Sebenarnya permasalahan ini sudah jelas duduk permasalahan dan hukumnya, akan tetapi sebagian dari orang2 yang keras hatinya, dan tajam lidahnya, karena sukanya mengharamkan dan membid'ahkan amalan kita para Ahlussunah wal Jama'ah (Aswaja).
Dan lebih parah lagi, ketika mereka menukil dari kitab2 Aswaja untuk menyerangn salahsatu tradisi yang terjadi di masyarakat yaitu adalah "Tahlilan", mereka menukil dari kitab I'anattholibin, berikut teks lengkapnya;

وقد اطلعت على سؤال رفع لمفاتي مكة المشرفة فيما يفعله أهل الميت من الطعام. وجواب منهم لذلك. (وصورتهما). ما قول المفاتي الكرام بالبلد الحرام دام نفعهم للانام مدى الايام، في العرف الخاص في بلدة لمن بها من الاشخاص أن الشخص إذا انتقل إلى دار الجزاء، وحضر معارفه وجيرانه العزاء، جرى العرف بأنهم ينتظرون الطعام، ومن غلبة الحياء على أهل الميت يتكلفون التكلف التام، ويهيئون لهم أطعمة عديدة، ويحضرونها لهم بالمشقة الشديدة. فهل لو أراد رئيس الحكام – بما له من الرفق بالرعية، والشفقة على الاهالي – بمنع هذه القضية بالكلية ليعودوا إلى التمسك بالسنة السنية، المأثورة عن خير البرية وإلى عليه ربه صلاة وسلاما، حيث قال: اصنعوا لآل جعفر طعاما يثاب على هذا المنع المذكور ؟

"Dan sungguh telah aku perhatikan mengeni pertanyaan yang ditanyakan (diangkat) kepada para Mufti Mekkah (مفاتي مكة المشرفة) tentang apa yang dilakukan oleh Ahlu (keluarga) mayyit perihal makanan (membuat makanan) dan (juga aku perhatikan) jawaban mereka atas perkara tersebut. Gambaran (penjelasan mengenai keduanya ; pertanyaan dan jawaban tersebut) yaitumengenai (bagaimana) pendapat para Mufti yang mulya (المفاتي الكرام) di negeri “al-Haram”, (semoga (Allah) mengabadikan manfaat mareka untuk seluruh manusia sepanjang masa) , tentang kebiasaan (‘urf) yang khusus di suatu negeri bahwa jika ada yang meninggal , kemudian para pentakziyah hadir dari yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan bahwa mereka (pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan dan karena rasa sangat malu telah meliputi ahlu (keluarga mayyit) maka mereka membebani diri dengan beban yang sempurna (التكلف التام), dan (kemudian keluarga mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah) dan menghadirkannya kepada mereka dengan sangat kerepotan. Maka apakah bila seorang ketua penegak hukum yang dengan kelembutannya terhadap rakyat dan rasa kasihannya kepada ahlu mayyit dengan melarang (mencegah) permasalahan tersebut secara keseluruhan agar (manusia) kembali berpegang kepada As-Sunnah yang lurus, yang berasal dari manusia yang Baik (خير البرية) dan (kembali) kepada jalan Beliau (semoga shalawat dan salam atas Beliau), saat ia bersabda, “sediakanlah makanan untuk keluarga Jakfar”, apakah pemimpin itu diberi pahala atas yang disebutkan (pelarangan itu) ?

أفيدوا بالجواب بما هو منقول ومسطور. (الحمد لله وحده) وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والسالكين نهجهم بعده. اللهم أسألك الهداية للصواب. نعم، ما يفعله الناس من الاجتماع عند أهل الميت وصنع الطعام، من البدع المنكرة التي يثاب على منعها والي الامر، ثبت الله به قواعد الدين وأيد به الاسلام والمسلمين.

“Penjelasan sebagai jawaban terhadap apa yang telah di tanyakan, (الحمد لله وحده) وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والسالكين نهجهم بعده, Ya .. Allah aku memohon kepada-Mu supaya memberikan petunjuk kebenaran”.
“Iya.., apa yang dilakukan oleh manusia dari berkumpul ditempat ahlu (keluarga) mayyit dan menghidangkan makanan, itu bagian dari bid’ah munkarah, yang diberi pahala bagi yang mencegahnya dan menyuruhnya. Allah akan mengukuhkan dengannya kaidah-kaidah agama dan mendorong Islamd serta umat Islam." (I’anatuth Thalibin, 2/165)

Dengan nukilan diatas orang2 yang anti tahlilan berkesimpulan bahwa tahlilan yang sekrang berlaku dimasyarakat Indonesia adalah Bid'ah mungkaroh yang harus ditinggalkan. Na'udzubillah dari kesimpulan seperti ini. 
Kenapa tradisi diatas di Hukumi Bid'ah Mungkaroh? Dan bagaimana pula Hukum Tahllilan? Coba kita perhatikan lagi secara seksama dalam kutipan diatas, disana ada 'Illat (sebab yang karena keberadaannya maka hukum menjadi ada atau alasan), dalam pertanyaan tersebut terdapat hal2 (Illat) yang tidak diperbolehkan syariat :

في العرف الخاص في بلدة لمن بها من الاشخاص أن الشخص إذا انتقل إلى دار الجزاء، وحضر معارفه وجيرانه العزاء، جرى العرف بأنهم ينتظرون الطعام، ومن غلبة الحياء على أهل الميت يتكلفون التكلف التام، ويهيئون لهم أطعمة عديدة، ويحضرونها لهم بالمشقة الشديدة

tentang kebiasaan (‘urf) yang khusus di suatu negeri bahwa jika ada yang meninggal , kemudian para pentakziyah hadir dari yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan bahwa mereka (pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan dan karena rasa sangat malu telah meliputi ahlu (keluarga mayyit) maka mereka membebani diri dengan beban yang sempurna (التكلف التام), dan (kemudian keluarga mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah) dan menghadirkannya kepada mereka dengan sangat kerepotan.

Pertama : Bahwa  yang  menjadi   illah (alasan) hukum bid'ah mungkaroh tradisi diatas adalah karena memberatkan keluarga mayit.  Jika alasan ini hilang, maka hukumnya pun hilang.  Ini sesuai dengan kaedah ushul fiqh :

الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
“ Suatu hukum itu akan mengikuti keberadaan illah ( alasannya, kalau illahnya ada, maka hukum itu ada, jika illah tidak ada maka hukumnyapun tidak ada) .

Kedua : Mengenai Hadits keluarga ja'far diatas adalah merupakan anjuran memberi makan atau mengurusi keperluan makan untuk keluarga almarhum, namun bukan merupakan dalil larangan bagi keluarga almarhum membuat makanan dan mengundang masyarakat ke jamuan makan di keluarga almarhum.

Keitga : Makanan tersebut sebagai shodaqoh untuk mayit. Jika jamuan makan itu hanya sekedarnya, tidak memberatkan keluarga mayit dan disediakan sebagai shodaqoh yang pahalanya untuk mayit, maka itu dianjurkan. Dalam riwayat Imam Muslim disebutkan :

أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم

“Sesungguhnya seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam, kemudian ia berkata ; “Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia (mendadak) namun ia belum sempat berwasiat, dan aku menduga seandainya sempat berkata-kata ia akan bershadaqah, apakah ia akan mendapatkan pahala jika aku bershadaqah atas beliau ?, Nabi kemudian menjawab ; “Iya (maka bershadaqahlah, riwayat lain)”.

Ketika mengomentari hadits ini, Imam an-Nawawi dalam Syarah Muslim mengatakan :

وفي هذا الحديث : أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها ، وهو كذلك بإجماع العلماء ، وكذا أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع ، ويصح الحج عن الميت إذا كان حج الإسلام ، وكذا إذا وصى بحج التطوع على الأصح عندنا ، واختلف العلماء في الصواب إذا مات وعليه صوم ، فالراجح جوازه عنه للأحاديث الصحيحة فيه

“Pengertian dalam hadits ini adalah bahwa shadaqah dari mayyit bermanfaat dan pahalanya sampai kepada mayyit, dan hal itu dengan ijma’ ulama, sebagaimana juga ulama ber-ijma’ atas sampainya pahala do’a dan membayar hutang berdasarkan nas-nas yang telah warid didalam keseluruhannya, dan juga sah berhaji atas mayyit apabila haji Islam, dan seperti itu juga ketika berwasiat haji sunnah berdasarkan pendapat yang ashah (lebih sah), dan Ulama berikhtilaf tentang pahala orang yang meninggal dunia namun memiliki tanggungan puasa, pendapat yang rajih (lebih unggul) memperbolehkannya (berpuasa atas namanya) berdasarkan hadits-hadits shahih tentang hal itu”.

Keempat : Ada fatwa dari Imam Syaukani dalam kitab Ar-rasail al-Salafiyah, tentang tradisi serupa diatas (tanpa ada illat yang saya sebutkan diatas). Berikut kutipan lengkapnya:
Sebab pada dasarnya perkumpulannya sendiri tidak diharamkan, apalagi dilakukan untuk ibadah seperti membaca al-Quran dan sebagainya. Dan tidaklah dilarang menjadikan bacaan al-Quran itu untuk orang yang meninggal. Sebab membaca al-Quran secara berjamaah ada dasarnya seperti dalam hadis: Bacalah Yasin pada orang-orang yang meninggal. Ini adalah hadis sahih. Dan tidak ada bedanya antara membaca Yasin berjamaah di depan mayit atau di kuburannya, membaca seluruh al-Quran atau sebagiannya, untuk mayit di masjid atau di rumahnya" (Ar-Rasail al-Salafiyah, Syaikh Ali bin Muhammad as Syaukani, 46)

Kelima : Penentuan/pengkhususan hari (1-7, 40, 100 dst) tahlilan.
Pengkhususan hari2 pada Tahlilan itu dibolehkan dan hanya sekedar tradisi, bahkan boleh dilakukan kapan saja. Ada sebuah hadits Nabi riwayat Imam Bukhary ttg dahulu Rasulullah SAW sering mendatangi Masjid Quba, baik dengan menaiki kendaraan maupun berjalan kaki, lalu beliau melakukan shalat dua rakaat di dalamnya.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا زاد ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين

Ibnu Hajar Al-Atsqolany ketika mengomentari hadits tsb :

وفي هذا الحديث [ ص: 84 ] على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة والمداومة على ذلك

"Di dalam hadits ini -meskipun jalurnya berbeda-beda, terdapat dalil diperbolehkannya mengkhususkan hari tertentu untuk melakukan amal shalih tertentu disertai kesinambungan dalam melakukannya."

Demikian dapat diambil natijah bahwa penentuan hari2 1-7, 40, 100 dst pada tahlilan itu tidak melanggar syariat Islam, karena ini dalam kerangka perkara2 yang mubah (diperbolehkan), bukan dalam hal kemungkaran.

Saya kira sudah cukup jelas bagi kita untuk terus melestarikan tradisi TAHLILAN ini, karena merupakan tradisi yang baik dan tidak menyelisihi sunnah, bahkan ini salahsatu cara untuk mendo'akan orang2 muslim yang sudah meninggal dunia, serta mengamalkan sunnah Nabi Muhammad SAW.