Tokek Dipukul Halal, Kata Ustadz Sukino MTA

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 2:15:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl2PQS9MLFJ3osyUbQ2lSD9M-uMLOUfT85mFvQbOs-uT4j3kyi_O3Zxelk_o-5lIHbd1rOX9_nXdMDNvVI26WrXZ00rGFHVYa7RiZq8hpJN_IJ28C-dCdscpji-60BD1j9a8S8KeTqil0/s1600/tokek.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl2PQS9MLFJ3osyUbQ2lSD9M-uMLOUfT85mFvQbOs-uT4j3kyi_O3Zxelk_o-5lIHbd1rOX9_nXdMDNvVI26WrXZ00rGFHVYa7RiZq8hpJN_IJ28C-dCdscpji-60BD1j9a8S8KeTqil0/s320/tokek.jpg" width="320" /></a></div>
Dalam video yang dirilis oleh MTA (Majelis Tafsir Al-Quran) ada pertanyaan, Apakah makan tokek yang cara membunuhnya dengan dipukul apakah boleh? jawab Ust. Sukino (Ketua Umum MTA) HALAL, Tokek tidak perlu disembelih karena tidak punya nahr (leher). Cicak pukul langsung goreng. Boleh, katanya. Apakah demikian? Sebenarnya ada perbedaan pendapat dikalangan ulama, tentang halal-haramnya makan tokek ini, kalo dalam madzhab syafiiyah, tokek dan sejenisnya diharamkan seperti yang dijelaskan oleh Ad-Damiri : السحلية: بضم السين العظاية. قال ابن الصلاح: هي دويبة أكبر من الوزغ وقد عد في الروضة العظاية من نوع الوزغ، وقال: إنها محرمة، Kadal: Ibnu Sholah mengatakan : sebangsa reptil yang lebih besar daripada tokek, dalam kitab raudloh kadal ini diklasifikasi sebagai salahsatu spesies dari tokek. Ia berkata : hewan tsb haram. (Hayatul hayawan al-kubro - Ad-Damiry 2/23) Meskipun demikian sebagian ulama Malakiyah menghalalkannya, tapi dengan syarat harus tetap menyembelihnya, tidak seperti yang difatwakan Ustadz Sukino dalam video itu yang mengatakan tidak perlu menyembelihnya karena tokek tidak punya nahr atau leher tempat sembelih. Ad-Dardiry menjelaskan: واعلم أن ميتة الثعبان والسحلية وبنت عرس والوزغ نجسة إذ كلها ذو نفس سائلة ويجوز أكل الجميع بالتذكية إلا لضرر . Ketahuilah bahwa bangkai ular, kadal, berang-berang (atau sejenis binatang pengerat), tokek/cicak adalah najis, karena semua hewan tsb mempunyai darah yang mengalir. Dan boleh memakannya dengan syarat disembelihnya, kecuali membahayakan. (Ad-dardiry - Hasiyah Ash-Showy ala Syarah Shoghir (11/299)) CMIIW

Dalam video yang dirilis oleh MTA (Majelis Tafsir Al-Quran) ada pertanyaan, Apakah makan tokek yang cara membunuhnya dengan dipukul apakah...

Hukum Pernikahan Antara Saudara Tiri

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 5:28:00 AM

<div class="blogaway-section"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQqJU_t_P8hnjNhN9TP569iN5HZqTEGrO6wp1xZHx_rmHS6dqkqlWLipr6cf8lOaj2cyGlLAurDDp1UNZS4YLDDwTF2HOcToITm603HLiHDv1EkjPIxuiFPIi4rpjx1AxcXqX4mirJPX8/ cursor: pointer;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQqJU_t_P8hnjNhN9TP569iN5HZqTEGrO6wp1xZHx_rmHS6dqkqlWLipr6cf8lOaj2cyGlLAurDDp1UNZS4YLDDwTF2HOcToITm603HLiHDv1EkjPIxuiFPIi4rpjx1AxcXqX4mirJPX8/"></a> 
 Semalem aku gak sengaja nonton semacam FTV di RCTI berjudul "My Lovely Brother" dibintangi oleh Morgan Oey dan Irish Bella yg lumayan lucu dan cukup menarik, FTV ini menceritakan ttg saudara tiri (dari pernikahan bapak-ibunya yg sama2 pisah dg pasangan sebelumnya) yang saling jatuh cinta dan akhirnya menikah, walaupun awalnya mereka berdua ini saling gontok2an, maklum bagian dr setting filmnya hehee.. 
Nah, lucunya lagi gegara kedekatan kedua anaknya ini, ibunya jd gusar dan ngerasa hubungan ini aneh karena bapak ibunya udah jadi suami-istri/nikah. Akhirnya mereka bertanya kepada seorang ustadz, tentang hukum pernikahan saudara tiri ini, ustadz tersebut menyitir Al-Qur'an surat An-Nisa : 23 , yang menyimpulkan mereka bukan mahrom dan diakhir cerita mereka menikah dengan bahagia. Hehe.. 
Sekedar tambahan keterangan dari kitab fiqih ttg bolehnya saudara menikahi saudari tirinya: 
‎ 
فرع لا تحرم بنت زوج الأم 
ولا أمه ولا بنت زوج البنت أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الإبن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب. 
Cabang pembahasan: Tidak diharamkan menikahi anak perempuan dari suami ibu (saudari tiri), tidak juga menikahi ibunya suaminya ibu (Nenek tiri), tidak haram jg anak perempuan dari suaminya anak perempuan (cucu tiri), tidak haram jg ibu dari istrinya ayah (nenek tiri) 
Tidak jg anak perempuan dari isteri ayah (saudara tiri, persaudaraan karena ibu tiri), tidak pula ibu dari istri anak lelaki (besan), tidak pula anak perempuan dari istrinya anak kandung laki2 (cucu tiri), dan tidak pula istri dari anak tiri (yang sudah ada persetubuhan dengan ortunya), dan tidak haram pula istri dari bapak tiri 
 Raudhotuth thoolibiin: 2/484 
 Madzhab Hanafi : 
 ففي المذهب الحنفي: قال ابن عابدين في حاشيته: وأما بنت زوجة أبيه أو ابنه فحلال، ... قال: وقال الخير الرملي: ولا تحرم بنت زوج الأم 
Adapun anak perempuan istrinya ayah atau anak laki2nya maka halal dinikahi .. syeikh khoirurromli mengatakan : tidak haram menikahi anak perempuan suami ibu. (Kitab hasiyah Ibnu Abidin) 
 Madzhab Syafii : 
 (والحاصل) لا تحرم بنت زوج الأم 
(Kesimpulan) tidak haram menikahi anak perempuan suaminya ibu. (I'anattutholibin) 
 Madzhab Hanbali : 
 : وتباح بناتها أي بنات حلائل الآباء 
Boleh menikahi anak perempuannya ibu (tiri), yaitu anak perempuan istrinya bapak. (Ktab Kasyaful Qina') 
 Nah, karena mereka bukan mahrom, jadi aurat harus dijaga ya, gak boleh buka2an. Hehe.. 
Jarang2 ada FTV yang dapat menambah pengetahuan fiqih seperti ini. Lucu, gemes dan mengedukasi. </div>

Semalem aku gak sengaja nonton semacam FTV di RCTI berjudul "My Lovely Brother" dibintangi oleh Morgan Oey dan Irish Bella yg lum...

BOLEHNYA PANGGILAN UMMI ATAU UKHTI PADA ISTRI

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 3:26:00 PM

<div class="blogaway-section">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1ilUTvc1VwxfYCxgS2gJ0pBIg8y_FB6AijLQDORCHqfFBOcBf-hfAie7tLltLveYKPmFYbqMomtfyPrugmi5DOX-FLTzo1ACgpxiUfFG3sBtmPzXSZrOaPubotgsGAog7fTx3-eH0iUs/ cursor: pointer;" /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1ilUTvc1VwxfYCxgS2gJ0pBIg8y_FB6AijLQDORCHqfFBOcBf-hfAie7tLltLveYKPmFYbqMomtfyPrugmi5DOX-FLTzo1ACgpxiUfFG3sBtmPzXSZrOaPubotgsGAog7fTx3-eH0iUs/"></a> 
 Banyak artikel temen-temen Salafi (Wahabi) yang berseliweran di Internet yg melarang panggilan UMMI atau Ukhti untuk Istrinya. Lantas bagaimana menurut Syeikh Sholih Al-Utsaimin As-Salafi?? Jawabnya BOLEH. Hehee 
 وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل يجوز للرجل أن يقول لزوجته يا أختي بقصد المحبة فقط , أو يا أمي بقصد المحبة فقط . 
 
<div dir="rtl">
فأجاب: 
" نعم , يجوز له أن يقول لها يا أختي , أو يا أمي , وما أشبه ذلك من الكلمات التي توجب المودة والمحبة , وإن كان بعض أهل العلم كره أن يخاطب الرجل زوجته بمثل هذه العبارات , ولكن لا وجه للكراهة , وذلك لأن الأعمال بالنيات , وهذا الرجل لم ينو بهذه الكلمات أنها أخته بالتحريم والمحرمية , وإنما أراد أن يتودد إليها ويتحبب إليها , وكل شيء يكون سببا للمودة بين الزوجين , سواء كان من الزوج أو الزوجة فإنه أمر مطلوب " انتهى . 
"فتاوى برنامج نور على الدرب" . والله أعلم . 
</div>
<div dir="rtl">
Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullahu ta’ala pun menjawab: 
Ya. Boleh baginya untuk memanggil istrinya, “Ya Ukhti ” atau “Ya Ummi” dan kata-kata semisal itu yang mendatangkan sayang dan cinta, meskipun sebagian ulama memakruhkan seorang laki-laki memanggil istrinya dengan kata-kata seperti itu. 
Akan tetapi, tidak ada sisi kemakruhannya. Sebab amalan-amalan itu tergantung pada niat-niatnya. Dan laki-laki tersebut tidak meniatkan dengan kata-kata tersebut bahwa [wanita] itu saudara perempuannya yang haram dinikahi dan mahramnya. 
Ia melakukan itu semata-mata untuk mesra dan sayang kepadanya. Dan setiap sesuatu yang mendatangkan sebab kecintaan antara suami-istri, sama saja dari suami atau istri, itu perkara yang diharapkan. (Teks indonesia oleh Pedagang roti, dan teks arab oleh rofiah adawiyah)</div>
<div dir="rtl">
 
</div>
<div dir="rtl">
sumber : https://islamqa.info/ar/83386</div>
<div dir="rtl">
 Rafiah Adawiyah, Malang 12 oktober 2015</div>
 
</div>

Banyak artikel temen-temen Salafi (Wahabi) yang berseliweran di Internet yg melarang panggilan UMMI atau Ukhti untuk Istrinya. Lantas baga...

SALAF : BEDA, JANGAN MAKSA

Diposkan oleh Unknown Label: Salafussholeh di 5:42:00 PM

<div style="text-align: center; padding: 5px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF1hvnJwuuYCGBve5yXvFn6-JiX79nDs8KSjgqKjubCL2pqExYv-7_0ytPCCuCnGKE88PlAtmaaNq-fP3AWIfK-6u7LabgHqUDZdYda3uXDQf4CrjwyYLvLQHQYPtTc51XSXEI8DF9gu4/"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF1hvnJwuuYCGBve5yXvFn6-JiX79nDs8KSjgqKjubCL2pqExYv-7_0ytPCCuCnGKE88PlAtmaaNq-fP3AWIfK-6u7LabgHqUDZdYda3uXDQf4CrjwyYLvLQHQYPtTc51XSXEI8DF9gu4/ cursor: pointer;" style="border: 1px solid; border-radius: 2px;padding: 5px; max-width: 320px " width="320px" /></a></div><div class="blogaway-section"> 
Apa yg harus kita lakukan jika berbeda dalam hal furu'iyah? 
 Sufyan Ats-Tsaury berkata : 
 إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه، وأنت ترى غيره، فلا تنهه" 
"jika kamu melihat seseorang melakukan hal yg terdapat perbedaan (ikhtilaf) didalamnya, dan kamu berbeda pandangan dgnya, maka kamu jangan sekali-kali melarangnya". (Hilyatul Awliya' : 6/368) 
 Beliau juga mengatakan : 
 ما اختلف فيه الفقهاء فلا أنهى أحداً من إخواني أن يأخذ به ". 
Hal yg didalamnya terdapat perbedaan antara para fuqaha', maka tidak boleh bagi seseorang melarang saudaranya untuk mengambil (salahsatu) pendapat tersebut. (Al-Faqih wal Mutafaqqih : 2/69) 
 Dewasalah dalam beramal dan bermasyarakat :* ;) 
 Rofiah Adawiyah, malang, 11/10/2015</div>

Apa yg harus kita lakukan jika berbeda dalam hal furu'iyah? Sufyan Ats-Tsaury berkata : إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه، و...

Korelasi Akal dan Panjangnya jenggot (Meneliti pernyataan Ketua PBNU, KH. Said Aqil Sirajd)

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 12:41:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD1hlyit4fBR6A5Cx9p37NqM4jR9gB-1JHHcmHe5NAR5-V7evUvSFfxDTQhLRnA0zUNPEc-5TrKzPEChrSz0XhZ-e7-KteQDA8IFraig3DNUL6xX-uE9SOMTkQBGzjl1M14NusQADMkGw/s1600/jenggot+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD1hlyit4fBR6A5Cx9p37NqM4jR9gB-1JHHcmHe5NAR5-V7evUvSFfxDTQhLRnA0zUNPEc-5TrKzPEChrSz0XhZ-e7-KteQDA8IFraig3DNUL6xX-uE9SOMTkQBGzjl1M14NusQADMkGw/s320/jenggot+2.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jenggot / Ilustrasi</td></tr>
</tbody></table>
 
Setelah Ketua Umum PBNU menyatakan bahwa jenggot mengurangi kecerdasan dan  semakin panjang jenggotnya semakin goblok, sontak para anti NU langsung mencaci dan menyerang dengan semangatnya. Padahal sebagai muslim jika kita ragu dengan Qaul Ulama, kita tidak boleh langsung mengingkarinya, namun harus mencari dalilnya atau minimal diam karena bukan Ulamanya yang keliru namun kita yang masih bodoh akan ilmu agama. Sebagaimana diterangkan dalam kitab Umdatussalik : 
 
إذا سمعت كلمات من أهل التصوف والكمال ظاهرها ليس موافقا لشريعة الهدى من الضلال توفق فيها واسأل من الله العليم أن يعلمك مالم تعلم ولا تمل إلى الإنكار الموجب للنكال, لأن بعض كلماتهم مرموزة لاتفهم, وهي فى الحقيقة مطابقة لبطن من بطون القرأن الكريم وحديث النبي الرحيم. فهذا الطريق هوالأسلم القويم, والصراط المستقيم. . 
 
“Apabila engkau mendengar beberapa ucapan dari ahli Tashawuf dan ahlul kamal yang mana secara zahir tidak sesuai dengan syariat Nabi yang menyatakan petunjuk dari segala kesesatan, maka bertawaquflah (berdiamlah/jangan berkomentar) engkau padanya dan bermohonlah (berserahlah) kepada Allah Yang Maha Mengetahui agar engkau di beri akan ilmu yang belum engkau mengetahuinya. Janganlah engkau cenderung mengingkarinya yang mengakibatkan memberi kesimpulan yang buruk. Karena sebagian dari pada kalimah atau perkataan mereka itu adalah isyarat yang tidak mudah difahami. Padahal hakikat-isinya itu sesuai dengan batinnya dari pada isi al Quran al Karim, dan haditsnya Nabi yang penyayang. Maka jalan ini lebih selamat sejahtera, dan jalan yang lurus.” 
 
Jadi diam atau mencari dalilnya, untuk itu mari kita buka kitab kuning tentang Hukum berjenggot. 
 
Hukum Memelihara dan Mencukur Jenggot 
 
Sedikit saya kutip keterangan mengenai jenggot dari Ustadz Idrus Ramli, Nabi Muhammad SAW bersabda: 
 
عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَه صحيح البخاري، 5442) 
Dari Ibn Umar dari Nabi Muhammad SAW bersabda, “Tampillah kalian berbeda dengan orang-orang musyrik, peliharalah jenggot dan cukurlah kumis”. Dan ketika Ibn Umar melaksanakan haji atau umrah, beliau memegang jenggotnya, dan ia pun memotong bagian yang melebihi genggamannya” (Shahih al-Bukhari, 5442) 
 
Walaupun hadits ini menggunakan kata perintah, namun tidak serta merta, kata tersebut menunjukkan kewajiban memanjangkan jenggot serta kewajiban mencukur kumis. Kalangan Syafi’iyyah mengatakan bahwa perintah itu menunjukkan sunnah. Perintah itu tidak menunjukkan sesuatu yang pasti atau tegas (dengan bukti Ibnu Umar sebagai sahabat yang mendengar langsung sabda Nabi Muhammad Saw tersebut masih memotong jenggot yang melebihi genggamannya). Sementara perintah yang wajib itu hanya berlaku manakala perintahnya tegas. 
 
Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari menyatakan mencukur jenggot adalah makruh khususnya jenggot yang tumbuh pertama kali. Karena jenggot itu dapat menambah ketampanan dan membuat wajah menjadi rupawan. (Asnal Mathalib, juz I hal 551) 
 
Dari alasan ini sangat jelas bahwa alasan dari perintah Nabi Muhammad SAW itu tidak murni urusan agama, tetapi juga terkait dengan kebiasaan atau adat istiadat. Dan semua tahu bahwa jika suatu perintah memiliki keterkaitan dengan adat, maka itu tidak bisa diartikan dengan wajib. Hukum yang muncul dari perintah itu adalah sunnah atau bahkan mubah. 
 
Jika dibaca secara utuh, terlihat jelas bahwa hadits tersebut berbicara dalam konteks perintah untuk tampil berbeda dengan orang-orang musyrik. Imam al-Ramli menyatakan, “Perintah itu bukan karena jenggotnya. Guru kami mengatakan bahwa mencukur jenggot itu menyerupai orang kafir dan Rasululullah SAW sangat mencela hal itu, bahkan Rasul SAW mencelanya sama seperti mencela orang kafir” (Hasyiyah Asnal Mathalib, juz IV hal 162) 
 
Atas dasar pertimbangan ini, maka ulama Syafi’iyyah berpendapat bahwa memelihara jenggot dan mencukur kumis adalah sunnah, tidak wajib. Oleh karena Setelah Ketua Umum PBNU menyatakan bahwa jenggot mengurangi kecerdasan dan  semakin panjang jenggotnya semakin goblok, sontak para anti NU langsung mencaci dan menyerang dengan semangatnya. Padahal sebagai muslim jika kita ragu dengan Qaul Ulama, kita tidak boleh langsung mengingkarinya, namun harus mencari dalilnya atau minimal diam karena bukan Ulamanya yang keliru namun kita yang masih bodoh akan ilmu agama. Sebagaimana diterangkan dalam kitab Umdatussalik : 
 
إذا سمعت كلمات من أهل التصوف والكمال ظاهرها ليس موافقا لشريعة الهدى من الضلال توفق فيها واسأل من الله العليم أن يعلمك مالم تعلم ولا تمل إلى الإنكار الموجب للنكال, لأن بعض كلماتهم مرموزة لاتفهم, وهي فى الحقيقة مطابقة لبطن من بطون القرأن الكريم وحديث النبي الرحيم. فهذا الطريق هوالأسلم القويم, والصراط المستقيم. . 
 
“Apabila engkau mendengar beberapa ucapan dari ahli Tashawuf dan ahlul kamal yang mana secara zahir tidak sesuai dengan syariat Nabi yang menyatakan petunjuk dari segala kesesatan, maka bertawaquflah (berdiamlah/jangan berkomentar) engkau padanya dan bermohonlah (berserahlah) kepada Allah Yang Maha Mengetahui agar engkau di beri akan ilmu yang belum engkau mengetahuinya. Janganlah engkau cenderung mengingkarinya yang mengakibatkan memberi kesimpulan yang buruk. Karena sebagian dari pada kalimah atau perkataan mereka itu adalah isyarat yang tidak mudah difahami. Padahal hakikat-isinya itu sesuai dengan batinnya dari pada isi al Quran al Karim, dan haditsnya Nabi yang penyayang. Maka jalan ini lebih selamat sejahtera, dan jalan yang lurus.” 
 
Jadi diam atau mencari dalilnya, untuk itu mari kita buka kitab kuning tentang Hukum berjenggot. 
 
Hukum Memelihara dan Mencukur Jenggot 
 
Sedikit saya kutip keterangan mengenai jenggot dari Ustadz Idrus Ramli, Nabi Muhammad SAW bersabda: 
 
عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَه صحيح البخاري، 5442) 
 
Dari Ibn Umar dari Nabi Muhammad SAW bersabda, “Tampillah kalian berbeda dengan orang-orang musyrik, peliharalah jenggot dan cukurlah kumis”. Dan ketika Ibn Umar melaksanakan haji atau umrah, beliau memegang jenggotnya, dan ia pun memotong bagian yang melebihi genggamannya” (Shahih al-Bukhari, 5442) 
 
Walaupun hadits ini menggunakan kata perintah, namun tidak serta merta, kata tersebut menunjukkan kewajiban memanjangkan jenggot serta kewajiban mencukur kumis. Kalangan Syafi’iyyah mengatakan bahwa perintah itu menunjukkan sunnah. Perintah itu tidak menunjukkan sesuatu yang pasti atau tegas (dengan bukti Ibnu Umar sebagai sahabat yang mendengar langsung sabda Nabi Muhammad Saw tersebut masih memotong jenggot yang melebihi genggamannya). Sementara perintah yang wajib itu hanya berlaku manakala perintahnya tegas. 
 
Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari menyatakan mencukur jenggot adalah makruh khususnya jenggot yang tumbuh pertama kali. Karena jenggot itu dapat menambah ketampanan dan membuat wajah menjadi rupawan. (Asnal Mathalib, juz I hal 551) 
 
Dari alasan ini sangat jelas bahwa alasan dari perintah Nabi Muhammad SAW itu tidak murni urusan agama, tetapi juga terkait dengan kebiasaan atau adat istiadat. Dan semua tahu bahwa jika suatu perintah memiliki keterkaitan dengan adat, maka itu tidak bisa diartikan dengan wajib. Hukum yang muncul dari perintah itu adalah sunnah atau bahkan mubah. 
 
Jika dibaca secara utuh, terlihat jelas bahwa hadits tersebut berbicara dalam konteks perintah untuk tampil berbeda dengan orang-orang musyrik. Imam al-Ramli menyatakan, “Perintah itu bukan karena jenggotnya. Guru kami mengatakan bahwa mencukur jenggot itu menyerupai orang kafir dan Rasululullah SAW sangat mencela hal itu, bahkan Rasul SAW mencelanya sama seperti mencela orang kafir” (Hasyiyah Asnal Mathalib, juz IV hal 162) 
 
Atas dasar pertimbangan ini, maka ulama Syafi’iyyah berpendapat bahwa memelihara jenggot dan mencukur kumis adalah sunnah, tidak wajib. Oleh karena  itu tidak ada dosa bagi orang yang mencukur jenggotnya. Apalagi bagi seorang yang malah hilang ketampanan dan kebersihan serta kewibawaannya ketika ada jenggot di wajahnya. Misalnya apabila seseorang memiliki bentuk wajah yang tidak sesuai jika ditumbuhi jenggot, atau jenggot yang tumbuh hanya sedikit. 
 
Adapun pendapat yang mengarahkan perintah itu pada suatu kewajiban adalah tidak memiliki dasar yang kuat. Al-Halimi dalam kitab Manahij menyatakan bahwa pendapat yang mewajibkan memanjangkan jenggot dan haram mencukurnya adalah pendapat yang lemah. (Hasyiyah Asnal Mathalib, juz V hal 551). Imam Ibn Qasim al-abbadi menyatakan bahwa pendapat yang menyatakan keharaman mencukur jenggot menyalahi pendapat yang dipegangi (mu’tamad). (Hasyiah Tuhfatul Muhtaj Syarh al-Minhaj, juz IX hal 375-376) 
 
Batas Sunnah Memelihara Jenggot 
 
Dalam riwayat Bukhari terdapat redaksi kelanjutan hadis diatas: 
 
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ ، فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ (رواه البخاري رقم 5892) 
“Ibnu Umar ketika haji atau umrah memegang jenggotnya, maka apa yang melebihi (genggamannya) ia memotongnya” (HR Bukhari No 5892) 
 
al-Hafidz Ibnu Hajar menyampaikan riwayat yang lain: 
وَقَدْ أَخْرَجَهُ مَالِك فِي الْمُوَطَّأ " عَنْ نَافِع بِلَفْظِ كَانَ اِبْن عُمَر إِذَا حَلَقَ رَأْسه فِي حَجّ أَوْ عَمْرَة أَخَذَ مِنْ لِحْيَته وَشَارِبه " (فتح الباري لابن حجر - ج 16 / ص 483) 
 
“Dan telah diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwatha’ dari Nafi’ dengan redaksi: Ibnu Umar jika mencukur rambutnya saat haji atau umrah, ia juga memotong jenggot dan kumisnya” (Fath al-Baarii 16/483) 
Qadliy Iyadl menyatakan: “Hukum mencukur, memotong, dan membakar jenggot adalah makruh. Sedangkan memangkas kelebihan, dan merapikannya adalah perbuatan yang baik. Dan membiarkannya panjang selama satu bulan adalah makruh, seperti makruhnya memotong dan mengguntingnya.[/i]” (Imam An-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, juz 3, hal. 151). 
 
Menurut Imam An-Nawawi, para ‘ulama berbeda pendapat, apakah satu bulan itu merupakan batasan atau tidak untuk memangkas jenggot (lihat juga penuturan Imam Ath-Thabari dalam masalah ini; al-Hafidz Ibnu Hajar, Fath al-Bârî, juz 10, hal. 350-351). 
Sebagian ‘ulama tidak memberikan batasan apapun. Namun mereka tidak membiarkannya terus memanjang selama satu bulan, dan segera memotongnya bila telah mencapai satu bulan. 
 
Imam Malik memakruhkan jenggot yang dibiarkan panjang sekali. Sebagian ‘ulama yang lain berpendapat bahwa panjang jenggot yang boleh dipelihara adalah segenggaman tangan. Bila ada kelebihannya (lebih dari segenggaman tangan) mesti dipotong. Sebagian lagi memakruhkan memangkas jenggot, kecuali saat haji dan umrah saja (lihat Imam An-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, hadits no. 383; dan lihat juga Al-Hafidz Ibnu Hajar, Fath al-Bârî, hadits. No. 5442). 
 
Menurut Imam Ath-Thabari, para ‘ulama juga berbeda pendapat dalam menentukan panjang jenggot yang harus dipotong. Sebagian ‘ulama tidak menetapkan panjang tertentu, akan tetapi dipotong sepantasnya dan secukupnya. Imam Hasan Al-Bashri biasa memangkas dan mencukur jenggot, hingga panjangnya pantas dan tidak merendahkan dirinya. 
 
Jenggot dan Kecerdasan 
 
Dalam kitab Akhbar Al-hamqa wal Mughaffilin Libnil Jauzy disebutkan: 
 
 
قال عبد الملك بن مروان: من طالت لحيته فهو كوسجٌ في عقله. وقال غيره: من قصرت قامته، وصغرت هامته، وطالت لحيته، فحقيقاً على المسلمين أن يعزوه في عقله. وقال أصحاب الفراسة: إذا كان الرجل طويل القامة واللحية فاحكم عليه بالحمق، 
...... الى ان قال ...... 
وقال بعض الحكماء: موضع العقل الدماغ، وطريق الروح الأنف، وموضع الرعونة طويل اللحية. وعن سعد بن منصور أنه قال: قلت لابن إدريس: أرأيت سلام بن أبي حفصة؟ قال: نعم، رأيته طويل اللحية وكان أحمق. 
 ...... الى ان قال ...... 
. قال زياد ابن أبيه: ما زادت لحية رجل على قبضته، إلا كان ما زاد فيها نقصاً من عقله. 
 
 
Abdul Malik bin marwan berkata: Barang Siapa panjang jenggotnya maka ia sedikit akalnya, Ulama lain berkata: Barang siapa yang pendek perawakannya, kecil kepalanya dan panjang jenggotnya Maka jelas bagi muslimin untuk menisbatkan pada akalnya. Ashabul firosah berkata: ketika seseorang tinggi perawakan dan panjang jenggotnya maka bisa dipastikan ia orang yang bodoh. 
 
Sebagian Ahli Hikmah mengatakan: Tempatnya akal itu pada otak, jalan jiwa itu melalui hidung dan tempat kebodohan itu pada panjangnya jenggot. Dan dari sa'd bin Manshur mengatakan: aku berkata kepada ibn idris: Apakah kamu tahu sulam bin abi hafshah? dia menjawab: iya, aku melihat panjang jenggotnya dan dia bodoh. 
 
Ziad berkata: Tidaklah tambah lelaki yang jenggotnya melebihi genggammannya, kecuali hanya tambah kurang akalnya(kecerdasannya) 
 
 
قال بعض الشعراء: متقارب: 
إذا عرضت للفتى لـحـيةٌ 
 
وطالت فصارت إلى سرته 
فنقصان عقل الفتى عندنـا 
 
بمقدار ما زاد في لحيتـه 
 
Sebagian penyair berkata dengan Bahar Mutaqarib: 
Ketika pemuda mempunyai jenggot lebar dan panjang sampai pusarnya, maka kalnya(kecerdasannya) berkurang seukuran panjang jenggotnya(semakin panjang semakin kurang). 
 
Kesimpulan 
 
Hukum mencukur jenggot terdapat khilaf, palagi kalau kita bawa ke ranah lintas madzhab sangat banyak sekali khilafnya, sedangkan untuk panjang jenggot itu sampai berapa? sebagian mengatakan seukuran genggaman tangannya, bahkan jika melebihi genggaman tidak akan nampak kealimannya justru kebodohannya dan semakin panjang akan semakin nampak kebodohannya. 
 
Yang terpenting dari penjelasan ini adalah sebagai Muslim sudah seharusnya ta'dzim dengan Ulama yang pendapatnya belum kita ketahui dalilnya, karena bukan mereka yang keliru namun kita yang masih minim pengetahuan agama. Wallahu a'lam. 
 
Hamim Mustofa Nerashuke 
Blitar, 13 September 2015 
 
=========== Tambahan ========= Tambahan ========= Tambahan ========= 
 
Soal jenggot yg d debatkan td, Said Aqil Sirojd (SAS) mengutip pendapat ini: 
 
Pendapat ulama tentang jenggot panjang 
 
Memanjangkan jenggot tanda-tanda pandir adalah ucapan Imam Ibnul Jauzi, Ibnu Nujaim dll. 
 
Dalam kitab Ikhbar al Hamqaa wal Mughaffalin disebutkan: 
 
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ : ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻮﺳﺞٌ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ : ﻣﻦ ﻗﺼﺮﺕ ﻗﺎﻣﺘﻪ ﻭﺻﻐﺮﺕ ﻫﺎﻣﺘﻪ ﻭﻃﺎﻟﺖ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﺤﻘﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻭﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﻖ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻓﻼ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ 
 
Ibnu Nujaim dalam Bahr Raiq: 
 
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ) ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻤﻖ : ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ . ﺍﻧﺘﻬﻰ. 
 
Pendapat Syaikh Ali Haidar: 
 
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺪﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺩﺭﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ) : ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻖ ﻫﻲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮﺍً، ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ .. 
 
Jadi yang dikritik kiai SAS bukan sunah berjenggot, tapi bg yang jenggotnya tidak diramut, sok alim tp cara berfikirnya tdk selebat jenggotnya 
 
Kalo yg berjenggot tokoh2 yg berjenggot seperti Hb Umar BSA, Hb Ali Al Jufriy, Mbah Hasyim As'ariy, Mbah Yai Maimun Zubair, maka jenggot tsb akan menambah kebaikan beliau-beliau tsb.... 
 
Kalo yg berjenggot itu Wahabi maka akan semakin menambah kesombongan mereka... 
 
Ada beberapa orang yg mengikuti sunnah dalam penampilan saja, namun dalam sikap mereka malah tidak nyunnah sama sekali.... 
 
Panjangnya jenggot akan semakin menunjukkan kebodohan orang2 yg seperti ini.... 
 
Imam Ghozali dalam Ihya'nya menuliskan syiir : 
 
ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮء ﻗﻤﻴﺺ ﺭﻗﻌﻪ ... ﺃﻭ ﺇﺯﺍﺭ ﻓﻮﻕ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻣﻨﻪ ﺭﻓﻌﻪ 
ﺃﻭ ﺟﺒﻴﻦ ﻻﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮ ﻗﺪ ﺧﻠﻌﻪ ... ﺃﺭﻩ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﺭﻋﻪ 
 
Jangan kau tertipu pada pakaian seseorang yang robek 
Atau kain sarung yang ditinggikan di atas betis 
Atau jidat yang mengkilap kehitam-hitaman 
Perhatikan sifat wira’inya tatkala dihadapkan pada dirham 
 
Dari sini jangan disalahfahami bahwa Imam Ghozali menghina sunnah...!!! Akan tetapi beliau mengkritisi orang yg hanya sibuk pada chasing sedang hardware dan softwarenya sedang soak dan error...!!! 
 
Wallahu a'lam..... 
 </div>

Jenggot / Ilustrasi Setelah Ketua Umum PBNU menyatakan bahwa jenggot mengurangi kecerdasan dan semakin panjang jenggotnya semakin gob...

Haram Makan Dan Minum Sambil Berdiri?

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 5:44:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSvOoknBmGhW7708lNtmLZn2r7J_dOpFiyMDqGsI1uV_hXklyg6HljqEfUYWs0qghQJVaIMB_vyjfW4E8pPSkkSVMnRX28mUHomMjTAVDsFcNFM1mG5vW4z91aK2HHaprFOKu2OB1iHgU/s1600/Makan-minum.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSvOoknBmGhW7708lNtmLZn2r7J_dOpFiyMDqGsI1uV_hXklyg6HljqEfUYWs0qghQJVaIMB_vyjfW4E8pPSkkSVMnRX28mUHomMjTAVDsFcNFM1mG5vW4z91aK2HHaprFOKu2OB1iHgU/s1600/Makan-minum.jpg" /></a></div>
Ada beberapa hadits Nabi yang seolah-olah bertentangan satu sama lain tentang makan dan minum sambil berdiri ini, ada yang 'melarang' dan ada yang 'memperbolehkan'. Bagaimana cara mengkompromikan dalil-dalil yang secara dhzahir bertentangan ini. Berikut beberapa haditsnya: <div>
 1. Hadits yang "melarang" makan minum berdiri  Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sungguh melarang dari minum sambil berdiri.” (HR. Muslim no. 2024). Dari Anas radhiyallahu ‘anhu pula, ia berkata, عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا “Dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di mana beliau melarang seseorang minum sambil berdiri.” Qotadah berkata bahwa mereka kala itu bertanya (pada Anas), “Bagaimana dengan makan (sambil berdiri)?” Anas menjawab, “Itu lebih parah dan lebih jelek.” (HR. Muslim no. 2024). Para ulama menjelaskan, dikatakan makan dengan berdiri lebih jelek karena makan itu membutuhkan waktu yang lebih lama daripada minum. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, لاَ يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا فَمَنْ نَسِىَ فَلْيَسْتَقِئْ “Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian minum sambil berdiri. Apabila dia lupa maka hendaknya dia muntahkan.” (HR. Muslim no. 2026) 2. Hadits yang "memperbolehkan" makan minum berdiri </div>
<div>
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu anhuma berkata, سَقَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ زَمْزَمَ فَشَرِبَ قَائِمًا “Aku memberi minum kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dari air zam-zam, lalu beliau minum sambil berdiri.” (HR. Bukhari no. 1637 dan Muslim no. 2027) Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu anhuma, ia berkata, كُنَّا نَأْكُلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ نَمْشِى وَنَشْرَبُ وَنَحْنُ قِيَامٌ “Kami dahulu pernah makan di masa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sambil berjalan dan kami minum sambil berdiri.” (HR. Tirmidzi no. 1880 dan Ibnu Majah no. 3301. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih). Dalil ini bahkan menyatakan makan sambil berjalan. Dari ‘Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata, رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَشْرَبُ قَائِمًا وَقَاعِدًا “Aku pernah melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- minum sambil berdiri, begitu pula pernah dalam keadaan duduk.” (HR. Tirmidzi no. 1883 dan beliau mengatakan hadits ini hasan shahih) Agar kita tidak salah memahami dalil-dalil tersebut, marilah kita simak penjelasan para pakar/ahli hadits dan ulama yang mu'tabar. </div>
<div>
 </div>
<div>
Sebenarnya ini bukan masalah haram dan wajib, tapi ini adalah masalah afdholiyah (keutamaan) saja, dimana makan dan minum dengan posisi duduk lebih utama daripada makan-minum dengan berdiri. Hal ini, sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar Al Asqolani dalam Fathul Bari: بَلْ الصَّوَاب أَنَّ النَّهْي فِيهَا مَحْمُول عَلَى التَّنْزِيه ، وَشُرْبه قَائِمًا لِبَيَانِ الْجَوَاز ، وَأَمَّا مَنْ زَعَمَ نَسْخًا أَوْ غَيْره فَقَدْ غَلِطَ ، فَإِنَّ النَّسْخ لَا يُصَار إِلَيْهِ مَعَ إِمْكَان الْجَمْع لَوْ ثَبَتَ التَّارِيخ ، وَفِعْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَيَانِ الْجَوَاز لَا يَكُون فِي حَقّه مَكْرُوهًا أَصْلًا ، فَإِنَّهُ كَانَ يَفْعَل الشَّيْء لِلْبَيَانِ مَرَّة أَوْ مَرَّات ، وَيُوَاظِب عَلَى الْأَفْضَل ، وَالْأَمْر بِالِاسْتِقَاءَةِ مَحْمُول عَلَى الِاسْتِحْبَاب ، فَيُسْتَحَبّ لِمَنْ شَرِبَ قَائِمًا أَنْ يَسْتَقِيء لِهَذَا الْحَدِيث الصَّحِيح الصَّرِيح ، فَإِنَّ الْأَمْر إِذَا تَعَذَّرَ حَمْله عَلَى الْوُجُوب حُمِلَ عَلَى الِاسْتِحْبَاب “Yang tepat adalah larangan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengenai minum sambil berdiri dibawa ke makna makruh tanzih. Sedangkan dalil yang menyatakan beliau minum sambil berdiri menunjukkan bolehnya. Adapun yang mengklaim bahwa adanya naskh (penghapusan hukum) atau semacamnya, maka itu keliru. Tidak perlu kita beralih ke naskh (penggabungan dalil) ketika masih memungkinkan untuk menggabungkan dalil yang ada meskipun telah adanya tarikh (diketahui dalil yang dahulu dan belakangan). Perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum sambil berdiri menunjukkan bolehnya karena tidak mungkin kita katakan beliau melakukan yang makruh. Beliau kadang melakukan sesuatu sekali atau berulang kali dalam rangka untuk menjelaskan (suatu hukum). Dan kadang beliau merutinkan sesuatu untuk menunjukkan afdholiyah (sesuatu yang lebih utama). Sedangkan dalil yang memerintahkan untuk memuntahkan ketika seseorang minum sambil berdiri menunjukkan perintah istihbab (sunnah, bukan wajib). Artinya, disunnahkan bagi yang minum sambil berdiri untuk memuntahkan yang diminum berdasarkan penunjukkan tegas dari hadits yang shahih ini. Karena jika sesuatu tidak mampu dibawa ke makna wajib, maka dibawa ke makna istihbab (sunnah).”(Fathul Bari, 10: 82) Imam Nawawi rahimahullah menjelaskan, وَالصَّوَاب فِيهَا أَنَّ النَّهْي فِيهَا مَحْمُول عَلَى كَرَاهَة التَّنْزِيه . وَأَمَّا شُرْبه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا فَبَيَان لِلْجَوَازِ ، فَلَا إِشْكَال وَلَا تَعَارُض “Yang tepat dalam masalah ini, larangan minum sambil berdiri dibawa ke makna makruh tanzih (bukan haram). Adapun hadits yang menunjukkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum sambil berdiri, itu menunjukkan bolehnya. Sehingga tidak ada kerancuan dan pertentangan sama sekali antara dalil-dalil yang ada.” (Syarh Muslim, 13: 195) Penulis ‘Aunul Ma’bud berkata, وَقَدْ أَشْكَلَ عَلَى بَعْضهمْ وَجْه التَّوْفِيق بَيْن هَذِهِ الْأَحَادِيث وَأَوَّلُوا فِيهَا بِمَا لَا جَدْوَى فِي نَقْله ، وَالصَّوَاب فِيهَا أَنَّ النَّهْي مَحْمُول عَلَى كَرَاهَة التَّنْزِيه ، وَأَمَّا شُرْبه قَائِمًا فَبَيَان لِلْجَوَازِ ، وَأَمَّا مَنْ زَعَمَ النَّسْخ أَوْ الضَّعْف فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا فَاحِشًا . وَكَيْف يُصَار إِلَى النَّسْخ مَعَ إِمْكَان الْجَمْع بَيْنهمَا لَوْ ثَبَتَ التَّارِيخ ، وَأَنَّى لَهُ بِذَلِكَ وَإِلَى الْقَوْل بِالضَّعْفِ مَعَ صِحَّة الْكُلّ . “Sebagian orang bingung bagaimana cara mengkompromikan dalil-dalil yang ada sampai-sampai mentakwil (menyelewengkan makna) sebagian dalil. Yang tepat, dalil larangan dibawa ke makna makruh tanzih. Sedangkan dalil yang menunjukkan minum sambil berdiri menunjukkan bolehnya. Adapun sebagian orang yang mengklaim adanya penghapusan (naskh) pada dalil atau adanya dalil yang dho’if (lemah), maka itu keliru. Bagaimana mungkin kita katakan adanya naskh (penghapusan) dilihat dari tarikh (adanya dalil yang dahulu dan ada yang belakangan) sedangkan dalil-dalil yang ada masih mungkin dijamak (digabungkan)? Bagaimana kita katakan dalil yang ada itu dho’if (lemah), padahal semua dalil yang menjelaskan hal tersebut shahih?! ” (‘Aunul Ma’bud, 10: 131) Catatan: Sebagian orang mengatakan bahwa minum air zam-zam disunnahkan sambil berdiri berdasarkan riwayat-riwayat yang telah disebutkan di atas. Anggapan ini tidaklah tepat karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum zam-zam sambil berdiri menunjukkan kebolehkan saja agar orang tidak menganggapnya terlarang. Jadi yang beliau lakukan bukanlah suatu yang sunnah atau sesuatu yang dianjurkan. Sebagaimana dikatakan Al Bajuri dalam Hasyiyah Asy Syamail, وإنما شرب (ص) وهو قائم، مع نهيه عنه، لبيان الجواز، ففعله ليس مكروها في حقه، بل واجب، فسقط قول بعضهم إنه يسن الشرب من زمزم قائما اتباعا له Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah minum sambil berdiri. Padahal di sisi lain beliau melarangnya. Perbuatan minum sambil berdiri tadi menunjukkan bolehnya. Jadi yang beliau lakukan bukanlah makruh dari sisi beliau, bahkan bisa jadi wajib (untuk menjelaskan pada umat akan bolehnya). Sehingga gugurlah pendapat sebagian orang yang menyatakan disunnahkan minun air zam-zam sambil berdiri dalam rangka ittiba’ (mencontoh) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. (Dinukil dari I’anatuth Tholibin, 3: 417) </div>
Wallahu a'lam 
 
Dikutip dari berbagai sumber

Ada beberapa hadits Nabi yang seolah-olah bertentangan satu sama lain tentang makan dan minum sambil berdiri ini, ada yang 'melarang...

KAPAN ALLAH MENGAJARKAN TATACARA SOLAT MAKTUBAH

Diposkan oleh Unknown Label: Fiqih di 2:52:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc2v-4t0Oy5tZ33MYTWFruHjIDPoXWb9S-ntXtFo-FlmQxQKcIn-reV-KtWZBjhFaahMY6QGAcplft_glN6SKiSLAJQHEFA_cv75le0BEPQfXOq5R5GELdGRfKt9EN-EEUN_BtFRtj4o8/s1600/sholat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc2v-4t0Oy5tZ33MYTWFruHjIDPoXWb9S-ntXtFo-FlmQxQKcIn-reV-KtWZBjhFaahMY6QGAcplft_glN6SKiSLAJQHEFA_cv75le0BEPQfXOq5R5GELdGRfKt9EN-EEUN_BtFRtj4o8/s1600/sholat.jpg" width="320" /></a></div>
.2:0.0.0.0.0">Pertanyaan di Inbox : 
.2:0.0.0.0.0">Oiya
 mbak, ini ada sedikit informasi lain perihal yang mbak kmren tanyakan tentang apakah tatacara sholat 5 waktu diajarkan ketika isro' :  
.2:0.0.0.0.0"> 
.2:0.0.0.0.0">Dalam kitab fathul mu'in dijelaskan : 
 
.2:0.0.0.0.0">

والمفروضات العينية خمس في كل يوم وليلة معلومة من الدين بالضرورة فيكفر 
جاحدها ولم تجتمع هذه الخمس لغير نبينا محمد ص وفرضت ليلة الإسراء بعد 
النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر ليلة سبع وعشرين من رجب ولم تجب صبح يوم تلك 
الليلة لعدم العلم بكيفيتها.  
 
.2:0.0.0.0.0">kewajiban shalat yang lima itu diturunkan pada malam isro', malam 27 
bulan rajab tahun 3, bulan terhitung semenjak Muhammad diangkat menjadi 
Rasul. Shalat subuh tanggal 27 rajab tersebut tidak wajib dikerjakan 
karena belum diketahui cara2 mengerjakannya.

.2:0.0.0.0.0">Kitab Online : <a href="http://shamela.ws/browse.php/book-11327#page-7" target="_blank">Fathul Mu'in </a> 
 
.2:0.0.0.0.0">Kalo merujuk pada keterangan diatas, dapat diketahui bahwa tatacara 
sholat 5 waktu itu diajarkan ketika isro', meskipun "sholat" sudah 
dilakukan sejak nabi2 sebelumnya, mungkin prakteknya tidak sama.  
.2:0.0.0.0.0">Wallahu a'lam 
 
.2:0.0.0.0.0">Diolah dr Ustadz Roy Anwar </div>

Pertanyaan di Inbox : Oiya mbak, ini ada sedikit informasi lain perihal yang mbak kmren tanyakan tentang apakah tatacara sholat 5 waktu...

LAJNAH DAIMAH SAUDI : SUNNAH ADZAN DAN IQOMAH DITELINGA BAYI

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 2:44:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1whIX540JGbcqueU8FZ7VyuG6KrRZLTsUBhbL25DmEYyHuHzJac_x2lx0Mg1F_jir2y9oM3usJlisqmRLPdPQmKaKzAc0LtBu7J2geKGiCCe83ZXGOt0NheJ1Csx21m9S0eQvlHSc_lE/s1600/Telinga-bayi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1whIX540JGbcqueU8FZ7VyuG6KrRZLTsUBhbL25DmEYyHuHzJac_x2lx0Mg1F_jir2y9oM3usJlisqmRLPdPQmKaKzAc0LtBu7J2geKGiCCe83ZXGOt0NheJ1Csx21m9S0eQvlHSc_lE/s1600/Telinga-bayi.jpg" /></a></div>
Klo kmren sempat heboh dengan pernyataan tengku wisnu (dan para salafi/wahabi indonesia) yang mengatakan hadits mengadzani bayi itu dloif dan dia tidak dilakukannya, hal ini berbanding terbalik dengan fatwa yang dikeluarkan oleh Lajnah Daimah Arab Saudi yang merupakan rujukan utama salafi, yang mengatakan haditsnya shohih dan "MUSTAHAB" (dianjurkan/disunnahkan) dikerjakan. Berikut fatwanya:  س9: هل من السنة أن يؤذن في أذن الصبي؟ ج9: يستحب أن يؤذن في الأذن اليمنى للمولود وأن يقيم في أذنه اليسرى وذلك حين يولد، لحديث عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة رضي الله عنهما رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح والعمل عليه - أي: عند العلماء- ورواه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي وغيرهم. Soal : Apakah mengadzani dan mengiqomahi bayi itu bagian dari sunnah ? Jawab : Dianjurkan/disunnahkan mengadzani pada telinga kanan dan mengiqomahi pada telinga kiri bayi yang baru lahir, berdasarkan hadits ubaidillah bin abi rafi' dari ayahnya berkata : "aku melihat rasulullah SAW mengadzani pada telingan Hasan bin Ali (cucunya) selepas fatimah melahirkannya dgn adzan sholat" (HR. At-Tirmidzi)  beliau berkomentar hadits ini shohih dan para ulama mengamalkannya. diriwayatkan juga Imam Ahmad, Abu Daud, Al-Hakim, Baihaqi, dan selainnya. -- kemudian lajnah daimah mengutip hikmah amalan ini dari ibnul qayyim--- Fatwa lengkapnya silahkan baca : http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?languagename=ar&BookID=3&View=Page&PageNo=1&PageID=15115 Lebih lanjut, bagaimana menurut ulama madzhab?? Umumnya para ulama di dalam mazhab Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah menyunnahkan adzan untuk bayi yang baru lahir, yaitu pada telinga kanan dan iqamat dikumandangkan pada telinga kirinya. Selain mazhab Asy-Syafi’iyah, umumnya ulama tidak menyunnahkannya, meski mereka juga tidak mengatakannya sebagai bid’ah. Mazhab Al-Hanafiyah menuliskan masalah adzan kepada bayi ini dalam kitab-kitab fiqih mereka, tanpa menekankannya. Namun mazhab Al-Malikiyah memkaruhkan secara resmi dan mengatakan bahwa adzan pada bayi ini hukumnya bid’ah. Walau pun ada sebagian ulama dari kalangan Al-Malikiyah yang membolehkan juga.[nihayatul Muhtaj jilid 3 hal. 133] 2. Pendapat Umar bin Abdul Aziz Diriwayatkan daam kitab Mushannaf Abdurrazzaq bahwa Umar bin Abdul Aziz apabila mendapatkan kelahiran anaknya, beliau mengadzaninya pada telinga kanan dan mengiqamatinya pada telinga kiri.[Mushannaf Abdurrazzaq, jilid 4 hal. 336] 3. Pendapat Ibnu Qudamah Ibnu Qudamah sebagai salah satu icon ulama mazhab Al-Hanabilah menuliskan tentang masalah ini di dalam kitab fiqihnya yang fenomenal, Al-Mughni. قال بعض أهل العلم: يستحب للوالد ‏أن يؤذن في أذن ابنه حين يولد Sebagian ahli ilmu berpendapat hukumnya mustahab (disukai) bagi seorang ayah untuk mengumandangkan adzan di telinga anaknya ketika baru dilahirkan. [Ibnu Qudamah, jilid 11 hal, 120] Referensi dari berbagai sumber: -rumahfiqih dll. 
-Rofiah adawiyah, September 2014</div>

Klo kmren sempat heboh dengan pernyataan tengku wisnu (dan para salafi/wahabi indonesia) yang mengatakan hadits mengadzani bayi itu dloif...

BACAAN YANG DIANJURKAN KETIKA SHOLAT FARDLU DIMALAM JUMAT

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 1:29:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5oXTiJCoxAbuS9bdvGGs3ujoOIRklKFHn2EbYXLrX6W0xZAD3ZTKMpYprUiw8sor0JsI3D6YJScXR8oAd8F0Qhz47UBf8nM1ErJ2bOf4YrvMCErYCXgNXeW22EeM20vkPBpTTNu-zVXk/s1600/Shalat+.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5oXTiJCoxAbuS9bdvGGs3ujoOIRklKFHn2EbYXLrX6W0xZAD3ZTKMpYprUiw8sor0JsI3D6YJScXR8oAd8F0Qhz47UBf8nM1ErJ2bOf4YrvMCErYCXgNXeW22EeM20vkPBpTTNu-zVXk/s1600/Shalat+.jpg" width="320" /></a></div>
Ini yang dibaca ketika sholat fardlu pada malam jumat 
 
 ويستحب أيضا قراءة الجمعة والمنافقون في صلاة عشاء ليلة الجمعة كما ورد عن ابن حبان بسند صحيح 
 
Disukai/dianjurkan juga membaca Surat Al-Jumuah dan Al-Munafiqun pada 
sholat isya' malam jum'at seperti hadits yang telah diriwayatkan ibnu 
Hibban dgn sanad yang shohih. (hasyiyah Al-bujairomi alal khatib (4/375) ) 
 
<div class="text_exposed_show">
 وقوله (سورة الجمعة والمنافقون)؛ أي: لما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه 
كان يقرأ في عشاء ليلة الجمعة بالجمعة والمنافقون، وفي مغربها بالكافرون 
والإخلاص» 
 
Dan sabda nabi (Surat Al-jumuah dan Al-Munafiqun) yakni
 telah shohih dari Nabi SAW bahwa beliau membaca surat Al-jumuah dan 
al-munafiqun dlm sholat isya'nya, serta membaca surat al-kafirun dan 
al-ikhlash pada sholat maghribnya. 
 
 (وقوله: وفي صبحها إلخ) أي ويسن في صبحها ما ذكر. 
 لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي (ص) يقرأ في الفجر يوم 
الجمعة: * (الم تنزيل) * في الركعة الاولى، وفي الركعة الثانية: * (هل أتى)
 * وتسن المداومة عليهما. 
 
Dan sabdanya (dan dalam sholat subuhnya dst.) yakni dan disunnahkan dalam sholat subuhnya membaca seperti yang disebutkan. 
 telah diriwatkan dari abi hurairah berkata "pada sholat subuh hari 
jumat, rasulullah membaca "alif lam mim tanzil.." (surat as-Sajdah) pada
 rakaat pertama, sedangkan pada rakaat kedua beliau membaca "hal ataa.."
 (surat ad-Dahr) dan disunnahkan memdawamkan (selalu) membaca keduanya. (Hasyiyah I'anatut tholibin (1/177) )

واتفقوا علي انه يسن في صبح يوم الجمعة (الم تنزيل) في الركعة الاولي 
(وهل أتي) في الثانية للحديث الصحيح السابق ويقرأ السورتين بكمالهما 
 
Dan para ulama bersepakat atas sunnahnya membaca surat as-sajdah pada 
rakaat pertama dan ad-dahr pada rakaat kedua, atas dasar hadits shohih 
yang tersebut, dan membaca keduanya dgn sempurna. (Majmu' - Imam Nawawi - (3/385) ) 
 
 *terjaga*</div>

Ini yang dibaca ketika sholat fardlu pada malam jumat ويستحب أيضا قراءة الجمعة والمنافقون في صلاة عشاء ليلة الجمعة كما ورد عن ابن حبان ...

HUKUM PUASA RAJAB DAN SYA'BAN MENURUT 4 MADZHAB

Diposkan oleh Unknown Label: Madzhab di 10:48:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhaVDcep6QconVP9QfJkO4-zWyhS-X2uEe_kvQ-QnGDDISX8LJzAIcPuTr_PNdqhsTW5w10cg2NvuaxRlRwYTSGLxVoqucMFkS_fE_V3enV4trutdQPzSfS9KO-zLk-P22b8TmfYkF1MI/s1600/CYMERA_20131112_224117.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhaVDcep6QconVP9QfJkO4-zWyhS-X2uEe_kvQ-QnGDDISX8LJzAIcPuTr_PNdqhsTW5w10cg2NvuaxRlRwYTSGLxVoqucMFkS_fE_V3enV4trutdQPzSfS9KO-zLk-P22b8TmfYkF1MI/s1600/CYMERA_20131112_224117.jpg" width="320" /></a></div>
Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menjelaskan dalam kitabnya yang menghimpun 4 madzhab Ahlisunnah wal Jamaah, pendapat para ulama mengenai puasa bulan Rajab, beliau berkata: 
 
يُنْدَبُ صَوْمُ شَهْرِ رَجَبَ وَشَعْبَانَ بِاتِّفَاقِ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَخَالَفَ الْحَنَابِلَةُ ( الْحَنَابِلَةُ قَالُوْا : إِفْرَادُ رَجَبَ بِالصَّوْمِ مَكْرُوْهٌ إِلَّا إِذَا أَفْطَرَ فِي أَثْنَائِهِ فَلَا يُكْرَهُ ) (الفقه على المذاهب الأربعة – ج 1 / ص 895) 
 
“Dianjurkan puasa bulan Rajab dan Sya’ban, berdasarkan kesepakatan 3 madzhab (Hanafi, Maliki dan Syafii). Sedangkan madzhab Hanbali berbeda. Mereka berkata: Mengkhususkan bulan Rajab dengan berpuasa adalah makruh, kecuali tidak melakukan puasa di bulan Rajab secara penuh selama 1 bulan” (al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah 1/895) 
 
Mengenai bulan-bulan 4 yang mulia diatas, Syaikh Abdurrahman al-Jaziri kembali menjelaskan pandangan ulama 4 madzhab sebagai berikut: 
 
أَمَّا الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ وَهِيَ أَرْبَعٌ : ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَةٌ وَهِيَ ذُوْ الْقَعْدَةِ وَذُوْ الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ وَوَاحِدٌ مُنْفَرِدٌ وَهُوَ رَجَبُ فَإِنَّ صِيَامَهَا مَنْدُوْبٌ عِنْدَ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَخَالَفَ الْحَنَفِيَّةُ ( الْحَنَفِيَّةُ قَالُوْا : الْمَنْدُوْبُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ أَنْ يَصُوْمَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلٍّ مِنْهَا وَهِيَ : الْخَمِيْسُ وَالْجُمْعَةُ وَالسَّبْتُ ) (الفقه على المذاهب الأربعة – ج 1 / ص 895) 
  
“Adapun bulan-bulan mulia, yaitu 4 bulan, Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab, maka melakukan puasa di bulan-bulan tersebut adalah sunah menurut 3 madzhab, yakni Maliki, Syafii dan Hanbali. Adapun madzhab Hanafi berkata: Yang sunah dalam berpuasa di bulan-bulan mulia tersebut adalah berpuasa sebanyak 3 hari, yaitu hari Kamis, Jumat dan Sabtu” (al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah 1/895) 
 
Secara terperinci berikut adalah pendapat para ulama madzhab Ahlissunnah: 
 
A. Madzhab Hanafi 
 
لِأَنَّ صَوْمَ رَجَبَ كَانَ مَشْرُوعًا (المبسوط ابو بكر السرخسي- ج 4 / ص 72) 
“Puasa Rajab adalah disyariatkan” (Abu Bakar as-Sarakhsi dalam al-Mabsut, 4/72) 
 
B. Madzhab Maliki 
 
وَنُدِبَ صَوْمُ بَقِيَّةِ الْمُحَرَّمِ وَصَوْمُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ وَنُدِبَ صَوْمُ يَوْمِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ لِمَنْ أَرَادَ الِاقْتِصَارَ (حاشية الصاوي على الشرح الصغير – ج 3 / ص 251) 
 
“Disunahkan puasa di bulan-bulan mulia, puasa bulan Rajab, Sya’ban dan puasa di pertengahan Sya’ban yang yang ingin meringkasnya” (Syaikh ash-Shawi dalam Syarah ash-Shaghir 3/251) 
 
C. Madzhab Syafii 
 
قِيْلَ: وَمِنَ الْبِدَعِ صَوْمُ رَجَبَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ سُنَّةٌ فَاضِلَةٌ، كَمَا بَيَّنْتُهُ فِي الْفَتَاوِي وَبَسَطْتُ الْكَلَامَ عَلَيْهِ (إعانة الطالبين - ج 1 / ص 313) 
 
“Dikatakan bahwa puasa Rajab adalah bid’ah, maka itu tidak benar, bahkan suatu kesunahan yang utama sebagaimana saya terangkan dalam kitab al-Fatawi karya Ibnu Hajar al-Haitami” (Syaikh Abu Bakar ad-Dimyathi dalam Ianatut Thalibin 1/313) 
 
D. Madzhab Hanbali 
 
قَالَ فِي الْفُرُوعِ : لَمْ يَذْكُرْ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ اسْتِحْبَابَ صَوْمِ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ . وَاسْتَحْسَنَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى فِي الْإِرْشَادِ . قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ أَسْبَابِ الْهِدَايَةِ : يُسْتَحَبُّ صَوْمُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَشَعْبَانَ كُلِّهِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْمَجْدُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ ، وَقَالَ : آكَدُ شَعْبَانَ يَوْمُ النِّصْفِ ، وَاسْتَحَبَّ الْآجُرِّيُّ صَوْمَ شَعْبَانَ ، وَلَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ ، وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ نِزَاعٌ . قِيلَ : يُسْتَحَبُّ صَوْمُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ ، وَقِيلَ : يُكْرَهُ (الإنصاف علي بن سليمان المرداوي - ج 5 / ص 500) 
 
“Ibnu Muflih berkata dalam kitab al-Furu’: Kebanyakan ulama Hanbali tidak menyebutkan kesunahan puasa bulan Rajab dan Sya’ban. Sedangkan Syaikh Ibnu Abi Musa dalam kitabnya al-Irsyad menilainya sebagai sesuatu yang bagus. Ibnu al-Jauzi berkata dalam kitab Asbab al-Hidayah: Dianjurkan berpuasa di bulan-bulan mulia dan bulan Sya’ban keseluruhannya. Ini adalah pendapat yang disebutkan oleh al-Majdu tentang bulan-bulan mulia. Syaikh Taqiyuddin (Ibnu Taimiyah berkata): Dalam Madzhab Imam Ahmad dan lainnya ada perbedaan pendapat dalam masalah ini. Ada yang mengatakan sunah puasa Rajab dan Sya’ban dan ada yang mengatakan makruh” (Syaikh Ali bin Sulaiman al-Marwadi dalam al-Inshaf 5/500) 
 
 
Oleh : Ustadz Muhammad Ma'ruf Khozin 
 (Wakil Katib Syuriah PCNU Surabaya/ Mantan Ketua LBM NU)

Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menjelaskan dalam kitabnya yang menghimpun 4 madzhab Ahlisunnah wal Jamaah , pendapat para ulama mengenai pua...

MEMBACA AL-FATIHAH SETELAH DO'A BID'AH?

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 3:53:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-6j5-fM7fbNIzfPMS7Sni6cGsBYd6js4t4HDEX4tDA_71id04OgfCH8TS17wmo9rc1wN13nYldd3aqkKkKse9wNVfVqfFwY0tjjhYZ7CxzJPQbVD4iz4fN0f8XzI-dLsdwVxlA9AxOnI/s1600/tangan+berdoa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-6j5-fM7fbNIzfPMS7Sni6cGsBYd6js4t4HDEX4tDA_71id04OgfCH8TS17wmo9rc1wN13nYldd3aqkKkKse9wNVfVqfFwY0tjjhYZ7CxzJPQbVD4iz4fN0f8XzI-dLsdwVxlA9AxOnI/s1600/tangan+berdoa.jpg" width="320" /></a></div>
Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah Saudi Arabia : 
 
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الفاتحة بعد الدعاء فيما نعلم، فقراءتها بعد الدعاء بدعة. 
 
“Tidak datang dari nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwasanya beliau membaca Al-Fatihah setelah berdoa sebatas pengetahuan kami, oleh karena itu membacanya setelah berdoa adalah bid’ah.” (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah 2/528). 
 
http://ar.islamway.net/fatwa/8258 
 
Kalo hanya "sebatas sepengetahuan kalian" ya jangan menghukumi bid'ah lah, tanya sama yang lebih tau , Coba kita bandingkan : 
 
فصل ] : يستحب أن يختم دعاءه بالحمد لله رب العالمين وكذلك يبتدئه بالحمد لله قال الله تعالى : { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } [ يونس : 10 ] وأما ابتداء الدعاء بحمد الله وتمجيده فسيأتي دليله من الحديث الصحيح قريبا في كتاب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى 
 
[Fasal] Disukai (disunnahkan) untuk mengakhiri doa dengan Alhamdulillahi rabbil alamin (Tahmid pent), dan begitu juga mengawali doa dengan Alhamdulillah (memuji Allah), Allah berfirman : "Dan penutup doa mereka ialah Alhamdulillaahi Rabbil ‘aalamin (segala puji bagi Allah Rabb semesta alam).” (QS. Yunus: 10). Adapun mengenai mengawali doa dengan memuji Allah dan memujannya akan saya (Imam Nawawi) berikan dalilnya dari hadits shohih dalam bab kitab sholawat atas Nabi Muhammad SAW, Insya Allah. 
 
الأذكار للنووي (1/260) 
Al-Adzkar Lin-Nawawi - 1/260 
 
Pada halama lain, Imam Nawawi menyebutkan : 
 
<a class="uiSelectorButton uiButton uiButtonSuppressed" data-hover="tooltip" data-label="Hanya Saya" data-length="30" data-oid="231846687022162" data-tooltip="Hanya Saya" data-tooltip-alignh="center" href="https://www.facebook.com/pipik.adwyh#" rel="toggle" role="button"></a> 
<div class="_1x1">
<div class="userContentWrapper">
<div class="_wk">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_535f704d1d92b9819019935">
302 وروينا في كتاب الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم 
 Kami meriwayatkan dalam kitab At-Tirmidzi dari Umar bin Khatthab 
radiyallahu anhu berkata : "sesungguhnya doa berhenti antara langit dan 
bumi, tidak bergerak darinya suatu apapun sampai kamu membaca shalawat 
atas Nabi mu -shallallaahu 'alaihi wasallam." 
 قلت : أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء 
عليه ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك يختم الدعاء بهما 
والآثار في هذا الباب كثيرة معروفة Perkataan saya : Seluruh 
ulama' menyukai mengawali doa dengan mengucapkan Alhamdulillah dan 
memujanya, kemudian bersholawat atas Nabi Muhammad SAW, demikian pula 
mengakhiri doa dengan hamdalah dan sholawat, atsar sahabat ttg hal ini 
telah banyak diketahui. Al-Adzkar Lin-Nawawi (1/273)</div>
</div>
</div>
</div>
 
Lajnah Ifta' Jordaniya no. 928 menjelaskan hukum membaca Al-Fatihah sebagai tawasul untuk diterimanya Doa. Memfatwakan : 
 
قراءة الفاتحة - بعد الدعاء أو قبله - بقصد التوسل لقبول الدعاء أمر مشروع ولا حرج فيه، وذلك لسببين اثنين: 
الأول: أن التوسل بالقرآن الكريم هو توسل بصفة من صفات الله تعالى، والتوسل بصفات الله عز وجل مشروع باتفاق العلماء. 
الثاني: أن التوسل بتلاوة الفاتحة توسل بعمل صالح، وهو أيضا مشروع باتفاق العلماء، واختيار سورة الفاتحة خاصة له وجه مقبول شرعا؛ وذلك لأنها أم الكتاب، وتجتمع فيها جميع معاني القرآن العظيم. والله أعلم. 
 
Membaca fatihah setelah berdo'a atau sebelum berdo'a dengan maksud tawassul agar do'anya dikabulkan adalah perkara yang masyru' dan tidak apa-apa , ada dua alasan : 
 
1. Tawassul dengan Al-Qur an adalah tawassul dengan salah satu sifat Allah , seedangkan tawassul dengan sifat Allah di syare'atkan berdasarkan sepakatnyaulama 
 
2. Tawassul dengan membaca fatihah adalah tawassul dengan amal sholeh , tawassul dengan amal sholeh di syre'atkan dengan berdasarkan sepakatnya ulama , adapun mengapa memilih surat fatihah yang di baca (bukan yang lain) itu karena fatihah adalah ummul kitab (induk kitab) , makna Al-Qur an terkumpul pada surat fatihah. 
 
<a href="http://www.aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=928">http://www.aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=928</a> 
 
Kalo tahmid saja boleh bahkan disukai, kenapa melarang membaca alfatihah setelah doa? Pembacaan suratul fatihah tsb adalah salahsatu amal sholeh yg dilakukan sebagai bentuk tawasul / wasilah untuk terkabulnya doa. Bukankah kita sudah sepakat akan kebolehan/disyariatkannya amal sholeh sebagai tawasul, isn't it? Lah skrg kok jd bid'ah, aneh bgt. Haddewwhh..

Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah Saudi Arabia : لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الفاتحة بعد الدعاء فيما نعلم، فقراءتها بعد الد...

WANITA HAMIL DAN MENYUSUI HANYA MEMBAYAR FIDYAH TIDAK WAJIB QADLA PUASA?

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 3:38:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxL-c-7ueXZdkoQi1cKutYWQDLZ4roU40eK4dj9tnwlC96_oNof4XfDrsJ1JB70fz_LntX5DrDnSCB5HEyGZAyjSx-YDjz55rPnPisFL36IdrCWDYN_gqc39LdZcRa3YAbUD74M4Eu6Vc/s1600/menyusui.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxL-c-7ueXZdkoQi1cKutYWQDLZ4roU40eK4dj9tnwlC96_oNof4XfDrsJ1JB70fz_LntX5DrDnSCB5HEyGZAyjSx-YDjz55rPnPisFL36IdrCWDYN_gqc39LdZcRa3YAbUD74M4Eu6Vc/s1600/menyusui.jpg" width="320" /></a></div>
Ada yang bertanya di Inbox <a href="https://www.facebook.com/pipik.adwyh" target="_blank">FB saya</a> :  
 
Mbak,
 pernah nemu qoul ttg tidak mengganti puasa bagi murdhi' dan hamil tp 
cukup bayar fidyah saja? Barangkali ada saya minta dicarikan. 
Sepengetahuan saya Kalau fathul qorib ada 2 pilihan saja antara 
mengganti puasa tanpa fidyah, dan tetap mengganti puasa+ bayar fidyah. 
Mohon dicerahkan! 
 
Jawab : Ada, sebagaimana dijelaskan Imam Asy-Syaukani. 
Qadla (mengganti puasa) dan membayar Fidyah bagi wanita hamil dan menyusui yang tidak berpuasa. Berikut rinciannya: 
 
فإن
 الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو على أولادهما لهما أن يفطرا، أما
 القضاء والفدية فإن ابن حزم لا يوجب شيئا منهما، وابن عباس وابن عمر 
يوجبان الفدية فقط دون قضاء ، والأحناف يوجبون القضاء فقط دون فدية، 
والشافعية والحنابلة يوجبان القضاء والفدية معا إن خافتا على الولد فقط ، 
أما إذا خافتا على أنفسهما فقط أو على أنفسهما وعلى ولديهما فعليهما القضاء
 فقط دون فدية " 
 
"Wanita hamil dan menyusui jika 
mengkhawatir dirinya sendiri atau pada anaknya maka boleh berbuka, 
adapun menqadla dan fidyah ibnu hazm tdak mewajibkannya, sdgkan ibnu 
abbas dan ibnu umar mewajibkan fidyah saja tanpa qadla', madzhab hanafi 
mewajibkan qadla saja tanpa fidyah, sedngkan syafiiyah dan hanabilah 
mewajibkan qadla dan fidyah jika mengkhawatirkan anaknya saja, jika 
karena mengkhawatirkan dirinya sendiri saja atau mengkhawatirkan dirinya
 dan anaknya maka wajib baginya mengqadla saja tanpa membayar fidyah" 
 
نيل الأوطار ج 4 ص 542 " 
Naylul Authar juz 4 hlm 542 
 
NB
 : Fidyah yaitu denda memberi makan fakir miskin sejumlah hari yang 
ditinggalkan. Adapun mengenai kadar atau takaran fidyah itu adalah satu 
mud (makanan pokok setempat) untuk satu hari. Jadi jika seseorang 
meninggalkan 5 hari, ia mempunyai tanggungan 5 mud. Satu mud sama dengan
 675 gram, atau yang mencukupi dua kali makan satu orang (sahur dan 
buka). Boleh juga dibayarkan berupa uang, dihargai sesuai harga pasar 
setempat. Karena wajarnya makan itu lengkap dengan lauk-pauk, ya harus 
sekalian dengan lauk-pauk. Sewajarnya saja. 
 
CMIIW

Ada yang bertanya di Inbox FB saya : Mbak, pernah nemu qoul ttg tidak mengganti puasa bagi murdhi' dan hamil tp cukup bayar fi...

HYENA HALAL DIMAKAN

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 1:20:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDgXXqJZ18xR9Cj2HSdxGJJoda3bFpcSkLoXMg9AAS18icodWyPOTnqz3_J1bLHTWNz93bgqWTbwcFSyXNBc4TCkPke5J-zgyAMslvaGbOazlE0S0Jojhj59tZB2GlRB-aqdp1YrldVDA/s1600/hyena.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="132" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDgXXqJZ18xR9Cj2HSdxGJJoda3bFpcSkLoXMg9AAS18icodWyPOTnqz3_J1bLHTWNz93bgqWTbwcFSyXNBc4TCkPke5J-zgyAMslvaGbOazlE0S0Jojhj59tZB2GlRB-aqdp1YrldVDA/s1600/hyena.jpg" width="200" /></a></div>
Hyena (yang dalam bahasa arab disebut Ad-Dobu') ini HALAL dimakan,ada hadits:. عن بن أبي عمار قال قلت لجابر : الضبع صيد هي قال نعم قال قلت آكلها قال نعم قال قلت له أقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم 
 Dari Abu ‘Ammaar ia berkata : Aku bertanya kepada Jaabir : “Apakah 
hyena (adl-dlabu’) termasuk hewan buruan ?”. Ia menjawab : “Ya”. Aku 
bertanya : “Bolehkah untuk memakannya ?”. Ia menjawab : “Ya”. Aku 
kembali bertanya kepadanya : “Apakah (pembolehan) itu dikatakan oleh 
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam ?”. Ia menjawab : “Ya” [Hr. 
Abu Dawud no. 3801] ]. 
  
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYnREl07y-OnK2Y6FarjieK9ZjQdBu2luo026k1FY3hA9IZc10D4122LlFLD8Y3kkv_pzvT_-qfDYc8xhob_9uG2OQVBcQWdU3-Ai4asJIvWmiMsFcAuCkjV3ghy5gmwuxBdI2hcoeLso/s1600/hyena+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYnREl07y-OnK2Y6FarjieK9ZjQdBu2luo026k1FY3hA9IZc10D4122LlFLD8Y3kkv_pzvT_-qfDYc8xhob_9uG2OQVBcQWdU3-Ai4asJIvWmiMsFcAuCkjV3ghy5gmwuxBdI2hcoeLso/s1600/hyena+1.jpg" /></a></div>
 
 Imam syafi'i berkomentar dalam kitab Al-Umm : 
 قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَلُحُومُ الضِّبَاعِ تُبَاعُ عِنْدَنَا بِمَكَّةَ 
بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , لَا أَحْفَظُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ 
أَصْحَابِنَا خِلَافًا فِي إحْلَالِهَا Imam Syafi'i mengatakan :
 daging Hyena (dhobu') itu diperjual belikan di mekah antara shofa dan 
marwa, tidak seorangpun dari ashab-kami (Syafi'iyah) yang berbeda akan 
ke-HALALANNYA. Kitab Al-Umm Lisy-Syafi'i : Juz 2 hlm 273

Hyena (yang dalam bahasa arab disebut Ad-Dobu') ini HALAL dimakan,ada hadits:. عن بن أبي عمار قال قلت لجابر : الضبع صيد هي قال نعم ق...

SHOLAT TAHIYATUL MASJID KETIKA ADZAN JUMAT YANG KEDUA

Diposkan oleh Unknown Label: Madzhab di 11:51:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP47cb2qfzoGwQ8314JDiWwC6fVViAbxuyXQZhHXp1dIcR1Xd3O-UN_oEP_0vn0SBG8ZwCBssGYUx87m5KoHgWxbi_KvWx-1WggUtO0oJcx0yVvDuJynKuInCxjzFTjOWcxfOD0Eg0GxQ/s1600/Sholat+ketika+khuthbah+jumat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP47cb2qfzoGwQ8314JDiWwC6fVViAbxuyXQZhHXp1dIcR1Xd3O-UN_oEP_0vn0SBG8ZwCBssGYUx87m5KoHgWxbi_KvWx-1WggUtO0oJcx0yVvDuJynKuInCxjzFTjOWcxfOD0Eg0GxQ/s1600/Sholat+ketika+khuthbah+jumat.jpg" width="320" /></a></div>
Pertanyaan di Inbox <a href="https://www.facebook.com/pipik.adwyh" target="_blank">Facebook </a>: 
 
Mbak, kalo pas jumatan saya kdang telat masuk masjid ketika pas adzan kedua, itu sebaiknya saya sholat tahiyatul masjid atau jawab adzan dulu mbak? Syukron. 
 
Jawabannya : 
 
1. Kalo adzan yang pertama sebaiknya menunggu dan menjawab adzan sampai selesai, baru setelah itu sholat tahiyatul masjid, untuk mendapatkan kedua pahalanya. Dalam Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah (1) dijelaskan bahwa: 
 
ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه إذا دخل المصلي المسجد، والمؤذن قد شرع في الأذان، لم يأت بتحية ولا بغيرها، بل يجيب المؤذن واقفا، حتى يفرغ من أذانه، ليجمع بين أجر الإجابة والتحية 
 
"Madzhab Syafi'i dan Hanbali (demikian juga hanafi, pent) sepakat bahwa apabila seorang masuk masjid ketika adzan berkumandang maka jangan melaksanakan sholat tahiyatul masjid atau melakukan hal lainnya, tapi menjawab adzan sampai selesai, agar mendapatkan dua pahala yaitu pahala menjawab adzan dan pahala sholat tahiyatul masjid." 
 
Al-bahuti dalam Kisyaful Qina' (2) menjelaskan : 
 
ولو دخل والمؤذن قد شرع في الأذان لم يأت بتحية المسجد، ولا بغيرها، بل يجيب المؤذن حتى يفرغ من أذانه، ثم يصلي التحية بسرعة؛ ليجمع بين أجر الإجابة؛ وأجر التحية. 
 
"Jika seorang masuk masjid ketika adzan dikumandangkan maka jangan melakukan sholat tahiyatul masjid dan tidak pula pekerjaan lainnya, tapi menjawab muadzin sampai selesai adzan, kemudian sholat tahiyatuul masjid dengan cepat, untuk mendapatkan kedua pahala menjawab adzan dan pahala sholat tahiyatul masjid." 
 
2. Kalo sudah adzan kedua, maka langsung saja sholat tahiyatul masjid, karena mendengarkan khutbah itu lebih penting daripada menjawab adzan. Dalam Al-Furu' (3), Ibnu Muflih menjelaskan bahwa: 
 
ولعل المراد غير الذي يكون بين يدي الخطيب يوم الجمعة؛ لأن سماع الخطبة أهم من الإجابة، فيصلي تحية المسجد إذا دخل.أ.هـ. 
 
"namun yang dimaksud penjelasan diatas itu bukan pada keadaan ketika khatib akan membaca khutbah jumat; karena sesungguhnya mendengarkan khutbah itu lebih penting daripada menjawab adzan, jadi jika seorang masuk masjid dlm keadaan tersebut (adzan kedua, akan khutbah) maka langsung sholat tahiyatul masjid (tanpa menunggu menjawab adzan)." selesai. 
 
___________________________ 
1. Al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah juz 34 hlm. 1112.   
2. Kisyaful Qona' Lil Bahuti Al-hanbali, juz 1 Hlm. 246-2473. 
3. Al-Furu' Li Ibni Muflih Al-Hanbali juz 1 hlm. 326

Pertanyaan di Inbox Facebook : Mbak, kalo pas jumatan saya kdang telat masuk masjid ketika pas adzan kedua, itu sebaiknya saya sholat ta...

IQOMAH (TIDAK) SEPERTI ADZAN

Diposkan oleh Unknown Label: Madzhab di 3:23:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUy4RMHHIo7m5r3PasBP-WJ_NwKNpvzhK8hgQkw7TKaoqtzMWF2z0IG0Il7nLa-3LWeQulmuxOdI3ll6dcyJr0ZxrEWR7h4vWVm9jw0vH5FUVOw9qF_ZiUicIVQBlipcZYLLDwVLfjE58/s1600/IQOMAH.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUy4RMHHIo7m5r3PasBP-WJ_NwKNpvzhK8hgQkw7TKaoqtzMWF2z0IG0Il7nLa-3LWeQulmuxOdI3ll6dcyJr0ZxrEWR7h4vWVm9jw0vH5FUVOw9qF_ZiUicIVQBlipcZYLLDwVLfjE58/s1600/IQOMAH.gif" width="320" /></a></div>
Lafadz Iqomah (tidak) seperti adzan. مسألة : قال ( والإقامة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ) وبهذا قال الشافعي . وقال أبو حنيفة الإقامة مثل الأذان ، ويزيد الإقامة مرتين ; لحديث عبد الله بن زيد ، { أن الذي علمه الأذان أمهل هنيهة ، ثم قام فقال مثلها } . رواه أبو داود . وروى ابن محيريز ، عن أبي محذورة ، { أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الإقامة سبع عشرة كلمة } . قال الترمذي : هذا حديث صحيح . Permasalahan; Iqomah : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله , 
 Lafadz diatas adalah pendapat Imam Syafi'i. Sedangkan Abu Hanifah berpendapat lafadz Iqomah seperti adzan dgn menambahkan Iqomah (qad qamatis sholah) 2 kali, sesuai dgn hadits riwayat Abu daud dr Abdullah bin Zaid...., dan hadits riwayat At-Tirmidzi dari Abu Mahdzuroh "sesungguhnya Nabi Muhammad SAW mengajarkan Iqomah 17 kalimat". At-Tirmidzi mengatakan ini Hadits shohih. وقال مالك : الإقامة عشر كلمات ، تقول : قد قامت الصلاة مرة واحدة ; لما روى أنس قال { أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة } . متفق عليه Imam Malik berpendapat: Iqomah itu 10 kalimat, dgn lafadz Qad Qamatis sholah 1 kali; sbgaimana riwayat Anas ia berkata "Bilal diperintahkan untuk menggenapkan adzan, & mengganjilkan iqamah". Muttafaqun alaih. . ولنا ، ما روى عبد الله بن عمر أنه قال { : إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين ، والإقامة مرة مرة ، إلا أنه يقول : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة . } أخرجه النسائي . Dan bagi kami (madzhab Hanbali), seperti yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar, Ia berkata :"sesungguhnya adzan pd zaman Nabi Muhammad SAW adalah 2 kali 2 kali, dan Iqomah sekali sekali, kecuali pda lafadz Qad qomatis sholah 2 kali" HR An-Nasa'i. __________ Al-Mughni - Ibnu Qudamah : juz 1 hlm 417

Lafadz Iqomah (tidak) seperti adzan. مسألة : قال ( والإقامة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، ...

SECUIL TENTANG MADZHAB SAHABAT SAMPAI ABAD SEKARANG

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 3:18:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQdYsTOMnhok8p6v9mouwyrgBE3L0qConzckbIVfsFc-RJ33mQfITz8uJt7NmW2ej0gZLzXAznB_CwOtyHKpS7OgPDT_HPw3DYw0SMq4tVobAbaPoXzK7wY8mVdmipST7qr4gR1jl2xOk/s1600/MADZHAB.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQdYsTOMnhok8p6v9mouwyrgBE3L0qConzckbIVfsFc-RJ33mQfITz8uJt7NmW2ej0gZLzXAznB_CwOtyHKpS7OgPDT_HPw3DYw0SMq4tVobAbaPoXzK7wY8mVdmipST7qr4gR1jl2xOk/s1600/MADZHAB.jpg" width="320" /></a></div>
Menurut DR. Wahbah Zuhaili dalam bukunya Muqaranah Al-Madzahib Al-Fiqhiyah mengatakan bahwa para Mujtahid dan Madzhab telah ada sejak jaman Sahabat Nabi Muhammad SAW, para mujtahid tersebut terus bermunculan sampai pada masa keemasan abad ke 4 Hijriyah. Berikut list-nya. Masa sahabat : Madzhab Aisyah, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Mas'ud dll Masa tabi'in : Yang termasyhur yaitu 7 Fuqaha' Madinah yaitu, (Said bin Al-Musayyab, Urwah bin Al-Zubair, Al-Qasim bin Muhammad, Kharijah bin Zaid, Abu bakr bin Abdurrahman bin Harits bin Hisyam, Sulaiman bin Yasar, Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah bin Mas'ud), dan atau Nafi' budak Abdullah bin Umar. Dari Kuffah, yaitu Alqomah bin Mas'ud dan Ibrahim An-Nakha'i Dari Bashrah, yaitu Al-Hasan Al-Bashri Masa tabi'in akhir : Ikrimah budak Ibnu Abbas, Atha' bin abu Rabah, Thawus bin Kisan, Muhammad bin Sirin, Al-Aswad bin Yazid, Masruq bin Al-A'raj, Alqomah An-Nakha'i, Al-Sya'bi, Syarih, Said bin Jubair, Makhul Ad-Dimasyqy dan Abu Idris Al-Khaulani. Pada awal Abad kedua sampai abad ke empat ini adalah masa keemasan dan banyak para mujtahid bermunculan, diantaranya adalah : Sufyan bin Uyaynah di makkah, Malik bin Anas di Madinah, Al-Hasan Al-Bashri di Bashroh, Abu Hanifah dan Sufyan Ats-Tsauri (161 H) di Kuffah, Al-Auza'i (157 H) di Syam, As-Syafi'i dan Laits bin Said di Mesir, Ishaq bin Rahuwayyah Naysaburin Abu Tsur dan Ahmad, Daud Adh-Dhohiri, dan Ibnu Jarir At-Thabari di Baghdad. Dari sekian banyak madzhab yang muncul ketika itu, sebagian tdak terkodifikasi oleh para pengikutnya sehingga tenggelam tidak ada pengikutnya lagi dan sedangkah beberapa yang masih eksis dan masyhur sampai dengan zaman kita ini. Berikut ini adalah 8 Imam Madzhab, yang terdiri dari Ahlussunnah, Ahlus Syiah, Khawarij dan Adh-Dhohiryah. 1. Abu Hanifah An-Nu'man bin Tsabit (80-150 H) pendiri madzhab Hanafi. 2. Malik bin Anas (93-179 H) pendiri madzhab Maliki. 3. Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i (150-204) pendiri Madzhab Syafi'i. 4. Ahmad bin Hanbal Asy-Syaibani (164-241) pendiri madzhab Hambali. 5. Abu Sulaiman, Daud bin Ali Al-Ashfahani Adh-Dhohiri (lahir dikuffah 202-wafat di baghdat 270 H) pendiri madzhab Dhohiri. Asasnya mereka itu 'mengamalkan al-quran dan hadits dgn dzohirnya.. 6. Zaid bin Ali Zainal Abidin bin Al-Husain (wafat 122 H) beliau adalah Imam Syi'ah Az-Zaidiyah. Madzhab ini tdak banyak berbeda dgn madzhab Ahlussunnah, hanya pada masalah tdak disyariatkannya mengusap kaos kaki, mengharamkan penyembelihan non muslim, dan mengharamkan menikahi wanita ahlul kitab. Mereka juga berbeda dgn Syiah Imamiyah dlm hal kebolehan Mut'ah, mereka menambahkan lafadz dlm adzan "hayya ala khairul amal', dan bertakbir lima kali dlm Sholat janazah. Cara istinbath hukum mereka berpegang pada Al-Quran, Hadits, Ijtihad dgn akal, Qiyas, Istihsan, Muslahah Mursalah dan Istishab. Dalam hal aqidah mereka bermadzhab Mu'tazilah. 7. Abu Ja'far, Muhammad bin Furukh Ash-Shaffar Al-A'raj Al-Qummi (wafat 290 H) pendiri madzhab Syi'ah Imamiyah dalam Fiqih. Dalam beristinbat setelah Al-Quran mereka tdak menggunakan hadits kecuali dari riwayat ahlul bait, menolak qiyas, memungkiri Ijma', dan berhukum syariat hanya pada imam-imam mereka. Perbedaan dgn fiqh ahlussunnah diantaranya ttg kebolehan nikah mut'ah, mengharamkan seperti Zaidiyah, tdak usah membasuh kaki dlm wudlu' dan menambahkan "Asyhadu anna Aliyan waliyullah" dalam syahadat dan adzan, dll. 8. Abdullah bin Iyad At-Tamimi (wafat 80 H) pd masa khalifah malik bin marwan. Pendiri madzhab Ibadi termasuk salahsatu firqoh Khawarij. Perbedaan dlm hal fiqih dgn sunni diantaranya adalah mengingkari rajam bagi pezina muhson, mereka membolehlan wasiat bagi pewaris dll.

Menurut DR. Wahbah Zuhaili dalam bukunya Muqaranah Al-Madzahib Al-Fiqhiyah mengatakan bahwa para Mujtahid dan Madzhab telah ada sejak jama...

ULAMA YANG BERPINDAH KE MADZHAB SYAF'I DAN SEBALIKNYA

Diposkan oleh Unknown Label: Madzhab di 10:19:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_Oo_z-3-xC4OqFf9bdueFfzTuKMWk6DbSzX1Gl1dYJZDIFJMLSaaJ9I7MGhFyGWzrrB9aRRFBL2KkPvNIiH250Olk83Ap58OpGKhFgcUoXoy0JY7FMZWDefeURX-pEYGTcxBXggNBkqs/s1600/pindah.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_Oo_z-3-xC4OqFf9bdueFfzTuKMWk6DbSzX1Gl1dYJZDIFJMLSaaJ9I7MGhFyGWzrrB9aRRFBL2KkPvNIiH250Olk83Ap58OpGKhFgcUoXoy0JY7FMZWDefeURX-pEYGTcxBXggNBkqs/s1600/pindah.png" width="197" /></a></div>
Ada beberapa ulama yang berpindah dari madzhab lain ke madzhab Syafi'i dan sebaliknya, seperti disebutkan oleh Imam Jalaluddin As-Suyuthi, sebagai berikut : 1. عبدالعزيز بن عمران بن مقلاص الخزاعي : قال ابن يونس في " تاريخ مصر " : كان من أكابر المالكية ، فلما قدم الشافعي مصر لزمه ، وتفقه على مذهبه . 1. Abdul Aziz bin Imran bin Miqlash al-Khuzaa’i. Abu Yunus mengatakan dalam "tarikh mishri" : beliau adalah seorang ulama besar mazhab Maliki, manakala Imam Syafi’i tiba di Mesir, beliau sering bersama Imam Syafi’i kemudian mengikuti fiqh Syafi’i. 2. الإمام أبو ثور إبراهيم بن خالد البغدادي : كان على مذهب الحنفية ، فلما قدم الشافعي بغداد ، تبعه ، وأقرأ كتبه ، ونشر علمه . ذكره الأسنوي في " طبقاته " . 2. Imam Abu Tsur Ibrahim bin Khalid al-Baghdadi. Pada awalnya bermazhab Hanafi, manakala Imam Syafi’i tiba di Baghdad, beliau mengikuti, membaca kitab-kitab Imam Syafi'i kemudian menyebar ilmunya. Disebutkan oleh Al-Asnawi dalam "Thabaqot" 3. محمد بن عبدالله بن عبدالحكم : كان على مذهب الإمام مالك ،فلما قدم الشافعي مصر ، انتقل إلى مذهبه . 3. Muhammad bin Abdullah bin Abd al-Hakam. Pada awalnya bermazhab Maliki, manakala Imam Syafi’i tiba di Mesir, beliau berpindah kepada mazhab Syafi’i 4. أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي : رأس الشافعية بالعراق . قال الأسنوي في " طبقاته " : كان أولاً حنفياً ، فحجّ ، فرأى ما يقتضي انتقاله لمذهب الشافعي ، فتفقه على الربيع وغيره من أصحاب الشافعي . مات سنة خمس وتسعين ومئتين . 4. Abu Ja’far Muhammad bin Ahmad bin Nashr al-Turmidzi. Seorang tokoh ulama Mazhab Syafi’i di Iraq. Menurut Al-Asnawi dalam kitab "Thabaqat": Awalnya beliau bermazhab Hanafi, pada ketika melaksanakan ibadah haji, beliau mendapat pemikiran baru yang menyebabkan beliau pindah kepada mazhab Syafi’i. beliau belajar fiqh Syafi’i pada al-Rabi’ dan tokoh-tokoh mazhab Syafi’i lainnya. Meninggal dunia pada tahun 295 H 5. أبو جعفر الطحاوي : كان شافعياً ، وتفقه بخاله المزني ، ثم تحول حنفياً ، وصنف فيه كتاباً سماه " معاني الآثار " . 5. Abu Ja'far Ath-Thahawi : Awalnya beliau bermadzhab Syafi'i, belajar fiqih pada pamannya Imam Al-Muzanni, kemudian berpindah madzhab hanafi, dan menulis kitab yang bernama "Ma'ani al-Atsar". 6. الخطيب البغدادي الحافظ ، أبو بكر ، المشهور : كان أولاً حنبلياً ، ثم تحول شافعياً ، ذكره ابن كثير في " تاريخه " . 6. Khatib al-Baghdadi Al-hafidz. Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian beralih kepada mazhab Syafi’i. Disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam kitab Tarikhnya. 7. ابن برهان أبو الفتح : أحد الأئمة في الفقه والأصول . كان حنبلياً ، ثم تحول شافعياً . ذكره الأسنوي في " طبقاته " . 7. Ibnu Burhan Abu al-Fath. Salah seorang imam dalam ilmu fiqh dan ushul. Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian pindah kepada mazhab Syafi’i. Disebutkan Al-Asnawi dalam Kitab "Thabaqat" 8. أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني : كان مالكياً ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي . 8. Abu al-Muzhaffar Manshur bin Muhammad al-Sam’any. Pada awalnya bermazhab Maliki, kemudian pindah dalam mazhab Syafi’i 9. ابن فارس صاحب " المجمل في اللغة " . كان شافعياً كأبيه ، ثم انتقل إلى مذهب الإمام مالك ( رضى الله عنه ) . 9. Ibnu Faras, pengarang kitab "Al-Mujmal Fil Lughah". Beliau awalnya bermadzhab Syafi'i seperti ayahnya, kemudian berpindah ke madzhab Imam malik radiyallahu anu 10. سيف الدين الآمدي الأصولي المشهور : قال الأسنوي : اشتغل أولاً في مذهب الحنابلة ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي . 10. Saifuddin al-Amaadi Seorang ulama yang terkenal dengan ilmu ushul. Al-Asnawi berkata : Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian pindah kepada mazhab Syafi’i 11. نجم الدين أحمد بن محمد بن خلف المقدسي ، المعروف بالحنبلي : قال الأسنوي في " طبقاته " : كان أولاً كذلك ، ثم تفقه على الشيخ موفق الدين ، ودرس في مدرسة أبي عمر ، ثم تحول شافعياً ، مات سنة ثمانية وثلاثين وست مئة . 11. Najmuddin Ahmad bin Muhammad bin Khalaf al-Maqdisi. Dikenal sebagai tokoh mazhab Hambali. Al-Asnawi berkata dalam Thabaqot : Awalnya bermadzhab Hanbali, kemudian belajar fiqih pada Syeikh Muwafiquddin dan pada madrasah Abu Umar. Setelah itu beliau pindah mazhab kepada mazhab Syafi’i. Meninggal dunia pada tahun 638 H 12. ابن الدهان النحوي : كان حنبلياً ، ثم تحول حنفياً ، لأن الخليفة طلب لولده حنفياً يعلمه النحو ، ثم تحول شافعياً ، لأن تدريس النحو بالنظامية شغر ، وشرط واقفها أن لا ينزل بها إلا شافعي . 12. Ibnu al-Dahan al-Nahwy. Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian beralih kepada mazhab Hanafi, karena khalifah mencari ulama hanafiyah yang dapat mengajarkan ilmu nahwu pada anaknya, Kemudian beliau bermazhab Syafi’i dan mengajar di Perguruan Tinggi al-Nidhamiyah, krena diharuskan bermadzhab syafi'i. 13. الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد : كان أولاً مالكياً كأبيه ، ثم تحول إلى مذهب الشافعي ( رضى الله عنه ) . 13. Taqiyuddin Ibnu Daqiq al-‘Id Pada awalnya bermazhab Maliki seperti ayahnya, kemudian berpindah kepada mazhab Syafi’i radiyallahu anhu. 14. قاضي القضاة جمال الدين يوسف بن إبراهيم بن حملة الدمشقي الشافعي : كان حنبلياً ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي . مات سنة ثمان وثلاثين وسبع مئة . 14. Qadhi al-Qudhat Jamaluddin Yusuf bin Ibrahim bin hamlah al-Dimasyqi Asy-Syafi'i. Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian pindah dalam mazhab Syafi’i. meninggal dunia pada tahun 738 H. 15. أبو حيان : كان أولاً على مذهب أهل الظاهر ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي ( رضى الله عنه ) . 15. Abu Hayyan Pada awalnya bermazhab Dhahiriyah. Kemudian beralih kepada mazhab Syafi’i radiyallahu anhu. Sumber : جزيل المواهب في إختلاف المذاهب - الحافظ الإمام جلال الدين السيوطي : 8-9 Kitab Jazil al-Mawahib fi Ikhtilaf al-Mazahib - Imam Jalaluddin As-Suyuthi : hlm 8-9

Ada beberapa ulama yang berpindah dari madzhab lain ke madzhab Syafi'i dan sebaliknya, seperti disebutkan oleh Imam Jalaluddin As-Su...

HUKUM MEMBAWA TANAH HARAM (MAKKAH) KELUAR NEGERI

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 7:43:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivOwk335sUqQ7Z34G3HTmWrnj9jOKczita7cRERH1YeI2BaDs2EhxivFko4B9-ghJg51jmDQeOtFzGsJEJjLimPUotlg1cF2sbnaHGeb2H5-RxgZJU7QGgMBfH8jOjsLJhloTTA50143E/s1600/Makkah+Tanah+Haram.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivOwk335sUqQ7Z34G3HTmWrnj9jOKczita7cRERH1YeI2BaDs2EhxivFko4B9-ghJg51jmDQeOtFzGsJEJjLimPUotlg1cF2sbnaHGeb2H5-RxgZJU7QGgMBfH8jOjsLJhloTTA50143E/s1600/Makkah+Tanah+Haram.jpg" width="320" /></a></div>
Mengeluarkan dan memasukkan tanah (selain) haram makkah itu gak boleh (Makruh dan Haram), apabila membawanya harus dikembalikan. 
 أما الأحكام ففيه مسائل : ( إحداها ) اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على جواز نقل ماء زمزم إلى جميع البلاد , واستحباب أخذه للتبرك , ودليله ما ذكره المصنف مع ما ذكرته Adapun kwsimpulan hukum ttg masalah (membawa tanah haram dan batu dan lainnya keluar makkah) ini adalah: 1. telah sepakat, sesuai teks imam syafi'i dan sahabatnya (ulama syafiiyah) atas kebolehan membawa air zamzam kpd seluruh negara, dan disukai untuk mendapat tabarruk, dalilnya seperti yang disebutkan penulis dan yang aku sebutkan diatas. ( الثانية ) اتفقوا على أن الأولى أن لا يدخل تراب الحل وأحجاره الحرم ; لئلا يحدث لها حرمة لم تكن , ولا يقال : إنه مكروه ; لأنه لم يرد فيه نهي صحيح صريح , وأما قول صاحب البيان : قال الشيخ أبو إسحاق : لا يجوز إدخال شيء من تراب الحل وأحجاره إلى الحرم فغلط منه , ولم يذكر الشيخ أبو إسحاق هذا الذي ادعاه 2. disepakati bahwa diutamakan untuk tidak membawa masuk tanah halal dan batunya (selain makkah) kepada tanah haram mekkah, tidak dikatakan haram atau makruh karena tidak ada dalil shorih yang melarangnya. adapun pernyataan pemilik kitab Al-bayan : abu Ishak mengatakan : tidakk boleh memasukkan tanah halal dan batunya pada tanah haram, terdapat kekeliruan darinya, kren syeikh abu ishaq tidak menyebutkan statemen ini. ( الثالثة ) قال المصنف لا يجوز إخراج تراب الحرم وأحجاره إلى الحل , هذه عبارة المصنف , وكذا قال المحاملي في كتابيه المجموع والتجريد : لا يجوز إخراجهما , وتابعهما صاحب البيان في هذه العبارة , وقال صاحب الحاوي : يمنع من إخراجهما , وقال الدارمي : لا يخرجهما , وقال كثيرون , أو الأكثرون من أصحابنا : يكره إخراجهما , فأطلقوا لفظ الكراهية . ممن قال يكره : الشيخ أبو حامد في تعليقه , وأبو علي البندنيجي , والقاضي حسين والبغوي والمتولي وصاحب العدة والرافعي وآخرون . وقال القاضي أبو الطيب في كتابه المجرد : قال الشافعي في الجامع الكبير ولا أجيز في أن يخرج من حجارة الحرم وترابه شيئا إلى الحل ; لأن له حرمة قال : وقال في القديم : ثم أكره إخراجهما , قال الشافعي : ورخص بعض الناس في ذلك , واحتج بشراء البرام من مكة , قال الشافعي : هذا غلط فإن البرام ليست من حجارة الحرم , بل تحمل من مسيرة يومين أو ثلاثة من الحرم . هذا نقل القاضي . وهكذا نقل الأصحاب عن الشافعي نحو هذا فحصل خلاف للأصحاب في أن إخراجهما مكروه أو حرام , قال المحاملي وغيره : فإن أخرجه فلا ضمان , قال الماوردي وغيره : وإذا أخرجه فعليه رده إلى الحرم , قال الشيخ أبو حامد في موضع آخر , وهو آخر الحج من تعليقه : ذكر الشافعي هذه المسألة في الأمالي القديمة , وعللها بأن الحرم بقعة تخالف سائر البقاع , ولها شرف على غيرها بدليل اختصاص النسكين بها ووجوب الجزاء في صيدها فلا تفوت هذه الحرمة لترابها , والله أعلم . 3. musonnif berkata tidak boleh membawa tanah haram dan batunya ke tanah halal, ini pernyataan mushonnif, demikian juga yang dikatakan Al-Mahamily dalam kitabnya majmu' wat tajrid : "tidak boleh mengelurkan (membawa) keduanya", diikuti oleh pemilik kitab Al-Hawi : "dilarang membawa keduanya", Ad-darimi mengatakan: "jangan membawa keduanya", kebanyakan sahabat kami (ulama syafiiyah) mengtakan : "makruh membawa keduanya" mereka menggunakan lafadz Makruh. Yang mengatakan makruh diantaranya : Syek Abu hamid dalam ta'liqnya, Abu Ali Al-Bandinijy, Al-Qadi Husain, Al-Baghawy, Al-Mutawwali dan pemilik kitab Al-'Uddah, Imam Rafi'i dan selainnya. Al-Qadi Abu AtThayyib mengatakan dala kitab Al-Mujarrad : Imam Syafi'i mengatakan dalam kitab Al-Jami' Al-Kabir tidak diperbolehkan membawa batu dan tanah haram ke tanah halal, karena hal itu diharamkan, dalam qaul qadim imam syafi'i mengatakan dimakruhkan membawa keduanya. Imam Syafi'i mengatakan: dan sebagian orang memberi keringan pada para pengerajin gerabah, ini keliru karena gerabah itu tidak menggunakan batu haram, melainkan membawa dari tempat yang jauh sekitar 2 atau 3 hari perjalan dari tanah haram. ini kutipan Al-Qadi. dan demikian pula seperti dinukil oleh para ashab syafi'i. Alhasil terdapat perbedaan diantara ashab (ulama') syafi'iyah ttg hukum membawa keluar batu atau tanah haram itu makruh atau haram. Al-mahamily dan lainnya mengatakan : jika membawanya maka tdak ada tanggungan atasnya, sedangkan Al-mawardi mengtakan : jika membawanya keluar, maka harus mengembalikannya ke haram (makkah). Syeikh Abu hamid dalam akhir bab haji berkomentar : Imam Syafi'i menyebutkan dalam kitab Al-Amali Al-Qadimah, illahnya itu adalah karena tempat tanah haram ini berbeda dengan tempat lainnya, bagi tanah haram itu terdapat keutamaan atas yang lainnya dengan dalil kekhususan menggundul rambut dan kewajiban menjaga binatang buruannya dan keharamannya tidak hanya berhenti pada tanahnya saja. Wallahu a'lam. Sumber : Kitab Al-Majmu' syarhul Muhadzdzab bab membawa keluar tanah haram dan batunya : juz 7 hlm 460 المجموع شرح المهذب - إخراج تراب الحرم وأحجار- -الجزء 7 -صفحة 460

Mengeluarkan dan memasukkan tanah (selain) haram makkah itu gak boleh (Makruh dan Haram), apabila membawanya harus dikembalikan. أما الأ...

JIMA' DIMALAM JUMAT PAHALANYA SEPERTI MEMBUNUH ORANG KAFIR (JIHAD)

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 1:49:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGqFkrTTQxgCSSOi-Ei6OWzVpi7eVHzRUIqWQ9HZcDEMj24tzi6HfIy5oz_yTY61Z2UcKVXAG6Cgh3xLuf29xXV8rhg0Oy_ddYg57jGt6s-xze_R9qV217IVBFK0V4stwXQks_2cOeX6E/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGqFkrTTQxgCSSOi-Ei6OWzVpi7eVHzRUIqWQ9HZcDEMj24tzi6HfIy5oz_yTY61Z2UcKVXAG6Cgh3xLuf29xXV8rhg0Oy_ddYg57jGt6s-xze_R9qV217IVBFK0V4stwXQks_2cOeX6E/s1600/7.jpg" width="320" /></a></div>
Ada yang tanya di inbox : 
 
Assalamu'alaikum mbak, 
Saya sering mendengar kalo berhubungan intim pada malam Jumat pahalanya seperti membunuh kaum kafir, itu ada dasarnya gak sih mbak? saya bingung juga mbak, saya coba searching di google tapi nihil. makasih sebelumnya. 
 
Jawab : 
 
Wa'alaikumsalam wr wb. 
 
Sependek sepengetahuan saya, mungkin riwayat ini dapat menjawab rasa penasaran mbak akan pemahaman masyarakat tsb. Dalam kitab Ihya' Ulumiddin disebutkan sebuah riwayat: 
 
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له بجماعه أجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله فقتل. 
 
Diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW bahwa “Sesungguhnya seorang suami yang menggauli (Jima') istrinya, maka jima'nya itu dicatat memperoleh pahala seperti pahalanya anak lelaki yang berperang (dgn Kaum Kuffar) di jalan Allah lalu terbunuh"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftn1">[1]</a> 
 
Meskipun riwayat tsb dinilai 'tidak ada asalnya' (لم أجد له أصلا) oleh Al-Iraqi, tp paling tidak riwayat dalam kitab ini yang menjadi pijakan masyarakat demi menggalakkan Jima' yang juga salahsatu sunnah Rasul dimalam Jum'at, demikian seperti yang dijelaskan oleh Imam Ghazali dihalaman lain kitab ini: 
 
ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة وليلته تحقيقاً لأحد التأويلين من قوله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله من غسل واغتسل الحديث 
 
Dan ada sebagian ulama yg menyukai jima' pd hari dan malam jumat, sbg aplikasi dari salah satu takwil hadits; "Allah merahmati orang yg membersihkan dan mandi (pd hari jumat)".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftn2">[2]</a> 
 
Demikian juga dalam syarah Sunan At-Tirmidzy, disebutkan : 
 
وبقوله اغتسل غسل سائر بدنه ، وقيل : جامع زوجته . 
 
Dan dgn sabdanya “mandi” (pada hari jumat), yaitu memandikan seluruh badannya, dan dikatakan pula maknanya adalah menjima’ istrinya".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftn3">[3]</a> 
 
Wallahu a'lam 
______________________________ 
 <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftnref1">[1]</a> Kitab Ihya' Ulumiddin Lil Ghozali, Juz 2 Hlm. 326 <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftnref2">[2]</a> Ibid, Ihya', juz 2 hlm 324 <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftnref3">[3]</a> Tuhfatul Ahwadziy Lil Mubarakfuri, Juz 3 hlm 3

Ada yang tanya di inbox : Assalamu'alaikum mbak, Saya sering mendengar kalo berhubungan intim pada malam Jumat pahalanya seperti m...

HARI JUMAT : BANYAK BERDOA, SHODAQOH DAN AMALAN LAINNYA

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 8:30:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBD0sfPQkWFdSEXA5I4-FLtmq7UE_hrz29HC4qUtigyPeK_uMzKPnwviyJiyzONM5dmtpsuHw2HRP2w6YiSvKXbyDbjkrKrIb5vXfJzLrXLJlrTnHLqkpXJpIeXAH3WvXcaqSVvQH8ndA/s1600/jumat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBD0sfPQkWFdSEXA5I4-FLtmq7UE_hrz29HC4qUtigyPeK_uMzKPnwviyJiyzONM5dmtpsuHw2HRP2w6YiSvKXbyDbjkrKrIb5vXfJzLrXLJlrTnHLqkpXJpIeXAH3WvXcaqSVvQH8ndA/s1600/jumat.jpg" width="320" /></a></div>
Jum'at adalah waktu yang tepat untuk memperbanyak berdoa dan amal sholeh 
 وأما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله تعالى عنه: بلغني أن الدعاء يستجاب في
 ليلة الجمعة، وللقياس على يومها، ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ويومها
 وليلتها. (و) يكثر (الصلاة على رسول الله (ص)) في يومها وليلتها، 
 Dan adapun pada malam harinya (malam Jumat), Imam Syafi'i Radiyallahu 
ta'ala anhu berkata : "telah sampai kepadaku bahwasanya berdo'a pada 
malam jum'at akan dikabulkan (Allah), dan diqiyaskan di siang harinya 
(juga mustajabah), dan disukai memperbanyak shodaqoh dan melakukan 
kebaikan pada siang dan malam harinya". Sumber : مغني المحتاج - محمد بن أحمد الشربيني - ج ١ - الصفحة ٢٩٥ Mughniyul Muhtaj Lis-Syarbini : Juz 1 hlm. 295 
 
Link terkait :  
<a href="http://noternative.blogspot.com/2014/03/anjuran-bersholawat-pada-malam-hari.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://noternative.blogspot.com/2014/03/anjuran-bersholawat-pada-malam-hari.html</a> 
 
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_533427724dc219421825375">
 <a href="http://noternative.blogspot.com/2014/03/anjuran-bersholawat-pada-malam-hari.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://noternative.blogspot.com/2014/03/anjuran-bersholawat-pada-malam-hari.html</a> <a href="http://noternative.blogspot.com/2014/03/keutamaan-surat-yasin-dapat-memudahkan.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://noternative.blogspot.com/2014/03/keutamaan-surat-yasin-dapat-memudahkan.html</a></div>

Jum'at adalah waktu yang tepat untuk memperbanyak berdoa dan amal sholeh وأما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله تعالى عنه: بلغني أن الد...