Membawa Oleh-Oleh untuk Keluarga Adalah Sunnah

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 9:06:00 PM

<div class="blogaway-section"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioe-Gk9mWxsJv9ovJ6CXMr0SvLgT2WxBB5yJpM-x0bD8GHaancMGAw_Fhx7hoSP3scwBRiDdBBuaXxlfMO0dVRydntW76vm1EaZhnbJ9r1RiKa679BF99Wk-lOgtB2WQxYGELj9LGNuqE/ cursor: pointer;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioe-Gk9mWxsJv9ovJ6CXMr0SvLgT2WxBB5yJpM-x0bD8GHaancMGAw_Fhx7hoSP3scwBRiDdBBuaXxlfMO0dVRydntW76vm1EaZhnbJ9r1RiKa679BF99Wk-lOgtB2WQxYGELj9LGNuqE/"></a> 
 Mumpung musim liburan dan jalan2, hehe.. 
Imam Al Ghazali dalam Ihya' Ulumiddin berkata: 
 وينبغي أن يحمل لأهل بيته وأقاربه تحفة من مطعوم أو غيره على قدر إمكانه فهو سنة. فقد روي:أنه إن لم يجد شيئاً فليضع في مخلاته حجراً وكأن هذا مبالغة في الإستحثاث على هذه المكرمة لأن الأعين تمتدّ الى القادم من السفر والقلوب تفرح به،فيتأكد الإستحباب في تأكيد فرحهم وإظهار التفات القلب في السفر الى ذكرهم بما يستصحبه في الطريق لهم 
"Seyogyanya membawa oleh-oleh baik berupa makanan atau lainnya untuk keluarga dan kerabatnya disesuaikan dengan kemampuannya, karena hal ini sunnah. 
Bahkan diriwayatkan jika tidak menemukan sesuatu untuk oleh-oleh hendaklah menaruh sebuah batu di kantong bawaannya. Hal ini untuk menunjukkan sedemikian sangatnya penganjuran perbuatan baik ini. 
Sebab keluarga atau kerabat yang di rumah akan melihat pada apa yang di bawa dari bepergian. Hati mereka akan merasa senang akan kedatangannya dan akan menjadi lebih bertambah bahagia manakala disertai dengan oleh-oleh yang dibawanya." (Ihya' Ulumiddin juz 2 hlm 257) </div>

Mumpung musim liburan dan jalan2, hehe.. Imam Al Ghazali dalam Ihya' Ulumiddin berkata: وينبغي أن يحمل لأهل بيته وأقاربه تحفة من مطعو...

Boleh Mengamini Doa Non Muslim, Tetap Terkabul

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 8:58:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCQNjUtaMeM5P5dB5jOPfZlS1QTipJRtKaS63TX_c9d7QTxkoWImbIzRRSdF36d2Jmv7ymg9Tc6zvSji_kR0cCrMQbcx4AmHpNCxWDfn1oggFhHVRaQ2ZDT9cMVdRqaidktE9UeLNx67E/s1600/doa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCQNjUtaMeM5P5dB5jOPfZlS1QTipJRtKaS63TX_c9d7QTxkoWImbIzRRSdF36d2Jmv7ymg9Tc6zvSji_kR0cCrMQbcx4AmHpNCxWDfn1oggFhHVRaQ2ZDT9cMVdRqaidktE9UeLNx67E/s320/doa.jpg" width="320" /></a></div>
Meskipun ada ulama yang mengatakan tidak boleh, dengan asalan tidak akan 
dikabulkan oleh Allah, tapi saya lebih memilih pendapat yang 
memperbolehkannya, karena doa diatas dalam kebaikan, seperti dlm 
al-musonnaf dsebutkan: 
 
 29835 - حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن 
حسان بن عطية قال لا بأس أن يؤمن المسلم على دعاء الراهب فقال إنهم يستجاب 
لهم فينا ولا يستجاب لهم في أنفسهم 
 
Isa bin yunus menceritakan dari Auza'i dari Hisan bin al-'ahiyah bertkata : "tidak apa2 seorang muslim mengamini doanya
 rahib (pendeta), karena sesungguhnya doa mereka akan tetap dikabulkan 
bagi kita (muslim), tapi tidak dikabulkan doa bagi mereka sendiri. 
 
<div class="text_exposed_show">
 dan bahkan jika doanya agar mendapat pertolongan dan hidayah Allah swt. maka dianjurkan untuk mengamininya. 
 
 والوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا 
 
Diperbolehkannya bahkan dianjurkan mengamininya jika mendoakan hidayah 
dan pertolongan baginya dan kita. (Hasiyah jamal (3/576)) 
 
 so jangan alergi yah, apalagi menghujat jika ada yang doa bersama lintas agama, yang penting doanya baik.. Diaminkan saja. 
 
Rofiah Adawiyah, 1 Januari 2016</div>

Meskipun ada ulama yang mengatakan tidak boleh, dengan asalan tidak akan dikabulkan oleh Allah, tapi saya lebih memilih pendapat yang me...

Tokek Dipukul Halal, Kata Ustadz Sukino MTA

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 2:15:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl2PQS9MLFJ3osyUbQ2lSD9M-uMLOUfT85mFvQbOs-uT4j3kyi_O3Zxelk_o-5lIHbd1rOX9_nXdMDNvVI26WrXZ00rGFHVYa7RiZq8hpJN_IJ28C-dCdscpji-60BD1j9a8S8KeTqil0/s1600/tokek.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl2PQS9MLFJ3osyUbQ2lSD9M-uMLOUfT85mFvQbOs-uT4j3kyi_O3Zxelk_o-5lIHbd1rOX9_nXdMDNvVI26WrXZ00rGFHVYa7RiZq8hpJN_IJ28C-dCdscpji-60BD1j9a8S8KeTqil0/s320/tokek.jpg" width="320" /></a></div>
Dalam video yang dirilis oleh MTA (Majelis Tafsir Al-Quran) ada pertanyaan, Apakah makan tokek yang cara membunuhnya dengan dipukul apakah boleh? jawab Ust. Sukino (Ketua Umum MTA) HALAL, Tokek tidak perlu disembelih karena tidak punya nahr (leher). Cicak pukul langsung goreng. Boleh, katanya. Apakah demikian? Sebenarnya ada perbedaan pendapat dikalangan ulama, tentang halal-haramnya makan tokek ini, kalo dalam madzhab syafiiyah, tokek dan sejenisnya diharamkan seperti yang dijelaskan oleh Ad-Damiri : السحلية: بضم السين العظاية. قال ابن الصلاح: هي دويبة أكبر من الوزغ وقد عد في الروضة العظاية من نوع الوزغ، وقال: إنها محرمة، Kadal: Ibnu Sholah mengatakan : sebangsa reptil yang lebih besar daripada tokek, dalam kitab raudloh kadal ini diklasifikasi sebagai salahsatu spesies dari tokek. Ia berkata : hewan tsb haram. (Hayatul hayawan al-kubro - Ad-Damiry 2/23) Meskipun demikian sebagian ulama Malakiyah menghalalkannya, tapi dengan syarat harus tetap menyembelihnya, tidak seperti yang difatwakan Ustadz Sukino dalam video itu yang mengatakan tidak perlu menyembelihnya karena tokek tidak punya nahr atau leher tempat sembelih. Ad-Dardiry menjelaskan: واعلم أن ميتة الثعبان والسحلية وبنت عرس والوزغ نجسة إذ كلها ذو نفس سائلة ويجوز أكل الجميع بالتذكية إلا لضرر . Ketahuilah bahwa bangkai ular, kadal, berang-berang (atau sejenis binatang pengerat), tokek/cicak adalah najis, karena semua hewan tsb mempunyai darah yang mengalir. Dan boleh memakannya dengan syarat disembelihnya, kecuali membahayakan. (Ad-dardiry - Hasiyah Ash-Showy ala Syarah Shoghir (11/299)) CMIIW

Dalam video yang dirilis oleh MTA (Majelis Tafsir Al-Quran) ada pertanyaan, Apakah makan tokek yang cara membunuhnya dengan dipukul apakah...

Hukum Pernikahan Antara Saudara Tiri

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 5:28:00 AM

<div class="blogaway-section"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQqJU_t_P8hnjNhN9TP569iN5HZqTEGrO6wp1xZHx_rmHS6dqkqlWLipr6cf8lOaj2cyGlLAurDDp1UNZS4YLDDwTF2HOcToITm603HLiHDv1EkjPIxuiFPIi4rpjx1AxcXqX4mirJPX8/ cursor: pointer;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQqJU_t_P8hnjNhN9TP569iN5HZqTEGrO6wp1xZHx_rmHS6dqkqlWLipr6cf8lOaj2cyGlLAurDDp1UNZS4YLDDwTF2HOcToITm603HLiHDv1EkjPIxuiFPIi4rpjx1AxcXqX4mirJPX8/"></a> 
 Semalem aku gak sengaja nonton semacam FTV di RCTI berjudul "My Lovely Brother" dibintangi oleh Morgan Oey dan Irish Bella yg lumayan lucu dan cukup menarik, FTV ini menceritakan ttg saudara tiri (dari pernikahan bapak-ibunya yg sama2 pisah dg pasangan sebelumnya) yang saling jatuh cinta dan akhirnya menikah, walaupun awalnya mereka berdua ini saling gontok2an, maklum bagian dr setting filmnya hehee.. 
Nah, lucunya lagi gegara kedekatan kedua anaknya ini, ibunya jd gusar dan ngerasa hubungan ini aneh karena bapak ibunya udah jadi suami-istri/nikah. Akhirnya mereka bertanya kepada seorang ustadz, tentang hukum pernikahan saudara tiri ini, ustadz tersebut menyitir Al-Qur'an surat An-Nisa : 23 , yang menyimpulkan mereka bukan mahrom dan diakhir cerita mereka menikah dengan bahagia. Hehe.. 
Sekedar tambahan keterangan dari kitab fiqih ttg bolehnya saudara menikahi saudari tirinya: 
‎ 
فرع لا تحرم بنت زوج الأم 
ولا أمه ولا بنت زوج البنت أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الإبن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب. 
Cabang pembahasan: Tidak diharamkan menikahi anak perempuan dari suami ibu (saudari tiri), tidak juga menikahi ibunya suaminya ibu (Nenek tiri), tidak haram jg anak perempuan dari suaminya anak perempuan (cucu tiri), tidak haram jg ibu dari istrinya ayah (nenek tiri) 
Tidak jg anak perempuan dari isteri ayah (saudara tiri, persaudaraan karena ibu tiri), tidak pula ibu dari istri anak lelaki (besan), tidak pula anak perempuan dari istrinya anak kandung laki2 (cucu tiri), dan tidak pula istri dari anak tiri (yang sudah ada persetubuhan dengan ortunya), dan tidak haram pula istri dari bapak tiri 
 Raudhotuth thoolibiin: 2/484 
 Madzhab Hanafi : 
 ففي المذهب الحنفي: قال ابن عابدين في حاشيته: وأما بنت زوجة أبيه أو ابنه فحلال، ... قال: وقال الخير الرملي: ولا تحرم بنت زوج الأم 
Adapun anak perempuan istrinya ayah atau anak laki2nya maka halal dinikahi .. syeikh khoirurromli mengatakan : tidak haram menikahi anak perempuan suami ibu. (Kitab hasiyah Ibnu Abidin) 
 Madzhab Syafii : 
 (والحاصل) لا تحرم بنت زوج الأم 
(Kesimpulan) tidak haram menikahi anak perempuan suaminya ibu. (I'anattutholibin) 
 Madzhab Hanbali : 
 : وتباح بناتها أي بنات حلائل الآباء 
Boleh menikahi anak perempuannya ibu (tiri), yaitu anak perempuan istrinya bapak. (Ktab Kasyaful Qina') 
 Nah, karena mereka bukan mahrom, jadi aurat harus dijaga ya, gak boleh buka2an. Hehe.. 
Jarang2 ada FTV yang dapat menambah pengetahuan fiqih seperti ini. Lucu, gemes dan mengedukasi. </div>

Semalem aku gak sengaja nonton semacam FTV di RCTI berjudul "My Lovely Brother" dibintangi oleh Morgan Oey dan Irish Bella yg lum...

Haram Makan Dan Minum Sambil Berdiri?

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 5:44:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSvOoknBmGhW7708lNtmLZn2r7J_dOpFiyMDqGsI1uV_hXklyg6HljqEfUYWs0qghQJVaIMB_vyjfW4E8pPSkkSVMnRX28mUHomMjTAVDsFcNFM1mG5vW4z91aK2HHaprFOKu2OB1iHgU/s1600/Makan-minum.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSvOoknBmGhW7708lNtmLZn2r7J_dOpFiyMDqGsI1uV_hXklyg6HljqEfUYWs0qghQJVaIMB_vyjfW4E8pPSkkSVMnRX28mUHomMjTAVDsFcNFM1mG5vW4z91aK2HHaprFOKu2OB1iHgU/s1600/Makan-minum.jpg" /></a></div>
Ada beberapa hadits Nabi yang seolah-olah bertentangan satu sama lain tentang makan dan minum sambil berdiri ini, ada yang 'melarang' dan ada yang 'memperbolehkan'. Bagaimana cara mengkompromikan dalil-dalil yang secara dhzahir bertentangan ini. Berikut beberapa haditsnya: <div>
 1. Hadits yang "melarang" makan minum berdiri  Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sungguh melarang dari minum sambil berdiri.” (HR. Muslim no. 2024). Dari Anas radhiyallahu ‘anhu pula, ia berkata, عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا “Dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di mana beliau melarang seseorang minum sambil berdiri.” Qotadah berkata bahwa mereka kala itu bertanya (pada Anas), “Bagaimana dengan makan (sambil berdiri)?” Anas menjawab, “Itu lebih parah dan lebih jelek.” (HR. Muslim no. 2024). Para ulama menjelaskan, dikatakan makan dengan berdiri lebih jelek karena makan itu membutuhkan waktu yang lebih lama daripada minum. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, لاَ يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا فَمَنْ نَسِىَ فَلْيَسْتَقِئْ “Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian minum sambil berdiri. Apabila dia lupa maka hendaknya dia muntahkan.” (HR. Muslim no. 2026) 2. Hadits yang "memperbolehkan" makan minum berdiri </div>
<div>
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu anhuma berkata, سَقَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ زَمْزَمَ فَشَرِبَ قَائِمًا “Aku memberi minum kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dari air zam-zam, lalu beliau minum sambil berdiri.” (HR. Bukhari no. 1637 dan Muslim no. 2027) Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu anhuma, ia berkata, كُنَّا نَأْكُلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ نَمْشِى وَنَشْرَبُ وَنَحْنُ قِيَامٌ “Kami dahulu pernah makan di masa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sambil berjalan dan kami minum sambil berdiri.” (HR. Tirmidzi no. 1880 dan Ibnu Majah no. 3301. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih). Dalil ini bahkan menyatakan makan sambil berjalan. Dari ‘Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata, رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَشْرَبُ قَائِمًا وَقَاعِدًا “Aku pernah melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- minum sambil berdiri, begitu pula pernah dalam keadaan duduk.” (HR. Tirmidzi no. 1883 dan beliau mengatakan hadits ini hasan shahih) Agar kita tidak salah memahami dalil-dalil tersebut, marilah kita simak penjelasan para pakar/ahli hadits dan ulama yang mu'tabar. </div>
<div>
 </div>
<div>
Sebenarnya ini bukan masalah haram dan wajib, tapi ini adalah masalah afdholiyah (keutamaan) saja, dimana makan dan minum dengan posisi duduk lebih utama daripada makan-minum dengan berdiri. Hal ini, sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar Al Asqolani dalam Fathul Bari: بَلْ الصَّوَاب أَنَّ النَّهْي فِيهَا مَحْمُول عَلَى التَّنْزِيه ، وَشُرْبه قَائِمًا لِبَيَانِ الْجَوَاز ، وَأَمَّا مَنْ زَعَمَ نَسْخًا أَوْ غَيْره فَقَدْ غَلِطَ ، فَإِنَّ النَّسْخ لَا يُصَار إِلَيْهِ مَعَ إِمْكَان الْجَمْع لَوْ ثَبَتَ التَّارِيخ ، وَفِعْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَيَانِ الْجَوَاز لَا يَكُون فِي حَقّه مَكْرُوهًا أَصْلًا ، فَإِنَّهُ كَانَ يَفْعَل الشَّيْء لِلْبَيَانِ مَرَّة أَوْ مَرَّات ، وَيُوَاظِب عَلَى الْأَفْضَل ، وَالْأَمْر بِالِاسْتِقَاءَةِ مَحْمُول عَلَى الِاسْتِحْبَاب ، فَيُسْتَحَبّ لِمَنْ شَرِبَ قَائِمًا أَنْ يَسْتَقِيء لِهَذَا الْحَدِيث الصَّحِيح الصَّرِيح ، فَإِنَّ الْأَمْر إِذَا تَعَذَّرَ حَمْله عَلَى الْوُجُوب حُمِلَ عَلَى الِاسْتِحْبَاب “Yang tepat adalah larangan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengenai minum sambil berdiri dibawa ke makna makruh tanzih. Sedangkan dalil yang menyatakan beliau minum sambil berdiri menunjukkan bolehnya. Adapun yang mengklaim bahwa adanya naskh (penghapusan hukum) atau semacamnya, maka itu keliru. Tidak perlu kita beralih ke naskh (penggabungan dalil) ketika masih memungkinkan untuk menggabungkan dalil yang ada meskipun telah adanya tarikh (diketahui dalil yang dahulu dan belakangan). Perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum sambil berdiri menunjukkan bolehnya karena tidak mungkin kita katakan beliau melakukan yang makruh. Beliau kadang melakukan sesuatu sekali atau berulang kali dalam rangka untuk menjelaskan (suatu hukum). Dan kadang beliau merutinkan sesuatu untuk menunjukkan afdholiyah (sesuatu yang lebih utama). Sedangkan dalil yang memerintahkan untuk memuntahkan ketika seseorang minum sambil berdiri menunjukkan perintah istihbab (sunnah, bukan wajib). Artinya, disunnahkan bagi yang minum sambil berdiri untuk memuntahkan yang diminum berdasarkan penunjukkan tegas dari hadits yang shahih ini. Karena jika sesuatu tidak mampu dibawa ke makna wajib, maka dibawa ke makna istihbab (sunnah).”(Fathul Bari, 10: 82) Imam Nawawi rahimahullah menjelaskan, وَالصَّوَاب فِيهَا أَنَّ النَّهْي فِيهَا مَحْمُول عَلَى كَرَاهَة التَّنْزِيه . وَأَمَّا شُرْبه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا فَبَيَان لِلْجَوَازِ ، فَلَا إِشْكَال وَلَا تَعَارُض “Yang tepat dalam masalah ini, larangan minum sambil berdiri dibawa ke makna makruh tanzih (bukan haram). Adapun hadits yang menunjukkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum sambil berdiri, itu menunjukkan bolehnya. Sehingga tidak ada kerancuan dan pertentangan sama sekali antara dalil-dalil yang ada.” (Syarh Muslim, 13: 195) Penulis ‘Aunul Ma’bud berkata, وَقَدْ أَشْكَلَ عَلَى بَعْضهمْ وَجْه التَّوْفِيق بَيْن هَذِهِ الْأَحَادِيث وَأَوَّلُوا فِيهَا بِمَا لَا جَدْوَى فِي نَقْله ، وَالصَّوَاب فِيهَا أَنَّ النَّهْي مَحْمُول عَلَى كَرَاهَة التَّنْزِيه ، وَأَمَّا شُرْبه قَائِمًا فَبَيَان لِلْجَوَازِ ، وَأَمَّا مَنْ زَعَمَ النَّسْخ أَوْ الضَّعْف فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا فَاحِشًا . وَكَيْف يُصَار إِلَى النَّسْخ مَعَ إِمْكَان الْجَمْع بَيْنهمَا لَوْ ثَبَتَ التَّارِيخ ، وَأَنَّى لَهُ بِذَلِكَ وَإِلَى الْقَوْل بِالضَّعْفِ مَعَ صِحَّة الْكُلّ . “Sebagian orang bingung bagaimana cara mengkompromikan dalil-dalil yang ada sampai-sampai mentakwil (menyelewengkan makna) sebagian dalil. Yang tepat, dalil larangan dibawa ke makna makruh tanzih. Sedangkan dalil yang menunjukkan minum sambil berdiri menunjukkan bolehnya. Adapun sebagian orang yang mengklaim adanya penghapusan (naskh) pada dalil atau adanya dalil yang dho’if (lemah), maka itu keliru. Bagaimana mungkin kita katakan adanya naskh (penghapusan) dilihat dari tarikh (adanya dalil yang dahulu dan ada yang belakangan) sedangkan dalil-dalil yang ada masih mungkin dijamak (digabungkan)? Bagaimana kita katakan dalil yang ada itu dho’if (lemah), padahal semua dalil yang menjelaskan hal tersebut shahih?! ” (‘Aunul Ma’bud, 10: 131) Catatan: Sebagian orang mengatakan bahwa minum air zam-zam disunnahkan sambil berdiri berdasarkan riwayat-riwayat yang telah disebutkan di atas. Anggapan ini tidaklah tepat karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam minum zam-zam sambil berdiri menunjukkan kebolehkan saja agar orang tidak menganggapnya terlarang. Jadi yang beliau lakukan bukanlah suatu yang sunnah atau sesuatu yang dianjurkan. Sebagaimana dikatakan Al Bajuri dalam Hasyiyah Asy Syamail, وإنما شرب (ص) وهو قائم، مع نهيه عنه، لبيان الجواز، ففعله ليس مكروها في حقه، بل واجب، فسقط قول بعضهم إنه يسن الشرب من زمزم قائما اتباعا له Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah minum sambil berdiri. Padahal di sisi lain beliau melarangnya. Perbuatan minum sambil berdiri tadi menunjukkan bolehnya. Jadi yang beliau lakukan bukanlah makruh dari sisi beliau, bahkan bisa jadi wajib (untuk menjelaskan pada umat akan bolehnya). Sehingga gugurlah pendapat sebagian orang yang menyatakan disunnahkan minun air zam-zam sambil berdiri dalam rangka ittiba’ (mencontoh) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. (Dinukil dari I’anatuth Tholibin, 3: 417) </div>
Wallahu a'lam 
 
Dikutip dari berbagai sumber

Ada beberapa hadits Nabi yang seolah-olah bertentangan satu sama lain tentang makan dan minum sambil berdiri ini, ada yang 'melarang...

Hadis-Hadis Kirim ‘Berkat’ Untuk Al-Marhum

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 4:35:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR-Ru7ndwRpjrHRriuRPXeSvVskryWqf3wt4xAEJTeBpQTMUyrTDotN-Lh0_AK_ZMi0_DtqMyLQ-_eWUH4-vLxRaekdQVtsgay6AxEn5IQNGz7w7huyx3ZUFqnEshyphenhyphen99rF2l4bQhjn7oU/s1600/berkat1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR-Ru7ndwRpjrHRriuRPXeSvVskryWqf3wt4xAEJTeBpQTMUyrTDotN-Lh0_AK_ZMi0_DtqMyLQ-_eWUH4-vLxRaekdQVtsgay6AxEn5IQNGz7w7huyx3ZUFqnEshyphenhyphen99rF2l4bQhjn7oU/s1600/berkat1.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Nasi berkat dalam tradisi jawa</td></tr>
</tbody></table>
Hadis pertama: 
 عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَا غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ وَمَا رَأَيْتُهَا وَلَكِنْ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ ذِكْرَهَا وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ ثُمَّ يُقَطِّعُهَا أَعْضَاءً ثُمَّ يَبْعَثُهَا فِى صَدَائِقِ خَدِيجَةَ فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِى الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلاَّ خَدِيجَةُ . فَيَقُولُ إِنَّهَا كَانَتْ وَكَانَتْ ، وَكَانَ لِى مِنْهَا وَلَدٌ (رواه البخارى) 
“Diriwayatkan dari Aisyah, beliau berkata: Saya tidak cemburu kepada istri-istri Nabi seperti cemburu saya kepada Khadijah, saya tidak pernah bertemu Khadijah. Tetapi Nabi sering mengingat Khadijah. Terkadang Nabi menyembelih kambing, memotongnya menjadi beberapa bagian, lalu mengirimnya ke teman-teman dekat Khadijah. Terkadang saya berkata kepada Nabi: “Seperti tak ada wanita lagi di dunia kecuali Khadijah”. Nabi bersabda: “Khadijah telah ada, saya memiliki putra darinya” (HR al-Bukhari) Hadis kedua: 
 قَالَتْ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا ذَبَحَ الشَّاةَ فَيَقُولُ أَرْسِلُوا بِهَا إِلَى أَصْدِقَاءِ خَدِيجَةَ . قَالَتْ فَأَغْضَبْتُهُ يَوْمًا فَقُلْتُ خَدِيجَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنِّى قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا (رواه مسلم) 
“Aisyah berkata: “Jika Rasulullah menyembelih kambing, maka beliau berkata: “Kirimkan daging-daging ini untuk teman-teman dekat Khadijah”. Aisyah berkata: “Saya memarahi Nabi di suatu hari”. Nabi bersabda: “Saya sudah diberi rezeki mencintainya” (HR Muslim) Hadis ketiga: 
 وَإِنْ كَانَ لَيَذْبَحُ الشَّاةَ فَيَتَتَبَّعُ بِهَا صَدَائِقَ خَدِيجَةَ فَيُهْدِيهَا لَهُنَّ (رواه الترمذى) 
“Jika Nabi menyembelih kambing, maka beliau mencari-cari teman dekat Khadijah, lalu Nabi menghadiahkannya kepada mereka” (HR al-Turmudzi, ia menilai hasan sahih) Hadis keempat: 
 " كَانَ إِذَا أُتِيَ بِالشَّيْءِ يَقُوْلُ : اذْهَبُوْا بِهِ إِلَى فُلَانَةَ فَإِنَّهَا كَانَتْ صَدِيْقَةَ خَدِيْجَةَ ، اذْهَبُوْا إِلَى بَيْتِ فُلَانَةَ فَإِنَّهَا كَانَتْ تُحِبُّ خَدِيْجَةَ " . (رواه البخاري في الأدب المفرد والبزار) 
“Jika Nabi diberi sesuatu, beliau bersabda: “Bawalah ini kepada fulanah, ia teman dekat Khadijah. Bawalah ke rumah fulanah, ia mencintai Khadijah” (HR al-Bukhari dalam Adab al-Mufrad dan al-Bazzar) Tujuan Mengirim Berkat Ahli hadis al-Munawi menjelaskan tentang tujuan Rasulullah mengirim ‘berkat’ diatas: 
 صلة منه لها وحفظاً لعهدها وتصدقاً عنها (التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - ج 2 / ص 487) 
“(yakni) Sebagai tali penyambung dari Nabi untuk Khadijah, menjaga janji bersamanya dan untuk sedekah atas nama Khadijah” Al-Mubarakfuri berkata: 
 وَكَثْرَةُ الذِّكْرِ تَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ الْمَحَبَّةِ . وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : مُرَادُهَا بِالذِّكْرِ لَهَا مَدْحُهَا وَالثَّنَاءُ عَلَيْهَا (تحفة الأحوذي - ج 5 / ص 270) 
“Sering mengingat menunjukkan bersarnya rasa cinta. Al-Qurthubi berkata: Maksud Aisyah bahwa Nabi mengingat Khadijah adalah memuji-muji Khadijah” (Tuhfat al-Ahwadzi 5/270) 
 
Oleh : Ustadz Ma'ruf Khozin 
</div>

Nasi berkat dalam tradisi jawa Hadis pertama: عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَا غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبِ...

Ini Syarat Untuk Belajar Ilmu Qira'at

Diposkan oleh Unknown Label: Imam di 8:32:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg90FDgm0xYsCfDXp5LWyp6yyDVNrJCdJ4sHV15LkoiVC0d-xjtqMNARpKCc0YUOKLpd-NlOfiRTHtjjL8Mj1oXcAWkca2JOeISibfKlYtD4A4O952UhXQPlsxBHCDcFTSpXbiGsUnPW2I/s1600/al-quran.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg90FDgm0xYsCfDXp5LWyp6yyDVNrJCdJ4sHV15LkoiVC0d-xjtqMNARpKCc0YUOKLpd-NlOfiRTHtjjL8Mj1oXcAWkca2JOeISibfKlYtD4A4O952UhXQPlsxBHCDcFTSpXbiGsUnPW2I/s1600/al-quran.jpeg" width="320" /></a></div>
Ilmu Qira'at adalah perbedaan tata cara membaca Al Qur'an yang diajarkan malaikat Jibril As kepada baginda nabi Muhammad Saw. Perbedaan tersebut dikarenakan perbedaan pengucapan kata, dialeg, cara pengungkapan kosa kata bangsa arab di zaman beliau Saw sesuai suku dan kabilah masing-masing. Mungkin teman-teman sebagaian ada yang sudah bisa mengikuti dan ada juga yang belum dengan paparan penulis dibawah ini. Tapi setidaknya penulis sudah berusaha memperkenalkan salah satu produk ajaran baginda Rasulullah SAW dalam Al Qur'an yang tidak ada satupun kelompok keagamaan yang menentangnya. Begitu juga, 'amaliyyah ibadah kita sehari-hari adalah salah satu produk yang dihasilkan para ulama dari ilmu Qira'at ini. Jadi, silahkan diikuti dan dibaca dengan baik. Langsung saja, berikut ini adalah step-step yang harus kita kuasai secara matang sebelum terjun mempelajari ilmu Qira'at, baik Qira'at Sab'ah (tujuh) atau Qira'at 'Asyroh (sepuluh): 
 MENGUASAI BAHASA ARAB Bahasa arab sangat diperlukan sebagai pengantar memahami kitab-kitab atau literatur ilmu Qira'at yang ada. Sampai saat ini, penulis belum menemukan buku berbahasa Indonesia yang mengajarkan ilmu Qira'at secara detail dan lengkap. Hanya beberapa saja, itupun cuma pengenalan pokok-pokok & dasar-dasarnya saja. 
 HAFAL AL QUR'AN 30 JUZ Tidak mungkin bagi seseorang yang belum hafal 30 juz untuk mempelajari ilmu Qira'at, karena ia akan merasa kebingunan dengan potongan-potongan suku kata Al Qur'an yang dijelaskan dalam panduan bait-bait syair. Tidak harus lancar 100 %, namun setidaknya ia sudah hafal dan mengenal letak-letak potongan ayat 70 % keatas. 
 FASIH & BERTAJWID MEMBACA AL QUR'AN Seseorang yang mengaji Al Qur'annya belum memenuhi kriteria standar baca bertajwid (diutamakan yang sudah mendapatkan sanad Hafs 'an 'Ashim) ia akan semakin kacau dan rusak mengajinya. Hal ini disebabkan perbedaan yang sangat super sensitif pada suara bacaan yang ada. Sebagai contoh: untuk membedakan bacaan Fathah & Taqlil atau Imalah & Kasroh, seseorang harus benar-benar telah memantapkan bacaannya supaya tidak tertukar. Belum lagi nanti ada istilah Ikhtilas, yaitu membeca sepertiga harakat. 
 HAFAL BAIT AS SYATIBIYYAH ATAU AT THOYYIBAH Kedua rangkaian bait tersebut adalah tuntunan yang menjelaskan perbedaan tata cara membaca pada setiap kata dalam sebuah ayat. Diawali dengan kaedah ushul yang dapat dikiaskan pada setiap tempat. Kemudian ada juga kaedah farsy yang berisi perbedaan yang hanya dijumpai pada satu tempat atau beberapa saja dalam Al Qur'an. Menghafal rangkaian bait ini bersifat wajib, tidak bisa tidak. Karena keduanya ibarat sebuah perahu & dayung yang digunakan berlayar oleh seseorang yang akan mengarungi samudra luas ilmu Qira'at. As Syatibiyyah adalah kumpulan bait-bait Qira'at Sab'ah yang berjumlah 1173 baris. Sedangkan At Thoyyibah adalah kumpulan bait-bait Qira'at 'Asyroh yang berjumlah 1015 baris. Diharuskan menghafalkannya sampai benar-benar lancar 100 % sebagai dalil petunjuk penyebutan perbedaan baca, jika ingin meneruskan pada tahap setor ke seorang guru/syekh. 
 HAFAL RUMUS-RUMUS IMAM QIRA'AT DALAM BAIT Pada kedua kitab diatas terdapat rumus-rumus imam-imam Qira'at beserta perawi-perawinya yang harus juga dihafal agar dapat memahami imam atau rawi mana yang sedang membaca demikian. Dengan demikian, akan mudah menuangkannya dalam bacaan setoran secara urut. Terdapat 2 macam rumusan:Rumusan tunggal untuk 1 Qori' atau 1 rawi, contoh: Huruf ا (Alif) : Rumus dari imam Nafi' Al Madani Huruf ب (Ba'): Rumus dari perawinya, yaitu Qolun Huruf ج (Jim): Rumus dari perawinya, yaitu Warsy Rumus kelompok Rumus ini adalah rumus kalimat yang terdiri dari beberapa imam dan perawi, contoh: Kata 'سما': Rumus dari Imam Nafi', Ibn Katsir & Abu Amr Kata 'حصن': Rumus dari Imam Ashim, Hamzah, Al Kisa'i & Nafi' Kata 'صحاب' : Rumus dari Imam Hamzah, Kisa'i & Hafs Ini hanya sebagian kecil dari contoh rumus-rumus yang penulis sertakan. Untuk lebih lengkapnya, silahkan merujuk pada kitab-kitab ilmu Qira'at yang ada. 
 MENGAJI SYARAH BAIT DENGAN SYEKH Pada umumnya, bait-bait yang berisi tentang nasehat, keterangan ilmu, anjuran atau petuah sangatlah mudah untuk difahami. Namun untuk bait-bait ilmu Qira'at ini tidak semudah yang anda bayangkan. Tidak menjamin ahli baca kitab gundul, lalu faham ketika membacanya. Sebagai contoh: َنَعَمْ إذْ تََمَشَّتْ زَيْنَبٌ صَالَ دَلُّهَا *** سَمِيَّ جَمَالٍ وَاصِلاً مَنْ تََوَصَّلا Atau ingin mencoba memahami bait yang lain: وَأَبْدَتْ سَنَا ثَغْرٍ صَفَتْ زُرْقُ ظَلْمِهِ *** جَمَعْنَ وُرُوْدًا بَارِدًا عَطِرَ الطِّلاَ Bagaimana kawan-kawan? 
 MENGHAFAL NAMA IMAM & PERAWI DAN URUT-URUTANNYA Untuk Qiraat Sab'ah, akan ada 7 nama imam/perawi yang harus dihafal. Sedangkan setiap imam memiliki 2 rawi masyhur, berarti ada 14 urutan nama yang harus dihafal dengan baik. Untuk Qiraat 'Asyroh, hanya penambahan 3 imam beserta 2 rawinya saja, jadi ada 6 nama. Secara keseluruhan, harus menghafal 20 urutan nama. Ini jika memakai jalur Qira'at 'Asyroh Shughro (As Syatibiyyah + Ad Durroh). Jika memakai jalur Qira'at 'Asyroh Kubro (At Thoyyibah) maka rumusnya akan berbeda. 
 HAFAL SETIAP KATA YANG BERBEDA CARA BACA Dalam hampir setiap ayat Al Qur'an terdapat beberapa perbedaan cara baca sebuah kata dari ke 20 imam diatas. Ada juga beberapa perbedaan terjadi hanya pada 1 kata saja. Nah, seorang 'aktifis' ilmu Qira'at yang handal harus tahu dan benar-benar hafal perbedaanya, jika ia ingin lancar perjalanan belajar Qira'atnya. 
 HAFAL URUTAN PERBEDAAN SETIAP KATA PADA AYAT Pada point diatas dijelaskan bahwa perbedaan cara baca kata terjadi hampir pada setiap ayat. Jumlahnya bermacam-macam, tergantung tingkat kerumitan perbedaan pada ayat tersebut. Nah, seorang 'aktifis' ilmu Qira'at yang ideal harus mengetahui urutan perbedaan tersebut dimulai dari akhir ayat sampai awal ayat. Dari pengetahuan 'tertib perbedaan' inilah ia dapat meramu urutan baca 20 imam Qira'at yang penulis maksud. Sebagai contoh: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ Pada surat Al Baqarah 31 diatas hampir di setiap kata terdapat perbedaan tata cara baca. Jadi, sang 'aktifis' tersebut harus hafal urutannya dimulai dari akhir sampai awal ayat sbb: كُنتُمْ : Mim Jama' ءِ إِن : Bertemu 2 hamzah هَٰؤُلَاءِ : Mad wajib pada "laaa'i" هَٰؤُلَاءِ : Mad Jaiz pada "Haaa'u" بِأَسْمَاءِ : Mad Wajib pada "Maaa'i" بِأَسْمَاءِ : Ibdal, Tashil pada "Bi a" أَنبِئُونِي : Mad Badal pada "Uuuu" أَنبِئُونِي : Naql pada "AnBuuni" الْمَلَائِكَةِ: Tashil pada kata "i" ketika waqaf الْمَلَائِكَةِ : Mad Wajib pada "Laai" عَرَضَهُمْ : Mim jama' الْأَسْمَاءَ : Mad Wajib pada "Maaaa a" مَ الْأَسْمَاءَ : Ada Naql dan Saktah pada "Mal as" آدَمَ : Mad Badal pada "aaa" Dari setiap ayat memiliki urutan dan perbedaan yang sangat mencolok, sehingga sang 'aktifis' harus benar-benar hafal kaidah dan rumusan sampai ia dapat teliti dan super sensitif mengenali setiap perbedaan kata dan bacaan setiap imam dari hafalan bait-bait diatas.Pembaca yang budiman..Step-step diatas adalah modal dasar sebelum mengarungi samudra ilmu Qira'at secara menyeluruh. Namun sebelumnya, ada hal-hal yang lebih penting untuk dipertimbangkan yang berkaitan dengan urusan batin, seperti: Apakah tujuan dan niat anda belajar ilmu Qira'at? Apakah sudah yakin, mantab dan bertekat bulat menyelaminya? Apakah siap bersabar dengan waktu yang cukup lama? Apakah anda sudah siap dengan materi hafalan yang ada? Perlu diketahu, bahwa syarat-syarat diatas diperuntukkan bagi teman-teman yang ingin belajar ilmu Qira'at secara jama'/kolektif (mengumpulkan perbedaan seluruh imam). Adapun bagi yang ingin mempelajarinya secara partial (per Imam/rawi), maka syarat-syaratnya lebih mudah dan ringan. Semoga kita semua dijadikan termasuk dari ahlul qur'an yang mereka adalah manusia-manusia yang 'dimanja' oleh Allah SWT. Dan semoga ada sedikit manfaatnya untuk bekal pengetahuan kita sebagai wujud kecintaan kita terhadap Al Qur'an. Dan pada akhirnya kelak, Al Qur'an akan menjadi penolong dan pemberi syafaat kita, amin yaa robbal 'alamin. Mohon koreksi bila ada kesalahan dan kekurangan.Wassalam Via : Ust. Mochamad Ihsan Ufiq

Ilmu Qira'at adalah perbedaan tata cara membaca Al Qur'an yang diajarkan malaikat Jibril As kepada baginda nabi Muhammad Saw. Perb...

Imam Al-Ghazali : Thaharah Itu Bersuci Dari 4 Hal

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 2:18:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWLXehySxGK7zkh1-7PmxFOSj-ji5ry7rWZus3662HICDjFhRb93PBRxy68SIHZsR7SHVHNsUb9tCIgbCnqTsnVJkS_UcKf0P7k32O7c-ypcvgCzCfmoVg85nmPJR_yuJQJk2bkHyljt0/s1600/thaharah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWLXehySxGK7zkh1-7PmxFOSj-ji5ry7rWZus3662HICDjFhRb93PBRxy68SIHZsR7SHVHNsUb9tCIgbCnqTsnVJkS_UcKf0P7k32O7c-ypcvgCzCfmoVg85nmPJR_yuJQJk2bkHyljt0/s1600/thaharah.jpg" width="320" /></a></div>
RAHASIA-RAHASIA BERSUCI 
 
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (الوضواا شطر الايمان)، وقال عليه الصلاة والسلام:( بني الدين علي النظافة)،وقال: (مفتاح الصلاة الطهور).وقال تعالي:(فيه رجال يحبون ان يتطهروا) الآية (التوبة:١٠٨) 
 
Kanjeng Rosul Shollallohu 'Alaihi Wasallam ngendika:"Wudlu adalah setengah dari Iman",Beliau juga Ngendika:"Agama di Bangun atas dasar kebersihan"."beliau ugo ngendika:"Kunci Sholat adalah BERSUCI".Dan Alloh SubhaanaHu Wata'aalaa Berfirman dalam Surah Attaubah ayat 108:"Di dalamnya ada Orang2 yang ingin membersihkan diri". 
 
Penjelasan 
 
Orang orang yang memiliki mata hati memahami dengan keterangan2 yang nyata ini bahwa hal yang terpenting adalah menyucikan Bathin.karna tidak mungkin yang dimaksud baginda Nabi:"Bersuci adalah setengah dari iman" adalah membersihkan lahir dengan menuangkan air sedangkan batinnya Ia Biarkan dipenuhi kotoran kotoran.tidak mungkin.tidak mungkin demikian. 
 
Kemudian Alghozali menjelaskan tingkatan-tingkatan bersuci dengan mengatakan: 
 
وللطهارة اربع مراتب،الاولي : تطهير الظاهر عن الاحداث.والثانية: تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام ،والثالثة: تطهير القلب عن الأخلاق الذميمة،والرابعة: تطهير السر عما سوي لله تعالي،وهي طهارة الانبياء والصديقين. 
 
"Bersuci itu memiliki empat tingkatan.Pertama:menyucikan lahiriyyah dari hadats.kedua:menyucikan anggota-Anggota Tubuh dari kesalahan dan dosa.ketiga:menyucikan hati dari Akhlaq yang tercela.keempat:menyucikan Sirr dari selain Alloh,dan ini merupakan bersucinya para Nabi dan Shiddiqin". 
 
والطهارة في كل رتبة نصف العمل الذي فيها،ففي كل رتبة تخلية وتحلية.والتخلية نصف عمل العامل لكون الاخر موقوفا عليه.واليه أشار بقوله تعالي قل الله ثم ذرهم:الأنعام ٩١)،فقوله (ثم ذرهم) تخلية عما سوي الله. 
 
"Bersuci dalam setiap tingkatan merupakan setengah amal yang terdapat di dalamnya,karna dalam setiap tingkatan terdapat takhliyyah(mengosongkan)dan tahliyyah(menghiasi).(mengosongkan dari sesuatu) merupakan setengah amal,karna yang lainnya(yang setengahnya lagi)tergantung kepadanya.itu di tunjukkan dalam firman Alloh yang Insya Alloh Artinya:"....katakanlah,Alloh_lah(yang menurunkannya),kemudian(sesudah engkau menyampaikan Alqur'an kepada mereka) biarkanlah mereka..."(QS Al-An'am:91).Firman Alloh yang Artinya "Kemudian biarkanlah mereka" adalah mengosongkan (hati)dari Selain Alloh. 
 
وكذالك في القلب لا بد من تخليته عن الأخلاق الذميمة ثم تحليته بالأخلاق المحمودة.وكذالك في الجوارح لا بد من تخليتها من الآثام ثم تحليتها بالطاعة.وكل واحد من هذه المراتب شرط للخوض فيما بعده.فتطهير الظاهر ثم تطهير الجوارح ثم تطهير القلب ثم تطهير السر. 
 
"Demikian juga dengan hati,Ia harus dikosongkan dari Akhlaq yang tercela.kemudian dihiasi dengan Akhlaq yang terpuji.Anggota-Anggota tubuh pun harus dikosongkan dari dosa dosa dan kemudian di hiasi dengan keta'atan.masing2 dari tingkatan ini merupakan syarat untuk menyelami tingkatan yang sesudahnya.jadi,pertama tama menyucikan lahiriyyah,kemudian menyucikan anggota tubuh,lalu menyucikan hati,dan setelah itu menyucikan Sirr. 
 
فلا ينبغي ان تظن ان المراد بالطهارة تطهير الظاهر فحسب.فيفوتك ماهو المقصود.ولا تظن ان هذه المراتب في الظاهر تدرك بالمني وتنال بالهوينا،فانك لو شمرت له طول عمرك فربما تفوز فيه ببعض المقاصد. 
 
"Maka tidak semestinya engkau menduga yang dimaksud dengan Bersuci itu adalah menyucikan lahiriyyah saja.(jika demikian)engkau akan luput dari yang dimaksud.dan jangan engkau menduga pula bahwa tingkatan2 ini dapat di capai dengan ANGAN ANGAN dan diperoleh dengan mudah.karna sesungguhnya,jika engkau gunakan seluruh umurmu untuk itu,mungkin engkau hanya akan mendapatkan sebagian dari maksud maksud itu. 
 
PENJELASAN 
 
Setiap kali yang dituntut itu sesuatu yang langka dan mulia,perjalanannya menjadi lebih sulit dan lebih lama.dan kendalanya lebih banyak.maka janganlah kita menduga bahwa hal ini dapat di capai dengan angan angan kosong dan dapat diperoleh dengan mudah. 
Ya,orang yang buta mata hatinya dari tingkatan2 ini hanya memahami tingkatan yang terakhir yang dia itu seperti kulit terluar yang tampak dibandingkan isinya yang dicari.maka Ia hanya menyibukkan diri dan menghabiskan semua waktunya untuk istinja,membasuh pakaian,membersihkan bagian luar tubuhnya,dan mencari air yang banyak karna menyangka bahwa Bersuci yang dituntut dan mulia itu hanya hal Yang demikian.ia tidak mengetahui tingkatan2 yang sebelumnya dan tidak menggunakan waktunya untuk menyucikan hati.. 
 
ALMURSYID AL-AMIN  Karya AL-GHOZALI. 
(Pengajian Abuya K.H.Syaifuddin Amsir via MlaKU Ndungkluk)

RAHASIA-RAHASIA BERSUCI قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (الوضواا شطر الايمان)، وقال عليه الصلاة والسلام:( بني الدين علي النظافة)،وقال...

Hikmah Jumlah Rokaat Dalam Sholat Fardlu

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 12:51:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcZ9M0UVCjVZ2vFmFFVFgiuYltjnagH7kmkY63xj1N2Vo3Kk3yVtxzS2wLiySbO4GmycVo00cSHNJNIiHC-9Gz6RTkTxLyE5A6kq5uXgrPPMoTRRvBVSIaFvX6sPuX0ZInoDo0H0H3LAo/s1600/waktu+sholat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="255" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcZ9M0UVCjVZ2vFmFFVFgiuYltjnagH7kmkY63xj1N2Vo3Kk3yVtxzS2wLiySbO4GmycVo00cSHNJNIiHC-9Gz6RTkTxLyE5A6kq5uXgrPPMoTRRvBVSIaFvX6sPuX0ZInoDo0H0H3LAo/s1600/waktu+sholat.jpg" width="320" /></a></div>
Hikmah Jumlah Rokaat Dalam Sholat Fardlu ( kitab sulamul munajat : 18 - karya Syeikh Nawawi Al-bantani ) وحكمة عدد ركعات الصلوات الخمس الشكر علي النعم التي في الحواس الخمس وستر الخطايا منها . وذلك ان ركعات الصبح ثنتان لان اللمس يدرك النعومة والخشونة فالركعتان للشكر عليهما ولستر الخطايا منهما. وان ركعات الظهر اربع لان الشم يدرك المشموم من اربع جهات فذلك للشكر علي ذلك ولستر خطاياه. وان ركعات العصر اربع لان السمع يدرك المسموع من اربع جهات فذلك للشكر علي ذلك ولستر خطاياه. وان ركعات المغرب ثلاث لان المبصرات من ثلاث جهات أمام ويمين وشمال ولايدرك من وراء فذلك للشكر علي ذلك ولستر خطاياه. وان ركعات العشاء أربع لان الذوق يدرك أربعة اشياء البرودة والحرارة والمرارة والحلاوة فذلك للشكر علي ذلك ولستر خطاياه Adapun hikmah jumlah roka'at sholat fardhu yang lima waktu adalah mensyukuri segala ni'mat yang berada pada panca indera.(mata dengan penglihatannya, hidung dengan penciumannya,telinga dengan pendengarannya,lisan/lidah dengan perasanya,dan kulit dengan perabanya). - Jumlah roka'at sholat shubuh adalah dua, karena rabaan bisa mengidentifikasi lembut dan kasar,Maka dua rokaat tadi menjadi tanda syukur atasnya dan menghapus dosa atasnya. - Jumlah roka'at sholat zduhur adalah empat, karena penciuman bisa menemukan aroma dan bebauan dari empat penjuru,karenanya empat roka'at ini menjadi tanda syukur atasnya dan menjadi penghapus dosa atasnya. - Jumlah roka'at sholat ashar adalah empat, karena pendengaran bisa menemukan/menangkap suara dari empat penjuru, karenanya empat roka'at ini menjadi tanda syukur atasnya dan menjadi penghapus dosa atasnya. - Jumlah roka'at sholat maghrib adalah tiga,karena pandangan atau penglihatan hanya bisa menangkap objek dari tiga arah,yaitu : dari arah depan, arah kanan dan arah kiri,dan tidak bisa menangkap objek dari arah belakang. karenanya tiga roka'at ini menjadi tanda syukur atasnya dan menjadi penghapus dosa atasnya. - Dan jumlah roka'at sholat isya adalah empat, karena mencicipi/merasa bisa mengidentifikasi empat perkara : dingin.panas,pahit dan manis. karenanya empat roka'at ini menjadi tanda syukur atasnya dan menjadi penghapus dosa atasnya. wallahu a'lam 
 Via : Ust. Ical Rizaldysantrialit

Hikmah Jumlah Rokaat Dalam Sholat Fardlu ( kitab sulamul munajat : 18 - karya Syeikh Nawawi Al-bantani ) وحكمة عدد ركعات الصلوات الخمس ال...

Teks Piagam Madinah

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 6:37:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilfWyMtD2oUxzFOYFfdZRuMuMSrneGSt2T1C-CPa3ZF9xVhwZcXFhg3mWyqe2-6_hw7EPr30SB0u31djbYgdhSVwGBy7i1nW7vgI-k7iLRMSvk6YBxD7OM5Fns5cHe0XVu7CSzkijrrwk/s1600/madinah.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="118" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilfWyMtD2oUxzFOYFfdZRuMuMSrneGSt2T1C-CPa3ZF9xVhwZcXFhg3mWyqe2-6_hw7EPr30SB0u31djbYgdhSVwGBy7i1nW7vgI-k7iLRMSvk6YBxD7OM5Fns5cHe0XVu7CSzkijrrwk/s1600/madinah.jpeg" width="320" /></a></div>
Teks Piagam Madinah adalah teks perjanjian dengan orang-orang Yahudi, bentuk TEKS PIAGAM MADINAH berupa Kalimat-kalimat shahifah (piagam), seperti tercantum dalam kitab Sirah al Nabawiyah Ibn Hisyam, tersusun secara bersambung, tidak terbagi atas pasal-pasal dan bukan berbentuk syair. Bismillah al Rahman alRahim tertulis pada awal naskah, disusul dengan rangkaian kalimat berbentuk prosa. Naskah Piagam Madinah yang paling banyak dikutip adalah yang tercantum di dalam kitab Sirah Al Nabawiyah susunan Ibnu Hisyam, karena kitab sirah inilah yang agaknya paling banyak beredar. قال ابن إسحاق وكتبرسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه يهود وعاهدهموأقرهم على دينهم وأموالهم وشرط لهم واشترط عليهم Ibnu Ishaq berkata : “ Setelah itu Rasulullah SAW membuat perjanjian antara kaum Muhajirin dengan kaum Anshar. Dalam perjanjian tersebut, Rasulullah SAW tidak memerangi orang-orang Yahudi, membuat perjanjian dengan mereka, mengakui agama dan harta mereka dan membuat persyaratan bagi mereka. بسم الله الرحمنالرحيم 
“Dengan menyebut Nama Allah yang maha pengasih dan maha penyayang” هذا كتاب من محمدالنبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم 
“ini adalah piagam dari Muhammad, Nabi SAW, dikalangan mukminin dan Muslimin (yang berasal) dari Quraisy dan Yasrib dan orang yang mengikuti mereka, menggabungkan diri dan berjuang bersama mereka.” إنهم أمة واحدة من دون الناس 
1. “Sesungguhnya mereka satu Ummat, lain dari (komunitas) manusia yang lain” 
 المهاجرون من قريشعلى ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين 
2. “Kaum Muhajirin dari Quraisy sesuai keadaan (kebiasaan )mereka, bahu-membahu membayar diat di antara mereka dan mereka membayar tebusan tawanan dengan cara yang bak dan adil di antara mukminin.” 
 وبنو عوف علىربعتهم يتعاقلون معافلهم الأولى كل طائفة تفدى عانيها المعروف والقسط بين المؤمنين 
3. “Banu ‘Awf, sesuai keadaan mereka, bahu-membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.” 
 وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولىوكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين 
4. “Banu Sa’idah sesuai keadaan mereka, bahu membahu membayar diat di antara mereka(seperti) semula dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan cara yang baikdan adil di antara Mukminin.” 
 وبنو الحارث على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولىوكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين 
5. “Banual Hars, sesuai keadaan mereka , bahu membahu membayar diat di antara mereka(seperti) semula dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan cara yang baikdan adil di antara Mukminin.” 
 وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولىوكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين 
6. “Banu Jusyam, sesuai keadaan mereka , bahu membahu membayar diat di antara mereka(seperti) semula dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan cara yang baikdan adil di antara Mukminin.” 
 وبنو النجار علىربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بينالمؤمنين 
7. “Banu An Najjar, sesuai keadaan (Kebiasaan) mereka , bahu membahu membayar diat diantara mereka (seperti) semula dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan cara yang baik dan adil di antara Mukminin.” وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهمالأولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين 
8. “Banu Amr Ibnu ‘Auf, sesuai keadaan (Kebiasaan) mereka , bahu membahu membayar diat di antara mereka (seperti) semula dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan cara yang baik dan adil di antara Mukminin.” وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولىوكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين 
9. “Banu Al Nabit, sesuai keadaan (Kebiasaan) mereka , bahu membahu membayar diat diantara mereka (seperti) semula dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan cara yang baik dan adil di antara Mukminin.” وبنو الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولىوكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروفوالقسط بين المؤمنين 
10. “Banu Al Aus, sesuai keadaan (Kebiasaan) mereka , bahu membahu membayar diat diantara mereka (seperti) semula dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan cara yang baik dan adil di antara Mukminin.” 
 وإن المؤمنين لايتركون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل. 
11. “Sesungguhnya mukminin tidak boleh membiarkan orang yang berat menanggung utang di antara mereka,tetapi membantunya dengan baik dalam pembayaran tebusan atau diyat.” 
 قال ابن هشامالمفرح المثقل بالدين والكثير العيال قال الشاعر ... إذا انت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع 
“Ibnu Hisyam berkata : Al Mufrah adalah orang yang mempunyai hutang yang berat dan memiliki tanggungan keluarga yang banyak. Seorang penyair berkata : …ketika engkau tidak jelas menyampaikan amanah…..dan engkau menanggung yang lain maka aku menitipkan kepadamu barang-barang titipan…” 
 وأنلا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه 
12. “Seorang Mukmin tidak dibolehkan membuat persekutuan dengan sekutu mukmin lainnya tanpa persetujuan dari padanya.” 
 وإن المؤمنينالمتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنينوإن أيديهم عليه جميعا ولو كان ولد أحدهم 
13. “Orang-orang mukmin yang takwa harus menentang orang yang di antara mereka mencari atau menuntut sesuatu secara dzalim, jahat, melakukan permusuhan atau kerusakan dikalangan mukminin. Kekuatan mereka bersatu dalam menentangnya, sekalipun iaanak dari salah seorang di antara mereka.” 
 ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافرا علىمؤمن 
14. “Seorang Mu’min tidak boleh membunuh orang beriman lainnya lantaran (membunuh) orangkafir. Tidak boleh pula orang mukmin membantu orang kafir untuk (membunuh) orang beriman.” 
 وإن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم وإنالمؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس 
15. “Jaminan Allah satu. Jaminan (perlindungn) diberikan oleh mereka yang dekat. Sesungguhnya mukminin itu saling membantu, tidak tergantung pada manusia lain.” 
 وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غيرمظلومين ولا متناصرين عليهم 
16. “Sesungguhnya orang Yahudi yang mengikuti kita berhak atas pertolongan dan santunan,sepanjang (mukminin) tidak terdzalimi dan ditentang (olehnya).” 
 وإن سلم المؤمنينواحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم 
17. “Perdamaian mukminin adalah satu. Seorang mukmin tidak boleh membuat perdamaian tanpa ikutserta mukmin yang lainnya di dalam suatu peperangan di jalan Allah, kecuali atas dasar kesamaan dan keadilan di antara mereka.” 
 وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا 
18. “Setiap pasukan yang berperang bersama kita harus bahu membahu satu sama lain.” 
 وإن المؤمنين يبيءبعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل الله وإن المؤمنين المتقين على أحسن هديوأقومه 
19. “orang-orang mukmin itu membalas pembunuh mukmin lainnya dalam peperangan di jalan Allah. Orang-orang beriman dan bertaqwa berada pada petunjuk yang terbaik dan lurus.” 
 وأنه لا يجير مشركمالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن 
20. “orang musyrik (Yasrib) dilarang melindungi harta dan jiwa orang (musyrik) Quraisy,dan tidak boleh campur tangan melawan orang beriman.” 
 وإنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود بهإلا أن يرضى ولي المقتول وإن المؤمنين عليه كافة ولا يحل لهم إلا قيام عليه 
21. “Barangsiapa membunuh orang beriman dan cukup bukti atas perbuatannya, harus dihukum bunuh,kecuali wali si terbunuh rela (menerima diat). Segenap orang beriman harus bersatu dalam menghukumnya.” 
 وإنهلا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثا ولايؤويه وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منهصرف ولا عدل 
22. Tidak halal bagi orang mukmin yang mengakipiagam ini, percaya kepada Allah dan hari Akhir, untuk membantu pembunuh dan memberi tempat kediaman kepadanya. Siapa yang memberi bantuan atau menyediakan tempat tinggal bagi pelanggar itu, akan mendapat kutukan dan kemurkaan Allah dihari Kimat, dan tidak diterima dari padanya penyesalan dan tebusan.” 
 وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إلىالله عز وجل وإلى محمد صلى الله عليه وسلم 
23. Apabila kalian berselisih tentang sesuatu, penyelesaiannya menurut (ketentuan) Allah ‘AzzaWazalla dan keputusan Muhammad SAW.” 
 وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين 
24. “Kaum Yahudi memikul biaya bersama mukminin selama dalam peperangan.” 
 وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهممواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته 
25. “Kaum Yahudi Dari Bani Auf adalah satu umat dengan mukminin. Bagi kaum Yahudi agama mereka, dan bagi kaum mukminin agama mereka. Juga (kebebasan ini berlaku) bagi sekutu-sekutu dan diri mereka sendiri, kecuali bagi yang dzalim dan jahat. Hal demikian akan merusak diri dan keluarganya.” 
 وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف 
26. “Kaum Yahudi Bani Najjar diperlakukan sama seperti Yahudi Bani Auf.” 
 وإن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف 
 27. “Kaum Yahudi Bani Al Haris diperlakukan sama seperti Yahudi Bani Auf.” 
 وإن ليهود بنيساعدة مثل ما ليهود بن عوف 
28. “Kaum Yahudi Bani Sa’idah diperlakukan sama seperti Yahudi Bani Auf.” وإن ليهود بني جشممثل ما ليهود بني عوف 
29. “Kaum Yahudi Bani Jusyam diperlakukan sama seperti Yahudi Bani Auf.” وإن ليهود بنيالأوس مثل ما ليهود بني عوف 
30. “Kaum Yahudi Bani Al Aus diperlakukan sama seperti Yahudi Bani Auf.” وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف إلامن ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته 
31. “Kaum Yahudi Bani Tsa’labah diperlakukan sama seperti Yahudi Bani Auf. Kecuali orng Dzalim atau khianat. Hukumannya hanya menimpa diri dan keluarganya.” 
 وإن جفنة بطن منثعلبة كأنفسهم 
32. “suku Jafnah dari Tsa’labah( diperlakukan) sama seperti mereka (Banu Tsa’labah). 
 وإن لبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف وإن البردون الإثم 
33. “Banu Syuthaibah (diperlakukan) sama seperti Yahudi Banu ‘Auf. Sesungguhnya kebaikan(kesetiaan) itu lain dari kejahatan. 
 وإن موالي ثعلبةكأنفسهم 
34. “Sekutu-sekutu Tsa’labah (diperlakukan) sama seperti mereka (Banu Tsa’labah) 
 وإن بطانة يهودكأنفسهم 
35. “Kerabat Yahudi (diluar kota madinah) sama seperti mereka (Yahudi).” 
 وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلى اللهعليه وسلم وإنه لا ينحجز على نار جرح وإنه من فتك فبنفسه فتك وأهل بيته إلا من ظلموإن الله على أبر هذا 
36. “Tidak seorangpun dibenarkan ke luar (untuk perang), kecuali seizing Muhammad SAW. iatidak boleh dihalangi (menuntut pembalasan) uka (yang dibuat orang lain). Siapa berbuat jahat (membunuh), maka balsan kejahatan itu akan menimpa diri dan keluarganya, kecuali ia teraniaya. Sesungguhnya Allah sangat membenarkan(ketentuan )ini.” 
 وإن على اليهودنفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة وإنبينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه وإن النصر للمظلوم 
37. “Bagi kaum Yahudi ada kewajiban biaya, dan bagi kaum muslimin ada kewajiban biaya. Mereka(yahudi dan Muslimin) saling membantu dalam menghadapi musuh warga Piagam ini. Mereka saling memeberi saran dan nasehat. Memenuhi janji lawan dari khianat. Seseorang tidak menanggung hukuman akibat (kesalahan) sekutunya. Pembelaan diberikan kepada pihak yang teraniaya.” 
 وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين 
38. “Kaum Yahudi memikul biaya bersama mukminin selama dalam peperangan.” 
 وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة 
 39. “Sesungguhnya Yasrib itu tanahnya Haram (suci) bagi warga Piagam ini.” 
 وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم 
40. “Orang yang mendapat jaminan (diperlakukan) seperti diri penjamin, sepanjang tidak bertindak merugikan dan tidak khianat.” 
 وإنه لا تجار حرمةإلا بإذن أهلها 
41. “Tidak boleh jaminan diberikan, kecuali seizin ahlinya.” 
 وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث اواشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله عز وجلوإلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الله على أتقى ما في هذهالصحيفة وأبره 
42. “Bila terjadi suatu peristiwa atau suatu perselisihan di antara pendukung Piagam ini,yang dikhawatirkan menimbulkan bahaya, diserahkan penyelesaiannya menurut(ketentuan) Allah ‘Azza wa Jalla, dan (keputusan) Muhammad SAW. sesungguhnya Allah paling memelihara dan memandang baik isi piagam ini.” 
 وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها 
43. “Sungguhnya tidak ada jaminan perlindungan bagi quraisy (Mekah) dan juga bagi pendukung mereka.” 
 وإن بينهم النصرعلى من دهم يثرب 
44. “Mereka (pendukung Piagam) bahu-membahu dalam menghadapi penyerang kota Yasrib.” 
 وإذا دعوا إلى صلحيصالحونه ويلبسونه فإنهم يصالحونه ويلبسونه وإنهم إذا دعواإلى مثل ذلك فإنه لهمعلى المؤمنين إلا من حارب في الدين على كل أناس حصتهم في جانبهم الذي قبلهم 
45. “Apabila mereka (pendukung Piagam) diajak berdamai dan mereka (pihak lawan ) memenuhi perdamaian serta melaksanakan perdamaian itu, maka perdamaian itu harus dipatuhi. Jika mereka diajak berdamai seperti itu, kaum mukminin wajib memenuhi ajakan dan melaksanakan perdamaian itu, kecuali terhadap orang yang menyerang agama. Setiap orang wajib melaksanakan (kewajiban) masing-masing sesuai tugasnya.” 
 وإن يهود الأوسمواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة. قالابن هشام ويقال مع البر المحسن من أهل هذه الصحيفة قال ابن إسحاق وإنالبر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه وإن الله على أصدق ما في هذه الصحيفةوأبره   
46. “Kaum Yahudi Al Aus, sekutu dan diri mereka memiliki hak dan kewajiban seperti kelompok lain pendukung Piagam ini, bersama kebaikan yang murni dari pendukung Piagam ini. Ibnu Hsyam berkata : dan dikatakan bersama kebaikan yang berbuat baik dari pendkung piagam ini. Ibnu Ishaq berkata : sesungguhnya kebaikan itu bukanlah dosa. Setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya. Sesunggunya Allah paling memebenarkan dan memandang baik isi piagam ini.” 
 وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم وإنه منخرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم أو أثم وإن الله جار لمن بر واتقى ومحمدرسول الله صلى الله عليه وسلم 
47. “ sesungguhnya piagam ini tidak membela orang dzalim dan khianat. Orang yang keluar (bepergian) aman, dan orang yang berada di Madinah aman, kecuali orang yang dzalim dan khianat. Allah adalah penjamin orang yang berbuat baik dan taqwa. 
 
ttd Muhammad SAW.” 
 
 )السيرة النبويةلابن هشام (- (3 / 35) Kitab Siroh Nabawiyah Li Ibni Hisyam 3/35 
 
Via : Ust. Ical Rizaldy Santri Alit

Teks Piagam Madinah adalah teks perjanjian dengan orang-orang Yahudi, bentuk TEKS PIAGAM MADINAH berupa Kalimat-kalimat shahifah (piagam)...

Mengapa Tahlil di Makam?

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 7:35:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3HwkrWfY63E-IkSqAXm-x8lPO_YZgty-Zy7loeHJFjIb_IJacp2Invq5EV6dcdip1sGtcSQsER1SZ5LGfml9eUg-WlNUz78g5MwpnXflcMvKY3OXOM_r4GDddIjD3I9FqKLIiD3pTKPk/s1600/ngaji_kuburan_2056.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3HwkrWfY63E-IkSqAXm-x8lPO_YZgty-Zy7loeHJFjIb_IJacp2Invq5EV6dcdip1sGtcSQsER1SZ5LGfml9eUg-WlNUz78g5MwpnXflcMvKY3OXOM_r4GDddIjD3I9FqKLIiD3pTKPk/s1600/ngaji_kuburan_2056.jpg" width="320" /></a></div>
Mengapa Tahlil di Makam? 
 
Kita perhatikan secara seksama bahwa setelah memakamkan janazah tidaklah dianjurkan untuk segera pulang, tapi tetap berada di makam dan mendoakan, sebagaimana wasiat sahabat Amr bin Ash: 
 
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ : إِذَا دَفَنْتُمُوْنِي فَأقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُوْرٌ وَيُقَسَّمُ لَحمُهَا حَتَّى أَسْتَأنِسَ بِكُمْ وَأعْلَمَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي (رواه مسلم) 
 
Amr bin Ash berkata: “Jika kalian telah menguburku, maka berdirilah di sekitar kuburku, kira-kira seperti unta disembelih dan dibagikan dagingnya, hingga aku terhibur dengan kalian dan aku yakin dengan jawabanku terhadap malaikat” (HR Muslim) 
 
 
Mana dalil mendoakan setelah pemakaman? Berikut adalah hadisnya: 
 
كَانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا فُرِغَ مِن دَفْنِ المَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ وقال : اسْتَغْفِرُوْا لأخِيكُمْ وَسَلُوْا لَهُ التَّثْبِيْتَ ، فَإنَّهُ الآنَ يُسألُ (رواه أَبُو داود والحاكم والبيهقي) 
 
“Jika Nabi selesai dari memakamkan mayit, maka Nabi berdiri diatas kuburnya dan bersabda: “Mintakan ampunan untuk saudaramu dan mintakan keteguhan (iman), sebab sekarang ia ditanya” (HR Abu Dawud, al-Hakim dan al-Baihaqi. Imam Nawawi menilai sanadnya jayid [bagus]) 
 
Dari hadis inilah Syaikh Abu Bakar Syatho, murid Syaikh Ahmad Zaini Dahlan dan guru dari ulama-ulama Indonesia seperti Syaikh Nawawi al-Bantani, Syaikh Mahfudz Tremas dan sebagainya, dengan tegas menyatakan: 
 
(يَسْأَلُوْنَ لَهُ التَّثْبِيْتَ) كَأَنْ يَقُوْلُوْا اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ. فَلَوْ أَتَوْا بِغَيْرِ ذَلِكَ - كَالذِّكْرِ عَلَى الْقَبْرِ - لَمْ يَكُوْنُوْا آتِيْنَ بِالسُّنَّةِ وَإِنْ حَصَلَ لَهُمْ ثَوَابٌ عَلَى ذِكْرِهِمْ. (إعانة الطالبين – ج 2 / ص 158) 
 
“Doa: Ya Allah, teguhkanlah ia”. Jika mereka tidak melakukan hal itu –seperti membaca dzikir di makam-, maka mereka tidak melakukan hal yang sunah, meski dapat pahala atas dzikirnya” (I’anat al-Thalibin 2/158) 
 
Dengan demikian, jika kita membaca doa ‘Tatsbit’ tersebut maka sudah sesuai sunah, dan membaca dzikir lainnya di makam [tahlil] juga akan mendatangkan pahala. Pahala inilah yang kita minta kepada Allah agar dianugerahkan kepada ahli kubur. 
 
Pernyataan beliau ini diperkuat dengan penegasan al-Hafidz Ibnu Hajar, ketika beliau mengulas hadis Rasulullah meletakkan dua pelepah kurma di atas makam yang sedang disiksa: 
 
إِنَّ الْمَعْنَى فِيهِ أَنَّهُ يُسَبِّحُ مَا دَامَ رَطْبًا فَيَحْصُلُ التَّخْفِيْفُ بِبَرَكَةِ التَّسْبِيْحِ ... وَكَذَلِكَ فِيْمَا فِيْهِ بَرَكَةُ الذِّكْر وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ مِنْ بَابِ الْأَوْلَى (فتح الباري لابن حجر - ج 1 / ص 341) 
 
“Makna dalam hadis itu bahwa pelepah kurma akan bertasbih selama basah. Siksa diringankan karena berkah tasbihnya pohon... Terlebih lagi berkah dzikir dan bacaan al-Quran” (Fath al-Bari 1/341) 
 
Dari sini al-Hafidz Ibnu Hajar dari kalangan ahli hadis memperkuat dalil secara ‘Aulawi’, bahwa dzikir dan bacaan al-Quran bisa sampai dan bermanfaat bagi ahli kubur. 
 
Oleh : Ust. Ma'ruf Khozin </div>

Mengapa Tahlil di Makam? Kita perhatikan secara seksama bahwa setelah memakamkan janazah tidaklah dianjurkan untuk segera pulang, tapi ...

Adab Suami Istri

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 6:22:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxNewfLpOQdiD4LO0BlD3jduIGcCxaeyGeva_RIm2vvlXThtWBXhM9DPjrler2dhyphenhyphentm4GzpIaVKKZrE8Vi6KCPFhMDIMqPt13-r-nAJe22rVDd_vuzdMgD6jVo2REsLeby9FcWuvuh2f0/s1600/cinta+suami+istri.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxNewfLpOQdiD4LO0BlD3jduIGcCxaeyGeva_RIm2vvlXThtWBXhM9DPjrler2dhyphenhyphentm4GzpIaVKKZrE8Vi6KCPFhMDIMqPt13-r-nAJe22rVDd_vuzdMgD6jVo2REsLeby9FcWuvuh2f0/s1600/cinta+suami+istri.png" width="320" /></a></div>
Dinukil dari kitab Al Adab Fid Din Imam Ghozzali 
 
 
أَدَابُ الرَّجُـلِ مَــعَ الزَوْجَــةِ : 
حُسْــنَ العُـشْرَةِ ، وَلَطَـافَـةُ الكَـلِمَـةِ ، وَاظْـهَـارُ الـمَوَدَّةِ ، وَالبَسْطُ فِـي الخُـلْـوَةِ ، وَالتَّـغَافُـلُ عَـنِ الـزِّلَّـةِ ، وَإقَــالَـةُ العِـثْرَةِ ، وَصِـيَـانَةُ عِـرْضِـهَـا ، وَقِـلَّـةُ مُجَــادَلَـتِـهَا ، وَبَذْلُ الـمَـؤُنَــةِ بِـلَا بُــخْلٍ لَــهَـا ، وَإكْــرَامُ أَهْــلِــهَـا ، وَدَوَامُ الوَعْـدِ الجَمِـيلِ ، وَشِــدَّةُ الغَيْــرَةِ عَــلَيْــهَـا . 
 
Adabnya seorang lelaki bersama istrinya adalah : 
 
Memperbagus pergaulan dan bertutur kata lembut, menampakkan kecintaan dan menumbuhkan kesenangan ketika berduaan, memaafkan kekeliruan dan tdk mengungkit ungkit kesalahan. 
Memelihara harga diri istri dan tdk berdebat dengannya, memberikan uang belanja tanpa kekikiran dan senantiasa memuliakan keluarganya. 
Membiasakan berjanji yg baik2 dan memperbesar rasa cemburu terhadapnya. 
 
أَدَابُ الـمَـرَأَةِ مَــعْ زَوْجِــهَـا : 
دَوَامُ الحَيَــاءِ مِـــنْهُ ، وَقِـلَّـةِ المُـمَـارَاةِ لَـهُ ، وَلُــزُومِ الطَّــاعَةِ لِأَمْــرِهِ ، وَالسُّـــكُـونِ لَـهُ عِـنْدَ كَــلَامِـهِ ، وَالحِــفْظِ لَــهُ فِـي غِـيبَـتِـهِ ، وَتَـرْكُ الخِــيَـانَـةِ فِـي مَـالِـهِ ، وَطِّـيبُ الرَائِـحَـةِ، وَتَــعَهُدُ الفَــمِ ، وَنَظَــافَـةُ الثَّــوْبِ ، وَإظْــهَــارُ القَـنَـاعَـةِ ، وَاسْتِــعْمَــالُ الشَّـفَقَـةِ ، وَدَوَامُ الزِّينَـةِ ، وَإكْرَامُ أَهْـلِـهِ وَقَــرَابَتُــهُ . 
وَرُؤْيَــةِ حَــالِـهِ بِـالْفَــضْلِ ، وَقُـبُـولِ فِــعْلِـهِ بِـالشُكْـرِ ، وَإظْهَـــارِ الحُـبِّ لَـهُ عِـنْدَ القُــرْبِ مِــنْهُ ، وَإظْــهَـارِ السُــرُورِ عِـنْدَ الرُؤْيَــةِ لَـهُ . 
 
Adabnya seorang istri brsama suaminya adalah : 
 
Senantiasa memelihara sikap malu terhadap suami, menghidari perdebatan dgnnya, dan memelihara ketaatan kpdnya. 
Diam saat suami berbicara, menjaga diri ketika suami pergi, dan tdk menghianatinya dalam menggunakan hartanya. Senantiasa memakai wewangian, membersihkan mulut, dan memakai pakaian yg bersih. 
menampakkan sifat qona'ah, mencurahkan segenap kasih sayang dan senantiasa berhias untk suaminya. 
Memuliakan keluarga dan kerabat suami, memandang keberadaanyan dengan keutamaan dan menerima perlakuannya dgn rasa syukur. 
Menampakkan rasa cinta ketika di dekatnya dan memperlihatkan kegembiraan ketika memandangnya. 
 
wallohu a'lam. 
 
الأدب في الدين 
للامام الغزالي 
 
(al furqon ayat 74) 
Yaa Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. 
 
Aamiin... 
Sumber : FP PISS-KTB

Dinukil dari kitab Al Adab Fid Din Imam Ghozzali أَدَابُ الرَّجُـلِ مَــعَ الزَوْجَــةِ : حُسْــنَ العُـشْرَةِ ، وَلَطَـافَـةُ الكَـل...

HUKUMAN BAGI ORANG YG SOMBONG

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 7:42:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGgyDq3QtQKAIdBpbTKere6GWCPwpKUxYc8vgECRJHuxZmcoT35QgC6lexcp07TdjSy2qXuZ3JgJEfi5Eh2gtVle9UtUIkvo9Fiob8W_UrP5pzT2a6r4A4rLZMShqRuUtujHnoHdVkmzg/s1600/sombong.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGgyDq3QtQKAIdBpbTKere6GWCPwpKUxYc8vgECRJHuxZmcoT35QgC6lexcp07TdjSy2qXuZ3JgJEfi5Eh2gtVle9UtUIkvo9Fiob8W_UrP5pzT2a6r4A4rLZMShqRuUtujHnoHdVkmzg/s1600/sombong.jpg" width="320" /></a></div>
 
- Allah ta'ala berfirman: 
 إِنَّ الَّذِيْنَ يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِيْ سَيَدْخُلُوْنَ جَهَنَّمَ دَاخِرِيْنَ (المؤمن: 60) Artinya: “…Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diridari menyembah-Ku akan masuk neraka jahannam dalam keadaan hina dina.” (Q.S Al-Mu’min: 60) سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِيْنَ يَتَكَبَّرُوْنَ فِي اْلأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ (الأعراف: 146) Artinya: “Aku akan memalingkan orang-orang yang menyombongkan dirinya di muka bumi tanpa alasan yang benar dari tanda-tanda kekuasaan-Ku…” (Q.S Al-A’rof: 146) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ( الزمر : 72) Artinya: “Dikatakan (kepada mereka): “Masukilah pintu-pintu neraka jahannam itu sedang kalian kekal di dalamnya.” Maka neraka jahannam itulah seburuk-buruk tempat bagi orang-orang yang menyombongkan diri.” (Q.S Az-Zumar: 72) ...كذَلكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (المؤمن: 35) Artinya: “Demikianlah Allah mengunci mati hati orang yang sombong dan sewenang-wenang.” (Q.S Al-Mu’min: 35) - Rasululloh Shollallohu alaihi wasallam bersabda: لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ فِيْ قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ وَلاَ يَدْخُلُ النَّارَ رَجُلٌ فِيْ قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِن إِيْمَانٍ Artinya: “Tidak masuk surga orang yang ada di hatinya sebesar zarrah (sesuatu yang terkecil) dari pada kibr / sifat sombong, dan tidak masuk neraka seorang yang di hatinya ada sebesar biji sawi dari keimanan.” يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذَرًّا فِيْ مِثْلِ صُوَرِ الرِّجَالِ يَعْلُوْهُمْ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الصِّغَارِ ثُمَّ يُسَاقُوْنَ إِلَى سِجْنٍ فِيْ وَادِيْ جَهَنَّمَ يُقَالُ لَهُ بُولَسُ تَعْلُوْهُمْ نَارُ الأَنْيَارِ يُسْقُوْنَ مِنْ طِيْنَةِ الْخَبَالِ وَعَصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ Artinya: “Orang-orang yang menyombongkan diri akan dibangkitkan pada hari kiamat seperti semut yang amat kecil dengan rupa semisal manusia yang mana segala sesuatu lebih tinggi darinya kemudian mereka digiring ke penjara di salah satu lembah di jahannam yang disebut ‘Buulas’ yang dipenuhi dengan api yang sangat bergejolak dan mereka diberi minum dengan minuman thiinatul khobal (lumpur yang membinasakan) dan perasan air daripada penduduk neraka.” قَالَ اللهُ تَعَالَى: اَلْكِبْرِيَاءُ رِدَائِيْ وَالْعَظَمَةُ إِزَارِيْ فَمَنْ نَازَعَنِيْ وَاحِدا مِنْهُمَا أَلْقَيْتُهُ فِيْ جَهَنَّمَ Artinya: “Allah ta'ala berfirman (dlm hadis qudsi): “Kesombongan adalah pakaian-Ku dan keagungan adalah sarung-Ku, maka barangsiapa yang merebut keduanya dari-Ku maka Aku akan lemparkan dia ke Jahannam.” مَنْ تَعَظَّمَ فِيْ نَفْسِهِ وَاخْتَالَ فِيْ مَشْيِهِ لَقِيَ اللهُ تَعَالَى وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ Artinya: “Barangsiapa yang menganggap besar / agung dirinya dan sombong dalam gaya berjalannya maka dia akan bertemu dengan Allah ta'ala sedang Dia murka kepadanya.” بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِيْ يَتَبَخْتَرُ فِيْ بُرْدَيْهِ قَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ إِلاَّ خَسَفَ اللهُ تَعَالَى بِهِ الأَرْضَ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ Artinya: “Sementara seorang laki-laki sedang melenggang (dengan sombong) dalam pakaiannya dan dia merasa bangga terhadap dirinya kecuali Allah akan menenggelamkannya di bumi, maka dia akan terbenam di dalam bumi hingga hari kiamat.” wallohu a'lam. Yaa Allah semoga Engkau jauhkan kami dari sifat takabbur/sombong dan anugrahilah kami sifat tawadhu'/rendah hati... 
 
 
Oleh : Ust. Maz hamzah </div>

- Allah ta'ala berfirman: إِنَّ الَّذِيْنَ يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِيْ سَيَدْخُلُوْنَ جَهَنَّمَ دَاخِرِيْنَ (المؤمن: 60) A...

Benarkah Nabi Menolak Dipanggil Sayid?

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 7:29:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHl7_n3ncLa0ckpGQftUac-G7in39hcnGoK6CWlYX7JvdW5DuMD7NlVRdfR8wmLQ7Uio349DvHPilnXb8saspXX0Sux98MBAOjLJbVUUwR-eYhVNe2xxUppQ4Q1aiU32MC_Z-3zHjNtHc/s1600/MUHAMMAD+SAW.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHl7_n3ncLa0ckpGQftUac-G7in39hcnGoK6CWlYX7JvdW5DuMD7NlVRdfR8wmLQ7Uio349DvHPilnXb8saspXX0Sux98MBAOjLJbVUUwR-eYhVNe2xxUppQ4Q1aiU32MC_Z-3zHjNtHc/s1600/MUHAMMAD+SAW.jpg" width="320" /></a></div>
Beberapa pihak yang tidak setuju dengan sebutan ‘Sayid’ untuk Rasulullah selalu berargumen dengan hadis berikut: 
 عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ قَالَ أَبِى انْطَلَقْتُ فِى وَفْدِ بَنِى عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْنَا أَنْتَ سَيِّدُنَا. فَقَالَ السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى (رواه أبو داود) 
“Diriwayatkan dari Mutharrif, bahwa bapaknya berkata: Saya berjalan dalam rombongan Bani Amir menuju Rasulullah, lalu kami berkata: “Engkau adalah pemuka (Sayid) kami”. Nabi bersabda: “Sayid adalah Allah, maha pemberi berkah dan maha mulia” (HR Abu Dawud) Hadis ini tidak serta merta bisa dijadikan larangan mengucapkan kalimat ‘Sayid’ kepada Rasulullah, sebagaimana disampaikan oleh al-Hafidz al-Suyuthi: 
 وَإِنَّمَا مَنَعَهُمْ أَنْ يَدْعُوهُ سَيِّدًا مَعَ قَوْله أَنَا سَيِّد وَلَد آدَم لِأَنَّهُمْ قَوْم حَدِيث عَهْد بِالْإِسْلَامِ (عون المعبود - ج 10 / ص 327) 
“Rasulullah melarang mereka memanggil dengan ‘Sayid’, sementara dalam sabda Nabi: ‘Aku adalah Sayid anak Adam’, tidak lain dikarenakan mereka baru masuk Islam” (Aun al-Ma’bud, Syarah Sunan Abi Dawud, 10/327) Sebab, bagi kabilah Arab terdahulu para pemimpinnya selalu disebut Sayid. Karena iman mereka masih lemah, maka Rasulullah melarangnya. Terbukti dalam kesempatan lain sahabat juga memanggil Rasulullah dengan Sayid dan Rasulullah tidak menyalahkan: 
 قَالَ : مُرُوْا أَبَا ثَابِتٍ يَتَعَوَّذُ قَالَ فَقُلْتُ : يَا سَيِّدِي وَالرُّقَى صَالِحَةٌ ؟ (هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح) 
 Nabi bersabda: “Perintahkan kepada Abu Tsabit [Sahal bin Hunaif] agar membaca ta’awwudz (minta perlindungan kepada Allah)”. Sahal bin Hunaif berkata: “Wahai Sayid-ku, apakah ruqyah berguna?” (HR al-Hakim, ia berkata bahwa hadis ini sanadnya sahih tetapi tidak dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Catatan al-Dzahabi dalam Talkhis: Hadis Sahih) Hadis yang dinilai sahih oleh al-Hafidz al-Dzahabi ini ternyata dinilai dlaif oleh ulama Wahabi dengan alasan Hakim bin Utsman dan neneknya, Rabab, keduanya tidak populer sebagai perawi yang adil (Silsilah Dlaifah, 4/353). Meski demikian ahli hadis al-Khattabi beristidlal dari hadis ini: جُمْلَة يَا سَيِّدِي هِيَ مَقُولَة سَهْل بْن حُنَيْفٍ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا هِيَ مَقُولَة الرَّبَاب لِسَهْلِ بْن حُنَيْفٍ وَيُؤَيِّد هَذَا الْمَعْنَى قَوْل الْحَافِظ بْن الْقَيِّم كَمَا سَيَجِيءُ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : فِيهِ جَوَاز أَنْ يَقُول الرَّجُل لِرَئِيسِهِ يَا سَيِّدِي (عون المعبود - ج 8 / ص 414) 
 “Redaksi ‘Ya Sayidi’ adalah perkataan Hunaif bin Sahal kepada Rasulullah Saw. Ini bukan perkataan Rabab kepada Sahal. Hal ini diperkuat pendapat al-Hafidz Ibnu al-Qayyim. Al-Khattabi berkata: “Dalam hadis ini diperbolehkan mengucapkan kepada pimpinan dengan kalimat ‘Ya Sayidi’.” (Aun al-Ma’bud, Syarah Sunan Abi Dawud, 8/414) 
 
Oleh : Ustadz Ma'ruf Khazin </div>

Beberapa pihak yang tidak setuju dengan sebutan ‘Sayid’ untuk Rasulullah selalu berargumen dengan hadis berikut: عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ...

LAJNAH DAIMAH SAUDI : SUNNAH ADZAN DAN IQOMAH DITELINGA BAYI

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 2:44:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1whIX540JGbcqueU8FZ7VyuG6KrRZLTsUBhbL25DmEYyHuHzJac_x2lx0Mg1F_jir2y9oM3usJlisqmRLPdPQmKaKzAc0LtBu7J2geKGiCCe83ZXGOt0NheJ1Csx21m9S0eQvlHSc_lE/s1600/Telinga-bayi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1whIX540JGbcqueU8FZ7VyuG6KrRZLTsUBhbL25DmEYyHuHzJac_x2lx0Mg1F_jir2y9oM3usJlisqmRLPdPQmKaKzAc0LtBu7J2geKGiCCe83ZXGOt0NheJ1Csx21m9S0eQvlHSc_lE/s1600/Telinga-bayi.jpg" /></a></div>
Klo kmren sempat heboh dengan pernyataan tengku wisnu (dan para salafi/wahabi indonesia) yang mengatakan hadits mengadzani bayi itu dloif dan dia tidak dilakukannya, hal ini berbanding terbalik dengan fatwa yang dikeluarkan oleh Lajnah Daimah Arab Saudi yang merupakan rujukan utama salafi, yang mengatakan haditsnya shohih dan "MUSTAHAB" (dianjurkan/disunnahkan) dikerjakan. Berikut fatwanya:  س9: هل من السنة أن يؤذن في أذن الصبي؟ ج9: يستحب أن يؤذن في الأذن اليمنى للمولود وأن يقيم في أذنه اليسرى وذلك حين يولد، لحديث عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة رضي الله عنهما رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح والعمل عليه - أي: عند العلماء- ورواه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي وغيرهم. Soal : Apakah mengadzani dan mengiqomahi bayi itu bagian dari sunnah ? Jawab : Dianjurkan/disunnahkan mengadzani pada telinga kanan dan mengiqomahi pada telinga kiri bayi yang baru lahir, berdasarkan hadits ubaidillah bin abi rafi' dari ayahnya berkata : "aku melihat rasulullah SAW mengadzani pada telingan Hasan bin Ali (cucunya) selepas fatimah melahirkannya dgn adzan sholat" (HR. At-Tirmidzi)  beliau berkomentar hadits ini shohih dan para ulama mengamalkannya. diriwayatkan juga Imam Ahmad, Abu Daud, Al-Hakim, Baihaqi, dan selainnya. -- kemudian lajnah daimah mengutip hikmah amalan ini dari ibnul qayyim--- Fatwa lengkapnya silahkan baca : http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?languagename=ar&BookID=3&View=Page&PageNo=1&PageID=15115 Lebih lanjut, bagaimana menurut ulama madzhab?? Umumnya para ulama di dalam mazhab Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah menyunnahkan adzan untuk bayi yang baru lahir, yaitu pada telinga kanan dan iqamat dikumandangkan pada telinga kirinya. Selain mazhab Asy-Syafi’iyah, umumnya ulama tidak menyunnahkannya, meski mereka juga tidak mengatakannya sebagai bid’ah. Mazhab Al-Hanafiyah menuliskan masalah adzan kepada bayi ini dalam kitab-kitab fiqih mereka, tanpa menekankannya. Namun mazhab Al-Malikiyah memkaruhkan secara resmi dan mengatakan bahwa adzan pada bayi ini hukumnya bid’ah. Walau pun ada sebagian ulama dari kalangan Al-Malikiyah yang membolehkan juga.[nihayatul Muhtaj jilid 3 hal. 133] 2. Pendapat Umar bin Abdul Aziz Diriwayatkan daam kitab Mushannaf Abdurrazzaq bahwa Umar bin Abdul Aziz apabila mendapatkan kelahiran anaknya, beliau mengadzaninya pada telinga kanan dan mengiqamatinya pada telinga kiri.[Mushannaf Abdurrazzaq, jilid 4 hal. 336] 3. Pendapat Ibnu Qudamah Ibnu Qudamah sebagai salah satu icon ulama mazhab Al-Hanabilah menuliskan tentang masalah ini di dalam kitab fiqihnya yang fenomenal, Al-Mughni. قال بعض أهل العلم: يستحب للوالد ‏أن يؤذن في أذن ابنه حين يولد Sebagian ahli ilmu berpendapat hukumnya mustahab (disukai) bagi seorang ayah untuk mengumandangkan adzan di telinga anaknya ketika baru dilahirkan. [Ibnu Qudamah, jilid 11 hal, 120] Referensi dari berbagai sumber: -rumahfiqih dll. 
-Rofiah adawiyah, September 2014</div>

Klo kmren sempat heboh dengan pernyataan tengku wisnu (dan para salafi/wahabi indonesia) yang mengatakan hadits mengadzani bayi itu dloif...

BACAAN YANG DIANJURKAN KETIKA SHOLAT FARDLU DIMALAM JUMAT

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 1:29:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5oXTiJCoxAbuS9bdvGGs3ujoOIRklKFHn2EbYXLrX6W0xZAD3ZTKMpYprUiw8sor0JsI3D6YJScXR8oAd8F0Qhz47UBf8nM1ErJ2bOf4YrvMCErYCXgNXeW22EeM20vkPBpTTNu-zVXk/s1600/Shalat+.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5oXTiJCoxAbuS9bdvGGs3ujoOIRklKFHn2EbYXLrX6W0xZAD3ZTKMpYprUiw8sor0JsI3D6YJScXR8oAd8F0Qhz47UBf8nM1ErJ2bOf4YrvMCErYCXgNXeW22EeM20vkPBpTTNu-zVXk/s1600/Shalat+.jpg" width="320" /></a></div>
Ini yang dibaca ketika sholat fardlu pada malam jumat 
 
 ويستحب أيضا قراءة الجمعة والمنافقون في صلاة عشاء ليلة الجمعة كما ورد عن ابن حبان بسند صحيح 
 
Disukai/dianjurkan juga membaca Surat Al-Jumuah dan Al-Munafiqun pada 
sholat isya' malam jum'at seperti hadits yang telah diriwayatkan ibnu 
Hibban dgn sanad yang shohih. (hasyiyah Al-bujairomi alal khatib (4/375) ) 
 
<div class="text_exposed_show">
 وقوله (سورة الجمعة والمنافقون)؛ أي: لما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه 
كان يقرأ في عشاء ليلة الجمعة بالجمعة والمنافقون، وفي مغربها بالكافرون 
والإخلاص» 
 
Dan sabda nabi (Surat Al-jumuah dan Al-Munafiqun) yakni
 telah shohih dari Nabi SAW bahwa beliau membaca surat Al-jumuah dan 
al-munafiqun dlm sholat isya'nya, serta membaca surat al-kafirun dan 
al-ikhlash pada sholat maghribnya. 
 
 (وقوله: وفي صبحها إلخ) أي ويسن في صبحها ما ذكر. 
 لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي (ص) يقرأ في الفجر يوم 
الجمعة: * (الم تنزيل) * في الركعة الاولى، وفي الركعة الثانية: * (هل أتى)
 * وتسن المداومة عليهما. 
 
Dan sabdanya (dan dalam sholat subuhnya dst.) yakni dan disunnahkan dalam sholat subuhnya membaca seperti yang disebutkan. 
 telah diriwatkan dari abi hurairah berkata "pada sholat subuh hari 
jumat, rasulullah membaca "alif lam mim tanzil.." (surat as-Sajdah) pada
 rakaat pertama, sedangkan pada rakaat kedua beliau membaca "hal ataa.."
 (surat ad-Dahr) dan disunnahkan memdawamkan (selalu) membaca keduanya. (Hasyiyah I'anatut tholibin (1/177) )

واتفقوا علي انه يسن في صبح يوم الجمعة (الم تنزيل) في الركعة الاولي 
(وهل أتي) في الثانية للحديث الصحيح السابق ويقرأ السورتين بكمالهما 
 
Dan para ulama bersepakat atas sunnahnya membaca surat as-sajdah pada 
rakaat pertama dan ad-dahr pada rakaat kedua, atas dasar hadits shohih 
yang tersebut, dan membaca keduanya dgn sempurna. (Majmu' - Imam Nawawi - (3/385) ) 
 
 *terjaga*</div>

Ini yang dibaca ketika sholat fardlu pada malam jumat ويستحب أيضا قراءة الجمعة والمنافقون في صلاة عشاء ليلة الجمعة كما ورد عن ابن حبان ...

MEMPERINGATI HARI KEMERDEKAAN

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 2:31:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_cJwbt-SR-i0ZzGl6btPSlqIB1Ra_upiUa772zbp6SsH_VcIoBHMnznU7Um8fnR_-FqQNuVwfjfOL8CPCHPXob1YoQb4yMfG0NxRhvfNomInUBxQfRYsq6QB4oIDheA3luIJmtKY9cOA/s1600/indonesia+merdeka.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_cJwbt-SR-i0ZzGl6btPSlqIB1Ra_upiUa772zbp6SsH_VcIoBHMnznU7Um8fnR_-FqQNuVwfjfOL8CPCHPXob1YoQb4yMfG0NxRhvfNomInUBxQfRYsq6QB4oIDheA3luIJmtKY9cOA/s1600/indonesia+merdeka.jpg" width="320" /></a></div>
Memperingati Hari Kemerdekaan Kami, 
umat Islam Indonesia saat ini, merasa bahwa kemerdekaan bangsa sejak 
1945 adalah sebagai nikmat, anugerah, kemenangan dan pertolongan dari 
Allah, sebagaimana pertolongan dan kemenangan yang diberikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad Saw dalam pembebasan kota Makkah: 
 وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [الصف/13] 
 
 “Dan (ada lagi) karunia yang lain yang kamu sukai (yaitu) pertolongan 
dari Allah dan kemenangan yang dekat (waktunya). Dan sampaikanlah berita
 gembira kepada orang-orang yang beriman.” (al-Shaf: 13) 
Ulama-ulama kami, para pendahulu kami telah banyak yang gugur sebagai 
Syahid, baik para kiai yang tergabung dalam Hizbullah, Sabilillah dan 
pasukan lainnya di masa penjajahan Belanda. Kemenangan dan selamatnya 
bangsa dari penjajahan abadi adalah nikmat besar, sebagaimana 
disampaikan oleh Syaikh Khatib al-Syirbini al-Syafii: 
 ْحُدُوْثُ " 
نِعْمَةٍ " كَحُدُوْثِ وَلَدٍ أَوْ جَاهٍ أَوْ مَالٍ أَوْ قُدُوْمِ غَائِبٍ
 أَوْ نَصْرٍ عَلَى عَدُو " أَوِ انْدِفَاعِ نَقْمَةٍ " كَنَجَاةٍ مِن 
حَرِيْقٍ أَوْ غَرَقٍ (مغني المحتاج - ج 1 / ص 214) 
 “Nikmat yang baru 
datang adalah seperti lahirnya anak, naik jabatan, harta, datangnya 
saudara, pertolongan dari musuh. Juga selamat dari siksa, seperti 
selamat dari terbakar dan tenggelam” (Mughni al-Muhtaj 1/214) Peringatan Setiap Tahun 
 
 Mengapa kami memperingati kemerdekaan setiap tahun? Saya kutipkan 
metode istidlal ahli hadis al-Hafidz Ibnu Hajar al-Syafii tentang 
bolehnya mengamalkan amaliah Maulid setiap tahun sebagai nikmat dan 
anugerah lahirnya seorang Nabi Muhammad Saw. Berdasarkan hadis riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim berikut ini: 
 
 أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِيْنَةَ 
فَوَجَدَ الْيَهُوْدَ يَصُوْمُوْنَ يَوْمَ عَاشُوْرَاءَ فَسَأَلَهُمْ ؟ 
فَقَالُوْا هُوَ يَوْمٌ أَغْرَقَ اللهُ فِيْهِ فِرْعَوْنَ وَنَجَى مُوْسَى 
فَنَحْنُ نَصُوْمُهُ شُكْرًا للهِ تَعَالَى 
 "Ketika Rasulullah Saw 
datang ke Madinah, beliau menjumpai kaum Yahudi berpuasa pada hari 
Asyura' (10 Muharram), kemudian Nabi menanyakan kepada mereka? Mereka 
menjawab: Asyura' adalah hari dimana Allah menenggelamkan Firaun dan 
menyelamatkan Musa. Maka kami berpuasa pada hari Asyura' sebagai bentuk 
syukur kepada Allah" al-Hafidz Ibnu Hajar al-Syafii berkata: 
 
 فَيُسْتَفَادُ مِنْهُ فِعْلُ الشُّكْرِ للهِ عَلَى مَا مَنَّ بِهِ فِي 
يَوْمٍ مُعَيَّنٍ مِنْ إِسْدَاءِ نِعْمَةٍ أَوْ دَفْعِ نِقْمَةٍ وَيُعَادُ 
ذَلِكَ فِي نَظِيْرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ وَالشُّكْرُ لِلهِ
 يَحْصُلُ بِأَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ كَالسُّجُوْدِ وَالصِّيَامِ 
وَالصَّدَقَةِ وَالتِّلَاوَةِ (الحاوي للفتاوي للسيوطي - ج 1 / ص 282) 
 
“Dari hadis ini bisa diambil satu faidah diperbolehkannya melakukan 
syukur kepada Allah atas anugerah dari-Nya di hari tertentu, baik 
mendapatkan nikmat atau terlepas dari musibah, dan hal tersebut bisa 
dilakukan secara berulang kali setiap tahun. Bersyukur kepada Allah 
dapat diwujudkan dengan berbagai ibadah, seperti sujud, puasa, sedekah 
dan membaca al Quran.” (al-Hawi li al-Fatawi, al-Hafidz al-Suyuthi, 
1/282) Upacara Bendera Mengenai upacara bendera, kita lihat dahulu posisi bendera di masa Nabi Muhammad Saw: 
 
 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَايَةَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ كَانَتْ تَكُوْنُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَرَايَةُ 
الْأَنْصَارِ مَعَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَكَانَ إِذَا اسْتَحَرَّ 
الْقِتَالُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا 
يَكُوْنُ تَحْتَ رَايَةِ الْأَنْصَارِ. )رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير 
عثمان بن زفر الشامي وهو ثقة. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد . محقق - ج 5 / ص
 386)   
 “Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa bendera Nabi Saw bersama 
Ali bin Abi Thalib dan bendera Ansor bersama Sa’d bin Ubadah. Jika 
perang telah memanas maka Nabi termasuk orang yang berada di bawah 
bendera Ansor” (HR Ahmad, perawinya adalah perawi hadis sahih, selain 
Utsman bin Zufar al-Syami, ia perawi terpercaya) Dalam hadis 
ini sudah jelas Nabi membenarkan posisi bendera berada diatas. Terbukti 
Nabi berada di bawah bendera Ansor. Mengenai tujuan dan fungsi bendera, 
disampaikan oleh Ibnu Khaldun berikut ini: 
 وَأَمَّا تَكْثِيْرُ 
الرَّايَاتِ وَتَلْوِيْنُهَا وَإِطَالَتُهَا فَالْقَصْدُ بِهِ 
التَّهْوِيْلُ لَا أَكْثَرُ وَرُبَّمَا يَحْدُثُ فِي النُّفُوْسِ مِنَ 
التَّهْوِيْلِ زِيَادَةٌ فِي اْلإِقْدَامِ، وَأَحْوَالُ النُّفُوُسِ 
وَتَلَوُّنَاتُهَا غَرِيْبَةٌ. وَاللهُ الْخَلَّاقُ الْعَلِيْمُ. ثُمَّ 
إِنَّ الْمُلُوْكَ وَالدُّوَلَ يَخْتَلِفُوْنَ فِي اتِّخَاذِ هَذِهِ 
الشَّارَاتِ، فَمِنْهُمْ مُكَثِّرٌ وَمِنْهُمْ مُقِلٌّل بِحَسَبِ اتِّسَاعِ
 الدَّوْلَةِ وَعِظَمِهَا. فَأَمَّا الرَّايَاتُ فَإِنَّهَا شِعَارُ 
الْحُرُوْبِ مِنْ عَهْدِ الْخَلِيْقَةِ، وَلَمْ تَزَلِ الْأُمَمُ 
تَعْقِدُهَا فِي مَوَاطِنِ الْحُرُوْبِ وَالْغَزَوَاتِ، لِعَهْدِ 
النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُ مِنَ 
الْخُلَفَاءِ. (مقدمة ابن خلدون - ج 1 / ص 138) 
 “Memperbanyak bendera,
 mewarnainya dan meninggikannya, tujuannya adalah ‘menggetarkan’, tidak 
lebih dari itu. Terkadang memang terbersit dalam jiwa untuk lebih maju. 
Kondisi perasaan hati dan macam-macamnya berbeda-beda. Allah yang maha 
menciptakan dan maha mengetahui. Kerajaan dan negara berbeda-beda dalam 
menjadikan simbol ini, ada yang memperbanyak, ada pula yang sedikit, 
tergantung luas dan besarnya negara tersebut. Bendera adalah syiar dalam
 perang sejak masa Khalifah. Dan umat Islam terus-menerus menggunakan 
bendera di tempat-tempat peperangan sejak masa Nabi dan para Khalifah” 
(Muqaddimah Ibni Khaldun 1/138) Bendera hanya sebuah simbol 
negara, kami yang mengangkat tangan berhormat bukan lantaran menyembah 
bendera. Hormat tangan kami tidak lain adalah bentuk syukur kepada Allah
 yang telah memerdekakan negara Indonesia, dengan simbol warna 
merah-putih. juga untuk membangkitkan semangat juang kami agar negara 
ini tak dijajah lagi, sekaligus menambah cinta tanah air kami, 
sebagaimana Rasulullah mengajarkan cinta tanah air, Makkah dan Madinah: 
 
 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « اللَّهُمَّ حَبِّبْ 
إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ (رواه البخارى) 
 
 Rasulullah berdoa: “Ya Allah, jadikanlah kami mencintai Madinah seperti
 cinta kami kepada Makkah, atau melebihi cinta kepada Makkah” (HR 
al-Bukhari) Oleh: Ustadz Ma'ruf Khozin

Memperingati Hari Kemerdekaan Kami, umat Islam Indonesia saat ini, merasa bahwa kemerdekaan bangsa sejak 1945 adalah sebagai nikmat, a...

JANGAN TINGGALKAN KEWAJIBAN DEMI KESUNNAHAN

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 1:05:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2hbMrJocktjqkrFZvrphAbusYbvHTOf80KFpT4fKZ0kvhNR66wJOIJUcSv2ua2dfiY4_Jltwlm0z9nnB_5BqNiCiRzSdHLhXYG789nEdkYYH-mjc9H4BqVE6CE1CzEJZPD_ImbBHwvKc/s1600/sunnah+wajib.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2hbMrJocktjqkrFZvrphAbusYbvHTOf80KFpT4fKZ0kvhNR66wJOIJUcSv2ua2dfiY4_Jltwlm0z9nnB_5BqNiCiRzSdHLhXYG789nEdkYYH-mjc9H4BqVE6CE1CzEJZPD_ImbBHwvKc/s1600/sunnah+wajib.jpg" width="320" /></a></div>
Ibnu Hajar Al-Asqolany berkata: أن النافلة لا تقدم على الفريضة لأن النافلة انما سميت نافلة لأنها تأتي زائدة على الفريضة 
 Sesungguhnya perkara sunnah itu tidak didadulukan atas perkara fardlu, 
karena kesunnahan itu hanyalah tambahan atas perkara fardlu... " قال بعض الأكابر : " من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ، ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور " . Sebagian ulama besar berakta : "Barang siapa
 yang menyibukkan diri pada perkara Fardlu daripada kesunnahan maka dia 
dimaafkan (udzur), Tapi siapa yang menyibukkan diri ppada perkara Sunnah
 daripada Fardlu maka dia itu adalah orang yang tertipu (hatinya oleh 
syetan)". [ فتح الباري - ابن حجر ] (11/343) Fathul Bari 11/343 Harusnya bisa beriringan, tapi perkara yang fardlu yang harus didahulukan setelah itu perkara sunnah.. Ada yang seperti itu? 
 atau banyak orang yang meributkan perkara yang dianggap "sunnah" 
sampai-sampai Ia memutuskan persaudaraan dan mencomooh orang yang tidak 
melakukannya. <a class="_58cn" data-ft="{"tn":"*N","type":104}" href="https://www.facebook.com/hashtag/aaiihh">#aaiihh</a> banyak yang beginian sekrang. *prihatun*

Ibnu Hajar Al-Asqolany berkata: أن النافلة لا تقدم على الفريضة لأن النافلة انما سميت نافلة لأنها تأتي زائدة على الفريضة Sesungguhnya...

HUKUM PUASA RAJAB DAN SYA'BAN MENURUT 4 MADZHAB

Diposkan oleh Unknown Label: Madzhab di 10:48:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhaVDcep6QconVP9QfJkO4-zWyhS-X2uEe_kvQ-QnGDDISX8LJzAIcPuTr_PNdqhsTW5w10cg2NvuaxRlRwYTSGLxVoqucMFkS_fE_V3enV4trutdQPzSfS9KO-zLk-P22b8TmfYkF1MI/s1600/CYMERA_20131112_224117.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhaVDcep6QconVP9QfJkO4-zWyhS-X2uEe_kvQ-QnGDDISX8LJzAIcPuTr_PNdqhsTW5w10cg2NvuaxRlRwYTSGLxVoqucMFkS_fE_V3enV4trutdQPzSfS9KO-zLk-P22b8TmfYkF1MI/s1600/CYMERA_20131112_224117.jpg" width="320" /></a></div>
Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menjelaskan dalam kitabnya yang menghimpun 4 madzhab Ahlisunnah wal Jamaah, pendapat para ulama mengenai puasa bulan Rajab, beliau berkata: 
 
يُنْدَبُ صَوْمُ شَهْرِ رَجَبَ وَشَعْبَانَ بِاتِّفَاقِ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَخَالَفَ الْحَنَابِلَةُ ( الْحَنَابِلَةُ قَالُوْا : إِفْرَادُ رَجَبَ بِالصَّوْمِ مَكْرُوْهٌ إِلَّا إِذَا أَفْطَرَ فِي أَثْنَائِهِ فَلَا يُكْرَهُ ) (الفقه على المذاهب الأربعة – ج 1 / ص 895) 
 
“Dianjurkan puasa bulan Rajab dan Sya’ban, berdasarkan kesepakatan 3 madzhab (Hanafi, Maliki dan Syafii). Sedangkan madzhab Hanbali berbeda. Mereka berkata: Mengkhususkan bulan Rajab dengan berpuasa adalah makruh, kecuali tidak melakukan puasa di bulan Rajab secara penuh selama 1 bulan” (al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah 1/895) 
 
Mengenai bulan-bulan 4 yang mulia diatas, Syaikh Abdurrahman al-Jaziri kembali menjelaskan pandangan ulama 4 madzhab sebagai berikut: 
 
أَمَّا الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ وَهِيَ أَرْبَعٌ : ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَةٌ وَهِيَ ذُوْ الْقَعْدَةِ وَذُوْ الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ وَوَاحِدٌ مُنْفَرِدٌ وَهُوَ رَجَبُ فَإِنَّ صِيَامَهَا مَنْدُوْبٌ عِنْدَ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَخَالَفَ الْحَنَفِيَّةُ ( الْحَنَفِيَّةُ قَالُوْا : الْمَنْدُوْبُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ أَنْ يَصُوْمَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلٍّ مِنْهَا وَهِيَ : الْخَمِيْسُ وَالْجُمْعَةُ وَالسَّبْتُ ) (الفقه على المذاهب الأربعة – ج 1 / ص 895) 
  
“Adapun bulan-bulan mulia, yaitu 4 bulan, Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab, maka melakukan puasa di bulan-bulan tersebut adalah sunah menurut 3 madzhab, yakni Maliki, Syafii dan Hanbali. Adapun madzhab Hanafi berkata: Yang sunah dalam berpuasa di bulan-bulan mulia tersebut adalah berpuasa sebanyak 3 hari, yaitu hari Kamis, Jumat dan Sabtu” (al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah 1/895) 
 
Secara terperinci berikut adalah pendapat para ulama madzhab Ahlissunnah: 
 
A. Madzhab Hanafi 
 
لِأَنَّ صَوْمَ رَجَبَ كَانَ مَشْرُوعًا (المبسوط ابو بكر السرخسي- ج 4 / ص 72) 
“Puasa Rajab adalah disyariatkan” (Abu Bakar as-Sarakhsi dalam al-Mabsut, 4/72) 
 
B. Madzhab Maliki 
 
وَنُدِبَ صَوْمُ بَقِيَّةِ الْمُحَرَّمِ وَصَوْمُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ وَنُدِبَ صَوْمُ يَوْمِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ لِمَنْ أَرَادَ الِاقْتِصَارَ (حاشية الصاوي على الشرح الصغير – ج 3 / ص 251) 
 
“Disunahkan puasa di bulan-bulan mulia, puasa bulan Rajab, Sya’ban dan puasa di pertengahan Sya’ban yang yang ingin meringkasnya” (Syaikh ash-Shawi dalam Syarah ash-Shaghir 3/251) 
 
C. Madzhab Syafii 
 
قِيْلَ: وَمِنَ الْبِدَعِ صَوْمُ رَجَبَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ سُنَّةٌ فَاضِلَةٌ، كَمَا بَيَّنْتُهُ فِي الْفَتَاوِي وَبَسَطْتُ الْكَلَامَ عَلَيْهِ (إعانة الطالبين - ج 1 / ص 313) 
 
“Dikatakan bahwa puasa Rajab adalah bid’ah, maka itu tidak benar, bahkan suatu kesunahan yang utama sebagaimana saya terangkan dalam kitab al-Fatawi karya Ibnu Hajar al-Haitami” (Syaikh Abu Bakar ad-Dimyathi dalam Ianatut Thalibin 1/313) 
 
D. Madzhab Hanbali 
 
قَالَ فِي الْفُرُوعِ : لَمْ يَذْكُرْ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ اسْتِحْبَابَ صَوْمِ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ . وَاسْتَحْسَنَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى فِي الْإِرْشَادِ . قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ أَسْبَابِ الْهِدَايَةِ : يُسْتَحَبُّ صَوْمُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَشَعْبَانَ كُلِّهِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْمَجْدُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ ، وَقَالَ : آكَدُ شَعْبَانَ يَوْمُ النِّصْفِ ، وَاسْتَحَبَّ الْآجُرِّيُّ صَوْمَ شَعْبَانَ ، وَلَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ ، وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ نِزَاعٌ . قِيلَ : يُسْتَحَبُّ صَوْمُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ ، وَقِيلَ : يُكْرَهُ (الإنصاف علي بن سليمان المرداوي - ج 5 / ص 500) 
 
“Ibnu Muflih berkata dalam kitab al-Furu’: Kebanyakan ulama Hanbali tidak menyebutkan kesunahan puasa bulan Rajab dan Sya’ban. Sedangkan Syaikh Ibnu Abi Musa dalam kitabnya al-Irsyad menilainya sebagai sesuatu yang bagus. Ibnu al-Jauzi berkata dalam kitab Asbab al-Hidayah: Dianjurkan berpuasa di bulan-bulan mulia dan bulan Sya’ban keseluruhannya. Ini adalah pendapat yang disebutkan oleh al-Majdu tentang bulan-bulan mulia. Syaikh Taqiyuddin (Ibnu Taimiyah berkata): Dalam Madzhab Imam Ahmad dan lainnya ada perbedaan pendapat dalam masalah ini. Ada yang mengatakan sunah puasa Rajab dan Sya’ban dan ada yang mengatakan makruh” (Syaikh Ali bin Sulaiman al-Marwadi dalam al-Inshaf 5/500) 
 
 
Oleh : Ustadz Muhammad Ma'ruf Khozin 
 (Wakil Katib Syuriah PCNU Surabaya/ Mantan Ketua LBM NU)

Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menjelaskan dalam kitabnya yang menghimpun 4 madzhab Ahlisunnah wal Jamaah , pendapat para ulama mengenai pua...

MEMBACA AL-FATIHAH SETELAH DO'A BID'AH?

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 3:53:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-6j5-fM7fbNIzfPMS7Sni6cGsBYd6js4t4HDEX4tDA_71id04OgfCH8TS17wmo9rc1wN13nYldd3aqkKkKse9wNVfVqfFwY0tjjhYZ7CxzJPQbVD4iz4fN0f8XzI-dLsdwVxlA9AxOnI/s1600/tangan+berdoa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-6j5-fM7fbNIzfPMS7Sni6cGsBYd6js4t4HDEX4tDA_71id04OgfCH8TS17wmo9rc1wN13nYldd3aqkKkKse9wNVfVqfFwY0tjjhYZ7CxzJPQbVD4iz4fN0f8XzI-dLsdwVxlA9AxOnI/s1600/tangan+berdoa.jpg" width="320" /></a></div>
Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah Saudi Arabia : 
 
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الفاتحة بعد الدعاء فيما نعلم، فقراءتها بعد الدعاء بدعة. 
 
“Tidak datang dari nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwasanya beliau membaca Al-Fatihah setelah berdoa sebatas pengetahuan kami, oleh karena itu membacanya setelah berdoa adalah bid’ah.” (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah 2/528). 
 
http://ar.islamway.net/fatwa/8258 
 
Kalo hanya "sebatas sepengetahuan kalian" ya jangan menghukumi bid'ah lah, tanya sama yang lebih tau , Coba kita bandingkan : 
 
فصل ] : يستحب أن يختم دعاءه بالحمد لله رب العالمين وكذلك يبتدئه بالحمد لله قال الله تعالى : { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } [ يونس : 10 ] وأما ابتداء الدعاء بحمد الله وتمجيده فسيأتي دليله من الحديث الصحيح قريبا في كتاب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى 
 
[Fasal] Disukai (disunnahkan) untuk mengakhiri doa dengan Alhamdulillahi rabbil alamin (Tahmid pent), dan begitu juga mengawali doa dengan Alhamdulillah (memuji Allah), Allah berfirman : "Dan penutup doa mereka ialah Alhamdulillaahi Rabbil ‘aalamin (segala puji bagi Allah Rabb semesta alam).” (QS. Yunus: 10). Adapun mengenai mengawali doa dengan memuji Allah dan memujannya akan saya (Imam Nawawi) berikan dalilnya dari hadits shohih dalam bab kitab sholawat atas Nabi Muhammad SAW, Insya Allah. 
 
الأذكار للنووي (1/260) 
Al-Adzkar Lin-Nawawi - 1/260 
 
Pada halama lain, Imam Nawawi menyebutkan : 
 
<a class="uiSelectorButton uiButton uiButtonSuppressed" data-hover="tooltip" data-label="Hanya Saya" data-length="30" data-oid="231846687022162" data-tooltip="Hanya Saya" data-tooltip-alignh="center" href="https://www.facebook.com/pipik.adwyh#" rel="toggle" role="button"></a> 
<div class="_1x1">
<div class="userContentWrapper">
<div class="_wk">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_535f704d1d92b9819019935">
302 وروينا في كتاب الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم 
 Kami meriwayatkan dalam kitab At-Tirmidzi dari Umar bin Khatthab 
radiyallahu anhu berkata : "sesungguhnya doa berhenti antara langit dan 
bumi, tidak bergerak darinya suatu apapun sampai kamu membaca shalawat 
atas Nabi mu -shallallaahu 'alaihi wasallam." 
 قلت : أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء 
عليه ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك يختم الدعاء بهما 
والآثار في هذا الباب كثيرة معروفة Perkataan saya : Seluruh 
ulama' menyukai mengawali doa dengan mengucapkan Alhamdulillah dan 
memujanya, kemudian bersholawat atas Nabi Muhammad SAW, demikian pula 
mengakhiri doa dengan hamdalah dan sholawat, atsar sahabat ttg hal ini 
telah banyak diketahui. Al-Adzkar Lin-Nawawi (1/273)</div>
</div>
</div>
</div>
 
Lajnah Ifta' Jordaniya no. 928 menjelaskan hukum membaca Al-Fatihah sebagai tawasul untuk diterimanya Doa. Memfatwakan : 
 
قراءة الفاتحة - بعد الدعاء أو قبله - بقصد التوسل لقبول الدعاء أمر مشروع ولا حرج فيه، وذلك لسببين اثنين: 
الأول: أن التوسل بالقرآن الكريم هو توسل بصفة من صفات الله تعالى، والتوسل بصفات الله عز وجل مشروع باتفاق العلماء. 
الثاني: أن التوسل بتلاوة الفاتحة توسل بعمل صالح، وهو أيضا مشروع باتفاق العلماء، واختيار سورة الفاتحة خاصة له وجه مقبول شرعا؛ وذلك لأنها أم الكتاب، وتجتمع فيها جميع معاني القرآن العظيم. والله أعلم. 
 
Membaca fatihah setelah berdo'a atau sebelum berdo'a dengan maksud tawassul agar do'anya dikabulkan adalah perkara yang masyru' dan tidak apa-apa , ada dua alasan : 
 
1. Tawassul dengan Al-Qur an adalah tawassul dengan salah satu sifat Allah , seedangkan tawassul dengan sifat Allah di syare'atkan berdasarkan sepakatnyaulama 
 
2. Tawassul dengan membaca fatihah adalah tawassul dengan amal sholeh , tawassul dengan amal sholeh di syre'atkan dengan berdasarkan sepakatnya ulama , adapun mengapa memilih surat fatihah yang di baca (bukan yang lain) itu karena fatihah adalah ummul kitab (induk kitab) , makna Al-Qur an terkumpul pada surat fatihah. 
 
<a href="http://www.aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=928">http://www.aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=928</a> 
 
Kalo tahmid saja boleh bahkan disukai, kenapa melarang membaca alfatihah setelah doa? Pembacaan suratul fatihah tsb adalah salahsatu amal sholeh yg dilakukan sebagai bentuk tawasul / wasilah untuk terkabulnya doa. Bukankah kita sudah sepakat akan kebolehan/disyariatkannya amal sholeh sebagai tawasul, isn't it? Lah skrg kok jd bid'ah, aneh bgt. Haddewwhh..

Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah Saudi Arabia : لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الفاتحة بعد الدعاء فيما نعلم، فقراءتها بعد الد...