CALON SUAMI YANG BAIK

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 12:18:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOXKOFK2CoH4Ms1L_IoqW2yCGtwt-Y-6Mu1C-gsDdZkwJY0bkZ2jVsKZULip6QAIPDR-QQBaWFrRvyxI4Td3G5qUWLnAgyPOaxh6wRG8rsv___v6_UQiS0dBe8vtn8ZZtu_YoLqtJBpWI/s1600/1512775_183620771844754_1147103374_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOXKOFK2CoH4Ms1L_IoqW2yCGtwt-Y-6Mu1C-gsDdZkwJY0bkZ2jVsKZULip6QAIPDR-QQBaWFrRvyxI4Td3G5qUWLnAgyPOaxh6wRG8rsv___v6_UQiS0dBe8vtn8ZZtu_YoLqtJBpWI/s1600/1512775_183620771844754_1147103374_n.jpg" /></a></div>
Salahsatu kriteria calon suami yang bener itu... روى عن الفضيل بن عياض رحمة الله ، أنه سئل عن الرجل الكامل التام المروءة فقال : الكامل من برّ والديه ، ووصل رحمه ، وأكرم إخوانه ، وحسن خلقه ، وأحرز دينه ، وأصلح ماله ، وأنفق من فضله ، وحسن لسانه ، ولزم بيته. Diriwayatkan dari Fudail bin Iyadh RA : beliau pernah ditanya tentang siapakah pria yang penuh bertanggungjawab itu?, maka ia menjawab : "Ia yang berbakti pada orang tuanya, menyambung silaturrahmi, memuliakan saudaranya, bagus akhlaknya, memegang teguh agamanya, baik hartanya, menafkahkan sebagian dari kelebihan (hartanya), baik perkataannya, dan menempati rumahnya (tidak suka keluyuran). Sumber : بهجة المجالس وأنس المجالس - ابن عبد البر : (1/139) Bahjatul majalis wa anisul majalis - Ibnu Abdil barr juz 1 hlm. 139

Salahsatu kriteria calon suami yang bener itu... روى عن الفضيل بن عياض رحمة الله ، أنه سئل عن الرجل الكامل التام المروءة فقال : الكامل م...

CELAKA KARENA LISAN

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 12:15:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie6JbqrMJPzf71sC_NTM3R-SJZ3z3CvYk9NN7m5zNK5k8dGC8kavx2qE8fnlskP-8sAAfEuBr86tqwm1BLPjl9u5m0jj1n8-dW8cTCdBa5BgK_vz-3sohr4LZFY3pnyUe7cCAdWWE8A0Y/s1600/silence1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="246" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie6JbqrMJPzf71sC_NTM3R-SJZ3z3CvYk9NN7m5zNK5k8dGC8kavx2qE8fnlskP-8sAAfEuBr86tqwm1BLPjl9u5m0jj1n8-dW8cTCdBa5BgK_vz-3sohr4LZFY3pnyUe7cCAdWWE8A0Y/s320/silence1.jpg" width="320" /></a></div>
Celaka karena omongan ابن الدورقي 
يقول : اجتمع الكسائى واليزيدى عند الرشيد فحضرت صلاة المغرب فقدموا 
الكسائى"أحد القراء السبعة المشهورين" فصلى بهم فارتج عليه فى قراءة " قُلْ
 يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ " ( الكافرون) - أخطأ أو نسى فى الحفظ – فلما سلم , قال اليزيدى : قارىء وامام أهل الكوفة يخطأ وينسى ويرتج عليه فى سورة الكافرون ؟! 
 فحضرت صلاة العشاء , فتقدم اليزيدى فصلى بهم فارتج عليه وأخطأ ونسى فى 
سورة " الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " ( الفاتحة) فلما سلم قال 
الكسائى له: Ibnu Ad-Dauroqi berkata : Imam Kisa’i berkumpul 
dengan Imam Yazidi di hadapan Khalifah Harun Ar Rasyid. Tiba waktu 
sholat maghrib, Imam Kisa’i (salahsatu qurro' as-sab'ah yang terkenal) 
mengimami shalat maghrib dan kacau dalam membaca surat Al Kafirun (salah
 atau lupa dlm hapalannya). Sesudah salam Imam Yazidi berkata: ”Qori' 
dan Ulama Kufah kacau dalam membaca surat Al Kafirun?!”, dg nada 
mengejek. Kemudian Tiba waktu Isya',Yazidi mengimami shalat ‘isya’ dan 
kacau, salah serta lupa dalam membaca surat Al Fatihah. Setelah salam, 
Imam Kisa’i berkata kpdanya: احفظ لسانك لا تقول فتبتلى # إن الـبـلاء مـوكـل بالمنطـق Jagalah lisanmu, jangan berbicara, karena engkau akan diberi kecelakaan Sesungguhnya celaka/bencana itu (dapat) diwakilkan pada ucapan Sumber : منتديات عالم الرومانسية - من قسم: قصص وحكايات عربية وشعبية وعالمية

Celaka karena omongan ابن الدورقي يقول : اجتمع الكسائى واليزيدى عند الرشيد فحضرت صلاة المغرب فقدموا الكسائى"أحد القراء السبعة ال...

LAHIRNYA NABI ISA ALAIHISSALAM DALAM TAFSIR JALILAIN

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 12:12:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPWpzIGffdvJLpmq7lFjPIb_bcaCnXtiGzvOMYcRve5xB7cvcdRNNjio4OqtzPEfqEG61FXBcaWTp1sApReHfP0rJtAytmpLwvd4QawZE2GRbYJmyfB7zaBjBJcDtAM0slSU_sKncb_jk/s1600/Isa.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPWpzIGffdvJLpmq7lFjPIb_bcaCnXtiGzvOMYcRve5xB7cvcdRNNjio4OqtzPEfqEG61FXBcaWTp1sApReHfP0rJtAytmpLwvd4QawZE2GRbYJmyfB7zaBjBJcDtAM0slSU_sKncb_jk/s1600/Isa.png" /></a></div>
LAHIRNYA NABI ISA ALAIHISSALAM 
 وَ اذكر إِذْ قَالَتِ الملئكة أي جبريل يامريم إِنَّ الله اصطفاك اختارك وَطَهَّرَكِ من مسيس الرجال واصطفاك على نِسَاءِ العالمين أي أهل زمانك (Dan) ingatlah (ketika berkata malaikat) yakni Jibril ("Hai Maryam! Sesungguhnya Allah telah memilih dan menyucikanmu) dari sentuhan lelaki (dan mengutamakanmu atas wanita-wanita di seluruh dunia.") يامريم اقنتى لِرَبّكِ أطيعيه واسجدى واركعى مَعَ الركعين أي صلي مع المصلين ("Hai Maryam! Taatlah kepada Tuhanmu) artinya tunduklah (sujudlah dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk.") artinya salatlah bersama orang-orang yang salat. ذلك المذكور من أمر زكريا ومريم مِنْ أَنبَاءِ الغيب أخبار ما غاب عنك نُوحِيهِ إِلَيْكَ يا محمد وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أقلامهم في الماء يقترعون ليظهر لهم أَيُّهُمْ يَكْفُلُ يُربي مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته من جهة الوحي (Demikian itu) yakni apa yang telah disebutkan mengenai Zakaria dan Maryam (adalah sebagian dari berita-berita gaib) berita-berita yang kamu tidak ketahui (yang Kami wahyukan kepadamu) hai Muhammad (padahal kamu tidak hadir bersama mereka ketika mereka lemparkan anak-anak panah mereka) ke dalam air untuk mengundi (siapakah di antara mereka yang akan mengasuh) atau mendidik (Maryam. Dan kamu juga tidak hadir bersama mereka ketika mereka bersengketa) tentang pengasuhannya sehingga bagaimana kamu akan dapat mengetahui dan menceritakan kisahnya padahal kamu mengetahuinya hanyalah dengan perantaraan wahyu. اذكر إِذْ قَالَتِ الملئكة أي جبريل يامريم إِنَّ الله يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مّنْهُ أي ولد اسمه المسيح عِيسَى ابن مَرْيَمَ خاطبها بنسبته إليها تنبيهاً على أنها تلده بلا أب إذ عادة الرجال نسبتهم إلى آبائهم وَجِيهاً ذا جاهٍ فِى الدنيا بالنبوّة والأخرة بالشفاعة والدرجات العلا وَمِنَ المقربين عند الله Ingatlah! (Ketika berkata malaikat) yakni Jibril ("Hai Maryam! Sesungguhnya Allah menyampaikan berita gembira kepadamu dengan satu kalimat dari-Nya) maksudnya dengan kelahiran seorang putra yang diciptakan dengan satu kalimat (nama Almasih Isa putra Maryam) disebut namanya dengan menisbatkannya kepada dirinya untuk memperingatkan bahwa ia melahirkan tanpa bapak padahal kebiasaannya ialah menisbatkan anak-anak kepada bapak mereka (seorang yang terkemuka) atau berpengaruh (di dunia) dengan kenabian (di akhirat) dengan pemberian syafaat dan derajat yang tinggi (dan termasuk salah seorang yang dekat) kepada Allah swt. وَيُكَلِّمُ الناس فِى المهد أي طفلاً قبل وقت الكلام وَكَهْلاً وَمِنَ الصالحين (Dia berbicara dengan manusia sewaktu dalam buaian) sewaktu masih kecil dan belum lagi tiba saatnya untuk berkata-kata (dan ketika sudah dewasa dia termasuk salah seorang yang saleh.") قَالَتْ رَبّ أنى كيف يَكُونُ لِى وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ بتزوّجٍ ولا غيره؟ قَالَ الأمر كذلك من خَلْقِ ولدٍ منك بلا أب الله يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا أراد خلقه فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ أي فهو يكون (Kata Maryam, "Wahai Tuhanku! Betapa mungkin aku mempunyai anak padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-laki?") misalnya dengan perkawinan dan sebagainya. (Firman-Nya, "Soalnya seperti itulah) yaitu menciptakan anakmu tanpa bapak (Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya." Apabila Dia menghendaki menetapkan sesuatu) seperti hendak menciptakannya (maka cukuplah bagi-Nya mengatakan padanya, "Jadilah," maka jadilah dia.) artinya terciptalah ia. وَيُعَلِّمُهُ بالنون والياء الكتاب الخط والحكمة والتوراة والإنجيل (Dia akan mengajarkan kepadanya) ada yang membaca dengan nun dan ada pula dengan ya (Alkitab) menulis (hikmah, Taurat dan Injil) وَ نجعله رَسُولاً إلى بَنِى إسراءيل في الصبا أو بعد البلوغ ، فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت وكان من أمرها ما ذكر في سورة ( مريم ) [ ١٩ : ١٦-٣٤ ] فلما بعثه الله إلى بني إسرائيل قال لهم : إني رسول الله إليكم أَنّي أي بأني قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ علامة على صدقي مِّن رَّبِّكُمْ هي أَنّي وفي قراءة بالكسر استئنافاً أَخْلُقُ أُصوِّر لَكُمْ مّنَ الطين كَهَيْئَةِ الطير مثل صورته فالكاف اسم مفعول { فَأَنفُخُ فِيهِ الضمير للكاف فَيَكُونُ طَيْرًا وفي قراءة ( طائراً ) بِإِذُنِ الله بإرادته فخلق لهم ( الخفّاش ) لأنه أكمل الطير خلقاً فكان يطير وهم ينظرونه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتاً وَأُبْرِىء أشفي الأكمه الذي وُلد أعمى والابرص وخُصا بالذكر لأنهما داءا إعياء وكان بعثه في زمن الطب فأبرأ في يوم خمسين ألفاً بالدعاء بشرط الإيمان وَأُحّي الموتى ا بِإِذْنِ الله كرّره لنفي توهم الألوهية فيه فأحيا عازر صديقاً له وابن العجوز وابنة العاشر فعاشوا ووُلِدَ لهم ، وسام بن نوح ومات في الحال وَأُنَبّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ تخبئون فِى بُيُوتِكُمْ مما لم أعاينه فكان يخبر الشخص بما أكل وبما يأكل بعد إِنَّ فِى ذَلِكَ المذكور لأَيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (Dan) Kami jadikan pula sebagai (seorang rasul kepada Bani Israel) di waktu masih kecil atau sesudah balig. Jibril pun meniup saku baju Maryam sehingga ia pun hamil. Bagaimana keadaan selanjutnya akan diceritakan nanti dalam surah Maryam. Adapun Isa tatkala ia dibangkitkan Allah sebagai rasul kepada Bani Israel katanya kepada mereka, "Sesungguhnya aku ini utusan Allah kepada kamu dan (sesungguhnya aku) (datang kepada kamu dengan membawa suatu tanda) bukti atas kebenaranku (dari Tuhan kamu) yaitu (bahwa aku) dapat (menciptakan) membuat bentuk (bagi kamu dari tanah seperti burung) kaf menjadi isim maf`ul (kemudian aku meniupnya) dhamir 'nya' kembali kepada kaf atau bentuk burung tadi (hingga ia pun menjadi seekor burung) menurut suatu qiraat thaa-iran (dengan izin Allah) dengan iradat-Nya. Maka diciptakan-Nya bagi mereka kelelawar, karena itulah yang paling sempurna kejadiannya di antara bangsa burung. Burung itu terbang, sementara mereka memperhatikannya. Setelah luput dari penglihatan mereka, kelelawar itu jatuh dan mati untuk membedakan antara perbuatan makhluk dengan hasil ciptaan Tuhan Yang Maha Pencipta dan agar diketahui bahwa kesempurnaan itu hanya ada pada ciptaan Allah. (dan Aku akan menyembuhkan orang yang buta) maksudnya yang buta semenjak ia dilahirkan (dan orang yang berpenyakit barash). Disebutkan kedua penyakit ini secara khusus karena lukanya tidak dapat disembuhkan, sedangkan Nabi Isa dibangkitkan di masa majunya ilmu kedokteran. Maka dalam satu hari beliau berhasil menyembuhkan 50 ribu penderita melalui doa, dengan syarat mereka beriman. (Bahkan aku hidupkan orang yang mati dengan izin Allah) 'Dengan kehendak Allah' diulang-ulangnya untuk melenyapkan dugaan bahwa ia mempunyai sifat ketuhanan. Maka dihidupkannyalah Azir seorang sahabatnya, anak seorang wanita tua kemudian seorang gadis kecil berumur sepuluh tahun. Mereka itu terus hidup bahkan sampai mempunyai keturunan. Kemudian dihidupkannya pula Sam bin Nuh lalu meninggal pada waktu itu juga (dan akan aku beritakan kepada kamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumah-rumah kamu) padahal aku tak pernah melihatnya. Maka disampaikannyalah kepada masing-masing orang apa yang telah dimakan dan apa yang akan dimakannya nanti. (Sesungguhnya pada yang demikian itu) yakni pada peristiwa-peristiwa yang disebutkan tadi (menjadi tanda bagi kamu, jika kamu betul-betul beriman). وَ جئتكم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ قبلي مِنَ التوراة لأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الذي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ فيها فأحل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له . وقيل أحل الجميع ف (بعض) بمعنى (كل) وَجِئْتُكُمْ بئَايَةٍ مّن رَّبِّكُمْ كرّره تأكيداً وليبني عليه فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ فيما آمركم به من توحيد الله وطاعته (Dan) kedatangan aku kepada kamu (membenarkan apa yang berada di hadapan aku) yang datang sebelum aku (berupa Taurat dan untuk menghalalkan bagimu sebagian yang diharamkan atasmu) misalnya aku halalkan bangsa ikan dan burung yang tidak bertulang. Ada pula yang mengatakan dihalalkan semuanya, hingga 'sebagian' berarti 'semua' (dan aku datang kepada kamu dengan membawa tanda dari Tuhanmu) diulang-ulangnya untuk menguatkan dan membina kepercayaan di atasnya. (Maka bertobatlah kepada Allah dan taatlah kepadaku) yakni mengenai apa-apa yang aku perintahkan kepadamu, yaitu bertauhid kepada Allah serta taat akan semua perintah-Nya. إِنَّ الله رَبِّى وَرَبُّكُمْ فاعبدوه هذا الذي آمركم به صراط طريق مُسْتَقِيمٌ فكذبوه ولم يؤمنوا به (Sesungguhnya Allah Tuhanku dan Tuhan kamu, maka sembahlah Dia! Ini) yakni yang aku perintahkan kepadamu (adalah jalan yang lurus) tetapi mereka mendustakan dan tidak mau beriman kepadanya. فَلَمَّآ أَحَسَّ علم عيسى مِنْهُمُ الكفر وأرادوا قتله قَالَ مَنْ أَنصَارِى أعواني ذاهبا إِلَى الله لأنصر دينه قَالَ الحواريون نَحْنُ أَنْصَارُ الله أعوان دينه وهم أصفياء عيسى أوّل من آمن به وكانوا اثني عشر رجلاً، من ( الحُوْر ) وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها ءَامَنَّا صدقنا بالله واشهد يا عيسى بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (Maka tatkala diketahui oleh Isa kekafiran mereka) dan mereka bermaksud hendak membunuhnya (katanya, "Siapakah yang bersedia menjadi pembela-pembela aku) penolong-penolong aku (kepada Allah.") untuk menegakkan agama-Nya? (Berkata orang-orang Hawari, "Kamilah pembela-pembela Allah) artinya penolong-penolong agama-Nya dan mereka ini ialah teman-teman dekat Isa dan yang mula-mula beriman kepadanya. Jumlah mereka 12 orang, dan 'hawari' itu asalnya dari kata-kata 'hur' yang berarti putih bersih. Ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang yang pendek-pendek dan selalu memakai pakaian putih (Kami beriman kepada Allah dan saksikanlah) wahai Isa (bahwa kami orang-orang Islam). رَبَّنَآ ءامَنَّآ بِمَا أَنزَلَتَ من الإنجيل واتبعنا الرسول عيسى فاكتبنا مَعَ الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالصدق (Wahai Tuhan kami, kami telah beriman kepada apa yang Engkau turunkan) yakni Injil (dan telah kami ikuti rasul) yaitu Isa (maka catatlah kami ke dalam golongan orang-orang yang menjadi saksi) tentang keesaan-Mu dan kebenaran rasul-Mu." Firman Allah swt.: قال تعالى وَمَكَرُواْ أي كفار بني إسرائيل بعيسى إذ وكلوا به من يقتله غيلة وَمَكَرَ الله بهم بأن ألقى شبه عيسى على من قصد قتله فقتلوه، وَرَفَعَ عيسى إلى السماء والله خَيْرُ الماكرين أعلمهم به (Mereka mengatur tipu daya) maksudnya orang-orang kafir dari golongan Bani Israil terhadap Isa karena menunjuk orang yang akan membunuhnya secara diam-diam (dan Allah membalas tipu daya mereka) dengan jalan mengubah muka seorang seperti Isa sehingga mereka bunuh sedangkan Isa diangkat ke langit (dan Allah sebaik-baik yang membalas tipu daya.) اذكر إِذْ قَالَ الله ياعيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ قابضك وَرَافِعُكَ إِلَىَّ من الدنيا من غير موت وَمُطَهِّرُكَ مُبْعدك مِنَ الذين كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الذين اتبعوك صدّقوا بنبوّتك من المسلمين والنصارى فَوْقَ الذين كَفَرُواْ وهم اليهود يعلونهم بالحجة والسيف إلى يَوْمِ القيامة ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ من أمر الدين Ingatlah! (Ketika Allah berfirman, "Sesungguhnya Aku akan memegangmu dan mengangkatmu kepada-Ku) yakni dari dunia tanpa mengalami kematian (dan menyucikanmu) atau menjauhkanmu (dari orang-orang yang kafir serta menjadikan orang-orang yang mengikutimu) artinya yang membenarkan kenabianmu di antara kaum muslimin dan orang-orang Nasrani (di atas orang-orang yang kafir) kepadamu, yakni orang-orang Yahudi; orang-orang yang percaya kepada kenabian Isa itu dapat mengalahkan mereka dengan berbagai hujah dan dengan mata pedang (sampai hari kiamat kemudian kepada Akulah kamu kembali lalu Kuputuskan di antara kamu apa-apa yang selalu kamu perbantahkan.) yakni tentang keagamaan. فَأَمَّا الذين كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي الدنيا بالقتل والسبي والجزية والأخرة بالنار وَمَا لَهُم مِّن ناصرين مانعين منه (Adapun orang-orang yang kafir maka akan Kusiksa mereka dengan siksaan berat di dunia) dengan pembunuhan, penawanan dan pembayaran upeti (dan di akhirat) dengan api neraka (dan tidaklah mereka mempunyai penolong) yang akan membela dan mempertahankan mereka dari siksa yang berat itu. وَأَمَّا الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُوَفِّيهِمْ بالياء والنون أُجُورَهُمْ والله لاَ يُحِبُّ الظالمين أي يعاقبهم . روي أن الله تعالى أرسل إليه سحابة فرفعته فتعلّقت به أُمُّه وبكت فقال إن القيامة تجمعنا ، وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة ، وعاشت أُمُّه بعده ست سنين . وروى الشيخان حديث « أنه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية » وفي حديث مسلم : « أنه يمكث سبع سنين » وفي حديث عن أبي داود الطيالسي « أربعين سنة ويتوفى ويصلى عليه » فيحتمل أن المراد مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع وبعده (Adapun orang-orang yang beriman dan beramal saleh, maka Allah akan menyempurnakan) dengan memakai ya dan nun (pahala-pahala mereka dan Allah tidak menyukai orang-orang yang aniaya.") artinya Allah akan menyiksa mereka. Diriwayatkan bahwa Allah swt. mengirim kepadanya satu lapis awan yang membawanya naik. Ibunya bergantung kepadanya dan menangis, maka katanya, "Hari kiamat akan mempertemukan kita kembali." Waktu itu ialah malam lailatulkadar dan terjadinya di Baitulmakdis dalam usianya yang ke 33 tahun. Sepeninggal ibunya masih hidup selama enam tahun. Bukhari dan Muslim meriwayatkan sebuah hadis bahwa ia akan turun nanti dekat hari kiamat dan akan melaksanakan hukum menurut syariat nabi kita. Ia akan membunuh dajal dan babi dan akan menghancurkan tiang salib dan menghapuskan upeti. Menurut hadis Muslim lamanya kembali itu ialah tujuh tahun sedangkan menurut hadis Abu Daud Ath-Thayalisi 40 tahun lalu ia wafat dan disalatkan. Ada kemungkinan bahwa yang dimaksud dengannya ialah keseluruhan lamanya tinggal di bumi baik sebelum maupun sesudah diangkat. ذلك المذكور من أمر عيسى نَتْلُوهُ نقصُّه عَلَيْكَ يا محمد مِنَ الأيات حال من الهاء في (نتلوه) وعامله ما في (ذلك) من معنى الإشارة والذكر الحكيم المحكم أي القرآن (Demikianlah) perihal Isa yang Kami sebutkan itu (Kami bacakan) Kami kisahkan (kepadamu) hai Muhammad (sebagian dari tanda-tanda) menjadi hal dari dhamir yang terdapat pada natluuhu sedangkan amilnya apa yang terkandung di dalamnya berupa isyarat (dan peringatan yang penuh hikmah) yakni Alquran. إِنَّ مَثَلَ عيسى شأنه الغريب عِندَ الله كَمَثَلِ ءَادَمَ كشأنه من غير أب وهو تشبيه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأوقع في النفس خَلَقَهُ أي آدم أي قالبه مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن بشراً فَيَكُونُ أي فكان وكذلك عيسى قال له : كن من غير أب فكان (Sesungguhnya perumpamaan Isa) keadaannya yang aneh atau ajaib (di sisi Allah adalah seperti Adam) seperti penciptaannya tanpa ibu dan tanpa bapak, dan ini termasuk perbandingan hal yang aneh dengan yang lebih aneh lagi dengan tujuan agar lebih dapat mematahkan hujah lawan dan lebih mantap di dalam hati (diciptakan-Nya ia) maksudnya Adam, yakni acuannya (dari tanah kemudian Allah berfirman kepadanya, "Jadilah kamu!") seorang manusia (maka jadilah dia) artinya terciptalah ia sebagai seorang manusia. Demikian pula halnya dengan Isa, diciptakan-Nya supaya tercipta tanpa bapak, maka terciptalah dia. الحق مِن رَّبِّكَ خبر مبتدأ محذوف أي أمر عيسى فَلاَ تَكُنْ مِّنَ الممترين الشاكين فيه (Itulah yang benar yang datang dari Tuhanmu) menjadi khabar bagi mubtada yang dibuang berbunyi, 'Peristiwa Isa.' (Maka janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu!) atau menyangsikannya. 
 
كتاب: تفسير الجلالين

LAHIRNYA NABI ISA ALAIHISSALAM وَ اذكر إِذْ قَالَتِ الملئكة أي جبريل يامريم إِنَّ الله اصطفاك اختارك وَطَهَّرَكِ من مسيس الرجال واصطفاك...

KIRIM PAHALA MEMBACA AL-QUR'AN UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 12:12:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrE9d00RK5mdJLoKsO91TaHpcuRn-_X39PcDwSQTCmqOa7pRnv5YSIGU_ZeQJB1xDg4t9UNDwGwHlOEdROscAlHqPcjwkmAxPjVSCKLOF8TOsw8LZ8sOJNJ1qrj6xKm6LouzXpHrOoHII/s1600/kuburan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="170" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrE9d00RK5mdJLoKsO91TaHpcuRn-_X39PcDwSQTCmqOa7pRnv5YSIGU_ZeQJB1xDg4t9UNDwGwHlOEdROscAlHqPcjwkmAxPjVSCKLOF8TOsw8LZ8sOJNJ1qrj6xKm6LouzXpHrOoHII/s320/kuburan.jpg" width="320" /></a></div>
Kirim pahala membaca Al-Qur'an untuk orang yang sudah meninggal.  
 
وقال محمد بن أحمد المروزي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والإخلاص والمعوّذتين، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم. 
 
Muhammad Al-Mawazy berkata : aku mendengar Ahmad bin hanbal berkata : "jika kalian memasuki pekuburan, maka bacalah Al-Fatihah, Al-Ikhlash dan Mu'awwidzatain (surat Al-Falaq dan Surat An-Nas), maka jadikan pahala pembacaannya bagi para Ahlil kubur, sesungguhnya pahalanya akan sampai kepada mereka. فالاختيار أن يقول القارىء بعد فراغه: اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان. Maka dianjurkan bagi para pembaca setelah membaca Al-Qur'an untuk berdoa : "Allahumma Awshil Tsawaba maa qara'nahu ila Fulan" (Yaa Allah, sampaikanlah pahala apa yang telah kami baca dari Al-Quran kepada si "Fulan" (sebutkan nama mayitnya..) ............ وحكي أن بعض النساء توفيت فرأتها في المنام امرأة تعرفها، فإذا عندها تحت السرير آنية من نور مغطاة فسألتها: ما هذه الأوعية؟ فقالت: فيها هدية أهداها إليّ أبو أولادي البارحة، فلما استيقظت المرأة ذكرت ذلك لزوج الميتة فقال: قرأت البارحة شيئاً من القرآن وأهديته إليها dan diceritakan bahwa ada seorang perempuan yang meninggal dunia, kemudian dia terlihat dalam mimpi seorang wanita yang mengenalnya, dia sedang berada di kasur yang diselimuti oleh cahaya, maka ditanyakan kepadanya : kotak apa ini? dia menjawab : "didalamnya terdapat hadiah yang diberikan kepadaku oleh bapak-nya anak-anakku kemaren". Maka ketika wanita itu bangun tidur dan menceritakan kepada suami sang mayit, maka suaminya berkata : "aku kemaren membacakan sesuatu dari Al-Qur'an da menghadiahkanya kepadanya" إرشاد العباد إلى سبيل الرشاد للشيخ زين الدين المليبارى - رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89 Irsyadul Ibad Ila Sabilirrosyad Li Syeikh Zanuddin Al-Malibary - Juz 1 hlm 89 Insya Allah semua amalan termasuk membaca Al-Quranyang kita hadiahkan pahalanya untuk si mayit akan disampaikan oleh Allah dan bermanfaat untuknya dialam kubur.

Kirim pahala membaca Al-Qur'an untuk orang yang sudah meninggal. وقال محمد بن أحمد المروزي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا دخلتم المقا...

ADAB MURID PADA GURUNYA

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 1:53:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE29LcD2319LAxHly-RAmb8IZYBwl39IMyiWCKEzaFxldKeTTBbpyRaXbLh48mbFFa2KQT17yROnE4v8TMtYBk0tnGHg54rXk88fgj8bq3JVeT2StlWntLOushNkJlEjok6spTKXxQExs/s1600/santr+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE29LcD2319LAxHly-RAmb8IZYBwl39IMyiWCKEzaFxldKeTTBbpyRaXbLh48mbFFa2KQT17yROnE4v8TMtYBk0tnGHg54rXk88fgj8bq3JVeT2StlWntLOushNkJlEjok6spTKXxQExs/s320/santr+copy.jpg" width="320" /></a></div>
Ini adab pelajar/murid pada gurunya. ولا يسيء الظن به في افعال ظاهرها منكرهّ عنده فهو اعلم باسراره dan (bagi pelajar) janganlah berburuk sangka pada perbuatan-perbuatan gurunya yang secara dzohir terlihat mungkar menurut kalian, krena sesungguhnya guru kalian itu lebih mengetahui pd rahasia-rahasia. واليذكر عند ذلك قول موسي للخضر عليهما السلام... dan alangkah baiknya bagi pelajar mengingat akan perkataan Nabi Musa yang berburuk sangka pada Nabi Khidir 'alaihimassalam... (kitab Bidayatul Hidayah karya Imam Al-Ghozali bab adab berteman dan berkumpul bersama Tuhan dan Makhluq-Nya) Durhaka sama guru itu akan sengsara dunia akhirat, ilmu dan hidupnya tdak akan bermanfaat. Na'udzubillah min dzalik.

Ini adab pelajar/murid pada gurunya. ولا يسيء الظن به في افعال ظاهرها منكرهّ عنده فهو اعلم باسراره dan (bagi pelajar) janganlah berbur...

JUMLAH HADITS YANG DIRIWAYATKAN PARA SAHABAT

Diposkan oleh Unknown Label: Salafussholeh di 1:49:00 PM

<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_52b3e6f0ec1892d57319359">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg4f9tNKOYgdLdLKdyqSgathyos6mGqK4hUCFYYfWjwvFsqlAUv7GmKEKObnpIsk1C1aydnlfslrzbiYLTRNxK1fPd1sT07xeYqZOmlRbTHG5El-IUj0KfKltKljuC6kmcFXXpr8a0FyE/s1600/hadits.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg4f9tNKOYgdLdLKdyqSgathyos6mGqK4hUCFYYfWjwvFsqlAUv7GmKEKObnpIsk1C1aydnlfslrzbiYLTRNxK1fPd1sT07xeYqZOmlRbTHG5El-IUj0KfKltKljuC6kmcFXXpr8a0FyE/s320/hadits.jpg" width="320" /></a></div>
Bilangan hadits yang diriwayatkan oleh para/sebagian sahabat Nabi 
 
قال الحافظ الذهبي المكثرون من رواية الحديث من الصحابة رضي الله عنهم 
أجمعين أبو هريرة مروياته خمسة آلاف وثلثمائة وأربعة وسبعون ابن عمر ألفان 
وستمائة وثلاثون أنس ألفان ومائتان وستة 
وسبعون عائشة ألفان ومائتان وعشر ابن عباس ألف وستمائة وسبعون جابر ألف 
وخمسمائة وأربعون أبو سعيد ألف ومائة وسبعون على خمسمائة وستة وثمانون عمر 
خمسمائة وسبعة وثلاثون عبد الله بن مسعود ثمانمائة وثمانية وأربعون عبد 
الله بن عمر سبعمائة أم سلمة ثلاثمائة وثمانية وسبعون أبو موسى ثلثمائة 
وستون البراء بن عازب ثلثمائة وخمسة أبو ذر مائتان وأحد وثمانون سعد مائتان
 وأحد وسبعون أبو أمامة مائتان وخمسون سهل بن سعد مائة وثمانية وثمانون 
عبادة مائة وأحد وثمانون عمران مائة وثمانون معاذ مائة وسبعة وخمسون أبو 
أيوب مائة وخمسة وخمسون ثمان مائة وأربعة وستون جابر بن سمرة مثله أبو بكر 
الصديق مائة واثنان وثلاثون أسامة مائة واثنان وثمانون ثوبان مائة واثنان 
وسبعون سمرة بن جندب مائة واثنان وثلاثون النعمان بن بشير مائة واثنان 
وأربعون أبو مسعود مائة واثنان جرير مائة ابن أبي أوفى خمسة وتسعون انتهى Adz-Dzahabi mengatakan yang paling banyak meriwayatkan hadits dari kalangan sahabat Radiyallahu anhum ajma'in, adalah: 1. Abu hurayrah meriwayatkan 5.374 hadits 2. Ibnu Umar : 2.630 hadits 3. Anas : 2.276 hadits 4. Aisyah : 2.210 hadits 5. Jabir : 1.540 hadits 6. Abu sa'id : 1.170 diatas 586 hadits 7. Umar : 537 hadits 8. Abdullah bin umar 700 hadits 9. Ummu salamah : 378 hadits 10. Al-barra' bin 'azib : 305 hadits 11. Abu dzar : 281 hadits 12. Sa'ad : 271 hadits 13. Abu umamah : 250 hadits 14. Sahl bin Sa'ad : 188 hadits 15. Ubadah : 181 hadits 16. Imron : 180 hadits 17. Mua'dz : 157 hadits 18. Abu ayyub 155 hadits 19. Tsaman : 164 hadits 20. Jabir bin samrah : Sda (164 hadits) 21. Abu bakar Ashiddiq : 132 hadits 22. usamah : 182 hadits 23. Tsauban : 172 hadits 24. Samroh bin jundab 132 hadits 25. Nu'man bin Basyir : 142 hadits 26. Abu mas'ud : 102 hadits 27. Jarir : 100 hadits 28. Ibnu Abi Aufa : 95 . selesai Sumber : الكتاب : شذرات الذهب في أخبار من ذهب - ابن العماد (1/57) Kitab Syadzaraat Adz Dzhahab Fii Akhbari min dzahab - Ibnu 'Amad : Juz 1 hlm. 57</div>

Bilangan hadits yang diriwayatkan oleh para/sebagian sahabat Nabi قال الحافظ الذهبي المكثرون من رواية الحديث من الصحابة رضي الله عنهم ...

OBAT PENYAKIT HATI

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 1:40:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwmlDeCxEGuLkN9MMRnbWWmKSWv65uq_Ll8QZFHXHrBOpvVUEql4cxxze6XS0GWA2ayndr4N2tDc_DycOiNK2QtgKpEWOCnNZeXTH3rgBtSPp-h6-Gl8QGq-o8V5OJlE66cAdMeMx86tk/s1600/hati+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwmlDeCxEGuLkN9MMRnbWWmKSWv65uq_Ll8QZFHXHrBOpvVUEql4cxxze6XS0GWA2ayndr4N2tDc_DycOiNK2QtgKpEWOCnNZeXTH3rgBtSPp-h6-Gl8QGq-o8V5OJlE66cAdMeMx86tk/s320/hati+copy.jpg" width="320" /></a></div>
*Obat hati* قال إبراهيم الخواص: دواء القلب خمسة أشياء: (قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين). [التبيان:46]. Ibrahim Al-Khawwas berkata : Obat hati ada lima macam, yaitu: membaca Al Qur'an dengan men-tadabburi-nya, mengosongkan perut, shalat malam, mendekatkan diri (kepada Allah) di waktu sahur, dan duduk-duduk (berteman) dengan orang-orang yang soleh. (At-Tibyan : 46) لا مرض، كمرض القلب، ولا صحة كصحة القلب، لأن القلب هو مبعث المرض والصحة لهذا الإنسان، فإذا مرض قلبه فهو مريض، وإذا صح، فهو صحيح، "ألا وإن في الجسد مضغه، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب". Tidak sakit seseorang seperti sakitnya hati, dan tidak sehat seperti sehatnya hati, karena hati adalah sumber penyakit bagi manusia. Jika hatinya sakit maka dia telah sakit, ketika hatinya sehat, maka ia sehat. (hadits Nabi) "Ingatlah bahwa di dalam jasad itu ada segumpal daging. Jika ia baik, maka baik pula seluruh jasad. Jika ia rusak, maka rusak pula seluruh jasad. Ketahuilah bahwa ia adalah hati ” (HR. Bukhari). sumber: دراسات وتوجيهات إسلامية : 1/345

*Obat hati* قال إبراهيم الخواص: دواء القلب خمسة أشياء: (قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصا...

SAYYIDINA ALI BIN ABI THALIB RA DIBEDAH SAAT SHOLAT

Diposkan oleh Unknown Label: Imam di 1:02:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUkF_J9Jw9EDRTyGn0MdJcCFPppBKohwUD1hOIEpxUI__8_QgKDd6bmTvOGUpOeYyRpa7N4UhAEQZU8RgIzm56jQ4OTBT5w9B8txvhO9zT2VFe0v2FQhXbJzEO8wbioPp8mwY4g-XrlbE/s1600/anak+panah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUkF_J9Jw9EDRTyGn0MdJcCFPppBKohwUD1hOIEpxUI__8_QgKDd6bmTvOGUpOeYyRpa7N4UhAEQZU8RgIzm56jQ4OTBT5w9B8txvhO9zT2VFe0v2FQhXbJzEO8wbioPp8mwY4g-XrlbE/s320/anak+panah.jpg" width="320" /></a></div>
Sayyidina Ali bin Abi Thalib RA dibedah saat sholat. 
 
وروي عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه في بعض الحروب الجهادية أصيب بسهم ثم جذب السهم من عضوه الشريف، وبقي النصل فيه فقالوا: إذا لم يجرح العضو لا يمكن استخراج النصل منه، ونخاف من إيذاء أمير المؤمنين وقطع عضوه؛ فقال رضي الله عنه: إذا اشتغلت بالصلاة فاستخرجوه، فافتتح الصلاة وهم قطعوا أم جرحوا العضو، واستخرجوا النصل وهو رضي الله عنه لم يتغير في صلاته، فلما فرغ قال: لم لم تستخرجوه؟ فقالوا: قد استخرجناه 
 
Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib RA: Dalam suatu peperangan, sayyidina Ali bin Abi Thalib ra. Terpanah pada salah satu anggota tubuhnya. Kemudian panahnya dicabut akan tetapi anak panahnya masih tertinggal didalam bagian tubuhnya. Para sahabat mengatakan bahwa untuk mengelurkan anak panah tersebut dari tubuh beliau maka sebagian tubuhnya harus dilukai atau dibedah, jika tidak dilakukan maka anak panah itu tidak bisa diambil. 
 
Ali bin Abi Thalib lalu berkata:”bila aku ditengah menjalankan sholat maka keluarkanlah anak panahnya”. Sayyidana Ali lalu menjalankan sholat lalu para sahabat segera membedah anggota tubuhnya dan mengeluarkan anak panah tersebut dari tubuh sayyidina Ali. Sungguh meski demikian, sayyidina Ali bin Abi Thalib tidak berubah dalam menjalankan sholatnya. 
 
Ketika beliau selesai solat, sayyidina Ali berkata:” mengapa kamu tidak mengeluarkan anak panah itu? 
Para sahabat menjawab : "sungguh telah kami keluarkan anak panahnya". 
 
Sumber : 
 إرشاد العباد إلى سبيل الرشاد - زين الدين المليبارى : (51) 
Kitab Irsyadul 'Ibad Ila Sabilir rosyad, karya Syeikh Zainuddin Al-Malibari hlm. 51 
 
Kapan kita bisa sholat khusu' seperti Sayyidina Ali??, sakit yang sangatpun tidak terasa, ketika sudah mendapap Tuhannya. Semoga kita bisa :)

Sayyidina Ali bin Abi Thalib RA dibedah saat sholat. وروي عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه في بعض الحروب الجهادية أصيب بسهم ثم جذب ...

MELAFADZKAN NIAT ADALAH BID'AH DHOLALAH?

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 12:25:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRCbb20jtKq_RCDSHungETRqnlkIu8JtbyspiM8t0IH-ZfT41osSBKurjpD6bxducvhq6XMeHoDqwLkthyphenhyphenakMgGZJ1b6qDk4PZ7wrNfEyugXb1DeGzOt7xvxjHZCxOGqWZApRi9O5KnNU/s1600/HGDH+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRCbb20jtKq_RCDSHungETRqnlkIu8JtbyspiM8t0IH-ZfT41osSBKurjpD6bxducvhq6XMeHoDqwLkthyphenhyphenakMgGZJ1b6qDk4PZ7wrNfEyugXb1DeGzOt7xvxjHZCxOGqWZApRi9O5KnNU/s320/HGDH+copy.jpg" width="320" /></a></div>
MELAFADZKAN NIAT KETIKA AKAN MELAKSANAKAN SHOLAT MENURUT PARA IMAM MADZHIBUL ARBA’AH BUKANLAH BID’AH DHOLALAH........ !!!! 
 
HUKUM MELAFADZKAN NIAT MENURUT PARA ULAMA WAHABI 
Sebagaimana
 kita kita ketahui bahwasanya para ulama Wahabi memvonis dan memfatwakan
 bid’ah dholalah (karena mereka hanya mengenal sebutan bid’ah itu hanya 
untuk satu macam saja, yaitu bid’ah dholalah, yang pelakunya di ancam 
masuk ke dalam neraka) kepada kaum muslimin yang dalam praktek sholatnya
 melafadzkan niat ketika akan melakukan Takbirotul ihram. Fatwa- Fatwa 
yg membabi buta ini diantaranya dapat kita lihat di bawah ini : 
 
FATWA LAJNAH DAIMAH YANG DIKETUAI OLEH SYEKH ABDUL AZIZ BIN ABDULLAH BIN BAZZ : 
 
فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى - (ج 6 / ص 319)  
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 2444 )  
س2: ما حكم التلفظ بالنية مثل قوله: (نويت أن أصلي لله تعالى ركعتين لوجهه الكريم صلاة الصبح)؟  
ج2:
 الصلاة عبادة، والعبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه القرآن 
الكريم أو السنة الصحيحة المطهرة، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 
أنه تلفظ في صلاة فرضا كانت أم نافلة بالنية، ولو وقع ذلك منه لنقله أصحابه
 رضي الله عنهم وعملوا به، لكن لم يحصل ذلك فكان التلفظ بالنية في الصلاة 
مطلقا بدعة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا 
هذا ما ليس منه فهو رد » (1) وقال: « وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة 
بدعة وكل بدعة ضلالة » (2) . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.  
Link : <a href="http://alifta.com/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?languagename=ar&View=Page&HajjEntryID=0&HajjEntryName&RamadanEntryID=0&RamadanEntryName&NodeID=647&PageID=2087&SectionID=3&SubjectPageTitlesID=23518&MarkIndex=2&0" rel="nofollow" target="_blank">http://alifta.com/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?languagename=ar&View=Page&HajjEntryID=0&HajjEntryName=&RamadanEntryID=0&RamadanEntryName=&NodeID=647&PageID=2087&SectionID=3&SubjectPageTitlesID=23518&MarkIndex=2&0</a> 
Terjemah : 
Soal : “Apa hukum mengucapkan niat seperti  mengucapkan : 
 
نويت أن أصلي لله تعالى ركعتين لوجهه الكريم صلاة الصبح 
 
“Aku berniat shalat subuh dua rakaat karena Allah Ta’ala dan mengharap wajah-Nya yang mulia.” 
 
Jawab:
 Shalat termasuk perkara ibadah dan ibadah itu tauqifiyyah (tata caranya
 ditentukan oleh syariat, harus berdasarkan dalil). Tidak ada satupun 
aturan dalam shalat kecuali harus berdasarkan Al Quran dan Hadits Nabi 
shallallaahu ’alaihi wa sallam yang suci. Sementara tidak ada hadits 
shahih dari Nabi shalallaahu ’alaihi wa sallam yang menyatakan bahwa 
beliau mengucapkan niat shalat, baik shalat sunnah maupun shalat wajib. 
Seandainya beliau melakukan hal ini, pastilah para sahabat meriwayatkan 
dari beliau shallallaahu ’alaihi wa sallam dan tentu merekalah (orang 
pertama) yang mengamalkannya. Akan tetapi semua ini tidak kita dapati 
riwayatnya. Oleh karena itu mengucapkan niat dihukumi bid’ah secara mutlak. Terdapat hadits shahih dari Nabi shallallaahu ’alaihi wa sallam bahwasanya beliau bersabda : 
 
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد 
 
“Barangsiapa yang mengada-adakan perkara dalam urusan kami ini yang tidak kami perintahkan maka amalan tersebut tertolak.” 
Beliau shallallaahu’alaihi wa sallam juga bersabda : 
وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 
 
“Wajib bagi kalian menjauhi perkara-perkara baru, karena setiap yang baru itu bid’ah dan setiap bid’ah itu sesat.” 
Wabillaahittaufiq
 wa shallallaahu ‘ala nabiyyina Muhammad wa alihi wa shahbihi wa sallam.
 (Fatawa Al Lajnah Ad Daimah Lil Buhuts Al Ilmiyyah Wal Ifta 6/478, 
Maktabah Asy Syamilah) 
 
 
MENURUT IBNU UTSAIMIN : 
 
Syaikh
 al Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Perlu diketahui bahwasanya tempat
 niat ada di hati dan bukan di lisan. Karena sesungguhnya engkau 
beribadah kepada Dzat yang mengetahui orang yang berkhianat dan 
mengetahui segala sesuatu yang tersembunyi di dalam hati. Allahlah Dzat 
yang Maha mengetahui apa yang ada di setiap dada manusia. Tentunya 
engkau tidak bermaksud untuk berdiri di hadapan dzat yang bodoh sehingga
 engkau harus mengucapkan apa yang engkau niatkan namun engkau berdiri 
karena takut kepadaNya karena Dia Dzat yang mengetahui was-was dalam 
hatimu, Dzat yang akan membalikkan hatimu. Meskipun demikian tidak ada 
satupun hadits shahih yang datang dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi 
wasallam, tidak juga dari sahabat radhiallahu ’anhum bahwasanya mereka 
melafadzkan niat. Oleh karena itu melafadzkan niat termasuk perbuatan bid’ah yang terlarang baik dengan suara lirih maupun keras. (Syarh Al Raba’in An Nawawiyyah, Hal. 9) 
 
Link : <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fmuslimah.or.id%2F...%2Fserba-serbi-niat-shalat-1&h=xAQHOk9n1&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://muslimah.or.id/.../serba-serbi-niat-shalat-1</a>... 
 
MENURUT AL BANI : 
 
تلخيص صفة الصلاة – (ص 13) 
وأما التلفظ بها بلسانه فبدعة مخالفة للسنة ولم يقل بها أحد من متبوعي المقلدين من الأئمة 
 
“Adapun melafadzkan
 niat dengan lisannya maka hal tersebut adalah Bid’ah, menyelisihi 
sunnah dan tidak ada seorangpun dari pengikut orang-orang yang taqlid 
kepada para imam yang mengucapkannya. (Talkhisu Shifati Shalatinnabiyyi hal.13, Maktabah Syamilah ) 
Link : <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fw%2Falb%2FWeb%2F381%2F13.htm&h=3AQGaiBc_&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://islamport.com/w/alb/Web/381/13.htm</a> 
 
 
HUKUM MELALAFADZKAN NIAT MENURUT PARA IMAM MADZAHIBUL  ARBA’AH 
 
Ada beberapa keterangan yg bisa di baca kitab Al Fiqhul Islami Wa Adillatuhu karya Syekh Wahbah Az Zuhailiy : 
 
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 137) 
محل
 النية باتفاق الفقهاء وفي كل موضع: القلب وجوباً، ولا تكفي باللسان قطعاً،
 ولا يشترط التلفظ بها قطعاً، لكن يسن عند الجمهور غير المالكية التلفظ بها
 لمساعدة القلب على استحضارها، ليكون النطق عوناً على التذكر، والأولى عند 
المالكية: ترك التلفظ بها (2) ؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلّى الله عليه وسلم
 وأصحابه التلفظ بالنية، وكذا لم ينقل عن الأئمة الأربعة. 
 
Tempatnya
 niat menurut kesepakatan para ulama fiqh dan di semua tempat secara 
wajib adalah di dalam hati, maka secara pasti tidak cukup dan tidak 
disyaratkan menggunakan lisan. Tetapi menurut jumhur ulama, selain golongan Malikiyyah hukumnya adalah disunnahkan mengucapkan niat, untuk membantu hati untuk menghadirkannya, agar pengucapannya bisa menolong untuk berdzikir (mengingat). Sedang yang lebih utama menurut ulama Malikiyyah adalah tidak melafadzkan niat,
 karena hal tersebut tidak pernah di nukil dari Nabi Shollallahu ‘alaihi
 wa Sallam dan para sahabatnya, demikian juga tidak dinukil dari para 
imam yg empat. 
Di halaman lain : 
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 331) 
والأولى
 عند المالكية ترك التلفظ بالنية، ويسن عند الشافعية والحنابلة: التلفظ 
بها، إلا أن المذهب عند الحنابلة أنه يستحب التلفظ بها سراً، ويكره الجهر 
بها وتكرارها. 
 
Yang
 lebih utama menurut ulama Malikiyyah adalah tidak melafadzkan niat. Dan
 menurut Ulama Syafi’iyyah dan Hambaliyyah disunnahkan untuk melafadzkan
 niat, hanya saja menurut qoul madzhab Hanabilah 
disunnahkan melafadzkannya dengan pelan, dimakruhkan membaca dengan 
keras dan mengulang-ulangi niat. 
 
Di halaman lain : 
الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 1 / ص 682) 
ويندب عند الجمهور غير المالكية التلفظ بالنية، وقال المالكية: يجوز التلفظ بالنية،والأولى تركه في صلاة أو غيرها. 
. 
 
Menurut
 Jumhur ulama selain Malikiyyah, disunnahkan melafadzkan niyat. Menurut 
Ulama Malikiyyah boleh mengucapkannya akan tetapi yang lebih utama 
adalah meninggalkannya, baik di dalam sholat atau selainnya. 
 
Yg ini tambahan menurut madzhab Maliki : 
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 684) 
والأولى ترك التلفظ بها، إلا الموسوس فيستحب له التلفظ ليذهب عنه اللبس 
 
Yang
 lebih utama adalah meninggalkan melafadzkan niat, kecuali bagi orang 
yang was-was, maka disunnahkan melafadzkannya agar terhindar dari 
kesamaran. 
 
 
 
Memang terdapat keterangan dari ulama Hanafiyyah yang mengatakan bid’ah melafadzkan niat sebagaimana keterangan di bawah ini : 
 
Ibnu Najim Al Mishry Al Hanafi di dalam kitab Al Bahrur Roiq juz 3 hal 92-93, Maktabah Syamilah : 
 
البحر الرائق - (ج 3 / ص 92-93) 
وَقَدْ
 اخْتَلَفَ كَلَامُ الْمَشَايِخِ فِي التَّلَفُّظِ بِاللِّسَانِ فَذَكَرَهُ
 فِي مُنْيَةِ الْمُصَلِّي أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ وَهُوَ الْمُخْتَارُ 
وَصَحَّحَهُ فِي الْمُجْتَبَى وَفِي الْهِدَايَةِ وَالْكَافِي 
وَالتَّبْيِينِ أَنَّهُ يَحْسُنُ لِاجْتِمَاعِ عَزِيمَتِهِ وَفِي 
الِاخْتِيَارِ مَعْزِيًّا إلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ سُنَّةٌ 
وَهَكَذَا فِي الْمُحِيطِ وَ الْبَدَائِعِ وَفِي الْقُنْيَةِ أَنَّهُ 
بِدْعَةٌ إلَّا أَنْ لَا يُمْكِنَهُ إقَامَتُهَا فِي الْقَلْبِ إلَّا 
بِإِجْرَائِهَا عَلَى اللِّسَانِ فَحِينَئِذٍ يُبَاحُ وَنُقِلَ عَنْ 
بَعْضِهِمْ أَنَّ السُّنَّةَ الِاقْتِصَارُ عَلَى نِيَّةِ الْقَلْبِ ، 
فَإِنْ عَبَّرَ عَنْهُ بِلِسَانِهِ جَازَ وَنُقِلَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ 
عَنْ بَعْضِهِمْ الْكَرَاهَةُ وَظَاهِرُ مَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ 
اخْتِيَارُ أَنَّهُ بِدْعَةٌ فَإِنَّهُ قَالَ : قَالَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ :
 لَمْ يَثْبُتْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
مِنْ طَرِيقٍ صَحِيحٍ وَلَا ضَعِيفٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ 
الِافْتِتَاحِ أُصَلِّي كَذَا وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ 
وَالتَّابِعِينَ بَلْ الْمَنْقُولُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ { كَانَ إذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ كَبَّرَ } وَهَذِهِ بِدْعَةٌ
 . 
ا هـ . 
وَقَدْ يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ 
لِاجْتِمَاعِ عَزِيمَتِهِ أَنَّهُ لَا يَحْسُنُ لِغَيْرِ هَذَا الْقَصْدِ 
وَهَذَا لِأَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يَغْلِبُ عَلَيْهِ تَفَرُّقُ خَاطِرِهِ 
فَإِذَا ذَكَرَ بِلِسَانِهِ كَانَ عَوْنًا عَلَى جَمْعِهِ ، ثُمَّ رَأَيْته
 فِي التَّجْنِيسِ قَالَ وَالنِّيَّةُ بِالْقَلْبِ ؛ لِأَنَّهُ عَمَلُهُ 
وَالتَّكَلُّمُ لَا مُعْتَبَرَ بِهِ وَمَنْ اخْتَارَهُ اخْتَارَهُ 
لِتَجْتَمِعَ عَزِيمَتُهُ . 
ا هـ . 
“Para Masyayikh berbeda 
pendapat mengenai melafadzkan niat dengan menggunakan lisan. Di 
terangkan dalam kitab Munyatul Musholli, hukumnya adalah Mustahab (di 
sunahkan), demikian ini adalah qoul yang terpilih dan di shohihkkan di 
dalalm kitab Al Mujtaba, Al Hidayah,Al Kafi dan At Tabyiin, hal tersebut
 dianggap bagus karena bisa mengumpulkan Azimah (niat). Dan di dalam 
kitab Ikhtiyar ma’ziyyan yg (disandarkan penukilannya) kepada Muhammad 
bin al Hasan, bahwasanya hal tersebut adalah Sunnah, demikkian juga 
keterangan di dalam kitab Al Mabsuth dan Badai’. Sedangkan di dlam kitab
 al Qunyah hal tersebut adalah Bid’ah, kecuali ketika tidak memungkinkan
 baginya untuk menegakkan niat di dalam hati melainkan dengan cara 
mengucapkannya dengan lisan, maka menjadi mubah. Dan di nukil dari 
sebagian ulama yang disunnahkan adalah meringkas niat di dalam hati, 
apabila di ucapkan di lisannya maka boleh. Dan di nukil dari syarah Al 
Munyah dari sebagaian ulama bahwasanya hal tersebuat adalah makruh. Dan 
dhohirnya keterangan yanga ada di kitab Fathul Qodir bahwasanya hal 
tersebut adalah bid’ah, tidak tsabit dari Rasulullah shallallahu ‘alaii 
wa sallam baik dari jalur shahih maupun dhoif bahwasanya beliau ketika 
mengawali sholat mengucapkan : Usholli kadza (Saya akan sholat begini), 
juga tidak pernah tsabit riwayat dari sahabat maupun tabi’in, akan 
tetapi penukilan yang ada adalah bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa 
sallam ketika berdiri untuk melaksanakkan sholat, beliau bertakbir, maka
 permasalahan ini adalah bid’ah. Selesai (pembahasan). 
 
Namun
 apakah yang di maksud dengan ucapan bid’ah dan sunnah dalam ibarat 
diatas menurut ulama Hanafiyyah ??? Bisa dibaca disini : 
 
البحر الرائق - (ج 3 / ص 93) 
وَزَادَ
 فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ أَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ الْأَئِمَّةِ 
الْأَرْبَعَةِ أَيْضًا فَتَحَرَّرَ مِنْ هَذَا أَنَّهُ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ 
عِنْدَ قَصْدِ جَمْعِ الْعَزِيمَةِ ، وَقَدْ اسْتَفَاضَ ظُهُورُ الْعَمَلِ 
بِذَلِكَ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَعْصَارِ فِي عَامَّةِ الْأَمْصَارِ 
فَلَعَلَّ الْقَائِلَ بِالسُّنِّيَّةِ أَرَادَ بِهَا الطَّرِيقَةَ 
الْحَسَنَةَ لَا طَرِيقَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
بَقِيَ الْكَلَامُ فِي كَيْفِيَّةِ التَّلَفُّظِ بِهَا 
 
Dan 
terdapat keterangan tambahan dalam kitab Syarhul Munyah bahwasanya hal 
tersebut (melafadzkan niat) itu tidak di nukil dari para imam yang empat
 juga. Maka beliau memeriksa lagi dari keterangan ini bahwasanya hal 
tersebut adalah bid’ah hasanah ketika bermaksud untuk mengumpulkan niat.
 Dan telah tersiar luas mengenai pengamalan hal tersebut pada banyak 
masa di umumnya semua tempat, maka barangkali ulama yang mengucapkan 
sunnah, yang di maksud adalah Thoriqoh hasanah (cara yang baik) bukan 
cara (yang pernah di lakukan) nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam 
mengenai pembicaraan di dalam tata cara melafadzkan niat. 
 
KESIMPULAN DARI IBARAT-IBARAT DIATAS : 
 
Tidak
 ada satupun dari ulama Madzhibul Arba’ah yang memfatwakan Bid’ah 
Dholalah bagi orang yang melafadzkan niat ketika akan sholat. Menurut 
penjelasan ulama Malikiyah, bahwa melafalkan niat shalat sebelum takbir 
hukumnya boleh namun menyelisihi keutamaan (Khilaful Aula, tidak sampai 
Makruh), tetapi bagi orang yang terkena penyakit was-was hukum 
melafalkan niat sebelum shalat hukumnya adalah sunnah. 
Sedang 
menurut Jumhur ulama dan kesepakatan para pengikut madzhab Imam Syafi’iy
 (Syafi’iyah) dan pengikut mazhab Imam Ahmad bin Hambal (Hanabilah) 
hukumnya adalah sunnah, karena melafalkan niat sebelum Takbiratul Ihram 
itu dapat membantu untuk menghadirkan dan mengingatkan hati sehingga 
membuat seseorang lebih khusyu’ dalam melaksanakan shalatnya. Sedang 
mengenai ucapan bid’ah di dalam istilah sebagian ulama Hanafiyyah juga 
sama sekali tidak diarahkan kepada bid’ah dholalah. 
 
 
TUJUAN MELAFADZANKAN NIAT MENURUT PARA ULAMA 
 
Mari kita baca keterangan para ulama di bawah ini : 
 
Al-Allamah
 Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibari (Ulama Madzhab 
Syafi’iiyah), dalam kitab Fathul Mu’in bi Syarhi Qurratul 'Ain 
bimuhimmati ad-Din, Hal. 16 : 
فتح المعين - (ص 16) 
( و ) سن ( نطق بمنوي ) قبل التكبير ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف من أوجبه 
 
“Disunnahkan
 mengucapkan niat sebelum Takbiratul Ihram, agar lisan dapat membantu 
hati dan untuk menghindari perselisihan dengan ulama yang 
mewajibkannya.” 
 
 
Al-Imam Muhammad bin Abi al-'Abbas Ar-Ramli/Imam Ramli terkenal dengan sebutan "Syafi'i Kecil" [الرملي الشهير بالشافعي الصغير] dalam kitab Nihayatul Muhtaj (نهاية المحتاج), juz I : 437 : 
نهاية المحتاج - 
(
 وَيُنْدَبُ النُّطْقُ ) بِالْمَنْوِيِّ ( قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ ) 
لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَلِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنْ الْوَسْوَاسِ 
وَلِلْخُرُوجِ مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ ، 
 
 
“Disunnahkan
 melafadzkan niat sesaat sebelum Takbiratul Ihram agar lisan dapat 
membantu hati , agar terhindar dari was-was serta menghindari 
perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya”. 
 
 
Asy-Syeikhul
 Islam al-Imam al-Hafidz Abu Yahya Zakaria Al-Anshariy (Ulama Madzhab 
Syafi'iyah) dalam kitab Fathul Wahab Bisyarhi Minhaj Thullab (فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب) [I/38] : 
فتح الوهاب - 
( ونطق ) بالمنوي ( قبل التكبير ) ليساعد اللسان القلب 
 
"(Disunnahkan) mengucapkan niat sebelum Takbir (Takbiratul Ihram), agar lisan dapat membantu hati." 
 
Diperjelas
 di dalam Kitab Syarah Fathul Wahab yaitu Hasyiyah Jamal Ala Fathul 
Wahab Bisyarhi Minhaj Thullab, karangan Al-'Allamah Asy-Syeikh Sulaiman 
Al-Jamal : 
 
حاشية الجمل – 
وَعِبَارَةُ 
شَرْحِ م ر لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَلِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنْ 
الْوَسْوَاسِ وَخُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ انْتَهَتْ . 
 
 
"Dan
 sebuah ibarat dari Syarah Imam Romli, agar lisan dapat membantu hati, 
karena hal tsb dapat lebih jauh (selamat) dari was-was, serta untuk 
mengindari perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya. Selesai 
(pembahasannya)." 
 
 
Al-Imam Syamsuddin 
Muhammad bin Muhammad Al-Khatib Asy-Syarbainiy, didalam kitab Mughniy Al
 Muhtaj ilaa Ma'rifati Ma'aaniy Alfaadz Al Minhaj (1/150) : 
 
مغني المحتاج - 
(
 وَيُنْدَبُ النُّطْقُ ) بِالْمَنْوِيِّ ( قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ ) 
لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَلِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنْ الْوَسْوَاسِ 
 
"Disunnnahkan
 mengucapkan niat sebelum takbir, agar lisan dapat membantu hati, karena
 hal tsb dapat lebih jauh (selamat) dari was-was " 
 
 
Al-'Allamah Asy-Syekh Muhammad Az-Zuhri Al-Ghamrawiy, didalam As-Siraj Al-Wahaj (السراج الوهاج على متن المنهاج) pada pembahasan tentang Shalat : 
 
ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب 
 
 
"Dan disunnahkan mengucapkan (niat) sesaat sebelum Takbiratul Ihram, agar lisan dapat membantu hati" 
 
 
Al-‘Allamah Sayid Bakri Syatha Ad-Dimyathiy, dalam kitab I’anatut Thalibin (إعانة الطالبين) [I/153] : 
إعانة الطالبين – 
 ( قوله وسن نطق بمنوي ) أي ولا يجب فلو نوى الظهر بقلبه وجرى على لسانه العصر لم يضر إذ العبرة بما في القلب 
 ( قوله ليساعد اللسان القلب ) أي ولأنه أبعد من الوسواس وقوله وخروجا من خلاف من أوجبه أي النطق بالمنوي 
 
“[Ucapan
 muallif : Disunnahkan mengucapkan niat] maksudnya tidak wajib, maka 
apabila hatinya berniat shalat Dzuhur namun lisannya mengucapkan shalat 
Asar, maka tidak masalah, karena yang dianggap adalah apa yang ada 
didalam hati. [Ucapan muallif : Agar lisan membantu hati] maksudnya 
adalah terhindari dari was-was dan menghindari perselisihan dengan ulama
 yang mewajibkannya, maksudnya mengucapkan niat.” 
 
 
Al-‘Allamah Asy-Syekh Jalaluddin Al-Mahalli, di dalam kitab Syarah Mahalli Ala Minhaj Thalibin (شرح العلامة جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين) Juz I (163) : 
 
( وَيُنْدَبُ النُّطْقُ ) بِالْمَنْوِيِّ ( قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ ) لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ . 
 
“Dan disunnahkan mengucapkan niat sesaat sebelum takbir (Takbiratul Ihram), agar lisan dapat membantu hati”” 
 
 
Di dalam Kitab Matan Al-Minhaj li Syaikhil Islam Zakariyya Al-Anshariy fi Madzhab Al-Imam Asy-Syafi'i : 
 
منهج الطلاب - 
ونطق قبيل التكبير 
 
"(Disunnahkan) mengucapkan (niat) sesaat sebelum Takbir (Takbiratul Ihram)" 
 
 
Di
 dalam kitab Safinatun Naja karya  Asy-Syaikh Al-‘Alim Al-Fadlil Salim 
bin Sumair Al-Hadlramiy ‘alaa Madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i : 
 
النية : قصد الشيء مقترنا بفعله ، ومحلها القلب والتلفظ بها سنة 
 
 
"Niat
 adalah menyengaja sesuatu bersamaan dengan pekerjaannya. Tempatnya niat
 adalah di dalam hati, sedangkan melafadzkan niat dengan menggunakan 
lisan hukumnya adalah sunnah" 
 
 
Di dalam 
kitab Niyatuz Zain Syarh Qarratu 'Ain, Al-'Allamah Al-'Alim Al-Fadil 
Asy-Syekh An-Nawawi Ats-Tsaniy (Sayyid Ulama Hijaz)  : 
 
أما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب 
 
 
"Adapun melafadzkan niat, maka hukumnya adalah sunnah agar lisan dapat membantu hati" 
 
 
Al-'Allamah Asy-Syekh Al-Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy, di dalam kitab Minhajul Qawim (1/191) : 
فصل
 في سنن الصلاة وهي كثيرة ( و ) منها أنه ( يسن التلفظ بالنية ) السابقة 
فرضها ونفلها ( قبيل التكبير ) ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف من أوجب
 ذلك 
 
 
"Fashal di dalam menerangkan sunnah-sunnah 
shalat. Sunnah-sunnah shalat itu banyak, diantaranya adalah disunnahkan 
melafadzkan niat sesaat sebelum Takbiratul Ihram di dalam sholat fardhu 
dan sunnah, agar lisan dapat membantu hati, serta untuk menghindari 
perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya" 
 
 
Al-'Allamah
 Asy-Syekh Sulaiman bin Muhammad bin Umar Al-Bujairamiy Asy-Syafi'i, 
Tuhfatul habib ala syarhil khotib(1/192), Darul Kutub Ilmiyah, Beirut - 
Lebanon : 
قوله : ( ومحلها القلب ) نعم يسن التلفظ بها في جميع الأبواب خروجاً من خلاف من أوجبه 
 
"Ucapan
 muallif : (Tempatnya niat didalam hati), memang disunnahkan melafadzkan
 niat di dalam semua bab-bab untuk menghindari perselisihan dengan ulama
 yang mewajibkannya" 
 
 
Al-'Allamah Al-Imam 
Muhammad Asy-Syarbiniy Al-Khatib, didalam kitab Al-Iqna' Fiy Alfaadh Abi
 Syuja', pada pembahasan "Arkanush shalah" : 
ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولأنه أبعد عن الوسواس 
 
 
"Dan
 disunnahkan mengucapkan niat sebelum Takbiratul Ihram agar lisan dapat 
membantu hati, dan karena hal tersebut dapat lebih jauh (selamat) dari 
was-was " 
 
 
Di dalam kitab Al-Wafi Syarah 
Arba'in An-Nawawi, Asy-Syekh Musthafa Al-Bugha & Asy-Syekh Muhyiddin
 Misthu, telah menjelaskan tentang hadits No.1 : 
ومحل النية القلب؛ فلا يشترط التلفظ بها؛ ولكن يستحب ليساعد اللسان القلب على استحضارها 
 
 
"Dan
 tempatnya niat adalah hati, maka tiada disyaratkan melafadzkannya, 
tetapi disunnahkan (melafadzkan niat) agar lisan dapat membantu hati 
dengan menghadirkannya" 
 
Hawasyi Asy-Syarwaniy karya Abdul Hamid Al Makkiy Asy Syarwaniy (1/240) : 
 
حواشي الشرواني والعبادي - (ج 1 / ص 240) 
ومنها التلفظ بالمنوي ليساعد اللسان القلب 
 
"Termasuk diantara kesunahan sholat adalah melafadzkan niat agar lisan dapat membantu hati" 
 
 
Abdurrahman Muhammad AL Hanafiy yang di kenal dengan Syaikhiy Zaadah dalam kitab Majma’al Anhar juz 1 hal 232 : 
 
مجمع الأنهر - (ج 1 / ص -233232) 
(
 وَضَمُّ التَّلَفُّظِ إلَى الْقَصْدِ أَفْضَلُ ) لِمَا فِيهِ مِنْ 
اسْتِحْضَارِ الْقَلْبِ لِاجْتِمَاعِ الْعَزِيمَةِ بِهِ قَالَ مُحَمَّدُ 
بْنُ الْحَسَنِ : النِّيَّةُ بِالْقَلْبِ فَرْضٌ ، وَذِكْرُهَا 
بِاللِّسَانِ سُنَّةٌ ، وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا أَفْضَلُ . 
وَفِي 
الْقُنْيَةِ أَنَّهَا بِدْعَةٌ إلَّا إذَا كَانَ لَا يُمْكِنُهُ 
إقَامَتُهَا فِي الْقَلْبِ إلَّا بِإِجْرَائِهَا عَلَى اللِّسَانِ 
فَحِينَئِذٍ تُبَاحُ 
 
“(Mengumpulkan melafadzkan niat 
kepada Qoshdu (niat) itu lebih utama) karena hal tersebut bisa 
menghadirkan hati untuk mengumpulkan Azimah (niat). Muhammad bin Al 
Hasan berkata : Niat dengan hati itu wajib dan menyebutknya dengan lisan
 itu sunnah, sedangkan mengumpulkan keduanya (hati dan lisan) adalah 
Afdhol (lebih utama). Namun di dalam kitab Qunyah hal tersebut adalah 
bid’ah, kecuali ketika tidak memungkinkan baginya untuk menegakkan niat 
di dalam hati melainkan dengan cara mengucapkannya dengan lisan maka 
menjadi mubah. 
 
Imam Al-Bahuuti (Ulama Hanabilah) berkata dalam Syarah Muntaha Al-Iradat Juz 1 hal. 393, Makktabah Syamilah : 
 
شرح منتهى الإرادات - (ج 1 / ص 393) 
 وَتَلَفُّظُهُ بِمَا نَوَاهُ تَأْكِيدٌ 
 
 
"Sedangkan pelafadz-an seseorang dengan apa yang diniatkannya adalah merupakan ta'kid (penguat)." 
 
 
Berkata Ibnu Qudamah Al Maqdisiy  Al Hambaliy di dalam kitab Al Mughniy : 
 
المغني - (ج 2 / ص 319) 
وَإِنْ لَفَظَ بِمَا نَوَاهُ ، كَانَ تَأْكِيدًا . 
 
Apabila
 seseorang yang sholat melafadzkan apa yang diniatinya, maka hal 
tersebut menjadi Ta’kid (penguat)  (Al Mughniy Juz 2 hal 319, Maktabah 
Syamilah). 
 
KESIMPULAN DARI SEMUA KETERANGAN ULAMA DIATAS
 : Tujuan dari melafadzkan niat adalah agar lisan dapat menghadirkan dan
 mengingatkan hati, yaitu membantu kekhusuan hati, menjauhkan dari 
was-was (gangguan hati), serta untuk menghindari perselisihan dengan 
ulama yang mewajibkannya, karena menghindar dari khilaf ulama hukumnya 
adalah sunnah. Selain itu lafadz niat adalah dipergunakan untuk ta’kid 
yaitu penguat apa yang diniatkan. 
 
ISTINBATH HUKUM DARI ULAMA YANG MENYUNAHKAN MELAFDZKAN NIAT 
 
Ulama
 yang menyunahkan melafadzkan niat kketika akan sholat menqiyaskan 
dengan melafadzkan niat dalam ibadah Haji, sebagaimana kita ketahui 
dalam hadis, Rasulullah Shollallaahu ‘alaihi wa sallam melafadzkan niat 
ketika menunaikan ibadah Haji : 
 
عَنْ اَنَسٍ رَضِيَ اللهُ 
عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
يَقُوْلُ : لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا (رواه مسلم( 
 
“Dari 
sahabat Anas ra berkata : “Saya mendengar Rasulullah SAW mengucapkan 
“Aku memenuhi panggilan-Mu (Ya Allah) untuk (mengerjakan) umrah dan 
haji” (HR. Imam Muslim) 
 
Dalam buku Fiqh As-Sunnah I 
halaman 551, Sayyid Sabiq menuliskan bahwa salah seorang Sahabat 
mendengar Rasulullah SAW mengucapkan : 
نَوَيْتُ الْعُمْرَةَ اَوْ نَوَيْتُ الْحَجَّ 
 
 
“Saya niat mengerjakan ibadah Umrah atau Saya niat mengerjakan ibadah Haji” 
 
Redaksinya begini : 
 
فقه السنة - (ج 1 / ص 654( 
روى واحد منهم: أنه سمعه صلى الله عليه وسلم يقول: " نويت العمرة، أو نويت الحج ". 
 
 
CATATAN
 : Memang, ketika Rasulullah SAW melafadzkan niat diatas ketika beliau 
menjalankan ibadah haji, namun sebagian ulama berpendapat bahwa ibadah 
lainnya juga bisa diqiyaskan dengan hal ini, demikian juga kesunnahan 
melafadzkan niat pada shalat juga diqiyaskan dengan pelafadzan niat 
dalam ibadah haji. Hadits tersebut merupakan salah satu landasan dari 
Talaffudz binniyah (melafadzkan niyat) ketika akan mengerjakan sholat. 
 
Hal
 ini, sebagaimana juga dikatakan oleh Al-‘Allamah al-Imam Ibnu Hajar 
al-Haitami (ابن حجر الهيتمي ) didalam Kitab Tuhfatul Muhtaj (II/12) : 
 
تحفة المحتاج في شرح المنهاج - 
(
 وَيَنْدُبُ النُّطْقُ ) بِالْمَنْوِيِّ ( قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ ) 
لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَخُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ
 وَإِنْ شَذَّ وَقِيَاسًا عَلَى مَا يَأْتِي فِي الْحَجِّ الْمُنْدَفِعِ 
بِهِ التَّشْنِيعُ بِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ 
 
“Dan disunnahkan
 melafadzkan (mengucapkan) niat sesaat sebelum takbir, agar lisan dapat 
membantu hati dan juga untuk keluar dari khilaf orang yang mewajibkannya
 walaupun (pendapat yang mewajibkan ini) adalah syadz ( menyimpang), dan
 Kesunnahan ini juga karena diqiyaskan terhadap adanya 
pelafadzan dalam niat haji yang bisa digunakan untuk menolak adanya 
celaan bahwa kesunahan ini tidak di nukil (dari hadis) ” 
 
Didalam
 kitab Al-Futuhat Ar-Rabbaniyah (Syarah) 'alaa Al-Adzkar An-Nawawiyah 
(1/54), Asy-Syekh Muhammad Ibnu 'Alan Ash-Shadiqiy mengatakan : 
 
نعم
 يسن النطق بها ليساعد اللسان القلب ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم نطق بها
 في الحج فقسنا عليه سائر العبادات وعدم وروده لا يدل على عدم وقوعه 
 
 
"Ya, disunnahkan mengucapkan niat agar lisan dapat membantu hati, karena
 sesungguhnya Nabi Shollallahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wa Sallam mengucapkan 
niat dalam ibadah haji, maka kami menqiyaskannya ke dalam Ibadah-ibadah 
yang lain, sedangkan ketiadaan yang meriwayatkannya tidak menunjukkan 
atas ketiadaan terjadinya" 
 
Redaksi
 melafadzkan niat dari Imam Syafi'i, di riwayatkan dari Al-Hafidz 
Al-Imam Ibnu Muqri' didalam kitab Mu'jam beliau (336) : 
 
معجم ابن المقرئ - 
317
 - أخبرنا ابن خزيمة ، ثنا الربيع قال : « كان الشافعي إذا أراد أن يدخل في
 الصلاة قال : بسم الله ، موجها لبيت الله مؤديا لفرض الله عز وجل الله 
أكبر » 
 
 
"Mengabarkan kepadaku Ibnu Khuzaimah, 
mengabarkan kepadaku Ar-Rabi' berkata, Imam Syafi'i ketika akan masuk 
dalam Shalat berkata : “Bismillah Aku menghadap ke Baitullah, 
menunaikkan kewajiban kepada Allah. Allahu Akbar.” 
 
 
 
Perlu diketahui bahwa Qiyas juga menjadi dasar dalam ilmu Fiqh, 
Al-Allamah Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz didalam Fathul Mu'in Hal. 1 : 
واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس. 
Ilmu Fiqh dasarnya adalah kitab Al-Qur’an, as-Sunnah, Ijma dan Qiyas. 
 
Al-Imam Nashirus Sunnah Asy-Syafi'i, didalam kitab beliau Ar-Risalah : 
أن ليس لأحد أبدا أن يقول في شيء حل ولا حرم إلا من جهة العلم وجهة العلم الخبر في الكتاب أو السنة أو الأجماع أو القياس 
“Selamanya
 seseorang tidak boleh mengatakan di dalam sesuatu, baik hukum halal 
maupun haram kecuali ada pengetahuan tentang itu, pengetahuan itu adalah
 al-Kitab (al-Qur'an), as-Sunnah, Ijma; dan Qiyas.” 
قلت لو كان القياس نص كتاب أو سنة قيل في كل ما كان نص كتاب هذا حكم الله وفي كل ما كان نص السنة هذا حكم رسول الله ولم نقل له قياس 
Aku
 (Imam Syafi'i berkata) :  Jikalau Qiyas itu berupa nas Al-Qur'an dan 
As-Sunnah, dikatakan setiap perkara ada nasnya di dalam Al-Qur'an maka 
ini adalah hukum Allah (al-Qur'an), jika ada nasnya di dalam as-Sunnah 
maka ini hukum Rasul (sunnah Rasul), dan kami tidak menamakan itu 
sebagai Qiyas (jika sudah ada hukumnya didalam al-Qur'an dan Sunnah). 
Jadi
 maksud perkataan Imam Syafi'i diatas adalah dinamakan qiyas jika memang
 tidak ditemukan dalilnya dalam al-Qur'an dan As-Sunnah. Jika ada 
dalilnya didalam al-Qur'an dan as-Sunnah, maka itu bukanlah Qiyas. 
Bukankah Ijtihad itu dilakukan ketika tidak ditemukan hukumnya/dalilnya 
secara shorih di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah ? 
Jadi, melafadzkan
 niat shalat yang dilakukan sebelum Takbiratul Ihram adalah amalan 
sunnah dengan diqiyaskan terhadap adanya pelafadzan niat haji oleh 
Rasulullah Shallahu ‘Alaihi Wa Sallam. Sunnah dalam pengertian ilmu 
fiqh, adalah apabila dikerjakan mendapat pahala namun apabila 
ditinggalkan tidak apa-apa. Tanpa melafadzkan niat shalat tetaplah sah, 
sedang melafadzkan niat saja tanpa meniatkan dalam hati maka tidak 
mencukupi (tidak sah sholatnya), karena tempatnya niat adalah di dalam 
hati. Maka melafadzkan niat tidak merusak terhadap sahnya shalat dan 
tidak juga termasuk menambah-nambah rukun shalat (karena dilakukan 
sebelum mengerjakan sholat, yaitu Takkbirotul Ihram) sebagaimana 
keterangan para ulama di bawah ini : 
 
Al-Allamah Al-Imam An-Nawawi, dalam kitab Al-Majmu' (II/43) : 
فإن نوى بقلبه دون لسانه أجزأه 
 
“Apabila dia berniat dengan hati tanpa lisannya, maka hal tersebut sudah mencukupi” 
 
Al-Imam Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhammad Al-Husaini, di dalam Kifayatul Ahyar, pada bab (باب أركان الصلاة) hal 101, Maktabah Syamilah : 
كفاية الأخيار - (101) 
واعلم أن النية في جميع العبادات معتبرة بالقلب فلا يكفي نطق للسان مع غفلة القلب 
 
“Ketahuilah
 bahwa niat dalam semua ibadah di i’tibar dengan hati, maka tidak cukup 
hanya dengan melafadzkan dengan lisan bersamaan dengan lupanya hati” 
 
Sayyid Sabiq, pada pembahasan فرائض الصلاة  dalam kitab Fiqhus Sunnah Juz 1 hal 133, Maktabah Syamilah : 
فقه السنة - (ج 1 / ص 133) 
ومحلها القلب لا تعلق بها باللسان أصلا 
 
“Tempatnya niat adalah di dalam hati, pada asalnya tidak terikat dengan lisan” 
 
Al-Imam Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qasim asy-Syafi’i, didalam Kitab Fathul Qarib, pada pembahasan Ahkamush Shalat : 
)النِّيَةُ) وَهِيَ قَصْدُ الشَّيْءِ مُقْتَرَناً بِفِعْلِهِ وَ مُحَلُّهَا اْلقَلْبُ 
 
 
“Niat adalah memaksudkan sesuatu bersamaan dengan perbuatannya dan tempat niat itu berada di dalam hati.” 
 
Namun
 anehnya, nash-nash ibarat diatas ini sering di salah fahami oleh para 
wahabi mengenai tidak diperbolehkannya melafadzkan niat. Mana ada kata 
atau kalimat yang melarang melafadzkan niat dalam ibarat-ibarat diatas 
?????? 
 
Dari semua paparan diatas, kita bisa mengetahui 
bagaimana perbedaan pandangan ulama-ulama salaf dan ulama- ulama Wahabi 
mengenai permasalahan melafadzkan niat ketika akan melaksanakan sholat. 
Padahal selama ini kita sering mendengar klaim dan slogan Wahabi yang 
selalu mengataskan madzhab dan manhaj mereka adalah mengikuti Salafush 
Sholih. Pertanyaan : Lalu Salafus Sholih manakah yang diikuti oleh 
Wahabi dalam permasalahan ini ?????? 
 
 
Wallohu A’lam 
 
Ditulis oleh : Dodi El Hasyimi dari berbagai sumber

MELAFADZKAN NIAT KETIKA AKAN MELAKSANAKAN SHOLAT MENURUT PARA IMAM MADZHIBUL ARBA’AH BUKANLAH BID’AH DHOLALAH........ !!!! HUKUM MELAFAD...