮْﻓَﺔُ ﺍﻟْﻌَﺎﺭِﻑِ ﺳِﺘَّﺔُ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ : ﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻓْﺘَﺨَﺮَ، ﻭَﺇِﺫ...

Hakekat Syukur

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 10:25:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7ya_dsG1cc3WzWddcZHiarQWaWatzn5L-5EiAFkRRNF4B7zO3QkKbgAE5NH00bUwM7AAZkapP6Dq2SXbZA0oRrBHLxcITG3bexxoXOP8243UFnrPTr-_YJqMimbi5n7ffLedpP6Dr5Js/s1600/syukur_2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7ya_dsG1cc3WzWddcZHiarQWaWatzn5L-5EiAFkRRNF4B7zO3QkKbgAE5NH00bUwM7AAZkapP6Dq2SXbZA0oRrBHLxcITG3bexxoXOP8243UFnrPTr-_YJqMimbi5n7ffLedpP6Dr5Js/s1600/syukur_2.jpg" width="320" /></a></div>
Dinukil dari kitab Minhajul Arifin Imam Al Ghozzali 
 
 
الشكر 
و في كل نفس من أنفاس العبد نعمة لله تتجدد عليه يلزمه القيام بشكرها , و أدني الشكر أن يرى النعمة من الله تعالى و يرضى بما أعطاه ولا يخالفه بشيء من نعمه , 
 
Didalam setiap nafas seorang hamba terdapat nikmat Allah yg senantiasa baru, karena itu dia harus melazimkan sikap syukur kepada-Nya. 
Syukur paling rendah adalah memandang kenikmatan itu sebagai pemberian dari Allah, meridhoi apa yg Dia berikan dan tdk mengingkari sedikitpun dari nikmat2-Nya. 
 
و تمام الشكر في الاعتراف بلسان السر أن الخلق كلهم يعجزون عن أداء شكره على أصغر جزء من نعمه و إن بلغوا غاية المجهود ؛ لأن التوفيق للشكر نعمة حادثة يجب الشكر عليها , فيلزمك على كل شكر شكر إلى مالا نهاية له , 
 
Syukur yg sempurna ada didalam hal pengakuan dgn ungkapan batin bahwa segenap makhluk adalah lemah utk mensyukuri nikmat yg paling kecil sekalipun, walaupun utk itu mereka mencurahkan segenap kesungguhan, 
sebab, dorongan utk syukur itu termasuk nikmat lain lagi yg wajib disyukuri. 
Jadi anda musti bersyukur ketika anda mampu bersyukur. 
Demikianlah seterusnya hingga tiada akhir. 
 
فإذا تولى الله العبد , حمل عنه شكره فرضى عنه بسير و حط عنه ما يعلم أنه لا يبلغه و يضعفه 
{ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا } 
 
Apabila Allah memberikan kemampuan kpd hamba-Nya utk bersyukur kepada-Nya, maka dia akan ridho kpd-Nya atas rizki yg sedikit dan akan sadar bahwa dia tdk akan mampu bersyukur kepada-Nya . 
Allah berfirman yg artinya : 
" Dan kemurahan Tuhanmu tidak dapat dihalangi " 
(al isro' ayat 20) 
 
Wallohu a'lam. 
 
منهاج العارفين 
للامام الغزالى 
 
(Q.S. An-Naml : 19) 
Ya Tuhanku berilah aku ilham untuk tetap mensyukuri nikmat Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakku dan untuk mengerjakan amal saleh yang Engkau ridhai; dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yang saleh 
 
Aamiin...
Oleh : Ustadz mas Hamzah

Dinukil dari kitab Minhajul Arifin Imam Al Ghozzali الشكر و في كل نفس من أنفاس العبد نعمة لله تتجدد عليه يلزمه القيام بشكرها , و أدني...

10 Pesan Bumi Pada Manusia

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 5:16:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6dFtOAEKlqyD1YHofmaEpzuVrDjDfm4lFJAtFwsfOuH0eIquktHK_lKRujO87mwJMd2PX3kjf-RB-nMjaw7s2iLGXvz-IlJ7ZR7yR9jQOQyV-tJOpfo1x4naJQITqP-d28apanrMnGMI/s1600/Kuburan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6dFtOAEKlqyD1YHofmaEpzuVrDjDfm4lFJAtFwsfOuH0eIquktHK_lKRujO87mwJMd2PX3kjf-RB-nMjaw7s2iLGXvz-IlJ7ZR7yR9jQOQyV-tJOpfo1x4naJQITqP-d28apanrMnGMI/s1600/Kuburan.jpg" width="320" /></a></div>
Bismillahirrohmanirrohim Sedikit uraian dari kitab Nashoihul 'Ibad : ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎﺍﺑﻦ ﺍﺩﻡ ، ﺗﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﻣﺼﻴﺮﻙ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻌﺬﺏ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﺒﻜﻰ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻨﺪﻡ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﺎﻛﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﺨﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﺬﻝ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻤﺸﻰ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻘﻊ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻘﻊ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ Telah berkata sahabat rosulillah saw, Anas Bin Malik ra : Sesungguhnya bumi menyampaikan sepuluh kalimat pada setiap hari, Bumi berkata Wahai anak cucu Adam, Engkau berjalan diatas punggungku, sedangkan tempat kembalimu adalah dalam perutku Engkau bebas melakukan ma'siat dipunggungku, maka engkau akan di adzab dalam perutku Engkau tertawa senang diatas punggungku, maka engkau akan menangis dalam perutku Engkau bersusah payah mengumpulkan harta diatas punggungku,kelak engkau sangat menyesal dalam perutku Engkau makan dan nikmati makanan dan perkara harom diatas punggungku, kelak ulat dan cacing tanah yg menyantapmu dalam perutku Engkau berbangga diri dan sombong diatas punggungku, kelak engkau terhina dalam perutku Engkau berjalan-jalan dan bersenang-senang diatas punggungku, kelak engkau akan sgt prihatin dan menyesal dalam perutku Engkau berjalan dalam terang dipunggungku, kelak engkau terjerumus ketempat gelap dalam perutku Engkau berjalan dalam keramaian diatas punggungku, kelak engkau terbujur kaku dan hanya sendirian dalam perutku... 
 Oleh : Ustadz Qoola Qoo'ilun 
 </div>

Bismillahirrohmanirrohim Sedikit uraian dari kitab Nashoihul 'Ibad : ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ...

Level Derajat Manusia Teragantung Keyakinan Nya

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 3:32:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiblKVgOJEJR2CQBIyZA8FvyF52ZS9datU0WcW6veb-Tjt_-fDc9Dr2OZ5TS9Iu1RmPeqCe3x8FrQBn_qlCXG4_Meb-UO8QCsao2aET78UH3hk-7p8af7geEprJZ0YevJTl97bHwP7C4XE/s1600/kata+hikmah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="148" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiblKVgOJEJR2CQBIyZA8FvyF52ZS9datU0WcW6veb-Tjt_-fDc9Dr2OZ5TS9Iu1RmPeqCe3x8FrQBn_qlCXG4_Meb-UO8QCsao2aET78UH3hk-7p8af7geEprJZ0YevJTl97bHwP7C4XE/s1600/kata+hikmah.jpg" width="320" /></a></div>
Level proses terbentuknya keyakinan 1. Hati 2. Akal 3. Fikiran 4. Ilmu (pengetahuan) 5. Yakin (keyakinan) LEVEL KE 1 HATI القلب هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان احياء علوم الدين ج ٣ ص ٤ Imam ghozali mendefinisi kan hati adalah susuatu yang abstak pada diri manusia dan dapat mengetahui serta memahami ket : ihya' ulumuddin juz 3 hal 4 القلب هو محل العقل عندنا وقال ابو حنيفة في الدماغ وحكي الأول عن الفلاسفة والثاني عن الأطباء فتح المبدى ج ٢ ص ٨٢ Imam as syarqowi ber pendapat dalam kitab fathul mubdi bahwa 1. hati itu adalah tempatnya akal menurut madzhab kami (syafi'iyah) 2. sedangkan menurut abu hanifaf tempat akal itu ada di otak pendapat pertama sejalan dengan pandangan para ahli filsafat sedangkan yang kedua selaras dengan teori ilmu kedokteran ket : kitab fathul mubdi juz 2 hal 82 LEVEL KE 2 AKAL العقل نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية Syaikh abi al'irfan bin 'ali ash shobba al mantiqii berpendapat bahwa akal ialah cahaya rohani dengan nya jiwa menemukan ilmu daloruri dan nadhori روحاني نسبة الى الروح من نسبة مشابه الشيء اليه ووجه المشابهة من العقل والروح امر خفي Sisi pengkategorian akal pada roh adalah keduanya (akal dan roh) termasuk susuatu yang sama2 abstak الألف والنون زائدتان في النسب للتأكد alif dan nun pada lafadz ruhaniiyyu di sana berfaidha litta'kiid (mengokohkan) وقوله به تدرك النفس الباء للآلة وتقدير الجار والمجرور ليس للحصر بل للإهتمام لشرف العقل على بقية آلات الإدراك من الحواس الظاهرة والباطة Lafadz bihi di atas di berlakukan bermakna alat dan mendahulukan susunan jar majrur bukan karna untuk meringkas namun karna bertujuan MEMENTINGKAN karna akal paling mulya dari segala piranti idrak (penemuan pemahaman) dari indra dlhohir dan batin وفي كلامه جرى على التحقيق من ان المدرك حقيقة النفس والعقل آلة حاشية شرح السلم للملوي ص ٢٠ dari kalam nya syaikh abil 'irfan menyatakan sebenarnya yang menemukan (ilmu/pengetahuan) itu adalah jiwa (nafsu) dan akal sebagai alatnya (piranti) ket : kitab syarh al malawi (al-mantiqi) hal 20 LEVEL KE 3 FIKIR AN وفي حاشية الناصر اللقاني على المحلى نقلا على السيد يطلق الفكر على معان ثلا ثة FIKIR (fikiran) dalam hasyiahnya al liqooni menukil dari sayyid bahwa pengertian (FIKIR) fikiran itu terbagi menjadi 3 pengertian الاول حوكة النفس في المعقولات اي حركة كانت وهذا هو فكر الذي يعد من خوص الإنسان ويقابله التخيل وهو حركتها في المحسوسات والثاني حركتها من المطلب الذي تتردد في ثبوته كحدوث العالم الى مباديه كتإير العالم وحركتها من مباديه اليه جازمة به اعني مجموع الحركتين وهذا هو المختار فيه وفي جزأيه جمعا في المنطق والثالث وهو الحركة الأولى من هاتين الحركتين وحدها من غير ان توجد الثانية معهاوان كانت هي المقصودة منها وهذا هو الفكر الذي يقابل به الحدس الذي هو عكسه لأنه الإنتقال من المبادي الى المطالب شرح الملوي ص ١٩ 1. Fikir (fikiran) ialah gerakan jiwa yang ada di dalam akal LEVEL KE 4 ILMU العلم صفة ينكشف بها المطلوب انكشافا تاما كتاب السلم لعبد الحميد حاكيم Menurut syaikh 'abdul hamid hakim (fi 'ilmil ushul) Ilmu adalah suatu shifat denganya sesuatu terungkap dengan keterungpakan sempurna ket : assullam (fi 'ilmil ushul) hal 6 LEVEL KE 5 YAKIN قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليقين لا يزل بالشك keyakinan tidak bisa dihilangkan dengan keraguan untuk memperoleh keyakinan yaiti melalui 4 proses sebelumnya yaitu Hati Akal Fikiran Ilmu Setelah Itu Yakin Lah Dengan Sebab Yakin Inilah Timbul Adanya Islam Dan Iman Dari Iman Inilah Kita Di Tuntut Bertakwa Pada Allah Dan Dari Takwa Itu Lah Allah Meletak Kan Derajat Manusia Subhanallah Semoga Kita Menjadi Orang-Orang Yang Punya Keyakinan Yang Lurus Sesuai Apa Yang Allah Kehendaki Dan Menjadi Sebab Ridlonya Allah Pada Kita Aamiin Sumber : Facebook Pesantren Indonesia (FPI)

Level proses terbentuknya keyakinan 1. Hati 2. Akal 3. Fikiran 4. Ilmu (pengetahuan) 5. Yakin (keyakinan) LEVEL KE 1 HATI القلب هو اللطيفة...

I'ROBNYA HATI

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 4:30:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5xikK56MoMXOsMwzkItEzN8rkNbRwpjzXWlPBsZj4zHoQxO83DH7LssiBLABu77B-JUDpzYnfabtCzzcM_If8S886F0YWp1MrNaMXAG89jNjIWHhikgKC6rSwZaGIi1sw4v2of73C078/s1600/hati.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5xikK56MoMXOsMwzkItEzN8rkNbRwpjzXWlPBsZj4zHoQxO83DH7LssiBLABu77B-JUDpzYnfabtCzzcM_If8S886F0YWp1MrNaMXAG89jNjIWHhikgKC6rSwZaGIi1sw4v2of73C078/s1600/hati.jpg" width="320" /></a></div>
Dinukil dari kitab Minhajul 'Arifin karya Imam Al Ghazzali باب الأحكام و إعراب القلوب على أربعة أنواع : رفع , و فتح , و خفض , و وقف . - I'robnya hati ada empat macam : 1. rofa' (terangkat) 2. fath (terbuka) 3. khofadz (turun) 4. waqf (berhenti/mati) فرفع القلب : في ذكر الله . و فتح القلب : في الرضاء عن الله تعالى . و خفض القلب : في الاشتغال بغير الله تعالى . و وقف القلب : في الغفلة عن الله تعالى . Rofa' (terangkat) nya hati adalah ketika dzikir kpd Allah, Fath (terbuka) nya hati adalah ketika ridho kepada Allah, Khofadz (turun) nya hati adalah ketika sibuk dgn selain Allah, Waqof (berhenti/mati) nya hati adalah ketika lalai dari Allah. فعلامة الرفع ثلاثة أشياء : وجود الموافقة , و فقد المخالفة , و دوام الشوق . و علامة الفتح ثلاثة أشياء : التوكل , و الصدق , و اليقين . - Tanda rofa' nya hati ada 3 : 1. ada kecocokan 2. hilangnya penyimpangan 3. lestarinya kerinduan - Tanda fath nya hati ada 3 : 1. kepasrahan 2. kejujuran 3. keyakinan و علامة الخفض ثلاثة أشياء : العجب , و الرياء , و الحرص و هو مرعاة الدنيا . و علامة الوقف ثلاثة أشياء : زوال حلاوة الطاعة , و عدم مرارة المعصية , و التباس الحلال - Tanda khofadz nya hati ada 3 : 1. bangga diri 2. pamer 3. tamak yaitu selalu memperhatikan dunia. - Tanda waqof nya hati ada 3 : 1. hilangnya rasa manis dlm ketaatan 2. tiadanya rasa pahit dalam kemaksiatan 3. ketidak jelasan kehalalan. Wallohu a'lam. منهاج العارفين للامام أبي حامد الغزالي Yaa Allah.. Semoga Engkau jadikan hati kami menjadi hati yang beri'rob Rofa' dan beri'rob Fath, janganlah Engkau jadikan hati kami menjadi hati yang beri'rob Khofadz dan beri'rob Waqof... Aamiin... 
 
Sumber : piss-ktb </div>

Dinukil dari kitab Minhajul 'Arifin karya Imam Al Ghazzali باب الأحكام و إعراب القلوب على أربعة أنواع : رفع , و فتح , و خفض , و وقف...

Keagungan Kitab Ihya’ Ulumuddin

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 3:51:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-TEw_t114kwnp-q35dZLsqgr48Xgh2etw6dEul6i2tJK2bYRkwb2u0E3BvC2RP-Q5fw6iijBT2an4NtmXDTABLaCCNI81XezGQX61cCW2WZWlUAkofYMRJOlpGaO47RIzePxGtDOkEc/s1600/Ihya+Ulumuddin_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-TEw_t114kwnp-q35dZLsqgr48Xgh2etw6dEul6i2tJK2bYRkwb2u0E3BvC2RP-Q5fw6iijBT2an4NtmXDTABLaCCNI81XezGQX61cCW2WZWlUAkofYMRJOlpGaO47RIzePxGtDOkEc/s1600/Ihya+Ulumuddin_.jpg" width="320" /></a></div>
Siapakah yang tidak mengenal kitab Ihya Ulumuddin karya imam al-Ghazali ? namanya sahaja sudah tidak asing di telinga kaum muslimin, dan dibaca umat muslim dengan panduan para ulama di seluruh penjuru dunia. 
 
“Hampir Saja Posisi Ihya Menandingi Al-Qur’an” (maksudnya adalah karena sangat banyaknya umat muslim yang mengulang-ngulang pembacaan ihya). Sanjungan Tersebut Disampaikan Oleh Tokoh Karismatik `Ulama’ul-Islam Al-Imam Al-Faqih Al-Hafizh Abu Zakariya Muhyiddîn An-Nawawi Atau Lebih Dikenal Dengan Sebutan Imam Nawawi Shahibul-Majmu`, Yang Hidup Dua Abad Pasca Imam Ghazali. 
 
Quthbil-’Auliya’ As-Sayyid Abdullah Al-`Aydrus Berpesan Kepada Segenap Umat Islam Untuk Selalu Berpegang Teguh Pada Al-Qur’an Dan Sunnah. Sedangkan Penjelasan Keduanya, Menurut Beliau, Telah Termuat Dalam Kitab Ihya Ulumiddin Karya Imam Ghazali. 
 
Dua Komentar Ulama Tadi Telah Membuktikan Keagungan Kitab Ini Dan Besarnya Anugrah Yang Diraih Oleh Imam Ghazali. Sampai-Sampai Kritikus Dan Peneliti Hadis Ihya, Al-Imam Al-Faqih Al-Hafîzh Abul Fadhl Al-`Iraqi, Turut Memberikan Apreseasi Positif Terhadap Kitab Yang Ditakhrijnya Itu. Beliau Menempatkan Ihya Sebagai Salah Satu Kitab Teragung Di Tengah-Tengah Khazanah Keilmuan Islam Yang Lain. 
 
Begitu Pula Al-Faqih Al-`Allamah Isma`Il Bin Muhammad Al-Hadhrami Al-Yamani Ketika Ditanya Tentang Karya-Karya Imam Ghazali; Beliau Menjawab :  “Muhammad Bin Abdillah Adalah Sayyidul-’Anbiya’, Muhammad Bin Idris As-Syafi’i Sayyidul-A’immah, Sedangkan Muhammad Bin Muhammad Bin Muhammad Al-Ghazali Adalah Sayyidul-Mushannifîn“. 
 
Imam al-Iraqi mengatakan dalam takhrij kitab Ihyanya : 
 
 إنه من أجل كتب الإسلام في معرفة الحلال والحرام، جمع فيه بين ظواهر الأحكام، ونزع إلى سرائر دقت عن الأفهام، لم يقتصر فيه على مجرد الفروع والمسائل، ولم يتبحر في اللجة بحيث يتعذر الرجوع إلى الساحل، بل مزج فيه علمي الظاهر والباطن، ومرج معانيها في أحسن المواطن، وسبك فيه نفائس اللفظ وضبطه، وسلك فيه من النمط أوسطه، مقتدياً بقول علي كرم الله وجهه: خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي 
 
“ Kitab Ihya Ulumuddin adalah termasuk kitab Islam paling agung dalam mengetahui halal dan haram, menghimpun hukum hakam zahir, dan mencabutnya kepada rahasia-rahasia yang sangat dalam pemahamannya. Tidak cukup hanya masalah furu’ dan persoalannya, dan tidak pula membiarkan mengarungi lebih dalam ke dasar samudera sehingga tidak mampu kembali ke tepian, akan tetapi beliau mengumpulkan antara ilmu zahir dan ilmu bathin, menghiasai makna-maknanya dengan sebaik-baik tempatnya. Menuturkan mutiara-mutiara lafaz dan dhabtntya. Menggunakan manhaj tengah-tengah (adil) karena mengikuti ucapan imam Ali, “ Sebaik-baik urusna umat ini adalah  yang tengah-tengah, yang diikuti generasi selanjutnya dan orang yang berlebihan kembali padanya “. (Ta’rif al-Ahya bi Fadhail al-Ihya : 9) 
 
Sungguh Agung Sanjungan Ulama-Ulama Tersebut Terhadap Kitab Ihya Dan Al-Ghazali. Karenanya, Tidak Berlebihan Bila Syarih (Komentator) Kitab Tersebut, Murtadha Az-Zabîdi, Memunculkan Sebuah Imege “Andaikan Masih Ada Nabi Setelah Muhammad Rasulullah, Niscaya Al-Ghazali Orangnya”. (Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin : 1/9) 
 
Mengenal Ihya Ulumiddin 
 
Dalam penyalinannya, kitab Al-Ihya dianggap sebagai kitab yang sangat hebat karena didalamnya mampu merangkum berbagai jenis Ilmu. Awalnya penyalinan dilakukan dengan cara tulisan tangan (makhtutoh) sebagaimana DR.Badawi, penulis kitab Muallafat Al-Ghazali, memberi keterangan, awalnya makhtutoh Al Ihya dibuat sebanyak hampir 120 makhtutoh yang kemudian di simpan di perpustakaan-perpustakaan terkenal didunia, seperti Perpustakaan Darul Kutub Al-Misriyyah, Al-Azhar, Paris, Istanbul, Algeria, Teheran dan banyak lagi yang lainnya. Setelah zaman-zaman percetakan, cetakan terus dilakukan dan di perbanyak sehingga menjadi tersebar ke berbagai Negara Muslim. 
 
Pada masa sebelum ada mesin cetak, saat masih berbentuk makhtutoh, Imam Al-Qutb Sultonul Mala’ As-Syeikh Abdullah bin Abi Bakar Al-Idrus mengatakan; “Surga bagi siapapun yang menulis kitab Ihya Ulumuddin dengan tangannya dan membaginya menjadi 40 jilid.” Maka di zaman beliau kitab Ihya Ulumuddin menjadi tersebar ke berbagai penjuru. 
 
Setelah di baca dan pelajari, banyak para ulama yang menjadi terkagum-kagum dengan isi kitab Ihya tersebut. Sampai mereka mengatakan bahwa perbedaan antara Ulama yang bertaqwa dengan Ulama dunia yang sesat adalah hubungan erat mereka dengan kitab-kitab Imam Al-Ghazali. Ulama yang mencintai kitab Imam Ghazali adalah ulama yang bertaqwa kepada Allah sedangkan yang membencinya adalah para pecinta dunia yang hina. Sebab, Al-Ghazali dalam kitab-kitabnya banyak mempermalukan dunia dan para pecintanya serta para ulama yang tenggelam dalam kecintaan kepada dunia. 
 
Disamping Karena Cakupan Materi Yang Tersaji Di Dalamnya, Kitab Ini Juga Ditopang Oleh Jurnalistik Yang Sistematis. Sistematika Penulisan Yang Begitu Rapi Menjadikan Ihya Lebih Menarik Dan Mudah Dibaca Oleh Berbagai Kalangan; Sederhana, Berbobot, Dan Tidak Terlalu Meluas Dalam Penyajian. Lagi Pula Istilah-Istilah Rumit Juga Jarang Ditemui Dalam Pembendaharaan Kata Yang Terpakai. 
 
Imam Ghazali Telah Mengkonsep Materi Yang Ditulisnya Dalam Empat Klasifikasi Kajian Pokok. Dari Masing-Masing Klasifikasi Tersebut Terdapat Sepuluh Entri Pembahasan Utama (Kitab). Secara Global, Isi Keseluruhan Kitabnya Telah Mencakup Tiga Sendi Utama Pengetahuan Islam, Yakni Syari`At, Thariqat, Dan Haqiqat. Imam Ghazali Juga Telah Mengkoneksikan Ketiganya Dengan Praktis Dan Mudah Ditangkap Oleh Nalar Pembaca. Sehingga, As-Sayyid Abdullah Al-`Aydrus Memberikan Sebuah Kesimpulan Bahwa Dengan Memahami Kitab Ihya Seseorang Telah Cukup Untuk Meraih Tiga Sendi Agama Islam Tersebut. 
 
Inilah Dibeberapa Alasan Kenapa Kitab Ini Sangat Digemari Oleh Banyak Kalangan. Oleh Fukaha, Ihya Dijadikan Sebagai Rujukan Standar Dalam Bidang Fikih. Oleh Para Sufi, Kitab Ini Menjadi Materi Pokok Yang Tidak Boleh Ditinggalkan. Kedua Studi Ilmu Tersebut Telah Tercover Dalam Karya Momumental Imam Ghazali Ini. Karenanya Al-Habîb Muhammad Luthfy Bin Yahya, Pimpinan Jam`Iyah Thariqah Mu`Tabarah Nahdiyah Yang Sekaligus Mursyid Thariqah Naqsabandi, Menyebut Ihya Sebagai Panduan Utama Tasawuf Bagi Pemula, Atau Dalam Dunia Tasawuf Dikenal Dengan Istilah Tasawwuful-Fuqaha’. 
 
Sebenarnya, Tidak Hanya Dua Kelompok Ini Yang Banyak Mereferensi Ihya, Para Teolog Islam Juga Menganggap Penting Untuk Menempatkan Ihya Sebagai Bahan Dasar Kajian. Paradigma Bertauhid Yang Disajikan Imam Ghazali Di Awal Pembahasan Kitab Ihya Sangat Membantu Pada Pencerahan Akal Dalam Proses Penggesaan Allah. Imam Ghazali Mampu Mengarahkan Logika Pembaca Pada Sebuah Kesimpulan Yang Benar Dalam Bertauhid Dengan Nalar Berfikir Yang Tepat Dan Berdiri Kokoh Di Atas Dalil-Dalil Naqli. Ibnu Taimiyyah sendiri yang termasuk pengkritik imam Ghazali, ketika membantah kaum filosof dalam kitabnya Minhaj as-Sunnah, amat sering menukil huruf demi huruf hujjah imam Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah dan menyebutkan contoh-contoh yang disebutkan oleh imam Ghazali. 
 
Koreksi Terhadap Ihya 
 
Meskipun Posisi Ihya Di Tengah-Tengah Keilmuan Islam Sangat Tinggi, Bukan Berarti Kitab Ini Terlepas Sepenuhnya Dari Koreksi Dan Kritik. Banyak Sekali Komentar Negatif Dan Bantahan Yang Ditujukan Kepada Imam Ghazali Atas Karya Momumentalnya Ini, Utamanya Dalam Studi Hadis Yang Beliau Sajikan. 
 
Hadis-Hadis Ihya Ditengarai Banyak Bermasalah Oleh Beberapa Kritikus Hadis. Keberadaannya Menjadi Sorotan Utama Dan Sebagai Bahan Pokok Kritikan Para Rival Al-Ghazali, Semisal Al-Hafizh Abul Faraj Abdurrahman Ibnu Al-Jauzi. Ibnul Jauzi Yang Dikenal Anti Ihya Banyak Memfonis Palsu Pada Hadis-Hadis Yang Ditulis Imam Ghazali Dalam Kitab Tersebut. 
 
Dinamika Inilah Yang Selanjutnya Diangkat Kepermukaan Oleh Kelompok Ekstrimis Dan Orentalis Untuk Menolak Sepenuhnya Isi Kitab Ihya Ulumiddin. Lebih-Lebih, Kelompok Ini Tanpa Malu-Malu Menyebut Al-Ghazali Sebagai Pemalsu Hadis. Pemalsuan Tersebut, Dalam Pandangan Mereka, Merupakan Hal Wajar Karena Imam Ghazali Tidak Membidangi Studi Hadis Dalam Kajian Keislamanya. 
 
Membela Ihya Al-Ghazali 
 
Benarkah Al-Ghazali Pemalsu Hadis? Atau Memang Beliau Tidak Membidangi Studi Ini? Dan Apakah Kitab Ihya Banyak Memuat Hadis Palsu Sehingga Tidak Layak Untuk Dipelajari? Berikut Sebagai Bahan Pertimbangan Ilmiah Sebelum Pembaca Ikut Mengiyakan Tuduhan Tersebut: 
 
Pertama, 
 
Apabila Dikatakan Bahwa Kitab Ihya Banyak Memuat Hadis-Hadis Palsu Dan Tidak Terdapat Landasan Ilmiah Dalam Pembelaannya, Maka Tuduhan Ini Terlalu Tergesa-Gesa. Terhitung, Hanya Tiga Redaksi Hadis Yang Diklaim Maudhû` Oleh Al-Hafizh Al-`Iraqi. Pernyataan tersebut muncul setelah Al Iraqi melakukan takhrij lebih dari 4500 hadis di dalam kitab Ihya. 
 
Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi menulis takhrij tentang hadits-hadits yang terdapat dalam Ihya Ulumuddin. Banyak dari hadits hadits tersebut yang sanadnya bersambung. Diantara hadits hadits tersebut ada yang shahih, hasan, dan dhaif. Juga ada hadits-hadits dimana Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi tidak mengetahuinya sehingga beliau menyatakan dengan pernyataan yang penuh adab dan penghormatan: 
 
لم أجد له أصل 
 
“ saya belum mendapatkan asal usulnya. “ 
 
Ketidaktahuan Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi tentang asal usul hadits tersebut bukan berarti hadits tersebut langsung menjadi PALSU atau MAUDHU. Beliau mungkin belum mengetahuinya, namun ulama-ulama lain mengetahuinya. 
 
Apabila Kita Memandang Jumlah Hadis Yang Ditampilkan Oleh Imam Ghazali Secara Keseluruhan. Setidaknya, Kuantitas Hadis Imam Ghazali Dalam Kitab Ihya-Nya Telah Setingkat Dengan Beberapa Kitab Sunan, Semisal Sunan Abî Dâwud, Sunan Nasâ’i, Dan Bahkan Dapat Dikatakan Melebihi Bilangan Hadis Yang Terdapat Dalam Sunan Ibnu Majah. 
 
Banyak pendapat para ulama yang sering dijadikan sandaran untuk melemahkan Ihya, diantaranya pendapat Ibnu Jauzi, Al Iraqi, Assubki. 
 
Imam Ibnu Jauzi berkata : 
 
“Ketahuilah, bahwa kitab Ihya Ulumuddin di dalamnya terdapat banyak kerusakan (penyimpangan) yang tidak diketahui kecuali oleh para ulama. Penyimpangannya yang paling ringan (dibandingkan penyimpangan-penyimpangan besar lainnya) adalah hadits-hadits palsu dan batil (yang termaktub di dalamnya), juga hadits-hadits mauquf (ucapan shahabat atau tabi’in) yang dijadikan sebagai hadits marfu’ (ucapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam). Semua itu dinukil oleh penulisnya dari referensinya, meskipun bukan dia yang memalsukannya. Dan (sama sekali) tidak dibenarkan mendekatkan diri (kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala) dengan hadits yang palsu, serta tidak boleh tertipu dengan ucapan yang didustakan (atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam).” (Minhaajul Qaashidiin, sebagaimana yang dinukil dalam Majalah Al-Bayaan, edisi 48 hal. 81) 
 
Jika kita ingin memandang lebih jauh, sebenarnya Imam Ibnu Jauzi sama sekali tidak menjatuhkan kitab ilya atau berniat menyingkirkannya dari umat. 
 
Berkata Ibnul Jauzi tentang latar belakang dan metode penyusunan kitabnya: 
 
“Kitab Ihya Ulumuddin karya Imam Al-Ghazali memiliki beberapa kekurangan yang hanya pakar/ahli ilmu (hadits) yang menyadarinya (mengenalinya), seperti pada riwayat yang disandarkan kepada Nabi S.A.W namun ternyata maudhu atau tidak shahih. Oleh karena itu, aku menyusun sebuah kitab yang terbebas dari masalah tersebut tadi, dengan tetap mempertahankan keutamaan (kebaikan) dari kitab aslinya (Al-Ihya). Dalam kitabku ini, aku bersandar hanya pada riwayat yang asli dan terkenal, dan aku hilangkan atau tambahkan dari kitab aslinya (Al-Ihya) apa yang dirasa perlu.”(Mukhtasar Minhajul Qashidin, Ibnu Daar Al-Manarah Mesir, bab Mukadimah) 
 
Dari keterangan ini Ibnul Jauzi hanya berfokus kepada penelitian ulang derajat hadits-hadits yang ada, kemudian melakukan eliminasi terhadap hadits-hadits yang maudhu, dhaif dan mauquf dan kemudian beliau gantikan dengan dalil yang shahih dan hasan, sehingga didapatkan sebuah kitab yang kokoh sebagai pegangan. Dan sama sekali tidak mengatakan kitab tersebut sesat, atau harus di singkirkan. 
 
Pernyataan Ibnu Jauzi itu bisa menjadi perbincangan ketika munculnya berbagai sanggahan yang muncul dari banyak para muhadditsin dan ulama yang mendukung Ihya. Diantaranya adalah Imam Jalaluddin Assuyuthi dalam kitabnya Al Qaulul Hasan. 
 
Setelah masa imam al-Iraqi, datanglah seorang ulama besar berasal dari Zabid, Yaman yang bernama Al-Imam Al-Muhaddits Al-Hujjah Muhammad bin Muhammad bin Murtadho Az-Zabidi bersama kitab beliau berisi sepuluh jilid yang merupakan syarah kitab Ihya Ulumuddin. Dalam kitab tersebut Al-Imam Muhammad Az-Zabidi menuliskan asal usul hadits-hadits pada Ihya Ulumuddin dengan banyak, yang mana sanad itu tidak di ketahui oleh Imam Iraqi. Az-Zabidi berkata : 
 
“Al-Iraqi pernah menyatakan tentang hadits ini dan beliau berkata tidak mengetahui asal usulnya, tetapi saya sudah mendapatkan sumber dan asal usulnya” 
 
Az-Zabidi juga menjawab kritikan beberapa ulama atas imam al-Ghazali seperti ath-Thurthusi, al-Marizi, Ibnu Taimiyyah dan lainnya dengan jawaban yang cukup ilmiyyah dan memuaskan. Beliau juga menjelaskan dengan bijak dan ilmiyyah beberapa ucapan dalam Ihya yang dinilai para pengkritiknya bertentangan dengan syare’at. 
 
Beliau juga menyebutkan beberapa hujjah dan pendapat para ulama ahli hadits atas bolehnya menyebutkan riwayat hadits dengan makna yang sering dilakukan imam al-Ghazali di dalam kitab Ihyanya tersebut. 
 
Terkait takhrij yang beliau tampilkan ketika mentakhrij hadits-hadits dalam kitab Ihya Ulumuddin tersebut, metode beliau umumnya tidak jauh berbeda dengan para ulama pendahulunya dan beliau pun lebih melengkapi refrensi takhirj sebelumnya yang tidak diketahui asalnya saat itu oleh al-Iraqi. Maka hadits-hadits Ihya Ulumuddin yang dinilai dhaif oleh al-Iraqi atau az-Zabidi, kemungkinan imam al-Ghazali memakai isnad lainnya yang dimiliki atau dibaca oleh al-Ghazali dan tidak sampai pada mereka apalagi kita yang hidup sekarang ini. Dan bisa jadi al-Ghazali menggunakan rujukan kitab selain kitab-kitab yang menjadi rujukan al-Iraqi dan az-Zabidi. Az-Zabidi terkadang juga memiliki pandangan yang berbeda dari penilaian ulama hadits lainnya ketika mentakhrij hadits dalam Ihya Ulumuddin. 
 
Sebagai contoh, Hadits : 
 
إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي، وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني 
 
“ Jika telinga seorang dari kalian berdenging, maka sebutlah aku dan bersholawatlah atasku serta ucapkan, Semoga Allah menyebutkanya dengan kebaikan bagi orang yang menyebutku “. (HR. Ath-Thabrani) 
 
Hadits ini disebutkan dalam kitab Ihya Ulumuddin oleh al-Ghazali. Hadits ini dinilai palsu oleh Ibnul Jauzi dan al-Albani[1] karena ada perawi bernama Muhamamd bin Ubaidillah bin Abu Rafi’ Al-Hasyimi Al-Kufi yang dinilai Munkarul hadits oleh sebagian ulama jarh.  Namun jumhur ulama hadits menilainya dhaif. Asy-Syakhawi dalam al-Maqashid al-Hasanah menilainya dhaif[2]. Al-Iraqi juga menilai sanadnya dhaif[3]. Al-Ijluni juga menilainya dhaif[4] dan ulama hadits lainnya. Bahkan az-Zabidi sendiri memiliki pandangan berbeda yang menguatkan hadits tersebut, ia berkomentar : 
 
لكن قال الهيثمي: إسناد الطبراني في الكبير حسن. وهذا يبطل من زعم ضعفه فضلاً عن وضعه كابن الجوزي والعقيلي، ونقل المناوى في شرحه على الجامع أنه رواه ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن أبي رافع، وهو ممن التزم تخريج الصحيح فاعرف ذلك 
 
“ Akan tetapi al-Haitsami mengatakan, “ Isnad ath-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Kabirnya bernilai hasan “. Ini membatalkan hujjah orang yang menilai hadits ini dhaif apalagi menilainya palsu seperti Ibnul Jauzi dan al-‘Uqaili. Al-Munawi menukil dalam syarh Jami’nya bahwasanya hadits itu diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam sahihnya dengan lafadz tersebut dari Abi Rafi’, sedangkan beliau (Ibnu Khuzaimah) termasuk orang yang valid di dalam mentakhrij hadits, maka ketahuilah itu “.[5] 
 
Ini artinya az-Zabidi memiliki penilaian berbeda terhadap riwayat hadits tersebut, di mana al-Iraqi dan ulama lainnya menilainya dhaif dan Ibnul Jauzi menilainya palsu, namun az-Zabidi menilainya hasan dengan bersandar pada hujjah al-Haitsami. 
 
Kedua, 
 
Perlu Dipahami Bahwa hadits-hadits lemah atau beberapa hadits palsu, bukanlah Refensi Utama Imam Ghazali, Malainkan Sekedar Tambahan Dari Dalil Shahîh Yang Mendasari Ijtihadnya. Imam Ghazali Selalu Mendahulukan Landasan Ijtihadnya Dengan Dasar Yang Shahîh Sebelum Kemudian Menampilkan Dalil Lain Yang Selevel Atau Di Bawahnya. 
 
Dan Sekali Lagi, Bilangan Tersebut Sangatlah Kecil. Tentu Sangat Na’if Bila Bagian Kecil Dari Kekeliruan (Untuk Tidak Mengatakan Kesalahan Karena Keduanya Memiliki Perbedaan Makna Yang Signifikan) Tersebut Dapat Menghapus Pada Seluruh Kebenaran Yang Terkandung Dalam Kitab Ihya. Generalisasi Seperti Ini Merupakan Salah Satu Bentuk Paralogis Yang Biasa Dipakai Oleh Bandit Intelektual Ketika Menghantam Lawan Pemikirannya. Atau Dalam Istilah Kita Disebut Dengan Gebyah Uyah Tanpa Memandang Esensi Kebenaran Lain Yang Lebih Berharga. 
 
Al-Hafidz Ibnu Katsir lebih inshaf (bijak) memandang kitab Ihya Ulumuddin : 
 
وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات ، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب ، لكن فيه أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات ، كما يوجد في غيره من كتب الفروع التي يستدل بها على الحلال والحرام ، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب والترهيب أسهل أمراً من غيره 
 
“ Ia adalah kitab bagus (mengaggumkan) yang terdiri dari ilmu-ilmu syare’at yang banyak, berisi perkara-perkara lembut dari isu tasawwuf dan perbuatan-perbuatan hati. Akan tetapi di dalamnya banyak hadits gharib, munkar dan palsu, sebagaimana didapatkan (hadits-hadits itu) di kitab-kitab furu lainnya yang dijadikan dalil atas perkara halal dan haram. Adapun kitab Ihya Ulumuddin itu, objeknya adalah dalam isu Raqaiq, targhib dan tarhib yang urusan haditsnya lebih ringan dari selainnya “. (al-Bidayah wa an-Nihayah : 12/174) 
 
Bahkan al-Imam al-Hafidz Ibnu Hajar sering berhujjah dengan kalam imam al-Ghazali dalam isu hadits di kitabnya at-talkhish al-Habir dan lebih sering dalam kitabnya Fath al-Bari. Demikian juga al-Hafdiz Ibnu Katsir sering membawakan kalam imam al-Ghazali dalam kitab tafsirnya. 
 
Ketiga, 
 
Apabila Dikatakan Bahwa Imam Ghazali Tidak Kapabel Dalam Studi Hadis Maka Sangat Keliru Sekali. Al-Mustashfâ Karya Al-Ghazali Di Bidang Usul Fikih Cukup Kiranya Untuk Membuktikan Kapabelitas Beliau Dalam Bidang Kajian Hadis. Dalam Kitab Tersebut, Tepatnya Pada Entri Pembahasan Sunnah, Imam Ghazali Telah Panjang Lebar Menuturkan Konsep Dan Perdebatan Ulama Mengenai Dinamika Kajian Hadis, Utamanya Yang Berkenaan Dalam Proses Istinbâtul-Ahkâm. Bahkan, Al-Ghazali Juga Sempat Memberikan Tarjîh Ketika Terjadi Perselisihan Alot Antara Ulama, Baik Itu Yang Muncul Dari Kalangan Ushûliyyin Atau Muhadditsîn. 
 
Dalam sejarah beliau, ketika kembali ke Thus, beliau justru memperdalam ilmu hadits dengan beberapa ulama ahli hadits : 
 
وكان الغزالي لم يتفرغ لدراسة الحديث فأقبل عليه في آخر حياته واستدعى أبا الفتيان، عمر بن أبي الحسن الرواسي الحافظ الطوسي، و أكرمه وسمع عليه صحيحي البخاري ومسلم 
 
“ Konon al- Ghazali tidak memfokuskan pelajaran hadits, maka beliau mulai fokus ilmu hadits di akhir hayatnya dan mengajak Abu al-Fatyan Umar bin al Hasan ar-Rawasi al –hafidz ath-Thusi, beliau menghormati al- Ghazali dan mendengarkan (secara sanad) padanya kitab Sahih Bukhari dan Muslim “. (Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra : 6/200) 
 
وممن سمع الغزالي عنهم الحديث: أبو سهل محمد بن عبد الله الحفصي، سمع منه صحيح البخاري 
 
“ Dan di antara ulama yang al-Ghazali belajar hadits darinya adalah; Abu Sahl Muhammad bin Abdullah al-Hafshi, ia belajar (dengan sanad) sahih Bukhari darinya “ (Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra : 6/210) 
 
والحاكم أبو الفتح الحاكمي الطوسي سمع منه سنن أبي داود 
 
“ Dan al-Hakim Abul Fath al-Hakimi ath-Thusi, beliau mendengar darinya Sunan Abu Dawud “. (Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra : 6/210) 
 
Keempat,  
 
Ancaman Rasulullah SAW Kepada Para Pemalsu Hadis Hanya Tertuju Kepada Pemalsu Yang Sengaja Berspekulatif. Hal Tersebut Terbukti Dari Tambahan Redaksi `Amdan Atau Muta`Ammi dan Dalam Beberapa Riwâyat Shahîh Dari Kutubis-Sittah. Husnuzh-Zhan Kita, Kesengajaan Dalam Pemalsuan Hadis Tidak Akan Terjadi Pada Ulama Sekaliber Al-Ghazali. Terlalu Rendah Intelektualisme Al-Ghazali Bila Harus Memalsukan Hadis Untuk Menopang Pemikirannya. Imam Ghazali Sendiri Telah Meletakkan Sebuah Prinsip Bahwa Pemalsuan Hadis Dengan Alasan Apapun Tidak Diperkenankan. Pernyataan Tersebut Sebagai Penangkis Terhadap Dugaan Bolehnya Memalsukan Hadis Untuk Fadha’ilul-A`Mal Atau Pencegah Tindakan Tercela. Menurut Al-Ghazali Keberadaan Ayat Dan Hadis Sahih Telah Cukup Untuk Memenuhi Tujuan Tersebut. 
 
Dari Sini, Kita Dapat Menyimpulkan Bahwa Penulisan Hadis Palsu Dalam Literatur Imam Ghazali Muncul Dari Unsur Ketidak Sengajaan Atau Keliru. Dalam Pembendaharaan Kata Arab Istilah Yang Dipakai Untuk Menyatakan Makna Ini Adalah Kata Khatha’ Bukan Ghalath. Abu Hilal Al-Hasan Abdullah Bin Sahal Al-`Askari Membedakan Antara Keduanya Dengan Menitiktekankan Terhadap Ada Dan Tidaknya Unsur Kesengajan. Jika Memang Sengaja Maka Disebut Ghalath Dan Khata’ Apabila Sebaliknya. 
 
Kemudian, Kesimpulan Ini Dihadapkan Pada Sabda Nabi Shalllahu ‘alaihi wa sallam “Rufi`A `An Ummati Al-Khata’“, Yakni Diantara Perbuatan Umat Islam Yang Dimaklumi (Dimaafkan) Adalah Tindakan Yang Muncul Tanpa Adanya Unsur Kesengajaan (Khatha’); Bukan Yang Memang Bertujuan Salah (Ghalath). Karenanya, Tiada Dosa Bagi Tindakan Yang Muncul Tanpa Disengaja. Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-`Asqalani Telah Mengutip Adanya Konsesus Ulama Akan Hal Ini, Termasuk Keliru Dalam Meriwayatkan Hadis. 
 
Bahkan imam Al-`Iraqi Juga Memberikan Sebuah Pembelaan Bahwa Sebagaian Dari Hadis Maudhû` Tadi Disampaikan Tanpa Memakai Shighat Riwayat. Sehingga, Dalam Studi Methodologi Hadis, Imam Ghazali Tidak Dapat Diposisikan Sebagai Perawi Yang Mendapat Ancaman Dari Baginda Nabi Muhammad Shallahu ‘alaihi wa sallam. 
 
Kelima, 
 
Apabila Kita Bercermin Pada Takhrij Al-Hafizh Al-Iraqi, Maka Tidak Akan Ditemukan Lebih Dari Tiga Hadis Yang Disepakati Kepalsuannya. Namun, Berbeda Apabila Kita Mengacu Pada Komentar Al-Hafizh Ibnu Al-Jauzi. Terdapat Sekitar Dua Puluh Lima Hadis Yang Diklaim Maudhû` Olehnya. Ibnul Jauzi Memang Dikenal Sebagai Ulama Yang Sembrono Dalam Memfonis Palsu Sebuah Hadis. Sikap Kontroversi Ibnul Jauzi Ini Banyak Mendapat Sorotan Kritis Dari Para Muhadditsîn. Sehingga, Banyak Klaim Yang Dilontarkan Ibnul Jauzi Justru Mendapat Bantahan Balik. 
 
Al-Hafizh Al-`Iraqi Dan Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-`Asqalani Memberikan Sanggahan Khusus Terhadap Tuduhan Palsu Ibnul Jauzi Akan Kesahihan Beberapa Riwayat Imam Ahmad. Sedangkan Al-Hafizh Jalaluddîn As-Suyûthi Menulis Al-Qaul Al-Hasan Fîdz-Dzabbi `Anis-Sunnan Yang Secara Umum Membantah Segenap Tuduhan Palsu Ibnul Jauzi Terhadap Riwayat Imam Bukhari, Muslim, Ahmad, Dâwud, Turmuzi, Nasâ’i, Ibnu Majah, Mustadrak Al-Hakim, Dan Beberapa Hadis Lagi Di Berbagai Literatur Yang Lain. 
 
Ringkasnya, Sebagaimana Yang Telah Disimpulakan Oleh As-Syaikh Muhammad Mahfûzh Bin Abdullah At-Turmusi, Mayoritas Hadis Yang Diklaim Palsu Oleh Ibnul Jauzi Dalam Beberapa Karya Kritisnya, Semisal Al-Maudhû`At Dan Al-`Ilal Al-Mutanâhiyah, Adalah Hadis Shahîh, Hasan Atau Juga Dha`Îf. Kesimpulan Ini Diperkuat Dengan Adanya Pernyataan Ibnu Shalah Bahwa Ibnul Jauzi Memang Banyak Memfonis Palsu Terhadap Hadis Dha`Îf Tanpa Ada Dasar Kepalsuan. 
 
Fakta Lain Berbicara Mengejutkan Ketika Kita Menyimak Berbagai Karya Ibnul Jauzi; Tidak Hanya Kedua Kitab Di Atas, Utamanya Di Bidang Mawâ`Izh Dan Tasawuf, Semisal Bahrud-Dumu` Dan Al-Wafâ Fî Ahwâlil-Mushtafâ. Kedua Kitab Ini Banyak Memuat Hadis Palsu Lebih Dari Isi Kitab Yang Ia Kritisi. Sampai-Sampai, Dr. Ibrâhîm Bâjis Bin Abdul Majid Dan Dr. Mushtafâ Abdul Qadîr `Atha Terkejut Akan Kenyataan Ini. Sosok Ibnul Jauzi Yang Terbilang Berlebihan Dalam Kritik Hadis Dan Keras Menentang Cerita-Cerita Aneh, Justru Karya-Karyanya Dipenuhi Oleh Kedua Hal Tersebut. Ibnul Atsir Sejarawan Abad VII Juga Menyatakan Keterkejutan Serupa Dalam Al-Kâmil Fî At-Târikh-Nya. 
 
Untuk Itu Tidak Salah Apabila Al-Imam Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-`Asqalani Memberikan Sebuah Kritik Pedas Bahwa “Mayoritas Riwayat Yang Termuat Dalam Karya-Karya Ibnul Jauzi (Selain Kitab Kritik Hadisnya) Adalah Maudhû’. Riwayat Yang Perlu Dikritisi Lebih Banyak Daripada Yang Tidak”. Bahkan Ibnul Jauzi Tidak Segan Untuk Mengutip Sebuah Riwayat Dari Karya Yang Pernah Dikritisinya, Atau Sekedar Menukil Hadis-Hadis Yang Telah Difonis Palsu Dalam Kitab Al-Maudhû`Ât-Nya. 
 
Namun, Bukan Berarti Menyerang Balik Terhadap Sebuah Kenyataan Yang Sama Pahitnya. Menyimak Fakta Ini, Kita Juga Perlu Bersikap Bijak Tanpa Mengkesampingkan Etika Intelektualitas Melalui Sisi Pandang Kebenaran Yang Lain. 
 
Keenam 
 
Mengenai Perselisihan Dalam Status Hukum Maudhû` Yang Muncul Dari Penilaian Imam Hadis Selain Ibnul Jauzi, Cukup Kiranya Diketahui Bahwa Hal Tersebut Masih Dalam Ranah Ijtihadi Yang Tidak Perlu Dielukan. Penilaian Muhaddits Dalam Studi Kritiknya Memang Cenderung Beragam, Karena Fonis Palsu Dalam Kritik Hadis Hanyalah Aplikasi Dari Sebuah Praduga Yang Tidak Menutup Adanya Kemungkinan Keliru. Lebih-Lebih, Apabila Kritik Diarahkan Pada Mata Rantai Periwayatan. 
 
Dan Lagi, Jumlah Yang Diperselisihkan Itu Terbilang Sangat Sedikit; Tidak Lebih Dari Tiga Redaksi Hadis. Diantaranya Adalah Hadis Yang Menyebutkan Keutamaan Membaca Fâtihatul-Kitâb Dan Dua Ayat Dari Surat Ali ImranYang Diklaim Palsu Oleh Imam Ibnu Hibbân. Di Dalam Rangkaian Sanad Hadis Tersebut Terdapat Al-Haris Bin ‘AmirYang Menurut Ibnu Hibbân Sebagai Sosok Periwayat Hadis Palsu. Namun, Tuduhan Ini Dibantah Oleh Al-Hafizh Al-`Iraqi. Al-Hafizh Melandasi Bantahannya Pada Label Tsiqqah Yang Telah Diberikan Oleh Hammad Bin Zaid, Ibnu Mu`In, Abu Zar`Ah, Abu Hatim, Dan Imam Nasâ’i Kepada Al-Haris Bin `Amîr. 
 
Penutup 
 
Wal Hasil, Sebesar Apapun Kritikan Terhadap Ihya Ulumiddin Secara Khusus Dan Literatur-Literatur Salaf Yang Lain Secara Umum Tidak Akan Mengurangi Nilai Kebesaran Yang Telah Diraihnya. Pembuktian Secara Ilmiyah Dan Obyektif Telah Memberikan Bantahan Nyata Terhadap Kritik Dan Tuduhan Yang Tidak Berdasar Itu. Sejarah Juga Turut Menjadi Bukti Akan Kebesaran Mereka. Mereka Telah Memberikan Sumbangsih Yang Tiada Ternilai Untuk Islam. Lalu Apa Yang Telah Kita Berikan Kepada Islam ? 
 
Wallahu A`Lam. 
 
Disadur dari majalah Cahaya Nabawiy (Ponpes Sunniyyah Salafiyyah-Pasuruan) dengan beberapa tambahan dari kitab Mu’allafat al-Ghazali, karya Dr Badawi, al-Imam Ghazali baina Madihih wa Naqidih, Dr Yusuf al-Qardhawi, Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin (syarh Ihya), al-Murtadha az-Zabidi dan kitab lainnya. 
 
Oleh : Ibnu Abdillah al-Katibiy 
Kota Santri-Pasuruan, 18-10-2014 
 
Footnote : 
[1] Lihat As-Silsilah Adh-Dha’ifah 6/137 
[2] Al-Maqashid al-Hasanah : 1/89 
[3] Lihat Takhrij Ihya beliau : 2/137 
[4] Lihat Kasyf al-Khafa : 1/103 
[5] Ittihaf as-Sadah al-Mttaqin : 2/831 
 
Sumber : http://www.aswj-rg.com</div>

Siapakah yang tidak mengenal kitab Ihya Ulumuddin karya imam al-Ghazali ? namanya sahaja sudah tidak asing di telinga kaum muslimin, dan ...

Sufi melebihi Ahli Fiqih

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 10:46:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLJ64L3k1Qx0BmriAwvHzfcjFeEClybm-V4Y6UQJBHSnV9vJdPTg-JEibU-lxwzOlAS3w6UqTDyam_Tf7YPtC-0aZt2wpbYumVgJkaVxyAMrPFKxSTBgZ9rVQPiTGYoEbOqnTAldhOXa4/s1600/CYMERA_20140923_223845.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLJ64L3k1Qx0BmriAwvHzfcjFeEClybm-V4Y6UQJBHSnV9vJdPTg-JEibU-lxwzOlAS3w6UqTDyam_Tf7YPtC-0aZt2wpbYumVgJkaVxyAMrPFKxSTBgZ9rVQPiTGYoEbOqnTAldhOXa4/s1600/CYMERA_20140923_223845.jpg" width="320" /></a></div>
Syeikh Muhammad Zakiyuddin Ibrohim menulis wasiat pd muridnya:  يا ولدي: الصوفي أكثر من (فقيه) فالفقيه وقف عند الأقوال، والصوفي أكثر من (عابد) إذ العابد وقف عند الأعمال، أما هو فقد جمع بينهما فأثمر (الأحوال). Wahai anakku: "Sufi lbh dr sekedar faqih (Ahli Fiqih), krena faqih hnya berhenti pd qaul, Sufi itu lbh dr sekedar ahli ibadah, ahli ibadah hanya berhenti pada amalan, adapun sufi memadukan keduanya menghasilkan perilaku (ahwal).  والصوفي أكثر من (زاهد)، إذ الزاهد في الدنيا زاهد في لا شيء، أما الصوفي فلا يزهد إلا فيما يحجبه عن الله، وبهذا يجعل الدنيا في يده، لا في قلبه(*). Sufi lbh dr sekedar orang zuhud, apabila orang zuhud dlm hal dunia ia menafikan segalanya, adapun sufi tidak zuhud kecuali hanya pada apa2 yang dpat menghalanginya dr Allah, dan dengannya Ia menjadikan dunia hanya dlm genggamannya, bukan dalam hatinya. Dikutip dr kitab Al-Khithab - Syeikh Muhammad Zakiyuddin Ibrahim : 20</div>

Syeikh Muhammad Zakiyuddin Ibrohim menulis wasiat pd muridnya: يا ولدي: الصوفي أكثر من (فقيه) فالفقيه وقف عند الأقوال، والصوفي أكثر من (...

MENDENGARKAN QASIDAH SUFI DAN BERTAWAJUD (PENGHAYATAN)

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 1:19:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-xP9UC9JL1x5ehxKVmoruQ_AAder-PjJFzTzmOhF3OaMk6mLqPGeRElyPjx-ovqBzViJKUIFxdsznWyPlH-V-EKtuzyaz1pT5PBFnC6URB3WjZDmwP0lj_g72ummEO-uL2CLO2wfihJ0/s1600/sufi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-xP9UC9JL1x5ehxKVmoruQ_AAder-PjJFzTzmOhF3OaMk6mLqPGeRElyPjx-ovqBzViJKUIFxdsznWyPlH-V-EKtuzyaz1pT5PBFnC6URB3WjZDmwP0lj_g72ummEO-uL2CLO2wfihJ0/s1600/sufi.jpg" width="320" /></a></div>
MENDENGARKAN QASIDAH SUFI DAN BERTAWAJUD (PENGHAYATAN) إذا ما قال لي ربي *** أما استحييت تعصيني‏ وتخفي الذين من غيري *** وبالعصيان تأتيني‏ Maksudnya: 
Imam Al-Khalfani bertanya kepada Imam Ahmad bin Hanbal r.a.: “Apakah pendapat anda tentang qasidah-qasidah (kesufian) lagu-lagu (sama’) yang didengarkan oleh kaum sufi lalu mereka bertawajjud (mendapat penghayatan) dengannya?” Imam Ahmad bertanya: “Contohnya?” Maka Imam Al-Khalfani berkata: 
 “Jika Tuhanku berkata (firman) kepadaku, Tidakkah dikau malu ketika menderhakaiKu? Sedang engkau sembunyikan (maksiat) dari mereka (manusia) selainKu, Dan dengan kedurhakaan itu engkau datang kepadaKu?” Maka setelah irtu Imam Ahmad menutup pintu lalu mengulangi nasyid tersebut beberapa kali (dalam rumahnya sendirian). [Tobaqat Al-Hanabilah: 3/132] Imam As-Safarini Al-Hanbali meriwayatkan daripada Ibrahim Al-Qalanisi bahawasanya Imam Ahmad berkata tentang golongan sufi: لا أعلم قوماً أفضل منهم. Maksudnya: “Aku tidak mendapati suatu golongan pun yang lebih baik daripada mereka”. Lalu dikatakan kepadanya: “Tapi, mereka mendengar (qasidah-qasidah) dan saling tawajud (bergerak-gerak dalam menghayati qasidah)”. Lalu Imam Ahmad berkata: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة 
 Maksudnya: “Biarkanlah mereka bergembira bersama Allah s.w.t. ketika itu (menghayati qasidah)”. [Ghiza’ Al-Albab: 1/120] 
 
Oleh :Ustadz Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin Al-Azhari

MENDENGARKAN QASIDAH SUFI DAN BERTAWAJUD (PENGHAYATAN) إذا ما قال لي ربي *** أما استحييت تعصيني‏ وتخفي الذين من غيري *** وبالعصيان تأ...

MIMPI IBNUL QAYYIM TENTANG IBNU TAIMIYAH

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 11:53:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWTcOs-ehWjO7lVh7B7LtKzzQy2koo19FTqXkJT-fBn3D_vd-TbMy1_F94CYRBFMGKD6YaWqtTeVX7noTgur72rHxcLAUizwHDyEKL2hZnGHRFsL8yWYvbM_Kf6_moX9Iz8mXAW_hB5JQ/s1600/dream.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWTcOs-ehWjO7lVh7B7LtKzzQy2koo19FTqXkJT-fBn3D_vd-TbMy1_F94CYRBFMGKD6YaWqtTeVX7noTgur72rHxcLAUizwHDyEKL2hZnGHRFsL8yWYvbM_Kf6_moX9Iz8mXAW_hB5JQ/s1600/dream.jpg" width="320" /></a></div>
Ibnu Rajab dlm kitab Dzayl Thabaqat Al-Hanabilah menceritakan ttg Ibnul Qayyimn Ia berkata: 
 "وكان قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين رحمه الله في النوم، وسأله 
عن منـزلته ? فأشار إلى علوها فوق بعض الأكابر. ثم قال له : " وأنت كدت 
تلحق بنا، ولكن أنت الآن في طبقة ابن خزيمة رحمه اللّه ". Sebelum Ibnul Qayyim meninggal, Ia melihat Syeikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah dlm mimpinya dan bertanya kpada Ibnu
 Taimiyah ttg kedudukannya? Maka Ibnu Taimiyah memberi isyarat atas 
ketinggian derajatnya diatas sebagian para ulama kibar. Kemudian Ia 
berkata kepada Ibnul Qayyim : "Sedangkah kamu hampir sekelompok dg kami,
 akan tetapi kamu sekarang msh berada ditingkatan Ibnu Huzaimah" ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1 / 364 Ada cerita serupa: 
 ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ : ﺭﺃﻳﺖ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ؟ ﻗﺎﻝ :
 ﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺘﻲ ! ﻗﻠﺖ : ﻭﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺇﻣﺎﻡ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ! 
 Ibnul qayyim berkata : aku melihat Ibnu Taimiyah dlm mimpi, kemudian 
aku bertanya: "apa yang dilakukan Allah untukmu?" Ibnu Taimiyah menjawab
 : "Allah mengasihi aku dan mengangkat derajatku". Aku bertanya lagi: 
"bagaimana dgnku ya Imam?" Ibnu taimiyah menjawab : "kedudukanmu 
setingkat dengan Ibnu Khuzaimah".  
 
Ibnu Taimiyah memang kontroversial, disatu sisi banyak penolakan para ulama Aswaja akan pemikiran dan hasil ijtihadnya, disamping itu juga Ia membela para Imam Tasawuf (kaum Sufi) dan Para Ulama' Asyairoh (Pengikut Imam Asyari), bahkan beberapa fakta menyebutkan bahwa beliau adalah murid sekaligus penganut tasawuf Syeikh Abdul Qadir Jailani (Qadiriyah), itu terbukti dengan banyak sekali kitab tasawuf yang di syarah oleh Syeikh Ibnu Taimiyah.  
Tentang kebenaran mimpi ini Wallahu A'lam bisshowab

Ibnu Rajab dlm kitab Dzayl Thabaqat Al-Hanabilah menceritakan ttg Ibnul Qayyimn Ia berkata: "وكان قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي ...

Jaminan Syafa’at bagi yang Bertaklid dan Pengikut Tarekat

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 10:16:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidVxttOcE_P3tzR3lNrFHFqvDE3zpTJ6D4cPiIIUcLJTQM_UG67YKFnINw9Rz_NDW6CyNa0a5vnoj1CnlLdX9X6jdQtBRYxHMa_F8IG4Kce4hg4yiiULd9EDXKju0jlUybD_63N3J9wec/s1600/followers.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidVxttOcE_P3tzR3lNrFHFqvDE3zpTJ6D4cPiIIUcLJTQM_UG67YKFnINw9Rz_NDW6CyNa0a5vnoj1CnlLdX9X6jdQtBRYxHMa_F8IG4Kce4hg4yiiULd9EDXKju0jlUybD_63N3J9wec/s1600/followers.jpg" width="320" /></a></div>
Orang bertaklid dan pelaku tarekat identik kejumudan. Mereka menanggung 
beban bukan main di dunia. Mereka statis, jalan di tempat bahkan jalan 
mundur, keong, antitesis kemajuan, ketinggalan zaman, pandir, akrab 
dengan kemiskinan. Kendati demikian, jumlah mereka terus bertambah. 
Karena, pilihan mereka didasarkan pada hasil ijtihad juga. Tanpa 
menutup gerbang ijtihad dan memasang cita-cita setinggi langit, mereka 
menilai taklid dan tarekat sebagai kemaslahatan besar. Buktinya banyak 
dari mereka yang bertaklid dan bertarekat tercatat sebagai bintang 
pelajar di banyak lapangan pengetahuan. Satu dari sekian kejeniusan mereka disebutkan Syekh Abdul Wahab bin Ahmad Al-Ansori yang lazim dikenal As-Sya’roni dalam kitab Al-Mizanul Kubro sebagai berikut. وقد
 ذكرنا في كتاب الأجوبة عن أئمة الفقهاء والصوفية أن أئمة الفقهاء والصوفية
 كلهم يشفعون في مقلديهم ويلاحظون أحدهم عند طلوع روحه وعند سؤال منكر 
ونكير له وعند النشر والحشر والحساب والميزان والصراط ولايغفلون عنهم في 
موقف من المواقف “Kami sudah menyebutkan di dalam 
bab ‘Jawaban tentang para imam fiqih dan imam sufi’ bahwa para imam 
fiqih dan imam sufi memberikan syafaat dan mengawal pengikut mereka saat
 ruh mereka dicabut, ditanyakan malaikat Munkar dan Nakir, dibangkitkan 
dari kubur, dikumpulkan, hisab, mizan, dan saat perjalanan di shirat. 
Mereka tidak melalaikan pengikutnya di setiap pos perhentian dalam 
perjalanan kehidupan.” Seorang saleh dalam mimpinya menanyakan 
Syekh Nashiruddin Al-Laqqani yang bermazhab Maliki saat di kubur. 
Al-Laqqani bercerita, ketika malaikat Munkar dan Nakir hendak mengajukan
 pertanyaan kubur, Imam Malik hadir lalu mengajarinya jawaban yang 
dibutuhkan. Ia kemudian meminta Munkar dan Nakir meninggalkan kubur 
Al-Laqqani. Keduanya lalu meninggalkan kubur tersebut. وإذا
 كان مشائخ الصوفية يلاحظون أتباعهم ومريدهم في جميع الأهوال والشدائد في 
الدنيا والأخرة فكيف بأئمة المذاهب الذين هم أوتاد الأرض وأركان الدين 
وأمناء الشارع علي أمته رضي الله عنهم أجمعين فطب نفسا ياأخي وقر عينا 
بتقليد كل إمام شئت منهم والحمد لله رب العالمين   “Bila
 para imam sufi memerhatikan pengikut juga murid mereka dalam huru-hara 
dan kesulitan dunia dan akhirat, terlebih lagi para imam mujtahid mazhab
 di mana mereka paku bumi, pilar agama, dan orang pilihan yang 
diamanahkan Rasulullah SAW untuk umatnya. Semoga Allah meridhoi mereka. 
Karenanya, bahagia dan berseri-serilah kamu dengan bertaklid kepada 
salah seorang mujtahid yang kamu suka.” Wallahu a’lam. Alhafiz Kurniawan 
 
Sumber : http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,10-id,50238-lang,id-t,Jaminan+Syafa%E2%80%99at+bagi+yang+Bertaklid+dan+Pengikut+Tarekat-.phpx

Orang bertaklid dan pelaku tarekat identik kejumudan. Mereka menanggung beban bukan main di dunia. Mereka statis, jalan di tempat bahkan ...

ADAB TIDUR

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 5:04:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz8F0G7VbLmTSLkZXrk8uz3Ku_XGtdgSgZwRcw25xGTZM27r68tfDgniMPX4XP9j85DsYPEtexvH1jlkGeiTuVkih5P8OvC4cwNVEw-psnwYc-AuB9n3cfBv2h50crBjhbMDtqJVZe0HY/s1600/tidur.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz8F0G7VbLmTSLkZXrk8uz3Ku_XGtdgSgZwRcw25xGTZM27r68tfDgniMPX4XP9j85DsYPEtexvH1jlkGeiTuVkih5P8OvC4cwNVEw-psnwYc-AuB9n3cfBv2h50crBjhbMDtqJVZe0HY/s320/tidur.jpg" width="320" /></a></div>
Adab tidur dlm Bidayatul Hidayah karya Imam Ghazali. 
1. Tidur menghadap kiblat. 
2. Bersiwak dan berwudlu'. 
3. Niat sholat malem. 
4. Berdo'a, sbgai brikut: 
"Bismika robbi wa dlo'tu jabnii wa bismika arfa'uhu faghfirlii dzanbii, Allahumma qinii 'adzabaka yawma tab'atsu 'ibadaka, Allahumma bismika ahya wa amuutu a'udzubika, Allahumma min syarri kulli dzii syarrin wa min syarri kulli dabbatin anta akhidzun binaa shiyatihaa inna robbii 'ala shirathim mustaqiim, Allahumma antal awwalu falaysa qablaka syaiun wa antal akhiru falaysa ba'daka syaiun wa anta adh-dhohiru falaysa fawqoka syaiun wa antal bathinu falaysa dunaka syai'un waqdli 'annid dayna waghnini minal faqri, Allahumma anta kholaqta nafsi wa anta tatawaffahalaka mahyaha wa mamataha in amattaha faghfirlaha wa in ahyaytaha fahfadhha biha tuhfadhu bihi 'ibadaka ash-sholihiin, Allahmumma inni as'aluka al-'afwa wal'afiyata fiddini wad dunya wal akhiroti, Allahmma ayqidhni fi ahabbis saa'aati ilayka was ta'milnii bi ahabbil a'maali ilayka hatta tuqarribani ilayka zulfa wa tuba'idani 'an sakhothika bu'dan as alukaa fatu'thiyani wa astaghfiruka fa taghfirali wa ad'uuka fa tastajiibali - (kemudian bacalah) ayat kursi dan aamanar-rasuulu (sampe akhir), surat al-ikhlas, surat dua ta'awudz, surat tabarak, surat al-mulk, berdzikir sampai terlelap dlm keadaan suci. 
 
Barang siapa yang melakukan hal diatas maka Allah akan mengangkat ruhnya ke 'arsy dan akan ditulis pahalanya sbgaimana orang yang sholat sampai ia terbangun dr tidurnya. 
 
Wallahu a'lam 
 
Met tidur semuanya :)

Adab tidur dlm Bidayatul Hidayah karya Imam Ghazali. 1. Tidur menghadap kiblat. 2. Bersiwak dan berwudlu'. 3. Niat sholat malem. 4...

ADAB MURID PADA GURUNYA

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 1:53:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE29LcD2319LAxHly-RAmb8IZYBwl39IMyiWCKEzaFxldKeTTBbpyRaXbLh48mbFFa2KQT17yROnE4v8TMtYBk0tnGHg54rXk88fgj8bq3JVeT2StlWntLOushNkJlEjok6spTKXxQExs/s1600/santr+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE29LcD2319LAxHly-RAmb8IZYBwl39IMyiWCKEzaFxldKeTTBbpyRaXbLh48mbFFa2KQT17yROnE4v8TMtYBk0tnGHg54rXk88fgj8bq3JVeT2StlWntLOushNkJlEjok6spTKXxQExs/s320/santr+copy.jpg" width="320" /></a></div>
Ini adab pelajar/murid pada gurunya. ولا يسيء الظن به في افعال ظاهرها منكرهّ عنده فهو اعلم باسراره dan (bagi pelajar) janganlah berburuk sangka pada perbuatan-perbuatan gurunya yang secara dzohir terlihat mungkar menurut kalian, krena sesungguhnya guru kalian itu lebih mengetahui pd rahasia-rahasia. واليذكر عند ذلك قول موسي للخضر عليهما السلام... dan alangkah baiknya bagi pelajar mengingat akan perkataan Nabi Musa yang berburuk sangka pada Nabi Khidir 'alaihimassalam... (kitab Bidayatul Hidayah karya Imam Al-Ghozali bab adab berteman dan berkumpul bersama Tuhan dan Makhluq-Nya) Durhaka sama guru itu akan sengsara dunia akhirat, ilmu dan hidupnya tdak akan bermanfaat. Na'udzubillah min dzalik.

Ini adab pelajar/murid pada gurunya. ولا يسيء الظن به في افعال ظاهرها منكرهّ عنده فهو اعلم باسراره dan (bagi pelajar) janganlah berbur...

ADAB JUM'AT (DALAM KITAB BIDAYATUL HIDAYAH - IMAM GHOZALI)

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 1:50:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi79k941kFsvwKR1-lAOqdk1sw6WjZWgeWVymL04wb7kGDxudmxN9ONDo1Kn3mVRBAxSt_z5Rf68BfkCiVU9xHRDkqphaLR03JWMWckHKrAtx5FxqCbNP_nPLbRufGWqsoybpX59W-lx7Y/s1600/GAK+JUMATAN2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi79k941kFsvwKR1-lAOqdk1sw6WjZWgeWVymL04wb7kGDxudmxN9ONDo1Kn3mVRBAxSt_z5Rf68BfkCiVU9xHRDkqphaLR03JWMWckHKrAtx5FxqCbNP_nPLbRufGWqsoybpX59W-lx7Y/s320/GAK+JUMATAN2.jpg" width="320" /></a></div>
Ayokk berangkat ke masjid JUMATAN ! ثم إذا دخلت الجامع فاطلب الصف الأول فإذا اجتمع الناس فلا تتخط رقابهم ولا تمر بين أيديهم وهم يصلون واجلس بقرب حائط أو أسطوانة حتى لا يمروا بين يديك Kemudian apabila engkau masuk kemasjid jami' usahakan untuk berada di Shof yang pertama. Jika manusia telah berkumpul, janganlah melangkahi leher mereka dan jangan pula lewat di hadapan mereka yang sedang Sholat. Duduklah dekat tembok atau pilar agar mereka tidak bisa mondar-mandir diantaramu. ولا تقعد حتى تصلي التحية والأحسن أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة الإخلاص خمسين مرة ففي الخبر: (أن من فعل ذلك لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له). Dan janganlah duduk sebelum lakukanlah Sholat tahiyyatal masjid. Lebih baik lagi kalau engkau Sholat sebanyak empat Roka'at, dalam setiap roka'at setelah membaca surat Al-Fatihah bacalah surat Al-Ikhlas sebanyak 50 kali. Disebutkan dalam satu riwayat bahwa barang siapa yang melakukannya, maka ia tidak akan meninggal dunia kecuali telah melihat tempat duduknya di surga atau hal itu diperlihatkan kepadanya. ولا تترك التحية وإن كان الإمام يخطب. ويستحب في هذا اليوم أو في ليلته أن يصلي أربع ركعات بأربع سور: سورة الأنعام والكهف وطه ويس فإن لم تقدر فسورة يس والدخان و (الم) السجدة وسورة الملك. ولا تدع قراءة هذه السورة ليلة الجمعة ففيها فضل كثير. ومن لم يحسن ذلك فليكثر من قراءة سورة الإخلاص. وأكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم خاصة. Jangan sampai engkau meninggalkan Sholat tahiyyatal masjid walaupun imam sedang berkhotbah. Dan sebagian dari sunnahnya sholat tahyatal masjid ini yaitu dalam empat roka'at itu membaca surat Al-An'am, Al-Kahfi, Thoha dan surat Yasin, jika tidak mampu, maka engkau bisa membaca surat Yasin, Ad-Dukhon, Alif Laam Mim As-Sajadah, Ad-Dukhan, dan surat Al-Mulk. Dan janganlah engkau tinggalkan untuk membaca surat tersebut pada malam Jum'at karena di dalam surat-surat tersebut banyak sekali keutamaan, dan jika masih tidak mampu, maka perbanyaklah membaca surat Al-Ikhlas perbanyaklah membaca Sholawat atas Rosululloh SAW terlebih khususnya pada hari ini. ومهما خرج الإمام فاقطع الصلاة والكلام واشتغل بجواب المؤذن ثم استماع الخطبة والاتعاظ بها ودع الكلام رأسا في الخطبة ففي الخبر أن: (من قال لصاحبه - والإمام يخطب - أنصت أو صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له) أي لأن قوله أنصت: كلام فينبغي أن ينهى غيره بالإشارة لا باللفظ. Dan ketika telah keluar Imam, maka berhentilah membaca sholawat dan berbicara, dan sibuklah untuk menjawab muazin serta dengan mendengarkan khotbah dan ceramah. Janganlah berbicara ketika khotib sedang berkhotbah. Dalam riwayat disebutkan "barang siapa yang berkata kepada temannya "Diamlah” saat imam berkhotbah maka ia telah berbuat sia-sia" Dan barang siapa yang berbuat sia-sia maka ia tidak mendapatkan keutamaan Sholat Jum'at, yakni karena perintah diam itu sendiri berbentuk ucapan, oleh karenanya sebaiknya larangan itu diberikan dalam bentuk isyaroh bukan dengan ucapan. sumber: بداية الهداية - للامام الغزالي - باب اداب الجمعة Kitab bidayatul hidayah - Imam Ghazali - Bab Adab Jum'at

Ayokk berangkat ke masjid JUMATAN ! ثم إذا دخلت الجامع فاطلب الصف الأول فإذا اجتمع الناس فلا تتخط رقابهم ولا تمر بين أيديهم وهم يصلون وا...

SIAPAKAH AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH? PERSAKSIAN PARA ULAMA'

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 5:42:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI-Y3JJqb7ThQgYdB8eBSDTuxfDdq6lmiJuwMKGZWDQYNRRew3bYpO4UdgA1DJQZubw8yVcgrs_56HCPSyJu6mH5rGQF7YTm7LMqueDhLCwwNUGVHjv6ZnLkrVNCNOIeGvVgUllSEHmwM/s1600/45+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI-Y3JJqb7ThQgYdB8eBSDTuxfDdq6lmiJuwMKGZWDQYNRRew3bYpO4UdgA1DJQZubw8yVcgrs_56HCPSyJu6mH5rGQF7YTm7LMqueDhLCwwNUGVHjv6ZnLkrVNCNOIeGvVgUllSEHmwM/s320/45+copy.jpg" width="320" /></a></div>
Siapakah Ahlussunnah Wal Jama'ah, golongan yang selamat itu?? berikut jawaban para ulama: 
 وقال الإمام المرتضى الزبيدي - رحمه الله تعالى - (إتحاف السادة المتقين 2
 / 6): (إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية) 
اهـ. وقال أيضاً في موضع آخر (2 / 86): (والمراد بأهل السنة هم الفرق الأربعة، المحدثون والصوفية [1] والأشاعرة والماتريدية) اهـ. 
 Al-Murtadlo Az-Zabidi RA berkata dalam kitab Ithaf Sadat al-Muttaqin, 
2/6.). Apabila disebut nama Ahlussunnah secara umum, maka maksudnya 
adalah Asya’irah (para pengikut faham Abul Hasan al-Asy’ari) dan 
Maturidiyah (para pengikut faham Abu Manshur al-Maturidi” (selesai) 
 Dan beliau berkata juga ditempat lain (2/86) : "yang dimaksud 
Ahlussunnah ada empat golongan yaitu Para ahli Hadits, para ulama sufi, 
al-asy'ariyah dan maturidiyah. (selesai) وقال العلامة طاش كبري زاده - رحمه الله تعالى - (مفتاح السعادة 2 / 33): 
 (ثم اعلم أن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام - يعني العقائد - 
رجلان، أحدهما حنفي والآخر شافعي، أما الحنفي فهو أبو منصور محمد بن محمود 
الماتريدي، إمام الهدى... وأما الآخر الشافعي فهو شيخ السنة ورئيس الجماعة 
إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ 
عقائد المسلمين، أبو الحسن الأشعري البصري.. ) اهـ. Thusi 
Al-kubri Zadah RA dalam kitab Miftahus Sa'adah halaman 33 berkata: 
kemudian, ketahuilah bahwa pemimpin ahlussunnah wal jama'ah dalam Ilmu 
kalam - yakni aqidah - adalah dua orang, salahsatunya dari kalangan 
ulama Hanafi dan yang lainnya Ulama Syafi'i, adapun yang dari madzhab 
hanafi yaitu Abu Manshur Muhammad bin Mahmud Al-Maturidi, Imam yang 
memberi petunjuk... Sedangkan dari kalangan ulama Sya'fiiyah adalah
 Syeikhus Sunnah dan pimpinan Jama'ah Imam para ulama' ahli kalam dan 
penolong Sunnah penghulu para utusan (rasul), pemberi solusi dari 
masalah agama, dan penyampai dalam menjaga aqidah umat muslim yaitu Abul
 Hasan Al-Asy'ari Al-Bashri. Selesai. وقال العـلامة ابن الشطي 
الحنبلي - رحمه الله تعالى - في شرحـه على العقيـدة السفارينية ( الصفحة / 
73): (قال بعض العلماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية
 والأشعرية والماتريدية) ثم قال بعد ذلك بأسطر: (فائدة: أهل السنة والجماعة ثلاث فرق، الأثرية وإمامهم الإمام أحمد رضي الله عنه. والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى. والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى) اهـ. 
 Ibnu Satha Al-Hanbali RA berkata dalam syarahnya atas Al-Aqidah 
AS-Safariniyah : sebagian ulama' berkata mereka (yakni golongan yang 
selamat) adalah Ahlul hadits, yakni Al-Atsariyah, Al-Asy'ariyah dan 
Maturidiyah. Setelah itu beliau berkata: "Faidah: Ahlussunnah wal 
jama'ah terdiri atas tiga golongan yaitu Al-Atsariyah, imamnya adalah 
Imam Ahmad bin Hanbal RA., Al-Asy'ariyah, imamnya adalah Abul Hasan 
Al-Asy'ari RA., Al-Maturidiyah, Imamnya Abu Manshur Al-maturidi RA. 
(selesai) وقال العلامة السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى (لوامع الأنوار البهية 1 / 73): أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: · الأثرية، وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه. · والأشعرية، وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله. · والماتريدية، وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى) اهـ. 
 Al-Alamah As-safarini Al-hanbali RA berkata dalam kitab Lawaimul Anwar 
Al-Bahiyah 1/73: Ahlussunnah wal jama'ah itu terdiri dari tiga golongan :
 1. Al-Atsariyah, imamnya adalah Imam Ahmad bin Hanbal RA. 2. 
Al-Asy'ariyah, imamnya adalah Abul Hasan Al-Asy'ari RA. 3. 
Al-Maturidiyah, Imamnya Abu Manshur Al-maturidi RA. (selesai) 
وقال المحدث محمد بن درويش الحوت البيروتي - رحمه الله تعالى - (رسائل في 
بيان عقائد أهل السنة والجماعة، الصفحة / 77): (فائدة: المالكية والشافعية 
أشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، 
والحنفية ماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وهما إماما أهل السنة 
والجماعة، والحنابلة أثرية) اهـ. Berkata al-muhaddits Muhammad 
bin darwis al-Huti Al-bairuti RA dalam kitan Rasail fii bayani 'aqaid 
Ahlussunnah wal jama'ah, halaman 77: Faidah: Al-malikiyah, syafiiyah, 
asy'ariyah dan imam mereka Abul hasan Al-asy'ari dari keturunan Abu Musa
 Al-Asy'ari RA, dan Hanafiyah maturidiyah, Imam mereka adalah Abu 
Manshur Al-maturidi, mereka berdua adalah Imam Ahlussunnah wal jama'ah, 
dan Hanabilah Atsariyah. selesai. وقال العلامة المواهبي الحنبلي رحمه الله تعالى (العين والأثر ص/53): 
 (طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية، بدليل عطف العلماء 
الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة) اهـ. 
 Berkata Al-Alamah Al-muwahibi Al-Hanbali RA dalam kitab Al-'ainu wal 
Atsaru halm 53 : Ahlussunah itu terdiri dari tiga golongan: Asya'iroh, 
hanabilah dan maturidiyah dengan dalil yang disandarkan ulama hanabilah 
kepada al-'asyairoh dalam banyak kitab yang membahas ilmu kalam dan 
seluruh kitab-kitab ulama hanabilah. selesai. __________________________ Footnote: ([1])المراد بالصوفية من كان على نهج الحق أمثال الجنيد ومعروف الكرخي وبشر الحافي وإبراهيم ابن أدهم وغيرهم 
 1. yang dimaksud dengang para sufi adalah yang berada jalan yang haq 
(benar) seperti Al-Junaidi, Ma'ruf Al-Karkhi, basyarul Hafi, Ibrohim ibn
 Adham dan lainya

Siapakah Ahlussunnah Wal Jama'ah, golongan yang selamat itu?? berikut jawaban para ulama: وقال الإمام المرتضى الزبيدي - رحمه الله...

JANGANLAH KAU TUNDA TUNDA TAUBATMU

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 9:23:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijo2GOxNh-WfW7XvjcyIdSIt4tPlN2RcjcSINAlZ1JlK94hnIc1iSGm7S5ul3zgDtt6p_0eqDG4dCL7Qh0YOMjOCLUNzUTLIBHxFchFVLHfzxl2AeFFIviyl9Euu8_LpboJVeUuxiwce4/s1600/taubat1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijo2GOxNh-WfW7XvjcyIdSIt4tPlN2RcjcSINAlZ1JlK94hnIc1iSGm7S5ul3zgDtt6p_0eqDG4dCL7Qh0YOMjOCLUNzUTLIBHxFchFVLHfzxl2AeFFIviyl9Euu8_LpboJVeUuxiwce4/s1600/taubat1.jpg" width="320" /></a></div>
Janganlah kau tunda tunda taubatmu, segeralah ingat pertemuan dgn Allah, 
dinukil dari kitab az zuhrul faaikh fiiman tanazzaha 'anidz dzunub walqobaikh karangan syeh ibnul jazary. 
 
وكان شاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصلاة، فلما مات أتوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم . فلم يصل عليه، 
dulu ada seorang pemuda dizaman Rasululloh shollallohu 'alaihi wasallam yg sedikit sekali sholatnya, ketika pemuda tsb meninggal dunia orang2 membawanya kepada nabi shollallohu 'alaihi wasallam dan nabi tdk mau mensholatinya. فقالت الملائكة: يا ربنا رأيناه يصلي يوم عيد، فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام: "أن اهبط إلى نبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وقل له: هذا الشاب قد وقف ببابنا مرة واحدة فصل عليه فإنا قد غفرنا له. kemudian malaikat berkata, " wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami melihat pemuda tersebut pernah melakukan sholat dihari 'ied." kemudian Allah memerintahkan malaikat jibril ," turunlah wahai jibril kpd nabi Muhammad shollallohu 'alaihi wasallam dan katakan kpdnya bahwa pemuda ini pernah berdiri dipintu kami sekali saja, maka sholatkanlah dia karena sesungguhnya kami telah mengampuninya." وكان في بني إسرائيل رجل عبد الله مائتي عام ويريد أن يرى إبليس، فلما كان ذات يوم وإذا بإبليس لعنه الله قد تصور بين يديه، فقال له: ماذا تريد مني? dulu dizaman bani israil ada seorang lelaki yg beribadah kpd Allah selama 200 tahun dan dia menginginkan bertemu dgn iblis, suatu hari datanglah iblis laknatulloh yg sedang menyamar didepannya dan berkata kpdnya, " apa yg kamu inginkan dariku ?" فقال له: أريد منك أن تعلمني كم بقي من عمري? فقال: بقي من عمرك مائتا سنة، kemudian lelaki tsb berkata, " aku menginginkan darimu agar kamu memberitahukan kpdku berapakah sisa dari umurku ?" iblis menjawab, " telah tersisa dari umurmu 200 tahun " فقال العابد في نفسه: أشتغل باللهو والفسق مائة وخمسين سنة وأتوب في الخمسين الباقية، فخرج العابد تلك الليلة على نية المعصية، فأدركه الموت فمات وكان يقدم المعصية على التوبة. kemudian lelaki ahli ibadah itu berkata kpd dirinya sendiri, " aku akan menyibukkan diriku dengan bersenang senang dan melakukan kefasikan selama 150 tahun dan aku akan bertobat disisa 50 tahun yg terakhir." kemudian malam itu jg ahli ibadah tsb keluar dengan berniat melakukan maksiat dan ternyata kematian menghampirinya, meninggallah dia malam itu jg, dan adalah ahli ibadah tsb telah mendahulukan maksiat daripada bertaubat. وكذلك الشقي يؤخر التوبة ويقدم المعصية، ومن كان في النقصان فالموت خير له، وقد جرى القلم بما به الإله حكم، وقضى بيننا فما ظلم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. seperti itulah orang yg celaka dia mengakhirkan taubatnya dan mendahulukan maksiatnya, barang siapa berada didalam kekurangan maka kematian itu lebih baik baginya, dan pena telah berjalan sesuai hukum Allah , Allah telah memutuskan diantara kita dan Allah tdk akan berbuat dholim, Allah melakukan yg diinginkan-Nya dan menghukumi sesuai yg dikehendaki-Nya. الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح ابن الجزري 
 
Alih bahasa : Mas Hamzah

Janganlah kau tunda tunda taubatmu, segeralah ingat pertemuan dgn Allah, dinukil dari kitab az zuhrul faaikh fiiman tanazzaha 'anidz ...

ADAB TIDUR DALAM KITAB BIDAYATUL HIDAYAH

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 8:31:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSoNnhAQgcgX57Xnnd2wIfQpyNQoo62mvIkQPbppDX3UuIjG3Y3x8hClr7ZYaN52ymokAN3MD02tEUjZtb2ov0vxnXyP-9yX28COQI_7Ae0_lf0Kv-J0qwaQA7m6yXfvY8qYz50e-4wVE/s1600/night.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSoNnhAQgcgX57Xnnd2wIfQpyNQoo62mvIkQPbppDX3UuIjG3Y3x8hClr7ZYaN52ymokAN3MD02tEUjZtb2ov0vxnXyP-9yX28COQI_7Ae0_lf0Kv-J0qwaQA7m6yXfvY8qYz50e-4wVE/s1600/night.jpg" width="320" /></a></div>
Dalam kitab bidayatul Hidayah disebutkan : 
 
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
فإذا أردت النوم، فابسط فراشك مستقبل القبلة، ونم على يمينك كما يضطجع الميت في الحده. واعلم أن النوم مثل الموت، واليقظة، فكن مستعدا للقائه، بأن تنام على طهارة، وتكون وصيتك مكتوبة تحت رأسك، وتنام تائبا من الذنوب، مستغفرا، عازما على ألا تعود إلى معصية. واعزم على الخير لجميع المسلمين إن بعثك الله تعالى، وتذكر أنك ستضجع في اللحدن كذلك وحيدا فريدا ليس معك إلا عملك، ولا تجزى إلا بسعيك. ولا تستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفرش الوطيئة؛ فإن النوم تعطيل لحياة، إلا إذا كانت وبالا عليك؛ فنومك سلامة لدينك. Jika engkau ingin tidur, hamparkan tempat tidurmu dengan menghadap kiblat. Lalu tidurlah diatas sisi kananmu seperti tidurnya mayit di liang kuburnya. Ketahuilah bahwa tidur adalah bagaikan kematian dan terjaga adalah bagaikan bangkit. Bisa jadi, Allah menggenggam rohmu di malam itu. Maka dari itu, bersiap-siaplah untuk menghadapinya dengan tidur dalam keadaan suci dan usahakan agar wasiatmu telah tertulis di bawah kepalamu. Engkau tidur seraya bertobat dan meminta ampunan dari semua dosa dengan tekad tidak akan berbuat maksiat lagi. Bertekadlah untuk berbuat baik kepada semua muslim jika Allah membangunkanmu. Ingatlah bahwa engkau akan berbaring di liang kubur seperti itu seorang diri, hanya ditemani oleh amalmu. Engkau hanya akan dibalas sesuai dengan amal perbuatanmu itu. Jangan sampai engkau menghendaki tidur yang banyak dengan menghampar kasur empuk karena tidur adalah menghentikan kehidupan. Kecuali, jika bangunmu justru menjadi bencana bagimu sehingga tidur tersebut lebih membuat agamamu selamat. واعلم أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة، فلا يكن نومك بالليل والنهار أكثر من ثماني ساعات، فيكفيك إن عشت مثلا ستين سنة أن تضيع منها عشرين سنة وهو ثلث عمرك. وأعد عند النوم سواكك وطهورك، واعزم على قيام الليل، أو على القيام قبل الصبح، فركعتان في جوف الليل كنز من كنوز البر؛ فاستكثر من كنوزك ليوم فقرك، فلن تغني عنك كنوز الدنيا إذا مت. Ketahuilah bahwa malam dan siang seluruhnya berjumlah dua puluh empat jam. Jangan sampai tidurmu sepanjang siang dan malam lebih dari delapan jam. Karena, jika engkau berumur sekitar enam puluh tahun cukup bagimu membuang dua puluh tahun darinya, atau sepertiga dari umurmu itu.     Ketika tidur, kembalilah bersiwak dan bersuci. Bertekadlah untuk bangun malam atau bangun sebelum subuh. Dua rakaat di tengah malam merupakan salah satu harta kekayaan yang berharga mulia. Perbanyaklah harta kekayaanmu itu guna menghadapi hari miskinmu. Sebab, harta kekayaan dunia sama sekali tak akan berguna jika engkau binasa.  وقل عند نومك: باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه، فاغفر لي ذنبي؛ اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك، اللهم باسم أحيا وأموت؛ أعوذ بك اللهم من شر كل ذي بشر، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم؛ اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين، وأغنني من الفقر؛ اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها، لك مماتها ومحياها، إن أمتها فاغفر لها، وإن أحييتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين؛ اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة؛ اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك، واستعملني بأحب الاعمال إليك، لتقربني إليك زلفى، وتبعدني عن سخطك بعدا، أسألك فتعطيني، وأستغفرك فتغفر لي، ، وأدعوك فتستجيب لي. ثم اقرأ آية الكرسي، وآمن الرسول إلى آخر السورة، والاخلاص، والمعوذتين، وتبارك الملك. ويأخذك النوم وأنت على ذكر الله وعلى الطهارة. فمن فعل ذلك عرج بروحه إلى العرش، وكتب مصليا إلى أن يستيقظ. Ketika tidur, ucapkanlah: </div>
<blockquote style="background-color: white; border-left-color: rgb(221, 221, 221); border-left-style: solid; border-left-width: 5px; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 0px 15px;">
Bismika rabbii wadha’tu janbii wabismika arofa’uhu faghfirlii dzanbii. Allahumma bismika ahya wa amuut wa a’udzubika allahumma min-syarri kulli dzii syarri. Wa min syarri kullidabbatin anta akhidzdzi binashiyatiha, inni rabbi ’alaa shirath mustaqiim. Allahumma antal wali falaiisa qablaka syai’in, wa antal akhirufalaisa ba’da katsi’in Wa antazhzhihiru falaisa fauqaka syai’in Wa antal bathinu falaisa duunaka syai’in Iqdhii ‘anniid dunya wa aghninii minal faqri. Allahumma antalkhalaqta nafsii wa anta tatawwafaha, laka mamatuha wa mahyaha, in amattaha faghfirlaha wa in ahyaitaha fahfazhha bimatahfazhu bihi ‘ibadakash shalihiin. Allahumma inni as ‘alukal ‘afwa wal ‘afiyata fiiddiin waddunya wal aakhirati. Allahummaaiqithnii fii ahabiissa ‘ati ilaika was ta’malnii bi ahabbil ‘amal ilaika hatta tuqarribanii ilaika zulfa wa tub ‘idanii ‘an sakhathika ba’da an as alakafatu’thiinii wa astaghfiraka fataghfirulii wa ad’uuka fatastajiibulii.</blockquote>
 
<blockquote style="background-color: white; border-left-color: rgb(221, 221, 221); border-left-style: solid; border-left-width: 5px; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 0px 15px;">
Artinya :"Dengan nama-Mu wahai Tuhanku, kuletakkan punggungku dan dengan nama-Mu pula kuangkat serta ampunilah dosa-dosaku. Ya Allah, lindungi aku dari siksaMu pada hari para hamba-Mu dibangkitkan. Ya Allah, dengan nama-Mu aku hidup dan mati. Aku berlindung pada-Mu dari keburukan segala sesuatu yang memiliki keburukan serta dari kejahatan setiap yang melata. Engkaulah yang menggenggam ubun-ubunnya. Sesungguhnya Tuhanku berada di jalan yang lurus. Ya Allah, Engkaulah Yang Maha Pertama yang tidak didahului oleh sesuatu dan Engkau pula Yang Maha Terakhir yang tak ada sesuatu sesudah-Mu. Engkau Mahatampak, tak ada sesuatu di atas-Mu. Engkau Maha Tersembunyi, tak ada sesuatu di bawah-Mu. Bayarkanlah hutangku dan angkatlah aku dari kemiskinan. Ya Allah, Engkau yang menciptakan diriku dan engkau pula yang mewafatkannya. Kematian dan kehidupannya ada pada kekuasaanMu. Jika engkau matikan diriku ini, maka ampunilah dia, dan jika engkau hidupkan, maka jagalah dia sebagaimana engkau menjaga para hamba-Mu yang saleh. Ya Allah aku meminta pada-Mu pengampunan dan keselamatan di dunia dan akhirat. Ya Allah, bangunkan aku dalam waktu terbaik menurutmu. Buatlah aku melakukan perbuatan-perbuatan yang paling Kau senangi sehingga hal itu akan mendekatkan diriku pada-Mu dan menjauhkannya dari murka-Mu setelah aku meminta pada-Mu. Setelah aku meminta pada-Mu, maka Engkau memberikannya, aku meminta ampunan pada-Mu maka Kau terima, dan aku berdoa pada-Mu maka Kau kabulkan untukku."</blockquote>
         Kemudian bacalah ayat al-Kursi dan amana ar-rasalu (surat al-Baqarah: 285) sampai akhir surat. Lalu surat al-Ikhlas, al-Falaq, dan an-Nas, serta al-Mulk. Usahakan engkau tidur dalam keadaan berzikir pada Allah SWT. dan dalam keadaan suci karena siapa yang melakukan itu, ia akan naik berserta rohnya ke arasy, dan dicatat sebagai orang yang sedang salat sampai bangun kernbali.  DIkutip dari kitab: آداب الاستعداد لسائر الصلوات والنوم >> كتاب بداية الهداية للغزالي Bab Adabul Isti'dad lisairis Sholawat wan Naumi - Kitab Bidayatul Hidayah karya Imam Al-Ghazali *Rofiah adawiyah, 28 Agustus 2013

Dalam kitab bidayatul Hidayah disebutkan : فإذا أردت النوم، فابسط فراشك مستقبل القبلة، ونم على يمينك كما يضطجع الميت في الحده. واعلم أن...

KISAH PERJALANAN AMAL SESEORANG MENUJU TUHANNYA.

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 8:22:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-k4BXBYz-2EIiLfkYW2E8HHs77jnP2S7rVkOLRl59lqFk1vwpxc8zJ1eRVB8ANBUVPzFs672dc6m-0QEtOgCkkpiSscMJEIrjY5xIJd9OzOlCHMOiu8bfqD1aWiFDxcX8DnYAYYdujGY/s1600/sunlight-web.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-k4BXBYz-2EIiLfkYW2E8HHs77jnP2S7rVkOLRl59lqFk1vwpxc8zJ1eRVB8ANBUVPzFs672dc6m-0QEtOgCkkpiSscMJEIrjY5xIJd9OzOlCHMOiu8bfqD1aWiFDxcX8DnYAYYdujGY/s1600/sunlight-web.jpg" width="320" /></a></div>
Dalam sebuah riwayat yang panjang diceritakan : فقد روى ابن المبارك بإسناده عن رجل أنه قال لمعاذ: يا معاذ حدثني حديثا سمعنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (فبكى معاذ حتى ظننت أنه لا يسكت، ثم سكت، ثم قال: واشوقاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى لقائه، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي: (يا معاذ، إني محدثك بحديث إن أنت حظفته نفعك عندالله، وإن ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله تعالى يوم القيامة يا معاذ إن الله تبارك وتعالى خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السموات والأرض، فجعل لكل سماء من السبع ملكا بوابا عليها، Dan telahmeriwayatkan Ibnul Mubarak dengan sanadnya dari seorang pria, sesungguhnya diabertanya kepada Mu’adz “Ya mu’adz ceritakanlah padaku satu hadits yang kamudengarkan dari Rasulullah SAW”, selanjutnya orang itu mengatakan “Mu’adzmenangis sampai aku menyangka dia tidak akan berhenti menangis” setelahbeberapa lama kemudian Mu’adz berhenti menangis dan berkata: “aku mendengarRasulullah SAW bersabda kepadaku”, “Yaa Muadz, sesungguhnya aku akanmenceritakan sebuah cerita yang jika kamu menjaga cerita ini akan sangatbermanfaat bagimu menurut Allah SWT akan tetapi jika kamu menyia2kan dan tidakmenjaganya maka ini menjadi sebab terputusnya hujjahmu menurut Allah SWT padahari kiamat, Yaa Mu’adz sesungguhnya Allah SWT menciptakan 7 malaikat sebelummenciptakan 7 langit dan bumi, kemudian Allah menempatkan 7 malaikat tersebutpada tiap langit sebagai penjaga pintunya. فتصعد الحفظة بعمل العبد من حين يصبح إلى حين يمسي، له نور كنور الشمس، حتى إذا صعدت به إلى السماء الدنيا زكته وكثرته، فيقول الملك الموكل بها للحفظة: اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا صاحب الغيبة، أمرني ربي ألا أدع عمل من اغتاب الناس يجاوزني إلى غيري، قال: ثم تأتي الحفظة بعمل صالح من أعمال العبد له نور فتزكيه وتكثره حتى تبلغ به إلى السماء الثانية، فيقول لهم الملك الموكل بها: قفوا، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، إنه أرا بعمله عرض الدنيا، أنا ملك الفخر، أمرني ربي ألا أدع عمله يجاوزني إلى غيري، إنه كان يفتخر على الناس في مجالسهم، Lalu malaikatHafadzah mengangkat amal kebaikan orang mulai pagi sampai sore, amal tsbutbercahaya seperti cahaya matahari, sampai ketika malaikat Hafadzahmengangkatnya ke langit dunia (tingkat satu) memuji dan menganggapnya amal yangbanyak. Maka Malaikat penjaga langit pertama mengatakan kepada Al-Hafadzah:“pukulkanlah amal ini kepada wajah pemiliknya, aku ini adalah malaikat yangmenjaga Ghibah (menggunjing), Tuhanku telah memerintahkan kepadaku agar menolakamal yang suka ghibah dan melarang melewatiku. Rasulullahbersabda lagi "kemudian datang Al-Hafadzah dengan membawa amal2 baikmanusia yang dipuji2 dan dianggap banyak, sampai pada langit kedua, makamalaikat penjaga langit kedua berkata kepada mereka, berhentilah kalian danpukulkanlah amal ini kepada pemiliknya, karena sesungguhnya orang ini beramalmengharapkan keduniawian. Tuhanku telah memerintahkan kepadaku untuk menolakdan menghalanginya, krena orang yang punya amal ini adalah orang sombong padasesama manusianya, sedangkan aku adalah malai yang menjaga kesombongan. قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد يبتهج نورا، من صدقة وصلا وصيام، قد أعجب الحفظة، فيجاوزون به إلى السماء الثالثة، فيقول لهم الملك الموكل بها: قفوا، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا ملك الكبر، أمرني ربي ألا أدع عمله يجاوزني إلى غيري؛ إنه كان يتكبرى على الناس في مجالسهم، قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهو كما يزهو الكوكب الدري وله دوي من تسبيح وصلاة وصيام وحج وعمرة، حتى يجاوزا به إلى السماء الرابعة، فيقول لهم الملك الموكل بها: قفوا، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره وبطنه، أنا صاحب العجب، أمرني ربي ألا أدع عمله يجاوزني إلى غيري؛ إنه كان إذا عمل عملا أدخل العجب فيه، Rasulullahbersabda : " Malaikat Hafadzah kembali mengangkat amal yang memancarkancahaya dari shodaqoh, sholat dan puasa, sehingga malaikat Al-hafadzahpun takjubmelihatnya, hingga melewati langit tingkat tiga, maka malaikat penjaga langitketiga menyetopnya dan berkata : berhentilah kalian dan pukulkanlah amal inikepada wajah pemiliknya. Aku ini malaikat penjaga Takabbur, Tuhanku telahmemerintahkan kepadaku agar tidak menerima amalnya dan melewati langit ini,krena sesungguhnya pemilik amal ini adalah orang takabbur ditepatnya. Rasulullahbersabda : "malaikat hafadzah mengangkat amal seseorang yang bersinarterang serta berkelap-kelip seperti bintang2 dan bergemuruh dari amalan tasbih,sholat, puasa, haji dan umroh sehingga dapat melewati langit ke empat, malaikatpenjaganya berkata berhentilah kalian dan pukulkanlah amal ini ke wajah,punggung serta perut pemiliknya. Saya adalah malaikat yang menjaga Ujub (takjubakan diri sendiri), Tuhanku telah memerintahkan kepadaku agar tidak menerimaamalnya dan melewati langit ini, karena sesungguhnya orang ini kalau berbuatsesuatu selalu ujub, takjub pada diri sendiri. قال: وتصعد الحفظة بعمل العب حتى يجاوزا به إلى السماء الخامسة كأنه العروس المزفوفة إلى بعلها، فيقول الملك الموكل بها: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه،ن واحملوه على عاتقه، أنا ملك الحسد، إنه كان يحسد من يتعلم ويعمل بمثل عمله، وكل من كان يأخذ فضلا من العبادة كان يحسدهم، ويقع فيهم، أمرني ربي ألا أدع عمله يجاوزني إلى غيري. قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد له ضوء كضوء الشمس، من صلاة وزكاة وحج وعمرة وجهاد وصيام، فيجاوزون به إلى السماء السادسة، فيقول لهم الملك الموكل بها: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه؛ إنه كان لا يرحم إنسانا قد من عباد الله أصابه بلاء أو مرض، بل كان يشمت به، أنا ملك الرحمة، أمرني ربي ألا أدع عمله يجاوزني إلى غيري، Rasulllahbersabda: Malaikat hafadzah mengangkat amal sampai ke langit kelima, amal inidiarak dan diiringi bak pengantin perempuan menuju mempelai prianya, akantetapi malaikat penjaganya berkata : berhentilah dan pukulkan amal ini padawajah pemiliknya dan beri beban pada pundaknya. Aku ini adalah malaikat yangmenjaga Hasad (dengki), sesungguhnya orang pemilik amal ini adalah pendengkikepada orang yang berlajar ilmu, kpada orang yang melakukan pekerjaansepertnya, dan kepada orang yang melakukan keutamaan ibadah. Orang ini dengkipada semua orang. Tuhanku telah memerintahkan kepadaku agar tidak menerimaamalnya dan melewati yang lainnya. Rasulullahbersabda : malaikat hafadzah kembali membawa amal yang terang seperti terangnyrembulan dari amal sholat, zakat, haji, umroh, jihad, dan puasa. Amal inisampai melewati pada langit tingkat 6, maka malaikat penjaga langit ke 6-punmengatakan “berhentilah kalian disitu dan lemparkanlah amal ini kepada wajahpemiliknya , karena sesungguhnya pemilik amal ini adalah orang yang tidak belaskasih kepada manusia dan hamba Allah, serta orang2 yang terkena musibah danorang2 sakit, bahkan sebaliknya dia berkata kasar dan merendahkan mereka.Adapun aku adalah malaikat rahmah (belas kasih), telah memerintahkan Tuhankuagar menolak amal ini dan tidak boleh melewati langit ini. قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد من صوم وصلاة ونفقة وجهاد وورع، له دوي كدوى النحل، وضوء كضوء الشمس، ومعه ثلاثة آلاف ملك، فيجاوزون به إلى السماء السابعة، فيقول لهم الملك الموكل بها: قفوا، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، واضربوا جوارحه واقفلوا به على قلبه، أنا صاحب الذكر، فإني أحجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي؛ إنه إنما أراد بعمله غير الله تعالى، إنه أراد به رفعة عند الفقهاء، وذكرا عند العلماء، وصيتا في المدائن، أمرني ربي ألا أدع عمله يجاوزني إلى غيري وكل عمل لم يكن لله تعالى خالصا فهو رياء، ولا يقبل الله عمل المرائي.. Rasulullah bersabda:malaikat hafadzah mengangkat amal seorang hamba dari sholat, puasa, nafakah,jihad, wara’, amal ini berderu seperti suara tawon dan bersinar sperti sinarmatahari, amal ini diiringi oleh 3.000 malaikat hafadzah dan berhasil menembuslangit tingkat 7, maka berkata penjaga langit ke 7 “berhentilah dan pukulkanlahamal ini ke wajah, dan semua anggota badan pemiliknya, serta kuncilah hatinya.Sesungguhnya aku ini adalah malaikat yang menghalangi dari Tuhanku, amal2 yangdilakukan bukan mengharap ridlo Allah, melainkan ridlo yang lain, orang inidengan ilmunya hanya mengingingkan ketinggian pangkat menurut ahli fiqh,sebutan/kehormatan menurut para ulama’, dan terkenal dibeberapa Negara. Sungguhtelah memerintahkan kepadaku untuk menolak amalnya dan menghalanginya agartidak melewati langit ini. Dan sesungguhnya amal yang bukan karena Allah ituadalah Riya’, dan Allah tidak akan menerima amal orang2 yang riya’. قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر الله تعالى، فتشيعه ملائكة السموات السبع حتى يقطعوا به الحجب كلها إلى الله تعالى، فتشيعه ملائكة السموات السبع حتى يقطعوا به الحجب كلها إلى الله تعالى، فيقفون بين يديه، ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله تعالى، فيقول الله تعالى: أنتم الحفظة على عمل عبدي، وأنا الرقيب على ما في قلبه؛ إنه لم يردني بهذا العمل، وإنما أراد به غيري، فعليه لعنتي، فتقول الملائكة كلها: عليه لعنتك ولعنتنا، فتلعنه السموات السبع ومن فيهن) Rasulullahbersabda : malaikat hafadzah mengangkat lagi amal seorang hamba dari sholat,zakat, puasa, haji, umroh, dan akhlak yang baik, diam, dan dzikir kepada AllahSWT, maka amal ini diiringi oleh para malaikat 7 langit sampai melewatihijab-hijab dan sampai disisi Allah SWT. Maka para malaikat menjadi saksi atasamal sholeh dan iklash karena Allah tersebut, maka Allah SWT berfirman “kalianpara malaikat hanya dapat menilai amal hambaku ini, sedangkan Aku adalah yangmenjaga atas apa yang ada didalam hati hamba2ku, sesungguhnya hambaku ini tidakmenginginkan ridlo dariku dengan amalnyaini, tetapi mengharapkan ridlo dari yang lainnya, maka la’natKU atasnya. Para Malaikatsemuanya berkata LaknatMu dan laknat kami atas orang orang ini dan seluruhlangit serta penghuninya melaknatnya. ثم بكى معاذ، وانتحب انتحابا شديدا، وقال معاذ: قلت يا رسول الله أنت رسول الله وأنا معا، فكيف لي بالنجاة والخلاص من ذلك؟ قال: (اقتد بي وإن كان في عملك نقص، يا معاذ حافظ على لسانك من الوقيعة في إخوانك من حملة القرآن خاصة، واحمل ذنوبك عليك، ولا تحملها عليهم، ولا تزل نفسك بذمهم، ولا ترفع نفسك عليهم، ولا تدخل عمل الدنيا في عمل الآخرة، ولا تراء بعملك، ولا تتكبر في مجلسك، لكي يحذر الناس من سوء خلقك، ولا تناج رجلا وعندك آخر، ولا تتعظم على الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا والآخرة، ولا تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار، Maka Mu’adzmenangis dg menjerit-jerit yang keras, dan Mu’dz berkata “aku brtanya kepadaRasulullah, saya hanyalah seorang mu’adz bagaimana caranya agar dapatIkhlas/tidak riya’ dan selamat dari hal yang sudah disebutkan tadi?. Rasulullahbersabda : ikutilah aku! Dan meskipun dalam amalmu terdapat kekurangannya. YaaMu’adz, jagalah lisanmu darimembicarakan/berghibah kpda saudaramu yang membawa Al-Qur’an (membaca danmemperlajarinya) dan bertanggungjwablah atas dosa2mu, janganlah memberi bebankepada saudara2mu, janganlah kamu merasa suci dan merendahkan orang lain,jangan meninggikan/menyombongkan dirimu atas saudara2mu, dan jangan memasukkanpekerjaan dunia kedalam pekerjaan akhirat, jangan riya’ dengan apa yang kamu kerjakan dan janganlah takabbur dalam lingkunganmuagar orang takut akan akhlakmu yang buruk, jangan berbisik pada seseorangdisamping orang lain, dan jangan merasa agung atas manusia ini yangmenyebababkan terputusnya kebaikan dunia dan akhirat, dan janganlah kamumerobek-robek manusia jika tetep dilakukan maka anjing-anjing neraka akanmerobekmu didalam neraka… (Bidayatul Hidayah : 10-11) Sumber : الكتاب : بداية الهداية المؤلف : أبو حامد الغزالي Kitab : Bidayatul Hidayah Penulis : Abu Hamid Al-Ghozali Rafiah adawiyah, 28 Agustus 2013

Dalam sebuah riwayat yang panjang diceritakan : فقد روى ابن المبارك بإسناده عن رجل أنه قال لمعاذ: يا معاذ حدثني حديثا سمعنه من رسول الله ص...