FADHILAH ZIARAH QUBUR RASULALLAH (HADITS HASAN)

Diposkan oleh Upik Label: Telaah di 1:21:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMLSoOHWkZgmWg6Ec09kY77cd5F0jOnwI2xfB2gXxO0d5NnOmO3J83f1q67u1BEuwptXRr_RQEtIIXQ16n-U2v7g-uKI47uXBO4OFqqFdiIftIMSSHTFq2O0Gg-BBsgq17kogLHkbskrw/s1600/ziara.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMLSoOHWkZgmWg6Ec09kY77cd5F0jOnwI2xfB2gXxO0d5NnOmO3J83f1q67u1BEuwptXRr_RQEtIIXQ16n-U2v7g-uKI47uXBO4OFqqFdiIftIMSSHTFq2O0Gg-BBsgq17kogLHkbskrw/s320/ziara.jpg" width="320" /></a></div>
 
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_518a964f2890e4e45973936">
Ada sebuah hadits yang derajatnya itu diperselisihkan oelh para ulama, disini saya akan menghadirkan qaul ulama' yang menshohihkannya. Hadits yaitu: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من زار قبري وجبت له شفاعتي " 
 Dari Ibnu Umar Radiyallahu 'anhuma berkata: Rasulallah SAW bersabda: 
"barang siapa yang menziarahi kuburku maka wajib atasnya syafa'atku" هذا الحديث رواه الدارقطني في "سننه" (2/278 ) , ومن طريقه القاضي عياض في " الشفا " (3/83 ), والحكيم والترمذي في " النوادر "( 148 ) والعقيلي في " الضعفاء " (4/170), والدولابي في " الكنى " (2/64) وأقل ما يقال في هذا الحديث أنه حسن , وقد قال الحافظ السيوطي في " المناهل " (208): له طرق وشواهد حسَّنه لأجلها الذهبي , وقال العلامة المناوي في " فيض القدير شرح الجامع الصغير" (6/140) ,قال الذهبي: طرقه لينة , لكن يقوي بعضه بعضاً . 
 Hadits ini diriwayatkan Darquthni dalam Sunannya (2/278), dari jalan 
Al-Qadhi 'iyadh dalam kitab Asy-Syafa (3/38), Al-Hakim dan At-Tirmidzi 
dalam kitab An-Nawadir (148), Al-'Aqily dalam kitab Ad-Dhu'afa' (4/170),
 Ad-Dulabi dalam kitab Al-Kuna (2/64), dan banyak yang mengatakan bahwa 
hadits ini adalah Hasan, dan Al-Hafidz Asy-Syuyuthi mengatakan dalam 
kitab Al-Manahil (208) bahwa hadits ini mempunyai beberapa jalan dan 
syawahid yang dinilai baik (Hasan) oleh Adz-Dzahaby, dan Al-'Alamah 
Al-Manawy menjelaskan dalam kitab Faidhul Qadir Syarah Al-Jami'us 
Shoghir (6/140), Adzahaby berkata : jalannya lemah, tapi saling 
menguatkan satu sama lainnya. قال الملا علي القاري: حديث ابن عمر له طرق وشواهد حسنه الذهبي لأجلها , وصححه جماعة من أئمة الحديث ( شرحه على الشفا 3/842). ونقل الخفاجي أن الذهبي حسنه , كذا في" شرح الشفا" 3/511) ومما يدل على هذا ذكر الأئمة له في الفضائل وعدم إدخاله في الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة . 
 Al-Mulla 'Ali Al-Qory : Hadits yang Ibnu Umat ini memiliki beberapa 
jalan dan syawahid yang dihasankan oleh Adz-Dzahaby, dan di Shohihkan 
oleh sebagian besar Imam Ahli Hadits (Syarahnya atas kitab Asy-Syafa 
3/842). Dan dinukil oleh Al-Khafaji sesungguhnya Imam Adz-Dzahaby telah 
mengHasankannya, seperti halnya dalam kitab Syarh Asy-Syafa (3/511) dan 
salahsatu hal yang menunjukkan kehasanan hadits ini adalah disebutkanya
 keutamaan2nya oleh para Imam, dan tidak satupun yang memasukkan hadits 
ini kedalam hadits dhoif atau maudhu'. وممن ذكره في الفضائل والمناسك الحافظ الضياء المقدسي في" فضائل الأعمال" في فضل زيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم413/414, والحافظ ابو عبد الله الحليمي في" الشعب "(2/13), والإمام الرافعي في "المناسك" (2/267) التلخيص الحبير, والإمام النووي في المناسك في كتاب" الإيضاح"(489), وابن الملقن في "تحفة المحتاج"(2/189). 
 Dan salahsatu yang menyebutkan keutamaan dan tatacaranya adalah 
Al-Hafidz Adh-Dhiya' Al-Maqdisy dalam kitab Fadhoilul A'mal di 
pembahasan ttg Ziarah kubur Al-Mushofa SAW (413/414), Al-Hafidz Abu 
Abdullah Al-Halimy dalam kitab Asy-Sya'bu (2/13), Imam Ar-Rofi'i dalam 
kitab Al-Manasik dalam kitabul idhoh (489), dan Ibnu mulqan dalam kitab 
Thufatul Muhtaj (2/189). قال الإمام السبكي بعد ذكر طرق الحديث: وبذلك يتبين أن أقل درجات هذا الحديث أن يكون حسناً إن نوزع في دعوى صحته ( كذا في شفاء السقام ) 
 Al-Imam As-Subky mengatakan setelah menyebutkan jalan hadits ini: dan 
ini penjelasan ttg pembicaraan2 derajat hadits ini, bahwa hadits ini 
HASAN bahkan dapat dikategorikan sebagai hadits Shohih. (seperti 
tertulis dalam kitab Syifaus Siqam) Pengen rasanya ziarah ke Kuburan nabi Muhammad SAW, dan semoga kita selalu mendapat syafaatnya. Aamiin.</div>

Ada sebuah hadits yang derajatnya itu diperselisihkan oelh para ulama, disini saya akan menghadirkan qaul ulama' yang menshohihkanny...

TANGGAL KELAHIRAN NABI = 12 RABIUL AWWAL TAHUN GAJAH

Diposkan oleh Upik Label: Sejarah Islam di 1:12:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwnwWng1CfOvuEpgRDvSGL6L8zVyF9RfrTnQwADqBawaGEJ2cuQirnxAORqdFuc2dLkMpwTCJHNgYIUTBxRqGrfmZnCN18A48ONQH3Ep_DwGcC49MCfny4hxuw-4cXIqDWl_RfbNbchCo/s1600/maulid-nabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwnwWng1CfOvuEpgRDvSGL6L8zVyF9RfrTnQwADqBawaGEJ2cuQirnxAORqdFuc2dLkMpwTCJHNgYIUTBxRqGrfmZnCN18A48ONQH3Ep_DwGcC49MCfny4hxuw-4cXIqDWl_RfbNbchCo/s320/maulid-nabi.jpg" width="320" /></a></div>
Just
 Info: Banyak perbedaan pendapat ulama dalam penentuan "kapan hari lahir
 Nabi Muhammad Shallalahu 'Alahi Wasallam”, tapi paling tidak ada 
beberapa Informasi dari Kitab Dalail Nubuwah Karya Imam Baihaqy, 
dijelaskan bahwa Nabi Muhammad Lahir pada Hari Senin, tanggal 12 Rabi'ul
 Awal tahun gajah. دلائل النبوة للبيهقي بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه ، قال الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي مصنف هذا الكتاب رحمه الله ونفع بعلومه 
 3 – وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر 
قال : حدثنا يعقوب بن سفيان ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير 
المخزومي المصري ، قال : حدثني ابن لهيعة ، عن خالد بن أبي عمران ، عن حنش ،
 عن ابن عباس ، قال : ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين 4
 – أخبرنا أبو الحسين بن الفضل قال : حدثنا عبد الله بن جعفر قال : حدثنا 
يعقوب بن سفيان قال : حدثني عمار بن الحسن النسائي قال : حدثني سلمة بن 
الفضل قال : قال محمد بن إسحاق : « ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم 
الإثنين عام الفيل لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول » 6 – 
وحدثنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال : 
حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال : حدثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق 
قال : حدثني المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه عن جده قيس بن 
مخرمة ، يعني : ابن المطلب بن عبد مناف قال : « ولدت أنا ورسول الله صلى 
الله عليه وسلم عام الفيل ، كنا لدين » قال ابن إسحاق : « وكان رسول الله 
صلى الله عليه وسلم عام عكاظ ابن عشرين سنة » 9 – حدثنا أبو 
الحسين بن الفضل القطان قال : حدثنا عبد الله بن جعفر قال : حدثنا يعقوب بن
 سفيان قال : حدثنا إبراهيم بن المنذر قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت 
قال : حدثني عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان النوفلي عن أبيه عن محمد بن 
جبير بن مطعم قال : « ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل ، وكانت 
عكاظ بعد الفيل بخمس عشرة سنة ، وبني البيت على رأس خمس وعشرين سنة من 
الفيل ، وتنبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس أربعين من الفيل » 
 11 – أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال : حدثنا أبو عمرو بن السماك قال : 
حدثنا حنبل بن إسحاق قال : حدثنا أبو الربيع الزهراني قال : حدثنا يعقوب 
القمي قال : حدثنا جعفر بن أبي المغيرة عن ابن أبزى قال : « كان بين الفيل 
وبين مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين » وأخبرنا أبو الحسين بن 
الفضل ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر ، قال : حدثنا يعقوب بن سفيان ، قال :
 حدثني أحمد بن الخليل ، قال : حدثنا يونس بن محمد ، قال : حدثنا يعقوب 
القمي ، عن جعفر ، عن ابن أبزى ، قال : كان بين الفيل وبين رسول الله صلى 
الله عليه وسلم عشر سنين Wallahu A'lam

Just Info: Banyak perbedaan pendapat ulama dalam penentuan "kapan hari lahir Nabi Muhammad Shallalahu 'Alahi Wasallam”, tapi pa...

Jika Anak Kita Bertanya Dimana Allah?

Diposkan oleh Upik Label: Aqidah di 12:59:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgpMs1yyaAzDYodnVxMe4lMXXy7GwJ2zjpU5wsySA3oEBLrFnuWWVHO3zNvUSZ9cPcFS3WB6V5aaY6wk8jC7dxzxF0bKZGaJpNi9afL7WcXnodT4aBn8_lu3bu-G4l5YwbJd8Zh782TMM/s1600/anak+bayi+muslimah5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgpMs1yyaAzDYodnVxMe4lMXXy7GwJ2zjpU5wsySA3oEBLrFnuWWVHO3zNvUSZ9cPcFS3WB6V5aaY6wk8jC7dxzxF0bKZGaJpNi9afL7WcXnodT4aBn8_lu3bu-G4l5YwbJd8Zh782TMM/s320/anak+bayi+muslimah5.jpg" width="239" /></a></div>
Note ini aku posting karena tadi disalah satu grup ada yang 
tanya ke aku " Kalo ada yg tanya dimana Allah anda jawab apa?" .. 
silahkan dibaca sampe habisss yaaa.. ^_^ 
 
Risalah kecil ini
 saya buat mengingat beberapa hari yang lalu ada anak salah seorang 
kakak saya bertanya kepada kakaknya: "Kak Ridha, Allah itu dimana?" Lalu
 si kakak yang masih berumur 6 tahun ini menjawab: Allah itu ghaib 
sayaaang, gak bisa ditanya dimana tempat-Nya." Sungguh bijak jawaban 
kakak ini, lebih bijak daripada orang-orang dewasa yang mengatakan Allah
 di atas langit.  Allah bisa dijumpai dengan pesawat jet yang canggih. Laa haulun wala quwwatun illa Billah. 
 
Saya
 kira bukan adik kakak ini saja yang sering menanyakan Allah kepada 
ibunya, tetapi anak2 Sodara-sodara juga pasti melakukan hal yang serupa,
 begitu pula dengan anak saya nanti. Kira-kira apa yah yang akan kita 
jawab ketika anak kita bertanya; "Dimana Allah?" 
 
Saya kira
 ini sangat penting, mengingat pendidikan anak mesti kita lakukan sejak 
dini, terlebih pendidikan tentang Allah. Subhanallah, alangkah 
bahagianya kita jika tidak hanya ilmu membaca alquran saja yang kita 
tanamkan kepada anak-anak sejak dini, tetapi ilmu tentang Allah jauh 
lebih penting, agar kelak anak-anak kita bukan hanya menjadi seorang 
 hamba yang qur'ani tetapi juga mejadi seorang insan yang robbani. 
وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ َ 
 
"Tetapi jadilah hamba yang mengenal Tuhan…" (Al-Baqarah: 79) 
 
Bahagianya
 kita jika sedari kecil anak-anak kita tidak diajarkan pemahaman yang 
rosak dan aqidah yang menyimpang tentang Allah. Kata Kak Ulfah: "Kalau 
kita kenalkan Allah sampai Allah dicintai dan ditakuti anak2 akan aman, 
tdk berani buat jahat sedang sendiri ataupun ramai...krn cinta dan 
takutkan Allah kunci segala kebaikan..^^." 
 
Jangan seperti 
saya kecil dulu, saya kira Allah tempatnya di langit, Allah itu seperti 
Superman, kalau hujan turun saya kira Allah lagi mandi, kalau ada guntur
 saya kira Allah sedang geser kursi dan sebagainya. Jadi kalau mau buat 
jahat, pasti Allah gak akan tahu karena Allah sama kaya' kita. Wal 'iyadzubillah min hadzal fahm. Makanya sekecil apapun kita hindarkan dari Allah yang Maha Suci dan Maha Tinggi segala bentuk dan penyerupaan(tasybih).
 Jadilah seperti Ridha di atas, seorang gadis enam tahun yang bijak, 
yang aku yakin bukan hasil didikan biasa yang juga dari orang biasa, 
tapi ini adalah hasil tarbiyah dari dua orang tua yang luar biasa.   
 
Untuk
 memudahkan kita-kita yang awam, maka saya format artikel ini dalam 
bentuk dialog. Simak dialog antara ibu dengan anak di bawah ini:: 
 
Anak: "Ma, Allah itu dimana ci?" 
 
Ibu:
 "Allah tidak bisa ditanya dengan "dimana" sayaaang, karena Allah tidak 
bertempat. Bahkan Allah sudah ada sebelum tempat diadakan. 
 
Anak: "Yang ngadakan tempat ciapa Ma? 
 
Ibu: "Allah dong sayaaang." 
 
Anak:
 "Tapi tadi pagi, adek waktu maulid di cekolah dengal Pak Ustad celita 
kalau dulu ada calah ceolang cahabat Nabi Muhammad yang punya budak Mah,
 budaknya ini diculuh jaga kambing, eh tak taunya kambingnya dimakan 
cama cligala. Padahal  cahabat itu udah belcumpah akan menjadikan 
kambing itu cebagai hadiah untuk Nabi. Telus cahabat itu malah2  
(red:marah2) Ma,  budaknya  didamplat.(red: damprat)" 
 
Ibu: "Terus?" 
 
Anak: "Ci Cahabat itu kecal bangat Mah,. Telus dia mau menjadikan budaknya itu caja cebagai penebus buat kafalat (red:kafarat) cumpahnya yang gak jadi dilakcanakan gala2 kambingnya uda dimakan cligala." 
 
Ibu: "Terus-terus?" *si ibu penasaran* 
 
Anak: "Ci budak akhilnya mendatangi Nabi Muhammad dan ngelapol, kalau dia ingin menebus cumpah na." 
 
Ibu: "Terus Nabi Muhammad bilang apa?" 
 
Anak: "Nabi Muhammad nyuluh manggil budaknya itu. Pas uda datang, Nabi nanyain budak itu Ma." 
 
Ibu: "Nabi nanya apa Dek?" 
 
Anak: "Nabi nanya: "Dimana Allah?" Telus budak itu menjawab: "Di langit"." 
 
Ibu: "Terus budak itu dibebasin?" 
 
Anak: " Iya Mah, budak itu dibebacin cama Nabi gala2 bilang Allah di langit. 
 
Ibu:
 "Adek sayaaang, dalam agama kita, syarat budak dibebaskan untuk menebus
 sumpah adalah budaknya harus budak yang mukmin, maksud mamah budak yang
 beriman, gak boleh budak yang kafir. Jadi Nabi bukan ingin menanyakan 
tempatnya Allah dimana, tapi ingin mengetest iman si budak tersebut, 
apakah dia beriman atau tidak." 
 
Anak: "Tapi kenapa nanyanya pakai "dimana Allah" Mah?" 
 
Ibu:
 "Karena Rasulullah ingin mengetest iman si budak, apakah si budak 
meyakini Tuhannya adalah Tuhan yang ada di langit; Tuhan yang selalu 
orang-orang Islam panjatkan doa kepada-Nya itu, atau tuhan yang ada di 
bumi; tuhan-tuhannya orang-orang musyrik. Kalau tuh budak jawabnya; di 
bumi, habislah perkara, bukan mukminlah dia, tak jadi bebaslah dia. Tapi
 kalau  ntuh budak jawabnya di langit, selamatlah tuh budak, maka 
bebaslah dia" 
 
Anak: "Owh jadi ditanya "dimana", hanya 
cebagai paladokci (red: paradoksi) aja ya Ma? *Duh nih bocah celat-celat
 tau pula' dia komparatif* 
 
Ibu: "Kamu pinter sayang, betul
 sekali. Agar si budak hanya tinggal menjawab apakah yang di bumi atau 
yang di langit. Tapi maksud Nabi bukan mau menanyakan tempat, namun ada 
yang lebih penting dari itu; yaitu Tuhan kamu Allah apa berhala? Begitu 
sayang." 
 
Anak: "Mama ngalang (red: ngarang) ah." 
 
*Gubraaaaaaaaaaaaak  ^%$%%(^%$%#* 
 
Ibu:
 "Bukan ngarang sayaaang, itu yang diajarin Papa. Lihat dong buktinya; 
terakhir di akhir dialog, Nabi tanya dirinya siapa kan sama budak itu?" 
 
Anak:
 "Eh iya Mah betul, adek lupa, telakhil Nabi bilang cama  budak itu: Aku
 ini ciapa? Telus budak itu jawab: Engkau adalah utusan Allah." 
 
Ibu:
 "Naaaaaah, itu dia, itukan bukti bahwa sebenarnya Nabi ingin menanyakan
 syahadat si budak itu, bukan nanyakan tempat Allah dimana dengan 
sebenar-benar tempat. Sekarang mama tanya sama adek, pasangan dua 
kalimat syahadat: Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah apa?" 
 
Anak: "Asyhadu an Laa ilaha illAllah" 
 
Ibu:
 "Nah itulah dia bukti iman, yang menjadi syarat seseorang itu beriman 
apa tidak, bukan tempat Allah ada dimana. Tahu tempat Allah dimana; 
bukan syarat iman Dek. Adek kalau mau tahu seseorang itu beriman apa 
tidak, adek mesti tanya siapa Tuhannya dan siapa Rasulnya? Bukan tanya 
dimana tempat Tuhannya. 
 
Anak: "Hmmm, tapi adek belum puas.
 Kila-kila, mamah punya bukti laen gak untuk menguatkan pelkataan 
mamah." *Nih bocah mirip ane waktu kecil banget Gan, kritis bangat* 
 
Ibu: "Owh tentu.  Bentar yah mama buka kitab dulu. Nah ini dia: 
 
Hadits-hadits
 ini sama seperti hadits yang adek ceritakan, cuman berbeda jalur 
periwayatan dan redaksi saja, tapi maksudnya sama, menceritakan budak 
yang menjaga kambing itu: 
 
   عن ابن جريج قال: أخبرنى عطاء 
أن رجلا كانت له جارية فى غنم ترعاها وكانت شاة صفى- يعنى غزيرة فى غنمه 
تلك- فأراد أن يعطيها نبى الله صلى الله عليه وسلم فجاء السبع فانتزع 
ضرعها فغضب الرجل فصك وجه جاريته فجاء نبى الله صلى الله عليه وسلم فذكر 
ذلك له وذكر أنها كانت عليه رقبة مؤمنة وافية قد هم أن يجعلها إياها حين 
صكها، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: إئتنى بها! فسألها النبى صلى الله
 عليه وسلم: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم. وأن محمدا عبد الله 
ورسوله؟ قالت: نعم. وأن الموت والبعث حق؟ قالت: نعم. وأن الجنة والنار حق؟ 
قالت: نعم. فلما فرغ، قال: اعتق أو أمسك! 
 
Dari Ibnu Juraij, 
ia berkata: Aku dikhabarkan oleh `Atha`, bahwasanya seorang laki-laki 
memiliki seorang budak perempuan yang dipekerjakannya untuk 
mengembalakan kambingnya dan kambing-kambing ini merupakan kambing 
pilihan – yakni dari kambingnya yang banyak itu-. Kemudian ia bermaksud 
memberikannya (kambing tersebut) kepada Nabi Saw.. Lalu tibalah binatang
 buas dan menerkam kambingnya. Si laki-laki kemudian marah dan menampar 
wajah budak perempuan. Si lak-laki lantas mendatangi Nabi Saw. dan 
menyebutkan semua yang terjadi kepada Nabi Saw.. Ia juga menyebutkan 
bahwa ia mesti membebaskan seorang budak yang beriman sebagai kafarah 
dan ia bermaksud untuk menjadikan budak ini sebagai budak yang 
dibebaskannya ketika ia menamparnya itu. Maka Rasul Saw. berkata 
kepadanya: “Datangkanlah ia kepadaku!”. Rasul Saw. kemudian menanyainya 
(budak wanita): “Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain 
Allah?” Ia menjawab: “Iya”. Dan “bahwasanya Muhammad adalah utusan 
Allah?” Ia menjawab: “Iya”. Dan “kematian serta kebangkitan adalah 
sesuatu yang haq?” Ia menjawab: “Iya”. Dan “surga dan neraka dalah haq?”
 Ia menjawab: “Iya”. Ketika selesai dialog tersebut, Rasul Saw. 
mengatakan: “Bebaskanlah ia atau tetap bersamamu!” (Hadits riwayat 
Mushannaf Abdur Razzaq) 
 
Terus mamah masih punya hadits satu lagi, yang ini riwayat Imam Malik: 
 
وَحَدَّثَنِى
 مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ 
بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ جَاءَ إِلَى 
رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِجَارِيَةٍ لَهُ سَوْدَاءَ فَقَالَ 
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَىَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً فَإِنْ كُنْتَ 
تَرَاهَا مُؤْمِنَةً أُعْتِقُهَا. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله
 عليه وسلم- «أَتَشْهَدِينَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ؟ ». قَالَتْ: 
نَعَمْ. قَالَ « أَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَتْ:
 نَعَمْ. قَالَ « أَتُوقِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ؟ ». قَالَتْ: 
نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَعْتِقْهَا ». 
 
Disampaikan
 kepadaku oleh Imam Malik: dari Syihab dari `Ubaidillah Bin Abdullah Bin
 `Uthbah Bin Mas`ud bahwasanya seorang laki-laki dari kalangan Anshar 
mendatangi Rasul Saw. ia memiliki seorang budak wanita berkulit hitam 
dan berkata: Wahai Rasul Saw. sesungguhnya saya mesti membebaskan 
seorang budak beriman, jikalau engkau melihatnya beriman, maka 
bebaskanlah ia. Maka Rasul Saw. berkata kepadanya (budak wanita) “Apakah
 engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah?” Ia menjawab: 
“Iya”. Dan “apakah engkau bersaksi bahwasanya Muhammad adalah utusan 
Allah?” ia menjawab: “Iya”. Dan “apakah engkau meyakini adanya 
kebangkitan setelah kematian?! Ia menjawab: “Iya”. Rasul Saw. kemudian 
mengatakan : “bebaskanlah ia” 
 
Raghda', Syaima', Ghaida' 
Anak: "Hiufth panjang bangat Mah.Oleng pala adek baca na" 
 
Ibu:
 "Yeee, kan adek tadi yang minta dalil. Ckckckck. Nah jadi riwayat yang 
adek ceritakan tadi harus kita gabungkan dengan riwayat yang ada sama 
mamah. Setelah kita gabungkan, baru kita ambil kesimpulan. Adeeek, baca 
hadits itu gak boleh separoh-separoh, gak boleh satu rriwayat saja, tapi
 harus membaca dan menggabungkan semua riwayat yang berkenaan, agar kita
 gak salah dan sepihak dalam menyimpulkan. Begitu papah adek bilang. 
 
Adek: "Owh…ai ci.. ai ci… (red:i see.. i see)" 
 
-T A M A T- 
 
Nah
 begitulah Sodara-sodaraku yang budiman, artikel ini sengaja saya buat 
dalam bentuk tanya jawab agar lebih mudah dipahami bagi yang awam. Lalu 
sebenarnya bagaimana bunyi redaksi hadits yang diceritakan oleh si Adek 
yang bersumber dari ustadnya tadi. Berikut saya cantumkan: 
 
حَدَّثَنَا
 أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي 
شَيْبَةَ وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ قَالَا حَدَّثَنَا 
إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ عَنْ يَحْيَى 
بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ
 يَسَارٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ 
بَيْنَا
 أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَرَمَانِي
 الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ
 تَنْظُرُونَ إِلَيَّ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى 
أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ 
فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ 
أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي 
وَلَا شَتَمَنِي قَالَ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ
 مِنْ كَلَامِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ 
وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ 
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ 
بِجَاهِلِيَّةٍ وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ وَإِنَّ مِنَّا 
رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ قَالَ فَلَا تَأْتِهِمْ قَالَ وَمِنَّا 
رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ قَالَ ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ 
فَلَا يَصُدَّنَّهُمْ قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ قَالَ 
قُلْتُ وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ قَالَ كَانَ نَبِيٌّ مِنْ 
الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ قَالَ وَكَانَتْ 
لِي جَارِيَةٌ تَرْعَىغَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ 
فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ 
غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ 
لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ 
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ 
أَفَلَا أُعْتِقُهَا قَالَ ائْتِنِي بِهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ 
لَهَا أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ 
أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ 
 
Diriwayatkan
 dari Atho' bin Yassar dari Mu`awiyah Bin Hakam Al Sulamiy: Ketika saya 
shalat bersama Rasulullah Saw. ada seorang laki-laki yang bersin, lantas
 saya mendo`akannya dengan mengucapkan yarhamukaLlah. Semua orang yang 
shalat lantas melihat kepadaku dan aku menjawab: “Celaka kedua orangtua 
kalian beranak kalian, ada apa kalian melihatku seperti itu?!” Kemudian 
mereka memukulkan tangan mereka ke paha-paha mereka. Aku tahu mereka 
memintaku untuk diam, maka akupun diam. Ketika telah selesai Rasul Saw. 
menunaikan shalat, demi ayah dan ibuku, aku tidak pernah melihat sebelum
 dan sesudahnya seorang guru yang lebih baik cara mendidiknya daripada 
Rasul saw.. Demi Allah, beliau tidak menjatuhkanku, tidak memukulku, dan
 juga tidak mencelaku. Beliau hanya berkata: “Sesungguhnya shalat ini 
tidak boleh ada perkataan manusia di dalamnya. Di dalam shalat hanyalah 
terdiri dari tasbih, takbir dan bacaan al Qur`an.” Atau sebagaimana yang
 dikatakan oleh Rasul saw.. Aku kemudian menjawab: “Wahai Rasul Saw. 
sesungguhnya aku adalah seorang yang baru saja berada di dalam 
kejahiliyahan kemudian datang islam. Dan sesungguhnya diantara kami 
masih ada yang mendatangi para dukun. Beliau berkata: “Jangan datangi 
mereka!” Aku kemudian menjelaskan bahwa diantara kami masih ada yang 
melakukan tathayyur (percaya terhadap kesialan dan bersikap pesimistis).
 Beliau mengatakan: “Itu hanyalah sesuatu yang mereka rasakan di dalam 
diri mereka, maka janganlah sampai membuat mereka berpaling (Kata Ibnu 
Shabbah: maka janganlah membuat kalian berpaling). Kemudian ia 
melanjutkan penjelasan: Aku berkata: dan sesungguhnya diantara kami ada 
yang menulis dengan tangan mereka. Rasul Saw. berkata: dari kalangan 
Nabi juga ada yang menulis (khat) dengan tangan, barangsiapa yang sesuai
 apa yang mereka tulis, maka beruntunglah ia. Dia kemudian berkata: saya
 memiliki seorang budak perempuan yang mengembalakan kambing di sekitar 
bukit Uhud dan Jawwaniyyah. Pada suatu hari aku memperhatikan ia 
mengembala, ketika itu seekor srigala telah memangsa seekor kambing. Aku
 adalah seorang anak manusia juga. Aku bersalah sebagaimana yang lain. 
Kemudian aku menamparnya (budak wanita) dengan sekali tamparan. Maka 
kemudian aku mendatangi Rasul Saw.. Rasul Saw. menganggap itu adalah 
suatu hal yang besar bagiku. Akupun berkata: “Apakah aku mesti 
membebaskannya?” Rasul  Saw. menjawab: “Datangkanlah ia kesini!”. 
Kemudian akupun mendatangkan budak wanita tersebut ke hadapan Rasul 
Saw.. Rasul Saw. kemudian bertanya: “Dimanakah Allah?”, maka ia (budak 
wanita) menjawab: “Di langit”, Rasul Saw. bertanya lagi: “Siapa aku?”, 
maka ia menjawab: “Anda Rasul Allah”. Lalu Rasul Saw. bersabda: 
“Bebaskanlah ia karena ia adalah seorang yang beriman” (HR. Muslim) 
Hehe panjang bukan?! Awas oleng bacanya kaya' si adek. 
 
Hadits ini riwayat Muslim, walaupun dia kuat secara sanad tetapi lemah secara matan. Karena hadits ini adalah hadits idhtirob,
 yaitu hadits yang berbenturan redaksinya terhadap redaksi hadits dari 
jalur periwayatan yang lain. Coba lihat hadits Muslim ini yang 
menggunakan redaksi: "Dimana Allah" dan bandingkan dengan dua hadits 
lain di atasnya yang menggunakan redaksi  "Apakah engkau bersaksi bahwa 
tidak ada tuhan selain Allah?" 
 
Secara konteks, jelas 
pertanyaan: "Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah?"
 lebih tepat daripada pertanyaan "Dimana Allah" dalam membuktikan iman 
seorang hamba. Artinya apa? Ada kemungkinan besar terjadi perubahan 
lafal oleh salah satu perawi dalam hadits Muslim. Sebagaimana telah 
masyhur bahwa Imam Muslim juga terkadang meriwayatkan hadits dengan 
makna dan bukan dengan teks 
 
Dan jika ditimbang dengan 
ushul-ushul aqidah kita Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang disimpulkan dari 
Alquran dan Sunnah, sangat mustahil Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menanyakan tempat Allah dimana, sebab Rasulullah adalah orang yang faham betul bahwa laisa kamitslihi syai'un itu berlazimkan Allah tiada bertempat sebagaimana makhluk bertempat. 
 
Toh kalaupun memang benar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bertanya
 seperti itu, bukan berarti Rasulullah ingin mengetahui tempat Allah 
sebagaimana yang sudah dijelaskan si ibu di atas tadi, tetapi hanya 
ingin menguji iman budak tersebut, apakah menyembah Allah atau menyembah
 berhala. 
 
Lalu kenapa Imam Muslim dengan pedenya menuliskan dalam shohihnya dengan redaksi "dimana Allah"? Apa beliau gak takut dibilang menyamakan Allah dengan makhluk?! 
 
Jawabnya
 karena Imam Muslim adalah seorang salaf, salaf itu fitrahnya lurus, 
hatinya bersih, lughahnya fashih, akalnya baligh dan bashirohnya jernih.
 Ketika mereka mendengar Allah 'di langit', 'tangan' Allah, 'wajah' 
Allah, 'bayangan' Allah dan sebagainya sebagaimana yang terdapat di 
dalam nash-nash alquran dan sunnah, mereka tidak memaknakannya secara 
zhohir, tetapi mereka memaknakannya sesuai dengan yang diridhoi Allah 
dan yang layak bagi Allah. Inilah yang menyebabkan mereka diam dan tidak
 banyak komen, karena mereka semua masing-masing sudah tahu bagaimana 
seharusnya bermua'ammalat terhadap nash-nash mutasyabihat; cukup mengimani saja, yakini datangnya dari Allah, tak perlu ditafsir2kan. 
 
يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ 
"…mereka berkata kami beriman dengan ayat-ayat mutasyabihat…" (Ali Imran:7) 
 
Jadi
 tidak norak sebagaimana yang terjadi pada sekelompok kaum muslimin saat
 ini dimana mereka begitu menggembor-gemborkan ayat-ayat mutasyabihat. 
Sampai-sampai mau  masuk kuliahpun ujian seleksinya yang ditanyanya 
adalah: "dimana Allah?". Mau dapat beasiswa juga ditanyanya "dimana 
Allah?" ampe2 mau ngelamar anaknye nanti juga takutnya ntar ditestnya: 
"dimana Allah?" 
 
Harooom…haroooom…harooom ya Akhi… 
 
Kalimat tanya "dimana Allah?" ini tidak dimasyru'kan dalam syariat. Ini adalah bid'ah terbesar yang pernah ada dimuka bumi. 
 
وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار 
 
"Setiap yang bid'ah adalah sesat dan setiap yang sesat di neraka" (HR Muslim) 
 
Jangan tergelincir dengan zhohir teks hadits budak riwayat Muslim di atas. Para ulama dan ustadz sudah memberikan tabayunnya. 
 Bukalah mata kepala kita, buka mata hati kita. Jangan baca satu riwayat
 saja, jangan baca satu pendapat saja, jangan ikut satu kelompok saja! 
Syaikh Abdushomad Al-Falembangi, Syaikh Arsyad Al-Banjari, Syaikh Abd. Wahab Bugis, & Syaikh Abdurrahman Mashri 
Kita
 bukan salaf, tapi hanya bisa mencontoh apa yang mereka perbuat. Namun 
amal ibadah kita tak akan mampu mengimbangi amal ibadah salaf. Hasil 
mujahadah kita tak akan mampu menyamai  hasil mujahadah salaf. Begitu 
pula pemahaman kita terhadap nash-nash alquran tidak akan mampu menyamai
 pemahaman mereka terhadap nash-nash alquran. Kita hanya mampu membaca 
alquran sampai kerongkongan saja, sementara mereka sampai kepada hati 
yang terdalam. Kita memahami 'wajah' Allah hanya sebatas wajah saja, 
sementara mereka memahami wajah Allah bukan hanya wajah itu, tapi lebih 
daripada itu, wajah dalam artian sesuatu yang tak terdefinisikan lagi 
dan tak terungkapkan, maka mereka banyak yang diam, gak banyak komplain 
dan berkata kepada orang: "Serahkan saja kepada Allah  maknanya" 
seolah-olah mereka ingin mengatakan hanya Allah yang mampu mengungkapkan
 maknanya sebab itu 'kata-kata' Allah. 
 
كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا 
 
"…semuanya itu adalah dari Tuhan kita" (Ali Imran:7) 
 
Kita hanya mampu imroruha kama ja'at (melewatinya sebagaimana ia datang), so jangan diapa-apain, jangan ditafsirin, jangan ditakyif, janganditasybih dan juga jangan dita'thil, sebab: tafsiruha qiro'atuha (tafsirnya adalah bacaannya) bukan makna zhohir lughawinya. 
 
Apapun yang terlintas di benak kita, maka kembalikanlah kepada ayat-ayat yang muhkamat. Ayat muhkamatlah sebagai ummul qur'an,
 tempat kita kembali kepada 'ibu' kita ketika kita menemukan problem dan
 merasakan kesamaran di dalam ayat-ayat mutasyabihat. Ayat muhkamat 
tempat kita berpedoman dalam membangun ushul-ushul aqidah kita. Adapun 
ayat-ayat mutasyabihat hanya untuk menguji kita, cukup imani saja  Dan 
di antara ayat muhkamat itu adalah: 
 
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ 
 
Tidak  serupa dengan-Nya segala sesuatu dan Dia Maha mendengar lagi Maha melihat" (Asy-Syura: 11) 
 
Mafhum dari ayat Asy-Syura di atas adalah Allah tidak sama dengan apapun dalam bentuk apapun, 
 
Maka imamnya ahlul bait Imam Ja'far Shodiq radhiyallahu anhu jauh-jauh
 hari sudah mengajarkan kepada kita semua suatu rumus agar kelak kita 
tidak terombang-ambing dalam kebingungan kepikir akan Dzat Allah 
Subhanahu wa Ta'ala, yaitu rumus: 
 
كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذالك 
 
"Segala apa yang terlintas di benak kamu, maka Allah tidak sama dengan itu" 
 
Wallahu a'lam. 
 Dari temen di Kairo Mesir :D 
Al-faqir ila 'afwi Rabbih 
Haris F. Lubis

Note ini aku posting karena tadi disalah satu grup ada yang tanya ke aku " Kalo ada yg tanya dimana Allah anda jawab apa?" .. ...

SAYA KAFIR??

Diposkan oleh Upik Label: Telaah di 12:51:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzt5cgjLctB12PeZpGHK3jRUWpQCiEV_0WSK_b9vaKVQGCPlzA2ww7m_qui8GpQLAwQp_dBeEYBCFBtEcxRDOEMzSmBQFiJMsTadBduiBiV1PkOWzcHdRQaMrvEZYKcI9udOcRsG-lyg0/s1600/156839_443760179033054_1067590276_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzt5cgjLctB12PeZpGHK3jRUWpQCiEV_0WSK_b9vaKVQGCPlzA2ww7m_qui8GpQLAwQp_dBeEYBCFBtEcxRDOEMzSmBQFiJMsTadBduiBiV1PkOWzcHdRQaMrvEZYKcI9udOcRsG-lyg0/s1600/156839_443760179033054_1067590276_n.jpg" /></a></div>
 
 Sebenarnya masalah ini sudah dijelaskan oleh para ulama'us sholeh , 
tapi saya coba mengetengahkannya lagi, karena sejak dari kmaren ada yang
 menghukumi saya KAFIR karena (disangka) memakan harta Riba. Padahal 
tidak! dan juga ada yang mengkafirkan negara ini (termasuk saya) karena 
(disangka) tidak menggunakan Hukum Islam. Hal ini seperti kelakuan Kaum Khawarij yang menghukumi semua pelaku
 dosa besar murtabb al- kabiroh , menurut semua sub sekte dari golongan 
khowarij, kecuali subsekte najah, adalah kafir dan akan disiksa didalam 
neraka untuk selamanya, bahkan sub sekte yang dikenal ekstrim, yaitu sub
 sekte azzariqoh’ menggunakan istilah yang lebih mengerikan dari kata 
kafir, kelompok tersebut menggunakan istilah musyrik. Tuduhan 
mengkafirkan saudara muslim itu pun sangat biasa dikalangan khowarij 
bahkan Nafii Bin Azraq, yang digelari Amirul Mu’minin oleh kaum Khawarij
 menfatwakan bahwa sekalian orang yang membantahnya adalah kafir dan 
halal darahnya, hartanya, dan anak isterinya. Dalam hal ini mereka 
menggunakan dalil dalam Al-Quran surat Nuh 26-27) وَقَالَ نُوحٌ
 رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا إِنَّكَ 
إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا 
كَفَّارًا “Nuh berdoa: wahai Tuhanku janganlah engkau biarkan 
orang-orang kafir itu bertempat dimuka bumi. Sesungguhnya jika engkau 
biarkan tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba Engkau, dan
 mereka hanya akan melahirkan anak-anak yang jahat dan tidak tahu 
berterima kasih.( Nuh 26-27 ). Mereka juga menggunakan dalil dalam Al-Quran surat Al-Maidah 44 ini sebagai dalil untuk mengkafirkan orang2 muslim: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ 
 “ Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan 
Alllah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir ( Q.S Al-Maidah 44
 ) Padahal kalo kita melihat dan mengkaji tentang ayat ini disebutkan bahwa: 
 فروى الحاكم في المستدرك (2/343) والبيهقي في سننه الكبرى ( 8/20) وغيرهما
 من طريق سفيان بن عيينة ، عن هشام بن حجير ، عن طاوس ، عن ابن عباس أنه 
قال : إنه ليس بالكفر الذي يذهبون ( أي الخوارج ) إليه ، إنه ليس كفرا
 ينقل عن الملة ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ
 هُمُ الْكَافِرُونَ ) كفر دون كفر . وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وقال الذهبي : صحيح 
 Al-Hakim meriwayatkan didalam Al-Mustadrak (2/343) dan Al-bayhaki dalam
 Sunanul Kubra (8/20) dan selainnya, dari jalan Sufyan bin Ayyinah, dari
 Hisyam bin hajir, dari Thawus, dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Dia 
berkata: "sesungguhnya ayat tersebut bukan seperti Kekafiran yang mereka
 (Khawarij) sangkakan atasnya, dan bukan pula Kekufuran yang 
mengeluarkannya dari Agamanya, (QS surat Al-Maidah 44) ini mempunyai 
maksud Kufur tanpa Kekafiran." Al-Hakim mengatakan hadits ini 
Shohih Sanad dan tidak (Bukhory-muslim) mengeluarkannya, dan Imam 
Adz-Dzahaby berkata : SHOHIH. Juga disebutkan : ثم 
روى خمسة آثار عن عطاء قوله : ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ 
اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) ، ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا 
أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) ، ( وَمَنْ لَمْ 
يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) ، قال :
 كفر دون كفر ، وفسق دون فسق ، وظلم دون ظلم . وإسناده صحيح . وروى بسنده عن سفيان ، عن سعيد المكي ، عن طاوس : ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) ، قال : ليس بكفرٍ ينقل عن الملّة . وإسناده صحيح أيضاً . 
 dan masih banyak lagi atsar2 tentang hal ini, lebih lengkapnya liat 
Tafsir At-Thobary, ketika mentafsirkan Surat Al-Maidah Ayat 44 ini. 
 Semboyan kaum khawarij pada masa Imam Ali KW itu adalah “La hukma illah
 lillah”, tidak ada hukum melainkan hanya dari Allah. Imam Sayyidina Ali
 ra menanggapi semboyan tersebut berkata , “kalimatu haqin urida bihil 
batil” (perkataan yang benar dengan tujuan yang salah). Kaum khawarij 
salah memahami QS: Al-Maa’idah: 44 itu. Kesalahpahaman kaum khawarij 
sehingga berkeyakinan bahwa Imam Sayyidina Ali ra telah kafir dan 
berakibat mereka membunuhnya. Jadi berhati-hatilah memberi Label KAFIR kepada saudarnya Sesama Muslim. Karena sangat besar konsekwensi hukumnya. Rasulallah Bersabda : إذَ اَكْفَرَ الرَّجُلُ اَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا اَحَدَهُمَا Apabila seseorang mengkafirkan saudaranya, maka kembalilah kekufuran itu kepada salah seorang daripada keduanya. (HR. Muslim) اَيمَا امرِئ قَالَ لأخِيْهِ: يَا كَافِر فَقَدْ بَاءَ بِهَا اَحَدُ هُمَا اِنْ كَانَ كَمَا قَالَ, وَاِلاّ رَجَعَتْ عَلَيْهِ 
 Siapa berkata kepada saudaranya “Hai kafir!”, maka kembalilah kekufuran
 itu kepada salah seorang daripada keduanya. Kalau memang saudaranya itu
 sebagalmana ia kata (benarlah ia), tetapi kalau tidak, niscaya 
kembalilah kekufuran itu kepadanya (sendiri). (HR. Muslim) مَنْ دَعَا رَجُلاً بِالكُفْرِ اَوْ قَالَ: عَدُوّا الله, وَليْسَ كَذَلِكَ اِلاّ حَارَ عَلَيْهِ 
 Barang siapa mengkafirkan seorang atau ia panggil dia “Hai musuh 
Allah!” padahal tidak ia begitu, melainkan kembalilah (panggilannya) itu
 kepadanya sendiri. (HR. Muslim) Sebenarnya sikap kita sebagai 
Aswaja dalam masalah ini bersikap bahwa, Posisi hukum positif dihadapan 
hukum syar’i ada beberapa kemungkinan: 1. Hukum positif 
menetapkan sesuatu yang tidak diperoleh petunjuk nash al-Qur’an secara 
sharih (eksplisit), bahkan kadang-kadang sengaja didiamkan oleh Syari’, 
dan itu mengimplisitkan kreasi mengatur “al-maskut 'anhu” oleh ummat 
Muhammad SAW, maka hukum positif seperti ini bisa diterima dan diikuti, 
sesuai dengan penegasan Usman ibn Affan ra. : الأثر : قال عبد المحسن العباد : 
 وقد بين أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه عظم منـزلة السلطان وما
 يترتب على وجوده من الخير الكثير، ومن حصول المصالح ودرء المفاسد، وذلك في
 قوله رضي الله عنه: "إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"، لأن من 
الناس من يقرأ القرآن ويرى القوارع والزواجر ومع ذلك لا تحرك ساكنا في 
قلبه، ولا تؤثر عليه، ولكنه يخاف من سلطة السلطان، ومن بطش وقوة السلطان. 
(شرح سنن أبي داود، عبد المحسن العباد، ج 1، ص 2) القاعدة : 
 "تَصَرُّفُ الْإِمَامِ عَلَى الرَّعِيَّةِ مَنُوطٌ بِالْمَصْلَحَة"، هذه 
القاعدة نص عليها الشافعي وقال: "مَنْزِلَةُ اْلإِمَامِ مِنْ الرَّعِيَّةِ 
مَنْزِلَةَ الْوَلِيِّ مِنْ الْيَتِيمِ". قلت: وأصل ذلك ما أخرجه سعيد بن 
منصور في سننه، قال: حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال:
 قال عمر رضي الله عنه: "إنِّي أَنْزَلْتُ نَفْسِي مِنْ مَالِ اللهِ 
بِمَنْزِلَةِ وَالِي الْيَتِيمِ، إنْ احْتَجْتُ أَخَذْتُ مِنْهُ فَإِذَا 
أَيْسَرْتُ رَدَدْتُهُ فَإِنْ اسْتَغْنَيْتُ اسْتَعْفَفْتُ". (الأشباه 
والنظائر، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، بيروت، دار الكتب العلمية، سنة 
1403 هـ.، طبعة 1،ج 1، ص 121) 2.Hukum positif menetapkan sesuatu yang bertentangan dengan hukum syar’i, maka dalam posisi ini harus ditolak. السنة المطهرة : 
 عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السَّمْعُ 
وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا 
لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ 
وَلاَ طَاعَةَ" (متفق عليه - واللفظ للبخاري، رقم 6725، بيروت، دار ابن 
كثير, سنة 1407 هـ. / 1987 مـ.، طبعة 3، ج 6، ص 2612، ) قال ابن حجر العسقلاني : 
 قوله (فيما أحب وكره) في رواية أبي ذر "فيما أحب أو كره". قوله (ما لم 
يؤمر بمعصية) هذا يقيد ما أطلق في الحديثين الماضيين من الأمر بالسمع 
والطاعة ولو لحبشي, ومن الصبر على ما يقع من الأمير مما يكره, والوعيد على 
مفارقة الجماعة. قوله (فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة) أي لا يجب ذلك بل
 يحرم على من كان قادرا على الامتناع, وفي حديث معاذ عند أحمد "لا طاعة لمن
 لم يطع الله". وعنده وعند البزار في حديث عمران بن حطين والحكم ابن عمرو 
الغفاري "لا طاعة في معصية الله" وسنده قوي, وفي حدث عبادة بن الصامت عند 
أحمد والطبراني "لا طاعة لمن عصى الله تعالى" وقد تقدم البحث في هذا الكلام
 على حديث عبادة في الأمر بالسمع والطاعة "إلا أن تروا كفرا بواحا" بما 
يغني عن إعادته وهو في "كتاب الفتن" وملخصه أنه ينعزل بالكفر إجماعا" فيجب 
على كل مسلم القيام في ذلك, فمن قوي على ذلك فله الثواب, ومن داهن فعليه 
الإثم, ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض. (فتح الباري شرح صحيح 
البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، بيروت، دار المعرفة، ج 13, ص 123) 
 عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السَّمْعُ 
وَالطَّاعَةُ حَقٌّ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِالْمَعْصِيَةِ فَإِذَا أُمِرَ 
بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَةَ". (رواه البخاري) قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ 
الْخَالِقِ" (رواه الطبراني عن عمران بن حصين رضي الله عنه، المعجم الكبير,
 رقم 381, بيروت, دار الفكر، ج 18، ص 170) 3. Apabila hukum 
positif menetapkan dan menganjurkan sesuatu yang tidak bertentangan 
dengan hukum syar’i, atau hukum positif menetapkankan sesuatu yang 
ditetapkan hukum syar’i baik dalam perkara wajib atau mandub, maka wajib
 ditaati, sedang jika menetapkan sesuatu yang mubah, apabila bermanfaat 
bagi kepentingan umum maka juga wajib ditaati, tetapi kalau tidak 
bermanfaat untuk umum maka tidak wajib ditaati. قال محمد نووي الجاوي : 
 إذا أمر بواجب تأكد وجوبه، وإن أمر بمندوب وجب، وإن أمر بمباح فإن كان فيه
 مصلحة عامة وجب، بخلاف ما إذا أمر بمحرم أو مكروه أو مباح لا مصلحة فيه 
عامة. (نهاية الزين، محمد بن عمر بن علي بن نووي الجاوي، بيروت، دار الفكر،
 ج 1، ص 112) قال الدسوقي : واعلم أن محل كون الإمام إذا أمر
 بمباح أو مندوب تجب طاعته إذا كان ما أمر به من المصالح العامة. (حاشية 
الدسوقي على الشرح الكبير، محمد عرفه الدسوقي، بيروت، دار الفكر، ج 1، ص 
407) Wallaahu A'lam

Sebenarnya masalah ini sudah dijelaskan oleh para ulama'us sholeh , tapi saya coba mengetengahkannya lagi, karena sejak dari kmare...

TRADISI & WASIAT PARA SALAFUS SHOLEH YANG DITENTANG DAN DITINGGALKAN

Diposkan oleh Upik Label: Salafussholeh di 12:49:00 AM

<div class="mbl notesBlogText clearfix">
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1ZDjGunLWd81MV8tdBRP1IglOxBBtd4S1s2IH2awodpnW9qgFcvJq5wJC57GKxEoRf8HK5TN23XFpemV6694GPJ2q1m6n2F5OvVzNrQis-54CC2e2ca0XSrc2mcG0udx7vAi1YTjx5QM/s1600/the_way_of_the_salaf.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1ZDjGunLWd81MV8tdBRP1IglOxBBtd4S1s2IH2awodpnW9qgFcvJq5wJC57GKxEoRf8HK5TN23XFpemV6694GPJ2q1m6n2F5OvVzNrQis-54CC2e2ca0XSrc2mcG0udx7vAi1YTjx5QM/s320/the_way_of_the_salaf.jpg" width="320" /></a></div>
Hanya sharing 
keterangan dan informasi tentang beberapa tradisi dan wasiat para 
salafus sholeh yang ditinggalkan sebagian kelompok di akhir zaman ini, 
semoga kita bisa selalu mengamalkan wasiat para salafus sholeh ini. 
 
1. Imam Ibnul Qayyim Al jauziyah (musrid Ibnu Taimiyah) dalam kitab Ar Ruh Beliau berkata: 
 
وقد
 ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن قال عبد 
الحق يروى أن عبد الله بن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة وممن رأى 
ذلك المعلى بن عبد الرحمن وكان الامام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه فيه
 أثر ثم رجع عن ذلك 
“dan sungguh telah disebutkan dari jama’ah 
salafush shalih bahwa mereka berwasiat agar dibacakan al-Qur’an disisi 
qubur mereka waktu dimakamkan, Abdul Haq berkata : telah diriwayatkan 
bahwa Abdullah bin ‘Umar –radliyallahu ‘anhumaa- memerintahkan agar 
dibacakan surah al-Baqarah disisi quburnya dan diantara yang 
meriwayatkan demikian adalah al-Mu’alla bin Abdurrahman, sedangkan 
awalnya Imam Ahmad mengingkari yang demikian karena atsar tentang hal 
itu tidak sampai kepadanya namun kemudian Imam Ahmad ruju’ dari yang 
demikian” 
 
2. Imam Ahmad Salamah al-Qalyubiy didalam Hasyiyatani Qalyubi wa ‘Umairah pada pembahasan terkait ziarah qubur : 
 
قوله: (ويقرأ) أي شيئا من القرآن ويھدي ثوابه للميت وحده أو مع أھل الجبانة، ومما ورد عن السلف أنه من قرأ سورة الإخلاص 
إحدى عشرة مرة، وأھدى ثوابھا إلى الجبانة غفر له ذنوب بعدد الموتى فيھا 
“frasa (dan –disunnahkan- membaca al-Qur’an) yakni sesuatu yang mudah dari al-Qur’an, kemudian menghadiahkan 
pahalanya kepada satu mayyit atau bersamaan ahl qubur lainnya, dan diantara yang telah warid dari salafush shalih 
adalah bahwa barangsiapa yang membaca surah al-Ikhlas 11 kali, dan menghadiahkan pahalanya kepada ahl qubur 
maka diampuni dosanya sebanyak orang yang mati dipekuburan itu”. 
 
3. Tuhfatul Habib (Hasyiyah al-Bujairami) : 
 
وقد نقل الحافظ السيوطي أن جمھور السلف والأئمة الثلاثة على وصول ثواب القراءة للميت 
“dan
 sungguh al-Hafidz As-Suyuthi telah menaqal bahwa Jumhur Salafush Shaleh
 dan Aimmatuts Tsalatsah (Imam Tiga : Abu Hanifah, Malik, Ahmad bin 
Hanbal) menyatakan sampainya pahala bacaan al-Qur’an untuk mayyit”. 
 
4. Imam Jalalauddin As-Suyuthi didalam Syarh Ash-Shuduur : 
إختلف في وصول ثواب القراءة للميت فجمهور السلف والأئمة الثلاثة على الوصول 
“Ulama berselisih tentang sampainya pahala bacaan al-Qur’an untuk orang mati. Pendapat 
jumhur Salafush shaleh dan Imam tiga (Abu Hanifah, Malik, Ahmad) menyatakan sampai. 
 
5. Syaikh ‘Athiyah bin Muhammad Salim dalam Syarh Bulughul Maram, mengarakan: 
 
أما
 أن نذهب إلى الميت، أو إلى القبر ونقرؤها فبعض العلماء يقول: كان بعض 
السلف يحب أن يقرأ عنده يس، وبعضهم يحب أن تقرأ عنده سورة الرعد، وبعضهم 
سورة البقرة، كل ذلك من أقوال السلف ومن أفعالهم، فلا ينبغي الإنكار في ذلك
 إلى حد الخصومة، ولو أن إنساناً عرض وجهة نظره واكتفى بذلك فقد أدى ما 
عليه، لكن أن تؤدي إلى الخصومة والمنازعة والمدافعة فهذا ليس من سنة رسول 
الله صلى الله عليه وسلم في البيان، وفي الدعوة إلى الله أو إلى سنة رسول 
الله. 
 
“Adapun kami pergi menuju mayit, atau kubur, dan 
kami membaca Al Quran. Maka sebagian ulama mengatakan: “Dahulu kaum 
salaf menyukai membaca surat Yasin di samping mayit, sebagian lagi 
menyukai membaca surat Ar Ra’du, dan sebagian lain surat Al Baqarah. 
Semua ini merupakan ucapan dan perbuatan kaum salaf (terdahulu). Maka, 
tidak semestinya mengingkari hal itu hingga lahir kebencian. Seandainya 
manusia sudah menyampaikan pandangannya maka hal itu sudah cukup, dan 
dia telah menunaikan apa yang seharusnya. Tetapi jika demi melahirkan 
permusuhan, perdebatan, dan menyerang, maka ini bukanlah sunah 
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam memberikan penjelasan, 
dan bukan cara dakwah kepada Allah dan kepada sunah Rasulullah.” 
 
Wallahu a'lam</div>
</div>

Hanya sharing keterangan dan informasi tentang beberapa tradisi dan wasiat para salafus sholeh yang ditinggalkan sebagian kelompok di ...

IBLIS MENANGIS DALAM 4 KEADAAN

Diposkan oleh Upik Label: Hikayah di 12:41:00 AM

Dalam Al Bidayah wan Nihayah, Ibnu Katsir menuliskan: حكى السهيلي عن تفسير بقي بن مخلد الحافظ أن ابليس رن أربع رنات: حين لعن، وحين أهبط...

BID'AHNYA MAULID NABI MUHAMMAD SAW

Diposkan oleh Upik Label: Maulid Nabi di 12:35:00 AM

<div class="mbl notesBlogText clearfix">
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX0Tovg1jkwM9BwCpxeZh_66Qbng1UPUAqzK0JhR8nbAJiJtBHrPP2nF6YKX61lcRd9G1FAe6wQiswyMbUYpCW7dzhnTOwJ7s7IwlMeoH8sGN4LzPNHeaHXUhyphenhyphenwiSDpDdQVnz6eP1x98k/s1600/maulid-nabi-muhammad.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX0Tovg1jkwM9BwCpxeZh_66Qbng1UPUAqzK0JhR8nbAJiJtBHrPP2nF6YKX61lcRd9G1FAe6wQiswyMbUYpCW7dzhnTOwJ7s7IwlMeoH8sGN4LzPNHeaHXUhyphenhyphenwiSDpDdQVnz6eP1x98k/s320/maulid-nabi-muhammad.jpg" width="320" /></a></div>
Terlepas dari Pro 
dan Kontra Peringatan Maulid Nabi Muhammad (صلى الله عليه وسلم). Tulisan
 ini akan menjelaskan beberapa hal tentang peringatan MAULID NABI 
MUHAMMAD (صلى الله عليه وسلم)yang diambil dari beberapa fatwa Imam 
Jalaluddin As Syuyuthi, mulai dari Hukum Maulid, Sekelumit Sejarah 
Maulid, Faidah Maulid, Hari/tanggal kelahiran dan wafatnya Nabi Muhammad
 serta menyikapi antara peringatan wafatnya Nabi atau Maulid Nabi; 
berikut penjelasannya:

1. MAULID NABI MUHAMMAD (صلى الله عليه وسلم), BID'AH?

Imam Syuyuthi dlam kitabnya AlHawii Lil Fatawaa menjelaskan bahwa 
Maulid Nabi itu adlah Bid'ah, tapi BID'AH HASANAH (BID'AH YANG BAIK) 
dengan mengutip fatwa Ibnu Hajar Al-Atsqolany yang terdapat juga dalam 
Kitabnya Fathul Bary Syarah Shohih Bukhary Bab Puasa, beliau mengatakan:

وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل بن حجر عن عمل المولد فأجاب
 بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون
 الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى في عملها 
المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإلا فلا

Ibnu Hajar AlAtsqolany ditanya tentang Maulid Nabi, maka beliau 
menjawab : Asal amal Maulid adalah bid’ah, tidak pernah ada perkataan 
 (perbincangan) dari salafush shaleh dari kurun ke tiga, dan akan tetapi
 bersamanya mencakup (mengandung) kebaikan-kebaikan dan 
keburukan-keburukan. Maka barangsiapa yang mengambil 
kebaikan-kebaikannya pada amal Maulid dan menjauhi keburukannya maka 
itulah bid’ah Hasanah (بدعة حسنة), dan jika tidak (menjauhi 
keburukannya) maka tidak (bukan bid’ah Hasanah)”

Sumber Kitab : <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fw%2Fftw%2FWeb%2F904%2F282.htm&h=YAQFq7wH8&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://islamport.com/w/ftw/Web/904/282.htm</a>

Sekali lagi Imam Syuyuthi menegaskan didalam kitabnya AlHawii Lil 
Fatawaa bahwa Maulid itu Bid'ah, tapi BID'AH HASANAH (BID'AH YANG BAIK),
 yang dengan kebaikannya akan mendapatkan pahala :

فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ، ما حكمه من حيث الشرع ؟ وهل هو محمود أو مذموم ؟ وهل يثاب فاعله أو لا ؟

الجواب : عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر 
من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى الله عليه وسلم 
وما وقع في مولده من الآيات ، ثم [ ص: 222 ] يمد لهم سماط يأكلونه 
وينصرفون من غير زيادة على ذلك - هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها 
صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح 
والاستبشار بمولده الشريف ، وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر
 أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين ، أحد الملوك الأمجاد 
والكبراء الأجواد ، وكان له آثار حسنة ، وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح 
قاسيون

“Sungguh telah ada pertanyaaan tentang peringatan Maulid Nabi pada 
bulan Rabiul awwal, tentang bagaimana hukumnya menurut syara’ dan 
apakah termasuk kebaikan atau keburukan serta apakah orang yang 
memperingatinya mendapatkan pahala ?”

Jawabannya, menurutku pada dasarnya amal Maulid itu adalah 
berkumpulnya manusai, membaca apa yang dirasa mudah dari Al-Qur’an, 
riwayat hadits-hadits tentang permualaan perintah Nabi serta 
tanda-tanda yang datang mengiringi kelahiran Nabi kemudian disajikan 
beberapa hidangan bagi mereka selanjutnya mereka bubar setelah itu tanpa
 ada tambahan-tambahan lain, itu termasuk kedalam Bid’ah Hasanah 
(bid’ah yang baik) yang diberi pahala bagi orang yang merayakannya. 
Karena perkara didalamnya adalah bagian dari pengagungan terhadap 
kedudukan Nabi dan merupakan menampakkan rasa gembira dan suka cita 
dengan kelahiran yang Mulya (Nabi Muhammad, dan yang pertama mengadakan
 hal semacam itu (perayaan besar) adalah penguasa Irbil, Raja 
al-Mudhaffar Abu Sa’id Kaukabri bin Zainuddin Ali Ibnu Buktukin, salah 
seorang raja yang mulya, agung dan demawan. Beliau memiliki peninggal 
yang hasanah/baik (آثار حسنة), dan beliau lah yang membangun al-Jami’ 
al-Mudhaffariy dilembah Qasiyun”

Sumber Kitabnya : <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fflag%3D1%26bk_no%3D130%26ID%3D206&h=gAQHN2lSV&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=130&ID=206</a>

2. FAIDAH MAULID

Lebih jauh lagi didalam kitab Hasiyah  I’anah Thalibin, karangan 
Al-‘Allamah Asy-Syekh As-Sayyid Al-Bakri Syatha Ad-Dimyathiy, disebutkan
 bahwa Imam AsSyuyuthi menjelaskan keutamaan bagi yang mengadakan Maulid
 Nabi:

قال سلطان العارفين جلال الدين السيوطي في كتابه الوسائل في شرح 
الشمائل: ما من بيت أو مسجد أو محلة قرئ فيه مولد النبي (ص) هلا حفت 
الملائكة بأهل ذلك المكان وعمهم الله بالرحمة والمطوقون بالنور - يعني 
جبريل وميكائل وإسرافيل وقربائيل وعينائيل والصافون والحافون والكروبيون -
 فإنهم يصلون على ما كان سببا لقراءة مولد النبي (ص) قال: وما من مسلم قرئ
 في بيته مولد النبي (ص) إلا رفع الله تعالى القحط والوباء والحرق. 
والآفات والبليات والنكبات والبغض والحسد وعين السوء واللصوص عن أهل ذلك 
البيت، فإذا مات هون الله تعالى عليه جواب منكر ونكير، وكان في مقعد صدق 
عند مليك مقتدر.

Berkata Shulthan Al-‘Arifin Jalaluddin As-Suyuthiy didalam kitabnya 
“al-Wasail fiy Syarhi Asy-Syamail” : “tiada sebuah rumah atau masjid 
atau tempat pun yang dibacakan didalamnya Maulid Nabi (صلى الله عليه 
وسلم) melainkan dipenuhi Malaikat yang meramaikan penghuni tempat itu 
(menyelubunyi tempat itu) dan Allah merantai Malaikat itu dengan rahmat 
 dan Malaikat bercahaya (menerangi) itu antara lain Malaikat Jibril, 
Mikail, Israfil, Qarbail, ‘Aynail, ash-Shaafun, al-Haafun dan 
al-Karubiyyun. Maka sesungguhnya mereka (malaikat) itulah yang 
mendo’akannya karena membaca Maulid Nabi.

Imam as-Sayuthi berkata: “Tidak ada seseorang Islam yang diperbacakan
 dalam rumahnya akan Mawlidin Nabi s.a.w. melainkan diangkat Allah 
kemarau, wabah, kebakaran, malapetaka, bala bencana, kesengsaraan, 
permusuhan, hasad dengki, kejahatan ‘ain (sihir pandangan) dan kecurian 
 daripada ahli rumah tersebut, maka apabila dia mati, Allah akan 
mempermudahkan atasnya menjawab soal Munkar dan Nakir dan adalah dia 
ditempatkan pada kedudukan as-Shidq di sisi Allah Raja yang Maha 
Berkuasa.”

Sumber Kitabnya : <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fw%2Fshf%2FWeb%2F714%2F1146.htm&h=SAQHRbYpr&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://islamport.com/w/shf/Web/714/1146.htm</a>

3. HARI DAN TANGGAL KELAHIRAN & WAFATNYA NABI MUHAMMAD (صلى الله عليه وسلم)

Dalam Kitab Siratun Nabawiyah karya Ibnu Katsir (السيرة النبوية - ابن كثير), disebutkan bahwa:

ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عفان، عن سعيد بن ميناء، عن جابر وابن 
 عباس أنهما قالا: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم 
الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول وفيه بعث وفيه عرج به إلى السماء، 
وفيه هاجر وفيه مات.

وهذا هو المشهور عند الجمهور والله أعلم.

Ibnu Abi Syaibah dalam kitab Mushonnafnya meriwayatkan dari Affan 
dari Sa'id bin Mina' dari jabir dan Ibnu Abbas, sesungguhnya keduanya 
berkata: Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam di lahirkan tahun gajah 
pada hari Senin tanggal 12 Rabiul awal dan pada hari itu beliau di 
utus, dan di mi`rajkan ke langit, dan berhijrah dan pada hari itu 
beliau meninggal dunia.

Dan ini adalah Masyhur (populer) dikalangan Jumhur Ulama'. Wallahu a'lam.

Sumber Kitabnya: <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fw%2Fser%2FWeb%2F930%2F218.htm&h=BAQHXz36C&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://islamport.com/w/ser/Web/930/218.htm</a>

Terkait dengan berbarengannya Kelahiran dan Wafatnya Nabi Muhammad, 
Al-Imam As-Suyuthiy berfatwa ketika ada syubhat yang menyatakan bahwa 
memperingati wafatnya Nabi itu lebih pantas daripada memperingati 
Maulid Nabi atau Ketika mengadakan Maulid Nabi sama halnya dengan 
bersenang senang dihari kematian Nabi, dalam hal ini beliau membantahnya
 sebagai berikut:

إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا ، ووفاته أعظم المصائب 
لنا ، والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكون والكتم عند المصائب
 ، وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة ، وهي إظهار شكر وفرح بالمولود ، 
ولم يأمر عند الموت بذبح ولا بغيره بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع ، فدلت 
قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله 
عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته ، وقد قال ابن رجب في كتاب اللطائف 
في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين : لم يأمر 
الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما ، فكيف ممن هو 
دونهم ؟!

“Sesungguhnya kelahiran Nabi (صلى الله عليه وسلم) adalah paling 
agungnya kenikmatan bagi kita semua, dan wafatnya Beliau (صلى الله عليه
 وسلم) adalah musibah yang paling besar bagi kita semua. Adapun 
syariat menganjurkan (menampakkan) untuk mengungkapkan rasa syukur dan
 kenikmatan. Dan bersabar serta tenang ketika tertimpa mushibah. Dan 
sungguh syari’at memerintahkan untuk (menyembelih) beraqiqah ketika 
(seorang anak) lahir, dan supaya menampakkan rasa syukur dan bergembira
 dengan kelahirannya, dan tidak memerintahkan untuk menyembelih 
sesuatu atau melakukan hal yang lain ketika kematiannya, bahkan 
syariat melarang meratap (an-niyahah) dan menampakkan keluh kesah 
(kesedihan). Maka (dari sini) jelas bahwa kaidah-kaidah syariat 
menunjukkan yang baik baik (yang paling layak) pada bulan ini (bulan 
Maulid) adalah menampakkan rasa gembira atas kelahirannya (Nabi 
Muhammad صلى الله عليه وسلم) dan bukan (malah) menampakkan kesedihan 
(mengungkapkan) kesedihan atas wafatnya Beliau” .

Dan sungguh telah berkata Ibnu Rajab di dalam kitab “al-Lathif” 
(اللطائف) tentang celaan terhadap ‘Ar-Rafidlah’ bahwa mereka telah 
menjadikan hari Asyura sebagai hari berkabung (bersedih) karena 
bertepatan dengan hari (pembunuhan) wafatnya sayyidina Husain : 
Sedangkan Allah dan Rasul-Nya tidak pernah memerintahkan untuk 
menjadikan hari-hari mushibah dan kematian para Nabi sebagai hari 
bersedih, maka bagaimana dengan orang derajatnya berada dibawah mereka.

Sumber kitabnya : <a href="http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=130&ID=206" rel="nofollow" target="_blank">http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=130&ID=206</a>

Demikian himpunan fatwa fatwa Imam As Syuyuthi seputar tentang Maulid
 Nabi Muhammad (صلى الله عليه وسلم), sebenarnya masih banyak lagi fatwa 
fatwa para ulama ulama besar lainnya, tapi dlam tulisan ini saya 
cukupkan hanya fatwa Imam Asy Syuyuthi untuk menambah pengetahuan dan 
Kecintaan kita kepada Baginda Nabi Muhammad (صلى الله عليه وسلم). Semoga
 kita lebih arif dalam menyikapi perbedaan ini.</div>
</div>

Terlepas dari Pro dan Kontra Peringatan Maulid Nabi Muhammad (صلى الله عليه وسلم). Tulisan ini akan menjelaskan beberapa hal tentang p...

Fatwa Hadratus Syekh Hasyim Asy’ari Tentang Wahabi Salafi

Diposkan oleh Upik Label: Salafi di 12:31:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwkafs4ien0AoyE87v1s_gaR0JHV8tTXPJesuvmMSE_RwQU-FMh0rr5Zv0fHo0wApsl84gwDX4veT_crQEAmWQ73mc1mUuan1qd4KtZoaaf55typi7LS8p-SbuGSOYxqmGMf67LbgfwWM/s1600/tumbdjbasdvj.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwkafs4ien0AoyE87v1s_gaR0JHV8tTXPJesuvmMSE_RwQU-FMh0rr5Zv0fHo0wApsl84gwDX4veT_crQEAmWQ73mc1mUuan1qd4KtZoaaf55typi7LS8p-SbuGSOYxqmGMf67LbgfwWM/s320/tumbdjbasdvj.jpg" width="320" /></a></div>
Fatwa Hadratus Syekh Hasyim Asy’ari Tentang Wahabi Salafi 
Dalam Kitab Risalah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Hal 9 
 
و
 منهم فرقة يتبعون رأي محمد عبده و رشيد رضا ، ويأخذون من بدعة محمد بن 
عبد الوهاب النجدي ، وأحمد بن تيمية وتلامذيه ابن القيم الجوزي و عبد 
الهادي 
 
Di antara mereka (sekte yang muncul pada kisaran 
tahun 1330 H.), terdapat juga kelompok yang mengikuti pemikiran 
Muhammad Abduh dan rasyid Ridha. Melaksanakan kebid'ahan Muhammad bin 
Abdul Wahhab al-najdy, Ahmad bin Taimiyah serta murid-murid Ibnul 
Qoyyim al-jauzy dan Abdul hadi. 
 
 
فحرموا ما أجمع المسلمون على ندبه ، وهو السفر لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخالفوهم فيما ذكر وغيره 
 
Mereka
 mengaharamkan hal-hal yang telah disepakati oleh orang-orang Islam 
sebagai sebuah kesunnahan, seperti bepergian untuk menziarahi makam 
Rasulullah SAW serta berselisih dalam kesepakatan-kesepakatan lainnya. 
 
قال
 ابن تيمية في فتاويه : وإذا لا اعتقاد أنها أي زيارة قبر النبي صلى الله 
عليه وسلم طاهة ، كان ذلك محرما بغجماع المسلمين ، فصار التحريم من الأمر 
المقطوع به 
 
Bahkan Ibnu Taimiyah menyatakan dalam Majmu' 
Fataawa-nya, ".................. dengan demikian, karena berkeyakinan 
(yakni mengunjungi makam rasulullah sebagai sebuah bentuk ketaatan), 
mereka telah jatuh pada keharaman yang telah disepakati oleh umat 
Muslim. Karenanya, keharaman adalah sesuatu yag mestinya 
ditinggalkan................." 
 
قال العلامة الشيخ محمد بخيت
 الحنفي المطيعي في رسالته المسماة تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد : وهذا 
الفريق قد ابتلى المسلمون بكثير منهم سلفا وخلفا ، فكانوا وصمة وثلمة في 
المسلمين وعضوا فاسدا ، 
 
Al-Allamah Syeikh Muhammad Bakhit 
al-Hanafi al-Muth'i menyatakan dalam kitabnya, Tathirul Fuad min 
danasil I'tiqood (Pembersihan hati dari Kotoran Keyakinan) bahwa, 
"kelompok ini sungguh menjadi cobaan berat bagi umat Muslim, baik salaf
 maupun kholaf. Mereka adalah duri "dalam daging/musuh dalam selimut" 
yang hanya merusak keutuhan Islam. 
 
يجب قطعه حتى لا يعدى الباقي ، فهو كالمجذوم يجب الفرار منهم ، فإنهم فريق يلعبون بدينهم يذمون العلماء سلفا وخلفا 
 
Maka
 wajib menanggalkan/menjauhi (penyebaran) ajaran mereka agar yang lain 
tidak tertular. Mereka laksana penyandang Lepra yang mesti dijauhi. 
Mereka adalah kelompok yang mempermainkan agama mereka. Hanya bisa 
menghina para ulama, baik salaf maupun kholaf. 
 
ويقولون : 
إنهم غير معصومين فلا ينبغي تقليدهم ، لا فرق في ذلك بين الأحياء والأموات
 يطعنون عليهم ويلقون الشبهات ، ويذرونها في عيون بصائر الضعفاء ، لتعمى 
أبصارهم عن عيوب هؤلاء 
 
 Mereka menyatakan, "para 
ulama bukanlah orang-orang yang terbebas dari dosa, maka tidaklah layak
 mengikuti mereka, baik yang masih hidup maupun yang telah meninggal." 
 Mereka menyebarkan (pandangan/asumsi) ini pada orang-orang bodoh agar 
tidak dapat mendeteksi kebodohan mereka. 
 
ويقصدون بذلك 
إلقاء العداوة والبغضاء ، بخلولهم الجو و يسعون في الأرض فسادا ، يقولون 
على الله الكذب وهم يعلمون ، يزعمون أنهم قائمون بالأمر بالمعروف والنهي 
عن المنكر ، حاصون الناس على اتباع الشرع واجتناب البدع ، والله يشهد إنهم
 لكاذبون 
  
Maksud dari propaganda ini adalah 
munculnya permusuhan dan kericuhan. Dengan penguasaan atas jaringan 
teknologi mereka merusak tatanan masyarakat. Mereke menyebarkan 
kebohongan mengenai Allah, padahal mereka menyadari kebohongan 
tersebut. Menganggap dirinya melaksanakan amar makruf nahi munkar, 
mereccoki masyarakat dengan mengajak untuk mengikuti ajaran-ajaran 
syariat dan menjauhi kebid'ahan. Padahal Allah maha mengetahui, bahwa 
mereka berbohong. 
  
Dalam Kitab Risalah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Hal 9

Fatwa Hadratus Syekh Hasyim Asy’ari Tentang Wahabi Salafi Dalam Kitab Risalah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Hal 9 و منهم فرقة يتبعون ر...

RISALAH AMMAN: Pernyataan Sikap Sunni dan Syiah (tahun 2005)

Diposkan oleh Upik Label: Aswaja di 12:27:00 AM

<div class="_6a _6b">
<div class="uiHeader mbm">
<div class="clearfix uiHeaderTop">
<div>
<h2 class="uiHeaderTitle">
<div>
</div>
</h2>
</div>
</div>
<div class="clearfix">
<div class="uiHeaderSubTitle lfloat">
<div class="mbs fsm fwn fcg">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
 
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIXXtByabP15GwT4nxruZJv_pJqfLNO2aRKp4vDAy9gDpV_17SjvfZmTGwxBXZYpfTx3uUZC81bQdZivvrPKBgQQdvGS1pWofKDCcOjl94qL1fAYAet1SmknlJL3LHAZmQK0MnDvxakrk/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="77" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIXXtByabP15GwT4nxruZJv_pJqfLNO2aRKp4vDAy9gDpV_17SjvfZmTGwxBXZYpfTx3uUZC81bQdZivvrPKBgQQdvGS1pWofKDCcOjl94qL1fAYAet1SmknlJL3LHAZmQK0MnDvxakrk/s320/images.jpg" width="320" /></a></div>
حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر عمّان- المملكة الأردنية الهاشمية 
<h2>
 27- 29 جمادى الأولى 1426هـ/ الموافق 4-6 تموز (يوليو) 2005م</h2>
 
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وسلّم 
]يا أيّها الناس اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفسٍ واحدة [ [النساء 1] 
بيان صادر عن المؤتمر
 الإسلامي الدولي الذي عقد في عمّان، عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية، تحت
 عنوان (حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر)، في المدة 27- 29 جمادى 
الأولى 1426هـ/ 4- 6 تموز (يوليو) 2005م

وفقاً لما جاء في فتوى فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر المكرّم، وفتوى 
سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني الأكرم، وفتوى فضيلة مفتي 
الديار المصرية الأكرم، وفتاوى المراجع الشيعية الأكرمين (الجعفرية 
والزيدية)، وفتوى فضيلة المفتي العام لسلطنة عُمان الأكرم، وفتوى مجمع 
الفقه الإسلامي الدولي (منظمة المؤتمر الإسلامي- جدّة، المملكة العربية 
السعودية)، وفتوى المجلس الأعلى للشؤون الدينية التركية، وفتوى فضيلة مفتي 
المملكة الأردنية الهاشمية ولجنة الإفتاء الأكرمين فيها، وفتوى فضيلة الشيخ
 الدكتور يوسف القرضاوي الأكرم، 
ووفقاً لما جاء في خطاب صاحب 
الجلالة الهاشمية الملك عبد الله الثاني ابن الحسين ملك المملكة الأردنية 
الهاشمية في افتتاح مؤتمرنا، 
ووفقاً لعلمنا الخالص لوجه الله الكريم، 
ووفقاً لما قدم في مؤتمرنا هذا من بحوث ودراسات وما دار فيه من مناقشات، 
فإننا، نحن الموقعين أدناه، نعرب عن توافقنا على ما يرد تالياً، وإقرارنا به: 
(1) إنّ كل من يتّبع أحد المذاهب الأربعة من أهل السنّة والجماعة 
(الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي) والمذهب الجعفري، والمذهب الزيدي، 
والمذهب الإباضي، والمذهب الظاهري، فهو مسلم، ولا يجوز تكفيره. ويحرم دمه 
وعرضه وماله. وأيضاً، ووفقاً لما جاء في فتوى فضيلة شيخ الأزهر، لا يجوز 
تكفير أصحاب العقيدة الأشعريّة، ومن يمارس التصوّف الحقيقي. وكذلك لا يجوز 
تكفير أصحاب الفكر السلفي الصحيح. 
كما لا يجـــوز تكفير أيّ فئة 
أخــرى مـن المسلمين تؤمــن بالله سبحانه وتعالى وبرسوله صلى الله عليه 
وسلم وأركان الإيمان، وتحترم أركان الإسلام، ولا تنكر معلوماً من الدين 
بالضرورة. 
(2) إنّ ما يجمع بين المذاهب أكثر بكثير ممّا بينها من 
الاختلاف. فأصحاب المذاهب الثمانية متفقون على المبادىء الأساسيّة 
للإسلام. فكلّهم يؤمنون بالله سبحانه وتعالى، واحداً أحداً، وبأنّ القرآن 
الكريم كلام الله المنزَّل، وبسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام نبياً 
ورسولاً للبشرية كافّة. وكلهم متفقون على أركان الإسلام الخمسة: الشهادتين،
 والصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، وحجّ البيت، وعلى أركان الإيمان: الإيمان 
بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشرّه. واختلاف
 العلماء من أتباع المذاهب هو اختلاف في الفروع وليس في الأصول، وهو رحمة. 
وقديماً قيل: إنّ اختلاف العلماء في الرأي أمرٌ جيّد. 
(3) إنّ 
الاعتراف بالمذاهب في الإسلام يعني الالتزام بمنهجية معينة في الفتاوى: فلا
 يجوز لأحد أن يتصدّى للإفتاء دون مؤهّلات شخصية معينة يحددها كل مذهب، ولا
 يجوز الإفتاء دون التقيّد بمنهجية المذاهب، ولا يجوز لأحد أن يدّعي 
الاجتهاد ويستحدث مذهباً جديداً أو يقدّم فتاوى مرفوضة تخرج المسلمين عن 
قواعد الشريعة وثوابتها وما استقرَّ من مذاهبها. 
(4) إنّ لبّ موضوع
 رسالة عمّان التي صدرت في ليلة القدر المباركة من عام 1425 للهجرة وقُرئت
 في مسجد الهاشميين، هو الالتزام بالمذاهب وبمنهجيتها؛ فالاعتراف بالمذاهب 
والتأكيد على الحوار والالتقاء بينها هو الذي يضمن الاعتدال والوسطية، 
والتسامح والرحمة، ومحاورة الآخرين. 
(5) إننا ندعو إلى نبذ الخلاف
 بين المسلمين وإلى توحيد كلمتهم، ومواقفهم، وإلى التأكيد على احترام بعضهم
 لبعض، وإلى تعزيز التضامن بين شعوبهم ودولهم، وإلى تقوية روابط الأخوّة 
التي تجمعهم على التحابّ في الله، وألاّ يتركوا مجالاً للفتنة وللتدخّل 
بينهم. 
 
فالله سبحانه يقول: 
]إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم تُرحمون [ [الحجرات 10]. 
 
 والحمد لله وحده. 
 
Artinya : 
 
Konferensi
 ini diadakan di Amman, Yordania, dengan tema “Islam Hakiki dan Perannya
 dalam Masyarakat Modern” (27-29 Jumadil Ula 1426 H. / 4-6 Juli 2005 M.) 
 
Bismillahir-Rahmanir-Rahim 
SALAM DAN SALAWAT SEMOGA TERCURAH PADA BAGINDA NABI MUHAMMAD DAN KELUARGANYA YANG SUCI 
Wahai manusia, bertakwalah kepada Allah yang telah menciptakan kalian dari satu jiwa… (Al-Nisa’,4:1) 
 
Sesuai
 dengan fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh YTH Imam Besar Syaikh 
Al-Azhar, YTH Ayatollah Sayyid Ali Al-Sistani, YTH Mufti Besar Mesir, 
para ulama Syiah yang terhormat (baik dari kalangan Syiah Ja’fari maupun
 Zaidi), YTH Mufti Besar Kesultanan Oman, Akademi Fiqih Islam Kerajaan 
Saudi Arabia, Dewan Urusan Agama Turki, YTH Mufti Besar Kerajaan 
Yordania dan Para Anggota Komite Fatwa Nasional Yordania, dan YTH Syaikh
 Dr. Yusuf Al-Qaradawi;Sesuai dengan kandungan pidato Yang Mulia Raja 
Abdullah II bin Al-Hussein, Raja Yordania, pada acara pembukaan 
konferensi; 
Sesuai dengan pengetahuan tulus ikhlas kita pada Allah SWT; 
Dan
 sesuai dengan seluruh makalah penelitian dan kajian yang tersaji dalam 
konferensi ini, serta seluruh diskusi yang timbul darinya; 
 
Kami, yang bertandatangan di bawah ini, dengan ini menyetujui dan menegaskan kebenaran butir-butir yang tertera di bawah ini: 
 
 
<blockquote>
(1)
 Siapa saja yang mengikuti dan menganut salah satu dari empat mazhab 
Ahlus Sunnah (Syafi’i, Hanafi, Maliki, Hanbali), dua mazhab Syiah 
(Ja’fari dan Zaydi), mazhab Ibadi dan mazhab Zhahiri adalah Muslim. 
Tidak diperbolehkan mengkafirkan salah seorang dari pengikut/penganut 
mazhab-mazhab yang disebut di atas. Darah, kehormatan dan harta benda 
salah seorang dari pengikut/penganut mazhab-mazhab yang disebut di atas 
tidak boleh dihalalkan. 
Lebih lanjut, tidak diperbolehkan 
mengkafirkan siapa saja yang mengikuti akidah Asy’ari atau siapa saja 
yang mengamalkan tasawuf (sufisme). Demikian pula, tidak diperbolehkan 
mengkafirkan siapa saja yang mengikuti pemikiran Salafi yang sejati. 
Sejalan dengan itu, tidak diperbolehkan mengkafirkan kelompok Muslim 
manapun yang percaya pada Allah, mengagungkan dan mensucikan-Nya, 
meyakini Rasulullah (saw) dan rukun-rukun iman, mengakui lima rukun 
Islam, serta tidak mengingkari ajaran-ajaran yang sudah pasti dan 
disepakati dalam agama Islam. 
 
(2) Ada jauh lebih banyak
 kesamaan dalam mazhab-mazhab Islam dibandingkan dengan 
perbedaan-perbedaan di antara mereka. Para pengikut/penganut kedelapan 
mazhab Islam yang telah disebutkan di atas semuanya sepakat dalam 
prinsip-prinsip utama Islam (Ushuluddin). Semua mazhab yang disebut di 
atas percaya pada satu Allah yang Mahaesa dan Makakuasa; percaya pada 
al-Qur’an sebagai wahyu Allah; dan bahwa Baginda Muhammad saw adalah 
Nabi dan Rasul untuk seluruh manusia. 
Semua sepakat pada lima 
rukun Islam: dua kalimat syahadat (syahadatayn); kewajiban shalat;zakat;
 puasa di bulan Ramadhan, dan Haji ke Baitullah di Mekkah. Semua percaya
 pada dasar-dasar akidah Islam: kepercayaan pada Allah, para 
malaikat-Nya, kitab-kitabNya, para rasul-Nya, hari akhir, dan takdir 
baik dan buruk dari sisi Allah. Perbedaan di antara ulama kedelapan 
mazhab Islam tersebut hanya menyangkut masalah-masalah cabang agama 
(furu’) dan tidak menyangkut prinsip-prinsip dasar (ushul) Islam. 
Perbedaan pada masalah-masalah cabang agama tersebut adalah rahmat 
Ilahi. Sejak dahulu dikatakan bahwa keragaman pendapat di antara ‘ulama 
adalah hal yang baik. 
 
(3) Mengakui kedelapan mazhab 
dalam Islam tersebut berarti bahwa mengikuti suatu metodologi dasar 
dalam mengeluarkan fatwa: tidak ada orang yang berhak mengeluarkan fatwa
 tanpa keahlihan pribadi khusus yang telah ditentukan oleh masing-masing
 mazhab bagi para pengikutnya. Tidak ada orang yang boleh mengeluarkan 
fatwa tanpa mengikuti metodologi yang telah ditentukan oleh 
mazhab-mazhab Islam tersebut di atas. Tidak ada orang yang boleh 
mengklaim untuk melakukan ijtihad mutlak dan menciptakan mazhab baru 
atau mengeluarkan fatwa-fatwa yang tidak bisa diterima hingga membawa 
umat Islam keluar dari prinsip-prinsip dan kepastian-kepastian Syariah 
sebagaimana yang telah ditetapkan oleh masing-masing mazhab yang telah 
disebut di atas. 
 
(4) Esensi Risalah Amman, yang 
ditetapkan pada Malam Lailatul Qadar tahun 1425 H dan dideklarasikan 
dengan suara lantang di Masjid Al-Hasyimiyyin, adalah kepatuhan dan 
ketaatan pada mazhab-mazhab Islam dan metodologi utama yang telah 
ditetapkan oleh masing-masing mazhab tersebut. Mengikuti tiap-tiap 
mazhab tersebut di atas dan meneguhkan penyelenggaraan diskusi serta 
pertemuan di antara para penganutnya dapat memastikan sikap adil, 
moderat, saling memaafkan, saling menyayangi, dan mendorong dialog 
dengan umat-umat lain. 
 
(5) Kami semua mengajak seluruh 
umat untuk membuang segenap perbedaan di antara sesama Muslim dan 
menyatukan kata dan sikap mereka; menegaskan kembali sikap saling 
menghargai; memperkuat sikap saling mendukung di antara bangsa-bangsa 
dan negara-negara umat Islam; memperkukuh tali persaudaraan yang 
menyatukan mereka dalam saling cinta di jalan Allah. Dan kita mengajak 
seluruh Muslim untuk tidak membiarkan pertikaian di antara sesama Muslim
 dan tidak membiarkan pihak-pihak asing mengganggu hubungan di antara 
mereka.</blockquote>
 
Allah berfirman: 
Sesungguhnya 
orang-orang beriman adalah bersaudara. Maka itu islahkan hubungan di 
antara saudara-saudara kalian dan bertakwalah kepada Allah sehingga 
kalian mendapat rahmat-Nya. (Al-Hujurat, 49:10). 
 
Amman, 27-29 Jumadil Ula 1426 H./ 4-6 Juli 2005 M. 
 
Yang ditandatangani oleh Ulama Se-Dunia.</div>
<div>
</div>
<div>
 
Naskah Arabnya : 
Risalah : <a href="http://ammanmessage.com/index.php?option=com_content&task=view&id=20&lang=ar" rel="nofollow" target="_blank">http://ammanmessage.com/index.php?option=com_content&task=view&id=20&lang=ar</a> 
Tanda tangan : <a href="http://ammanmessage.com/index.php?option=com_content&task=view&id=21&Itemid=34&lang=ar" rel="nofollow" target="_blank">http://ammanmessage.com/index.php?option=com_content&task=view&id=21&Itemid=34&lang=ar</a></div>

حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر عمّان- المملكة الأردنية الهاشمية 27- 29 جمادى الأولى 1426هـ/ الموافق 4-6 ت...