Mengapa Tahlil di Makam?

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 7:35:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3HwkrWfY63E-IkSqAXm-x8lPO_YZgty-Zy7loeHJFjIb_IJacp2Invq5EV6dcdip1sGtcSQsER1SZ5LGfml9eUg-WlNUz78g5MwpnXflcMvKY3OXOM_r4GDddIjD3I9FqKLIiD3pTKPk/s1600/ngaji_kuburan_2056.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3HwkrWfY63E-IkSqAXm-x8lPO_YZgty-Zy7loeHJFjIb_IJacp2Invq5EV6dcdip1sGtcSQsER1SZ5LGfml9eUg-WlNUz78g5MwpnXflcMvKY3OXOM_r4GDddIjD3I9FqKLIiD3pTKPk/s1600/ngaji_kuburan_2056.jpg" width="320" /></a></div>
Mengapa Tahlil di Makam? 
 
Kita perhatikan secara seksama bahwa setelah memakamkan janazah tidaklah dianjurkan untuk segera pulang, tapi tetap berada di makam dan mendoakan, sebagaimana wasiat sahabat Amr bin Ash: 
 
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ : إِذَا دَفَنْتُمُوْنِي فَأقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُوْرٌ وَيُقَسَّمُ لَحمُهَا حَتَّى أَسْتَأنِسَ بِكُمْ وَأعْلَمَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي (رواه مسلم) 
 
Amr bin Ash berkata: “Jika kalian telah menguburku, maka berdirilah di sekitar kuburku, kira-kira seperti unta disembelih dan dibagikan dagingnya, hingga aku terhibur dengan kalian dan aku yakin dengan jawabanku terhadap malaikat” (HR Muslim) 
 
 
Mana dalil mendoakan setelah pemakaman? Berikut adalah hadisnya: 
 
كَانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا فُرِغَ مِن دَفْنِ المَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ وقال : اسْتَغْفِرُوْا لأخِيكُمْ وَسَلُوْا لَهُ التَّثْبِيْتَ ، فَإنَّهُ الآنَ يُسألُ (رواه أَبُو داود والحاكم والبيهقي) 
 
“Jika Nabi selesai dari memakamkan mayit, maka Nabi berdiri diatas kuburnya dan bersabda: “Mintakan ampunan untuk saudaramu dan mintakan keteguhan (iman), sebab sekarang ia ditanya” (HR Abu Dawud, al-Hakim dan al-Baihaqi. Imam Nawawi menilai sanadnya jayid [bagus]) 
 
Dari hadis inilah Syaikh Abu Bakar Syatho, murid Syaikh Ahmad Zaini Dahlan dan guru dari ulama-ulama Indonesia seperti Syaikh Nawawi al-Bantani, Syaikh Mahfudz Tremas dan sebagainya, dengan tegas menyatakan: 
 
(يَسْأَلُوْنَ لَهُ التَّثْبِيْتَ) كَأَنْ يَقُوْلُوْا اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ. فَلَوْ أَتَوْا بِغَيْرِ ذَلِكَ - كَالذِّكْرِ عَلَى الْقَبْرِ - لَمْ يَكُوْنُوْا آتِيْنَ بِالسُّنَّةِ وَإِنْ حَصَلَ لَهُمْ ثَوَابٌ عَلَى ذِكْرِهِمْ. (إعانة الطالبين – ج 2 / ص 158) 
 
“Doa: Ya Allah, teguhkanlah ia”. Jika mereka tidak melakukan hal itu –seperti membaca dzikir di makam-, maka mereka tidak melakukan hal yang sunah, meski dapat pahala atas dzikirnya” (I’anat al-Thalibin 2/158) 
 
Dengan demikian, jika kita membaca doa ‘Tatsbit’ tersebut maka sudah sesuai sunah, dan membaca dzikir lainnya di makam [tahlil] juga akan mendatangkan pahala. Pahala inilah yang kita minta kepada Allah agar dianugerahkan kepada ahli kubur. 
 
Pernyataan beliau ini diperkuat dengan penegasan al-Hafidz Ibnu Hajar, ketika beliau mengulas hadis Rasulullah meletakkan dua pelepah kurma di atas makam yang sedang disiksa: 
 
إِنَّ الْمَعْنَى فِيهِ أَنَّهُ يُسَبِّحُ مَا دَامَ رَطْبًا فَيَحْصُلُ التَّخْفِيْفُ بِبَرَكَةِ التَّسْبِيْحِ ... وَكَذَلِكَ فِيْمَا فِيْهِ بَرَكَةُ الذِّكْر وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ مِنْ بَابِ الْأَوْلَى (فتح الباري لابن حجر - ج 1 / ص 341) 
 
“Makna dalam hadis itu bahwa pelepah kurma akan bertasbih selama basah. Siksa diringankan karena berkah tasbihnya pohon... Terlebih lagi berkah dzikir dan bacaan al-Quran” (Fath al-Bari 1/341) 
 
Dari sini al-Hafidz Ibnu Hajar dari kalangan ahli hadis memperkuat dalil secara ‘Aulawi’, bahwa dzikir dan bacaan al-Quran bisa sampai dan bermanfaat bagi ahli kubur. 
 
Oleh : Ust. Ma'ruf Khozin </div>

Mengapa Tahlil di Makam? Kita perhatikan secara seksama bahwa setelah memakamkan janazah tidaklah dianjurkan untuk segera pulang, tapi ...

Hilangnya Khusyuk

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 10:44:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZwyW3nTZzRtxPZ7fjwFZi5MN40wdXjtIgeXfvpl0ZRTdnLAUwKU_tPhFcTqg6hDMiWNxMxPQGBcFWfLKegQHf7VM5XBjGLFiHP-yrvijdHNtL6xLKUg-MR0VhkK_lS63fH9-P6WTf_4U/s1600/masjid-nabawi-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZwyW3nTZzRtxPZ7fjwFZi5MN40wdXjtIgeXfvpl0ZRTdnLAUwKU_tPhFcTqg6hDMiWNxMxPQGBcFWfLKegQHf7VM5XBjGLFiHP-yrvijdHNtL6xLKUg-MR0VhkK_lS63fH9-P6WTf_4U/s1600/masjid-nabawi-2.jpg" width="320" /></a></div>
Hilangnya Khusyuk َ قال عبادة بن الصامت اول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك ان تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا. َرواه الترمذي Ubadah bin Shamit berkata: "Ilmu yang pertama kali dihilangkan dari manusia adalah khusyuk. Hampir saja kamu masuk ke masjid yang ada jamaahnya, maka kau tak menemukan seseorang yang khusyuk disana" (Riwayat Al Tirmidzi) 
 
Oleh : Ust. Ma'ruf Khazin

Hilangnya Khusyuk َ قال عبادة بن الصامت اول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك ان تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا. َرواه الترمذي Uba...

Kebiasaan Orang-Orang Arif

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 10:24:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1G88y5HggvzMsRrQarXBr32ss0kIM5CQuLiYOuIy0__xNuX2at1yCAQXsmq4a_Q8ZG55yfTaHThyCLW0hOG8v6TERnNCqf7j36C7hIthfMMvxGkqLePVo5h524uoDqkznr_pAWSxL8Nw/s1600/Arif-350x200.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1G88y5HggvzMsRrQarXBr32ss0kIM5CQuLiYOuIy0__xNuX2at1yCAQXsmq4a_Q8ZG55yfTaHThyCLW0hOG8v6TERnNCqf7j36C7hIthfMMvxGkqLePVo5h524uoDqkznr_pAWSxL8Nw/s1600/Arif-350x200.png" width="320" /></a></div>
Kebiasaan Orang-Orang Arif 
 
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﺤُﻜَﻤَﺎﺀِ: ﺣِﺮْﻓَﺔُ ﺍﻟْﻌَﺎﺭِﻑِ ﺳِﺘَّﺔُ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ : 
ﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻓْﺘَﺨَﺮَ، 
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺍﺣْﺘَﻘَﺮَ، 
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻧَﻈَﺮَ ﻓِﻲ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻋْﺘَﺒَﺮَ، 
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻫَﻢَّ ﺑِﻤَﻌْﺼِﻴَﺔٍ ﺃَﻭْ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ ﺍﻧْﺰَﺟَﺮَ، 
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﻋَﻔْﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﺳْﺘَﺒْﺸَﺮَ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﺫُﻧُﻮﺑَﻪُ ﺍﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ 
 
 
sebagian orang bijak pernah berkata:" kebiasaan orang arif itu ada enam perkara: 
1. ketika mengingat Allah dia berbesar hati 
2. ketika mengingat dirinya sendiri dia merasa rendah diri. 
3. ketika melihat ayat2 Allah dia mengambil pelajaran darinya. 
4. ketika terbersit didalam hati ingin melakukan maksiat atau syahwat dia mencegahnya. 
5. ketika mengingat ampunan Allah dia merasa senang. 
6. ketika mengingat dosa dosanya dia meminta ampun kepada Allah." 
 
wallohu a'lam. 
 
 
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻨﺄﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ 
 
Oleh : Ustadzah Aisha

Kebiasaan Orang-Orang Arif ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﺤُﻜَﻤَﺎﺀِ: ﺣِﺮْﻓَﺔُ ﺍﻟْﻌَﺎﺭِﻑِ ﺳِﺘَّﺔُ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ : ﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻓْﺘَﺨَﺮَ، ﻭَﺇِﺫ...

Hakekat Syukur

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 10:25:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7ya_dsG1cc3WzWddcZHiarQWaWatzn5L-5EiAFkRRNF4B7zO3QkKbgAE5NH00bUwM7AAZkapP6Dq2SXbZA0oRrBHLxcITG3bexxoXOP8243UFnrPTr-_YJqMimbi5n7ffLedpP6Dr5Js/s1600/syukur_2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7ya_dsG1cc3WzWddcZHiarQWaWatzn5L-5EiAFkRRNF4B7zO3QkKbgAE5NH00bUwM7AAZkapP6Dq2SXbZA0oRrBHLxcITG3bexxoXOP8243UFnrPTr-_YJqMimbi5n7ffLedpP6Dr5Js/s1600/syukur_2.jpg" width="320" /></a></div>
Dinukil dari kitab Minhajul Arifin Imam Al Ghozzali 
 
 
الشكر 
و في كل نفس من أنفاس العبد نعمة لله تتجدد عليه يلزمه القيام بشكرها , و أدني الشكر أن يرى النعمة من الله تعالى و يرضى بما أعطاه ولا يخالفه بشيء من نعمه , 
 
Didalam setiap nafas seorang hamba terdapat nikmat Allah yg senantiasa baru, karena itu dia harus melazimkan sikap syukur kepada-Nya. 
Syukur paling rendah adalah memandang kenikmatan itu sebagai pemberian dari Allah, meridhoi apa yg Dia berikan dan tdk mengingkari sedikitpun dari nikmat2-Nya. 
 
و تمام الشكر في الاعتراف بلسان السر أن الخلق كلهم يعجزون عن أداء شكره على أصغر جزء من نعمه و إن بلغوا غاية المجهود ؛ لأن التوفيق للشكر نعمة حادثة يجب الشكر عليها , فيلزمك على كل شكر شكر إلى مالا نهاية له , 
 
Syukur yg sempurna ada didalam hal pengakuan dgn ungkapan batin bahwa segenap makhluk adalah lemah utk mensyukuri nikmat yg paling kecil sekalipun, walaupun utk itu mereka mencurahkan segenap kesungguhan, 
sebab, dorongan utk syukur itu termasuk nikmat lain lagi yg wajib disyukuri. 
Jadi anda musti bersyukur ketika anda mampu bersyukur. 
Demikianlah seterusnya hingga tiada akhir. 
 
فإذا تولى الله العبد , حمل عنه شكره فرضى عنه بسير و حط عنه ما يعلم أنه لا يبلغه و يضعفه 
{ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا } 
 
Apabila Allah memberikan kemampuan kpd hamba-Nya utk bersyukur kepada-Nya, maka dia akan ridho kpd-Nya atas rizki yg sedikit dan akan sadar bahwa dia tdk akan mampu bersyukur kepada-Nya . 
Allah berfirman yg artinya : 
" Dan kemurahan Tuhanmu tidak dapat dihalangi " 
(al isro' ayat 20) 
 
Wallohu a'lam. 
 
منهاج العارفين 
للامام الغزالى 
 
(Q.S. An-Naml : 19) 
Ya Tuhanku berilah aku ilham untuk tetap mensyukuri nikmat Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakku dan untuk mengerjakan amal saleh yang Engkau ridhai; dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yang saleh 
 
Aamiin...
Oleh : Ustadz mas Hamzah

Dinukil dari kitab Minhajul Arifin Imam Al Ghozzali الشكر و في كل نفس من أنفاس العبد نعمة لله تتجدد عليه يلزمه القيام بشكرها , و أدني...

Orang Tua Masuk Surga Karena Anaknya

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 10:20:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTRXsR9EE_sORwamvaaIz5KYwOTpgklTrrbe_Pbh_n_3pc04NHksouelObblR6OHSIDUdP2ccdLjtaolJyW9u-iRbbTemkCIeMm5AOrzgYx-W2ktm5vocN7BBo3p0Ja8Uvg66UqePrieE/s1600/orang-tua-dan-anak.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTRXsR9EE_sORwamvaaIz5KYwOTpgklTrrbe_Pbh_n_3pc04NHksouelObblR6OHSIDUdP2ccdLjtaolJyW9u-iRbbTemkCIeMm5AOrzgYx-W2ktm5vocN7BBo3p0Ja8Uvg66UqePrieE/s1600/orang-tua-dan-anak.jpg" width="320" /></a></div>
Orang Tua Masuk Surga Karena Anaknya مجمع الزوائد (10/ 696) 18551 - عن شرحبيل بن شفعة عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول : يقال للولدان يوم القيامة : ادخلوا الجنة فيقولون : يا ربنا يدخل آباؤنا وأمهاتنا ؟ قال : فيقول الله عز و جل : ما لي أراهم محبنطئين ( المحبنطئ : الممتنع امتناع طلبة لا امتناع إباء ) ادخلوا الجنة قال : " فيقولون : يا رب آباؤنا ؟ قال : فيقول : ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم " رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير شرحبيل وهو ثقة 
Rasulullah bersabda: "Dikatakan kepada anak-anak di hari kiamat: "masuklah ke surga". Mereka berkata: "Wahai Tuhan kami, apakah bapak-ibu kami masuk surga?". Allah azza wa jalla berfirman: "Aku tak melihat mereka menolak. Masuklah ke surga!". Anak anak itu berkata: "Wahai Tuhanku, bagaimana bapak-bapak kami?" Allah berfirman: "Masuklah kalian ke surga bersama bapak bapak kalian" (HR Ahmad, al Hafidz al Haitsami betkata: Perawi Ahmaf adalah perawi sahih, kecualu Syarahbil, ia terpercaya)

Orang Tua Masuk Surga Karena Anaknya مجمع الزوائد (10/ 696) 18551 - عن شرحبيل بن شفعة عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أنه سمع الن...

Adab Suami Istri

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 6:22:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxNewfLpOQdiD4LO0BlD3jduIGcCxaeyGeva_RIm2vvlXThtWBXhM9DPjrler2dhyphenhyphentm4GzpIaVKKZrE8Vi6KCPFhMDIMqPt13-r-nAJe22rVDd_vuzdMgD6jVo2REsLeby9FcWuvuh2f0/s1600/cinta+suami+istri.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxNewfLpOQdiD4LO0BlD3jduIGcCxaeyGeva_RIm2vvlXThtWBXhM9DPjrler2dhyphenhyphentm4GzpIaVKKZrE8Vi6KCPFhMDIMqPt13-r-nAJe22rVDd_vuzdMgD6jVo2REsLeby9FcWuvuh2f0/s1600/cinta+suami+istri.png" width="320" /></a></div>
Dinukil dari kitab Al Adab Fid Din Imam Ghozzali 
 
 
أَدَابُ الرَّجُـلِ مَــعَ الزَوْجَــةِ : 
حُسْــنَ العُـشْرَةِ ، وَلَطَـافَـةُ الكَـلِمَـةِ ، وَاظْـهَـارُ الـمَوَدَّةِ ، وَالبَسْطُ فِـي الخُـلْـوَةِ ، وَالتَّـغَافُـلُ عَـنِ الـزِّلَّـةِ ، وَإقَــالَـةُ العِـثْرَةِ ، وَصِـيَـانَةُ عِـرْضِـهَـا ، وَقِـلَّـةُ مُجَــادَلَـتِـهَا ، وَبَذْلُ الـمَـؤُنَــةِ بِـلَا بُــخْلٍ لَــهَـا ، وَإكْــرَامُ أَهْــلِــهَـا ، وَدَوَامُ الوَعْـدِ الجَمِـيلِ ، وَشِــدَّةُ الغَيْــرَةِ عَــلَيْــهَـا . 
 
Adabnya seorang lelaki bersama istrinya adalah : 
 
Memperbagus pergaulan dan bertutur kata lembut, menampakkan kecintaan dan menumbuhkan kesenangan ketika berduaan, memaafkan kekeliruan dan tdk mengungkit ungkit kesalahan. 
Memelihara harga diri istri dan tdk berdebat dengannya, memberikan uang belanja tanpa kekikiran dan senantiasa memuliakan keluarganya. 
Membiasakan berjanji yg baik2 dan memperbesar rasa cemburu terhadapnya. 
 
أَدَابُ الـمَـرَأَةِ مَــعْ زَوْجِــهَـا : 
دَوَامُ الحَيَــاءِ مِـــنْهُ ، وَقِـلَّـةِ المُـمَـارَاةِ لَـهُ ، وَلُــزُومِ الطَّــاعَةِ لِأَمْــرِهِ ، وَالسُّـــكُـونِ لَـهُ عِـنْدَ كَــلَامِـهِ ، وَالحِــفْظِ لَــهُ فِـي غِـيبَـتِـهِ ، وَتَـرْكُ الخِــيَـانَـةِ فِـي مَـالِـهِ ، وَطِّـيبُ الرَائِـحَـةِ، وَتَــعَهُدُ الفَــمِ ، وَنَظَــافَـةُ الثَّــوْبِ ، وَإظْــهَــارُ القَـنَـاعَـةِ ، وَاسْتِــعْمَــالُ الشَّـفَقَـةِ ، وَدَوَامُ الزِّينَـةِ ، وَإكْرَامُ أَهْـلِـهِ وَقَــرَابَتُــهُ . 
وَرُؤْيَــةِ حَــالِـهِ بِـالْفَــضْلِ ، وَقُـبُـولِ فِــعْلِـهِ بِـالشُكْـرِ ، وَإظْهَـــارِ الحُـبِّ لَـهُ عِـنْدَ القُــرْبِ مِــنْهُ ، وَإظْــهَـارِ السُــرُورِ عِـنْدَ الرُؤْيَــةِ لَـهُ . 
 
Adabnya seorang istri brsama suaminya adalah : 
 
Senantiasa memelihara sikap malu terhadap suami, menghidari perdebatan dgnnya, dan memelihara ketaatan kpdnya. 
Diam saat suami berbicara, menjaga diri ketika suami pergi, dan tdk menghianatinya dalam menggunakan hartanya. Senantiasa memakai wewangian, membersihkan mulut, dan memakai pakaian yg bersih. 
menampakkan sifat qona'ah, mencurahkan segenap kasih sayang dan senantiasa berhias untk suaminya. 
Memuliakan keluarga dan kerabat suami, memandang keberadaanyan dengan keutamaan dan menerima perlakuannya dgn rasa syukur. 
Menampakkan rasa cinta ketika di dekatnya dan memperlihatkan kegembiraan ketika memandangnya. 
 
wallohu a'lam. 
 
الأدب في الدين 
للامام الغزالي 
 
(al furqon ayat 74) 
Yaa Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. 
 
Aamiin... 
Sumber : FP PISS-KTB

Dinukil dari kitab Al Adab Fid Din Imam Ghozzali أَدَابُ الرَّجُـلِ مَــعَ الزَوْجَــةِ : حُسْــنَ العُـشْرَةِ ، وَلَطَـافَـةُ الكَـل...

10 Pesan Bumi Pada Manusia

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 5:16:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6dFtOAEKlqyD1YHofmaEpzuVrDjDfm4lFJAtFwsfOuH0eIquktHK_lKRujO87mwJMd2PX3kjf-RB-nMjaw7s2iLGXvz-IlJ7ZR7yR9jQOQyV-tJOpfo1x4naJQITqP-d28apanrMnGMI/s1600/Kuburan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6dFtOAEKlqyD1YHofmaEpzuVrDjDfm4lFJAtFwsfOuH0eIquktHK_lKRujO87mwJMd2PX3kjf-RB-nMjaw7s2iLGXvz-IlJ7ZR7yR9jQOQyV-tJOpfo1x4naJQITqP-d28apanrMnGMI/s1600/Kuburan.jpg" width="320" /></a></div>
Bismillahirrohmanirrohim Sedikit uraian dari kitab Nashoihul 'Ibad : ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎﺍﺑﻦ ﺍﺩﻡ ، ﺗﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﻣﺼﻴﺮﻙ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻌﺬﺏ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﺒﻜﻰ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻨﺪﻡ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﺎﻛﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﺨﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﺬﻝ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻤﺸﻰ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻘﻊ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ ﻭﺗﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻯ ﻭﺗﻘﻊ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ Telah berkata sahabat rosulillah saw, Anas Bin Malik ra : Sesungguhnya bumi menyampaikan sepuluh kalimat pada setiap hari, Bumi berkata Wahai anak cucu Adam, Engkau berjalan diatas punggungku, sedangkan tempat kembalimu adalah dalam perutku Engkau bebas melakukan ma'siat dipunggungku, maka engkau akan di adzab dalam perutku Engkau tertawa senang diatas punggungku, maka engkau akan menangis dalam perutku Engkau bersusah payah mengumpulkan harta diatas punggungku,kelak engkau sangat menyesal dalam perutku Engkau makan dan nikmati makanan dan perkara harom diatas punggungku, kelak ulat dan cacing tanah yg menyantapmu dalam perutku Engkau berbangga diri dan sombong diatas punggungku, kelak engkau terhina dalam perutku Engkau berjalan-jalan dan bersenang-senang diatas punggungku, kelak engkau akan sgt prihatin dan menyesal dalam perutku Engkau berjalan dalam terang dipunggungku, kelak engkau terjerumus ketempat gelap dalam perutku Engkau berjalan dalam keramaian diatas punggungku, kelak engkau terbujur kaku dan hanya sendirian dalam perutku... 
 Oleh : Ustadz Qoola Qoo'ilun 
 </div>

Bismillahirrohmanirrohim Sedikit uraian dari kitab Nashoihul 'Ibad : ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ...

Asy'ariyah & Aqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah

Diposkan oleh Unknown Label: Imam di 3:45:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpQnXB1IHjJ0P17kYojEJY6w884jAwhEyMJbepbdA_ZYVdlp3EotHXy_hSe7yxWhOF87kq4GoRa-U8oTVP2RWOMo6hfc7r044qXXZC9A5dfo0YEqH_RHheTLb3cAxkIiJdaCL6VRvMsqI/s1600/asyariyah.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpQnXB1IHjJ0P17kYojEJY6w884jAwhEyMJbepbdA_ZYVdlp3EotHXy_hSe7yxWhOF87kq4GoRa-U8oTVP2RWOMo6hfc7r044qXXZC9A5dfo0YEqH_RHheTLb3cAxkIiJdaCL6VRvMsqI/s1600/asyariyah.png" width="320" /></a></div>
Asy’ariyyah adalah sebutan bagi sebuah faham atau ajaran aqidah yang dinisbatkan kepada Syaikh Abul-Hasan Ali al-Asy’ari (Lahir dan wafat di Basrah tahun 260 H- 324 H.). Para pengikutnya sering disebut dengan Asy’ariyyuun atau Asyaa’irah (pengikut mazhab al-Asy’ari). Abul-Hasan Ali Al-Asy’ari, yang kemudian dikenal sebagai pelopor aqidah Ahlus-Sunnah wal Jama’ah, memiliki garis keturunan (garis ke-10) dari seorang Sahabat Rasulullah Saw. yang terkenal keindahan suaranya dalam membaca al-Qur’an, yaitu Abu Musa al-Asy’ari. Beliau lahir 55 tahun setelah wafatnya al-Imam Syafi’I, dan Abul-Hasan al-Asy’ari adalah pengikut Mazhab Syafi’i. Pada mulanya, beliau beraqidah Mu’tazilah karena berguru kepada seorang ulama Mu’tazilah yang bernama Muhammad bin Abdul Wahab al-Jubba’i (Wafat 295H.). Setelah menjadi pengikut Mu’tazilah selama + 40 tahun, beliau bertobat lalu mencetuskan semangat beraqidah berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis sebagaimana yang diyakini oleh Nabi Saw. dan para Sahabat beliau, serta para ulama salaf (seperti Imam Malik, Imam Syafi’I, Imam Ahmad, dan lain-lainnya). Dalam mengusung aqidah Ahlussunnah Wal-Jama’ah ini, terdapat pula seorang ulama yang sejalan dengan al-Asy’ari, yaitu Syaikh Abu Manshur al-Maturidi (wafat di Samarkand Asia Tengah pada tahun 333 H). Meskipun paham atau ajaran yang mereka sampaikan itu sama atau hampir sama, namun al-Asy’ari lebih dikenal nama dan karyanya serta lebih banyak pengikutnya, sehingga para pengikut aqidah Ahlus-Sunnah wal Jama’ah lebih sering disebut dengan al-Asyaa’irah (pengikut al-Asy’ari) atau al-Asy’ariyyun. Ahlus-Sunnah wal-jama’ah lahir sebagai reaksi dari penyebaran aqidah Mu’tazilah yang cenderung mengedepankan akal ketimbang al-Qur’an atau Hadis. Banyak keyakinan Mu’tazilah yang dianggap oleh al-Asy’ari menyimpang jauh dari dasarnya. Lebih buruknya, ketika Mu’tazilah sudah menjadi paham penguasa (masa Khalifah al-Ma’mun, al-Mu’tashim, & al-Watsiq dari Daulah Bani Abbasiyah), banyak ulama yang ditangkap dan dipaksa untuk meyakini paham tersebut. Di antara ulama yang ditangkap dan disiksa karena tidak mau mengakui paham Mu’tazilah itu adalah Imam Ahmad bin Hanbal. Ajaran al-Asy’ari dan al-Maturidi (Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah) ini kemudian berhasil meruntuhkan paham Mu’tazilah, dan umat Islam kembali mendasari aqidah mereka dengan al-Qur’an dan Hadis serta dalil-dalil ‘aqly (akal) sebagaimana dicontohkan oleh para salafush-shaleh. Pada masa berikutnya, aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah ini dianut dan disebarluaskan oleh ulama-ulama besar seperti Abu Bakar al-Qaffal (wafat 365 H.), Abu Ishaq al-Isfarayini (wafat 411 H.), al-Baihaqi (wafat 458 H.), Imam al-Haramain al-Juwaini (wafat 460 H.), al-Qusyairi (wafat 465 H.), al-Baqillani (wafat 403 H.), Imam al-Ghazali (wafat 505 H.), Fakhruddin ar-Razi (wafat 606 H.), ‘Izzuddin bin Abdus-Salam (wafat 660 H.), Abdullah asy-Syarqawi ( wafat 1227 H.), Ibrahim al-Bajuri (wafat 1272 H.), Syekh Muhammad Nawawi Banten (wafat 1315 H.), Zainal Abidin al-Fatani (Thailand), dan lain-lainnya. Karya-karya tulis mereka banyak bertebaran dan dijadikan pegangan di seantero dunia Islam, sehingga aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah itu menjadi paham para ulama dan umat Islam mayoritas di berbagai negeri seperti: Maroko, Aljazair, Tunisia, Libya, Turki, Mesir, sebagian Irak, India, sebagian Pakistan, Indonesia, Filipina, Thailand, Malaysia, Somalia, Sudan, Nigeria, Afghanistan, sebagian Libanon, Hadhramaut, sebagian Hijaz, sebagian Yaman, sebagian besar daerah Sovyet, dan Tiongkok. (Untuk lebih jelasnya, lihat “I’tiqad Ahlussunnah Wal-Jama’ah” karya KH. Siradjuddin Abbas, diterbitkan oleh Pustaka Tarbiyah Jakarta). Para Ulama pengikut empat Mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’I, dan Hanbali) adalah penganut aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah. Belakangan ini dimunculkan kembali beberapa Pembahasan yg kemudian mengarahkan umat untuk menganggap bahwa Asy’ariyyah hanyalah kelompok aliran ilmu kalam (ilmu pembicaraan) yang tidak ada hubungannya dengan nama Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Ilmu kalam mereka anggap sebagai hasil pembahasan-pembahasan keyakinan agama dengan logika yang didasari oleh pemikiran filsafat, dan dengan keadaan seperti itu ia banyak dikecam oleh para ulama salaf. Pertanyaannya, bagaimana mungkin kecaman para ulama salaf terhadap kelompok-kelompok ahli kalam diarahkan kepada Asy’ariyyah sedangkan para ulama salaf tersebut tidak pernah menjumpai Asy’ariyyah yang baru muncul setelah mereka wafat? Jika pun ada kecaman itu, maka sebenarnya yang mereka kecam adalah aliran-aliran aqidah atau ilmu kalam yang dianggap sesat dan sudah berkembang di saat itu, seperti: Qadariyyah, Jabbariyyah, Khawarij, Syi’ah, dan Mu’tazilah. Pendek kata, Asy’ariyyah menurut kaum Kaum "Baru" adalah bukan Ahlussunnah Wal-Jama’ah, melainkan aliran bid’ah yang harus dijauhi. Aqidah Ahlussunnah Wal-Jama’ah memang bukan hanya milik Asy’ariyyah atau Maturidiyyah saja. Siapa saja yang berpegang kepada al-Qur’an, Sunnah Rasulullah Saw., dan atsar para Shahabat beliau adalah termasuk Ahlussunnah Wal-Jama’ah, baik sebelum Asy’ariyyah muncul atau sesudahnya. Akan tetapi, aqidah (keyakinan) Ahlussunnah Wal-Jama’ah seperti itu belumlah tersusun secara rapi dan masih terpencar-pencar di masa ulama salaf, mengingat pada masa itu para ulama menghadapi cobaan berat dari penguasa yang beraqidah Mu’tazilah. Barulah pada masa berikutnya, muncul Abul Hasan Al-Asy’ari yang menyusun aqidah Ahlussunnah Wal-Jama’ah sebagai sebuah perhatian khusus, dan beliau bekerja keras menyebarluaskannya di kalangan umat sebagai suatu rumusan yang rapi sekaligus sebagai bantahan-bantahan terhadap aliran Mu’tazilah. Dengan sebab itulah maka Abul Hasan al-Asy’ari dianggap sebagai pelopor atau pemimpin Ahlussunnah Wal-Jama’ah, dan para pengikutnya yang disebut Asya’irah secara otomatis termasuk Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Perhatikanlah pernyataan para ulama berikut ini: إِذَا أُطْلِقَ أَهْلُ السُّنَّةِ فَالْمُرَادُ بِهِ اْلأَشَاعِرَةُ وَالْمَاتُرِيْدِيَّةُ (إتحاف سادات المتقين، محمد الزبدي، ج. 2، ص. 6) “Apabila disebut nama Ahlussunnah secara umum, maka maksudnya adalah Asya’irah (para pengikut faham Abul Hasan al-Asy’ari) dan Maturidiyah (para pengikut faham Abu Manshur al-Maturidi” (Ithaf Sadat al-Muttaqin, Muhammad Az-Zabidi, juz 2, hal. 6. - “Adapun hukumnya (mempelajari ilmu aqidah) secara umum adalah wajib, maka telah disepakati ulama pada semua ajaran. Dan penyusunnya adalah Abul Hasan Al-Asy’ari, kepadanyalah dinisbatkan (nama) Ahlussunnah sehingga dijuluki dengan Asya’irah (pengikut faham Abul Hasan al-Asy’ari)” (Al-Fawakih ad-Duwani, Ahmad an-Nafrawi al-Maliki, Dar el-Fikr, Beirut, 1415, juz 1, hal. 38). - “Dan Ahlul-Haqq (orang-orang yang berjalan di atas kebenaran) adalah gambaran tentang Ahlussunnah Asya’irah dan Maturidiyah, atau maksudnya mereka adalah orang-orang yang berada di atas sunnah Rasulullah Saw., maka mencakup orang-orang yang hidup sebelum munculnya dua orang syaikh tersebut, yaitu Abul Hasan al-Asy’ari dan Abu Manshur al-Maturidi” (Hasyiyah Al-’Adwi, Ali Ash-Sha’idi Al-’Adwi, Dar El-Fikr, Beirut, 1412, juz 1, hal. 105). “Dan yang dimaksud dengan ulama adalah Ahlussunnah Wal-Jama’ah, dan mereka adalah para pengikut Abul Hasan al-Asy’ari dan Abu Manshur al-Maturidi radhiyallaahu ‘anhumaa (semoga Allah ridha kepada keduanya)” (Hasyiyah At-Thahthawi ‘ala Maraqi al-Falah, Ahmad At-Thahthawi al-Hanafi, Maktabah al-Babi al-Halabi, Mesir, 1318, juz 1, hal. 4). Pernyataan para ulama di atas menunjukkan bahwa tuduhan dan fitnahan Suatu kaum terhadap Asy’ariyyah adalah tidak benar dan merupakan kebohongan yang diada-adakan. Di satu sisi mereka mengeliminasi (meniadakan) Asy’ariyyah dari daftar kumpulan Ahlussunnah Wal-Jama’ah, di sisi lain mereka malah dengan yakinnya menyatakan diri sebagai kelompok Ahlussunnah Wal-Jama’ah yang sebenarnya. Boleh dibilang bahwa aqidah Ahlussunnah Wal-Jama’ah di masa belakangan yang diajarkan oleh para ulama di dalam kitab-kitab mereka tidak ada yang tidak berhubungan dengan Asy’ariyyah, malah hubungan ini seperti sudah menjadi mata rantai yang baku dalam mempelajari ilmu aqidah. Hanya kaum "Nyeleneh" lah yang menolak adanya hubungan itu, dan dalam mengajarkan ilmu aqidah mereka langsung berhubungan dengan ajaran para ulama salaf. Padahal Abul Hasan al-Asy’ari sudah lebih dulu menjelaskan ajaran para ulama salaf tersebut jauh-jauh hari sebelum kaum "Anyaran" muncul, apalagi masa hidup beliau sangat dekat dengan masa hidup para ulama salaf. Sebutan Ahlussunnah Wal-Jama’ah bagi Asy’ariyyah dan “pemimpin Ahlussunnah Wal-Jama’ah” bagi Abul Hasan al-Asy’ari, hanyalah sebagai suatu penghargaan dari para ulama setelah beliau atas jasa-jasa beliau dalam menyusun aqidah Ahlussunnah Wal-Jama’ah serta perjuangan beliau dalam mempopulerkan dan menyebarluaskannya di saat aqidah sesat Mu’tazilah masih berkuasa. Tentunya, ini tidak berarti bahwa faham Asy’ariyyah atau Maturidiyyah adalah satu-satunya yang sah disebut sebagai Ahlussunnah Wal-Jama’ah, sebab baik Abul Hasan al-Asy’ari maupun Abu Manshur al-Maturidi hanyalah menyusun apa yang sudah diyakini oleh para ulama salaf yang bersumber kepada al-Qur’an, Sunnah Rasulullah Saw., dan atsar para Shahabat. Jadi, mereka hanya menyusun apa yang sudah ada, bukan mencipta keyakinan yang sama sekali baru. Di saat para ulama Ahlussunnah Wal-Jama’ah merasa berbahagia dengan mengakui diri sebagai pengikut rumusan Asy’ariyyah, ada satu kaum justeru malah melepaskan diri dari ikatan itu, dan memberlakukan terminologi umum tentang Ahlussunnah wal-Jama’ah yang tidak ada hubungannya dengan Asy’ariyyah. Itu memang hak mereka, tetapi masalahnya, bila di dalam mempelajari aqidah tidak ada format baku yang disepakati atau tidak ada ikatan yang jelas dengan para ulama terdahulu dalam memahami al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Saw. serta atsar para Shahabat, maka akan ada banyak orang yang dapat seenaknya mengaku sebagai Ahlussunnah Wal-Jama’ah dengan hanya bermodal dalil-dalil yang mereka pahami sendiri. Dan keadaan ini berbahaya bagi keselamatan aqidah umat Islam. para pengikut Asy’ariyyah adalah mereka yang menerima ajaran aqidah ulama salaf secara turun temurun dari generasi ke generasi melalui para guru guru yg bersambung dan kitab-kitab mereka. Wallahu a'lam. 
Oleh : Ustadz Ahmad Fii

Asy’ariyyah adalah sebutan bagi sebuah faham atau ajaran aqidah yang dinisbatkan kepada Syaikh Abul-Hasan Ali al-Asy’ari (Lahir dan wafat ...

BERI JALAN ORANG CINA

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 3:37:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAkDGKLEJRP0l3zWvfFLgw_Ixl3qo_zDAi0-Cq1y7w0N89MhyXFpchTkZTg9nqfg77FfEBo7rWZxnSsBGXOAw06BSXEVGtk8LdhZdhriVWi7DILbsOBxu5sLQGbqPY4Y0HNH6BK99GPX4/s1600/gusdur.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAkDGKLEJRP0l3zWvfFLgw_Ixl3qo_zDAi0-Cq1y7w0N89MhyXFpchTkZTg9nqfg77FfEBo7rWZxnSsBGXOAw06BSXEVGtk8LdhZdhriVWi7DILbsOBxu5sLQGbqPY4Y0HNH6BK99GPX4/s1600/gusdur.jpg" /></a></div>
Oleh: Abdurrahman Wahid Jadi orang Cina di negeri ini, di masa ini pula, memang serba salah. Walaupun sudah ganti nama, masih juga ditanyakan ‚nama asli‘nya kalau mendaftarkan anak ke sekolah atau jika membuat paspor. Mungkin, karena memang nama yang digunakan terasa tidak pas bagi orang lain, seperti nama Nagaria. Biasanya naga menggambarkan kemarahan dan keganasan. Apakah si naga yang riang gembira ini tertawa-tawa? Hartadinata, terasa lucu, karena tidak klop antara kekayaan dan keanggunan jabatan, antara harta dan nata. Ternyata bukan hanya karena nama baru orang-orang Cina terasa tidak sreg di telinga orang lain. Tetapi karena keputusan politik, untuk membedakan orang Cina dari pribumi. Memang tidak ada peraturan tertulis, melainkan dalam bentuk kesepakatan memperlakukan orang Cina tersendiri. Mengapa? Karena mereka kuat, punya kemampuan terlebih, sehingga dikhawatirkan akan meninggalkan suku-suku bangsa lainnya. Apalagi mereka terkenal dalam hal kewiraswastaan. Kombinasi kemampuan finansial yang kuat, dan kemampuan lain yang juga tinggi, dikhawatirkan akan membuat mereka jauh melebihi orang lain dalam waktu singkat. Secara terasa, ‚kesepakatan‘ meluas itu akhirnya mengambil bentuk pembatasan bagi ruang gerak orang Cina. Mau jadi tentara? Boleh masuk AKABRI, lulus jadi perwira. Tetapi harus siap menerima kenyataan, tidak akan dapat naik pangkat lebih dari kolonel. Mau jadi dokter? Silakan, namun jangan mimpi dapat meniti karier hingga menjadi kepala rumah sakit umum. Mau masuk dunia politik? Bagus, tetapi jangan menduduki jabatan kunci. Di birokrasi? Jadi pejabat urusan teknis sajalah, jangan jadi eselon satu. Apalagi jadi menteri. Sialnya lagi, jalan buntu itu ternyata tidak membawakan alternatif yang memuaskan. Jalan terbuka satu-satunya adalah mencari uang. Dan itu sesuai pula dengan kecenderungan sosiologis mereka sejak masa lampau, karena di masa kolonial pun mereka hanya boleh cari uang. Usaha berhasil, uang masuk berlimpah-limpah, kekayaan makin bertambah. Celakanya, justru karena itu mereka disalahkan pula: penyebab kesenjangan sosial. Akumulasi modal dan bertambahnya kekayaan ternyata tidak membawa keberuntungan. Cara mereka menggunakan uang dinilai sebagai penyebab kecenderungan hedonistik di kalangan generasi muda kita, padahal permasalahannya sangat kompleks. Kekayaan mereka dianggap diperoleh melalui pengisapan si kecil, padahal orang Cina hanyalah satu saja dari sekian banyak faktor kemiskinan. Dengan kata lain, orang Cina dipersalahkan bagi kebanyakan hal yang dirasakan tidak benar dalam kehidupan kita. Salah satu hukum kehidupan masyarakat adalah pentingnya kemampuan bertahan. Potensi untuk survive ini dimiliki orang Cina, di manapun mereka berada dan potensi itu diwujudkan di negeri kita oleh mereka, dengan memanfaatkan satu-satunya ‘jalur kolektif’ yang masih terbuka bidang ekonomi. Segala tenaga dan daya dicurahkan untuk mencari kekayaan. Perkecualiannya hanyalah sedikit orang Cina yang menjadi intelektual, akademisi, tenaga profesi, politisi dan sebagainya. Kemampuan bertahan demikian tinggi bila dimampatkan ke dalam sebuah ‘sasaran kolektif‘ mencari kekayaan, sudah tentu sangat besar hasilnya. Apa pula dibantu oleh kemudahan di segenap faktor produksi dan sektor usaha. Karenanya wajar-wajar saja bila mereka berhasil, tidak perlu dikembalikan kepada sifat serakah, atau direferensikan kepada rujukan akan licin dan sejenisnya. Bahwa banyak sekali orang Cina melakukan hal-hal seperti itu, tetapi tentunya tidak dapat dianggap sebagai watak rasial atau sifat etnis dari orang Cina. Orang lain juga berbuat sama. Dengan demikian, persoalannya bukanlah bagaimana orang Cina itu bisa dibuktikan bersalah, melainkan bagaimana mereka dapat ditarik ke dalam alur umum (mainstream) kehidupan bangsa. Bagaimana kepada mereka dapat diberikan perlakuan yang benar-benar sama di segala bidang kehidupan. Tanpa perlu ditakutkan bahwa sikap seperti itu akan memperkokoh‚ “posisi kolektif” mereka dalam kehidupan bangsa, karena hal-hal seperti itu dalam jangka panjang ternyata hanyalah sesuatu yang berupa mitos belaka. Keperkasaan orang putih ternyata dapat disaingi oleh keperkasaan orang hitam di Amerika Serikat. Orang Melayu di Singapura juga menyimpan kemampuan sama maju dengan orang Cina, seperti semakin banyak terbukti saat ini. Begitu pula bangsa-bangsa lain, baik yang menjadi minoritas maupun mayoritas. Tesis pokoknya di sini adalah: dapatkah kelebihan kekayaan orang Cina dimanfaatkan bagi usaha lebih memeratakan lagi tingkat pendapatan segala lapisan masyarakat bangsa kita di masa depan? Jawabnya, menurut penulis, adalah positif. Orang Cina, sebagaimana orang-orang lain juga, dapat diappeal untuk berkorban bagi kepentingan masa depan bangsa dan negara. Tentu dengan tetap menghormati hal-hal mendasar yang mereka yakini, seperti kesucian hak-milik dari campur-tangan orang lain. Pemindahan kekayaan secara masif bukanlah barang baru bagi orang Cina, karena mereka pun baru saja melakukan hal itu, dalam bentuk merampungkan upaya akumulasi modal yang bukan main besarnya. Salah satu instink untuk tetap bertahan hidup bagi orang Cina adalah realisme sangat besar yang mereka miliki. Akal mereka akan mendiktekan keputusan pemindahan kekayaan secara masif kepada mereka yang lebih lemah, dalam upaya mendukung pihak lemah itu agar juga menjadi kuat. Tetapi itu semua harus dilakukan dengan menghormati kesucian hak-milik mereka, bukan dengan cara paksaan atau keroyokan. Kalau begitu duduk perkaranya, jelas akses orang Cina kepada semua bidang kehidupan harus dibuka, tanpa pembatasan apa pun. Kalau sekarang ada tiga orang Arab menjadi menteri, tanpa ada pertanyaan atau kaitan apa pun dengan asal-usul etnis atau rasial mereka, hal yang sama juga harus diberlakukan bagi orang Cina kepada semua bidang kehidupan harus dibuka, tanpa pembatasan apa pun. Kalau prestasi para dokter orang Cina sama baiknya dengan yang lain-lain, mereka pun berhak menjadi kepala rumah sakit umum. Begitu juga menjadi jenderal, dan demikian seterusnya. Cerita gurau yang luas beredar menyebutkan perbedaan orang Jawa dari orang Cina. Orang Jawa, kata cerita itu, akan senantiasa menanyakan kesehatan kita kalau bertemu: sampean waras? Bagi orang Jawa yang mudah masuk angin dan sebagainya, kesehatan adalah perhatian utama. Ini berbeda dengan orang Cina. Kalau berjumpa dengan orang lain, pertanyaan yang diajukan: sampean apa sudah cia? alias apakah sudah makan atau belum. Mengapa? Karena mereka dahulu datang kemari akibat bahaya kelaparan di daratan Cina, negeri asal mereka. “Keanehan“ seperti itu adalah karakteristik etnis, yang tidak boleh mengganggu keserasiah hidup sebuah bangsa. Apalagi bagi bangsa yang pada dasarnya sudah sangat heterogen, seperti bangsa kita. Kita sudah harus dapat melihat karakteristik khusus orang Cina seperti juga ‚keanehan‘ suku-suku bangsa kita yang lain. Ini berarti kita harus mengubah cara pandang kita kepada orang Cina. Mereka harus dipandang sebagai unit etnis. Bukan unit rasial. Kalau kita bisa menerima kehadiran orang Flores, Maluku dan Irian sebagai satuan etnis - padahal mereka bukan dari stok Melayu (karena stok mereka adalah Astromelanesia), maka secara jujur kita harus melakukan hal yang sama kepada stok Cina. Juga stok Arab. Mereka bukan orang luar, melainkan kita-kita juga. Mudah dikatakan tapi sulit dilakukan. Itulah reaksi pertama pada ajakan “menyatukan dengan orang Cina“. Akan banyak alasan dikemukakan dan argumentasi diajukan. Karena, memang, dalam diri kita telah ada keengganan mendasar untuk menerima kehadiran orang Cina sebagai „orang sendiri“. Kita sudah terbiasa mau menerima uang mereka tanpa merasakan kehadiran mereka. Boleh saja keengganan bahkan ketakutan seperti itu kita beri sofistikasi sangat canggih. Tetapi, ia tetap saja merupakan keengganan dan ketakutan. Sesuatu yang irasional. Justru itulah yang harus kita perangi, kita jauhi sejauh mungkin. Mengapakah hal itu menjadi keharusan? Karena hanya dengan perlakuan wajar, jujur dan fair dari kita sebagai bangsa kepada orang Cina sajalah yang dapat mendorong timbulnya rasa berkewajiban berbagi kekayaan dan nasib antara mereka dan pengusaha kecil kita. Ini kalau kita benar-benar jujur, lain halnya kalau tidak... Sumber: Majalah Editor, 21 April 1990 Penulis adalah Ketua Dewan Syura PKB

Oleh: Abdurrahman Wahid Jadi orang Cina di negeri ini, di masa ini pula, memang serba salah. Walaupun sudah ganti nama, masih juga ditanya...