Ini Alasan Kenapa 'Illatnya Isim Cuma Huruf Ya' Dan Alif

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 2:46:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjlZAs9-g-6kRjUFTSgM4LjUL30ZsoM1jY3d4f5vc27nearzTVWMdEp7yKy-qZuqTDb-vGmyiX-7inyYQi48yUPmebcoKyJj5ihy0GhvNxpbImrQvWeCEzYl9OlKatNyKJ-PFgXF8WGC8/s1600/alefya.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjlZAs9-g-6kRjUFTSgM4LjUL30ZsoM1jY3d4f5vc27nearzTVWMdEp7yKy-qZuqTDb-vGmyiX-7inyYQi48yUPmebcoKyJj5ihy0GhvNxpbImrQvWeCEzYl9OlKatNyKJ-PFgXF8WGC8/s1600/alefya.png" width="320" /></a></div>
KENAPA 'ILLATNYA ISIM KOK CUMA HURUF YA' DAN ALIF DAN APA ALASAN NYA WAWU TIDAK MASUK NOMINASI ? Sebagai mana pendapatnya syikh syaikhul islam syaikh ibrohim al baijuri al 'mrithy dalam nadhom 'imrithy ke 42 وعلة الأسماء ياء و الف فنحو قاض والفتى بها عرف JAWABAN : تنبه آخر عقب الناظم حروف الإعتلال بمعتل الإسم وهو المنقوص والمقصور وليس للعرب إسم آخره واو قبله ضمة واما المضارع فيكون معتلا بالواو والألف والياء ايضا كيرمي ويخشى ويدعو إنتهى تحفة الأحباب ص ١١ Alasan kenapa illatnya isim kok cuma alif dan ya' kenapa kok wawu tidak di kategorikan apakah ini juga berlaku pada fi'il (mudlori') ? Ta'bir di atas adalah jawaban nya Artinya : Peringatan lain : kyai nadhim melanjutkan penjelasan setelah menjelaskan tentang huruf2 yang yang ter infeksi i'llat dengan menjelaskan 'ILLATNYA ISIM YAITU "ISIM MANQUSH and ISIM MAQSHUR" pada isim yang cuma di 'llati alif dan ya' tanpa mengikutkan wawu sebagai kategori KARNA BAGI MASYARAKAT ARAB ISIM YANG AHIRAN NYA WAWU DAN SEBELUMNYA DLOMMAH ITU TIDAK ADA Namun dalam fi'il mudlori' ketiga huruf i'llat tersebut di berlakukan KETERANGAN : TUHFATUL AHBAB HAL 11 DAN DI KATAKAN APAKAH PENYESUAIN HAROKAT PADA ISIM DI ATAS SEPERTI "FATA and GHULAMI" في مثال غلامي وهذا هو التعذر العرضي لأن المحل إشتغل بحركة المناسبة فالتعذر ظهور الحركة الأعرابية ويسمى التعذر العرضي لأنه بسب الإضافة لما علمت واما التعذر الذاتي فمثاله ما تقدم من قولنا داء الفتى ورايت الفتى ومررت بالفتى لأن ذات الألف لا تقبل التحريك كقول الحذاق بعد كلام فكأني ألف وليس بممكن التحريك إنتهى كتاب عشماوي ص ١١ DALAM CONTOH FATA PADA PEMBAHASAN DI ATAS itu termasuk (TA'DZ DZUR DZATI) kenapa kok dinamakan ta'adz dzur dzati KARNA ADANYA DZAT NYA ALIF PADA LAFADZ "AL FATA" TERSEBUT TIDAK BISA MENERIMA HAROKAT JADI DALAM KONDISI KEMASUKAN AMIL APAPUN TETAP BERDIRI KOKOH PADA DZATIYAHNYA bagaimana dengan contoh " GHULAMI " yang di mudlofkan pada ya' mutakallim ? Dalam contoh ghulami tersebut dikatakan (TA'ADZ DZUR 'IRDLI) kenapa kok dikatakan ta'dz dzur 'irdli? Alasan 1. Karna mahalnya sibuk dan berada di persimpangan pilihan antara harokat yang sesuai (munasabah) 2. Karna sebab IDLOFAH (mudlof pada ya' mutakallim) kesesuaian itu bisa di ketahui NB : AT TA'DZ DZUR ialah menejelaskan harokat 'arobiyah (bersifat arab) KETERANGAN : KITAB 'ASYMAWI HAL 11 Wallahu a'lam 
 
Sumber FP Facebook Pesantren Indonesia

KENAPA 'ILLATNYA ISIM KOK CUMA HURUF YA' DAN ALIF DAN APA ALASAN NYA WAWU TIDAK MASUK NOMINASI ? Sebagai mana pendapatnya syikh ...

Memahami Wasiat Imam Syafi'i : "Apabila Shohih Hadits Maka Itulah Madzhabku"

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 1:39:00 PM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc3DAaWY5giIyksjOfjEnRcdSSVC2LJgjCS1Ajju2CEIbhHCa48_9kVKfs2U5r4kvYA9nBG2TxaspGlHamVAq6yT305UOHCmevZA9qJtSFeafMorUKbsQ2E4PSr_7mAsw7jBs1RXdIivg/s1600/al-imamasy-syafii.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc3DAaWY5giIyksjOfjEnRcdSSVC2LJgjCS1Ajju2CEIbhHCa48_9kVKfs2U5r4kvYA9nBG2TxaspGlHamVAq6yT305UOHCmevZA9qJtSFeafMorUKbsQ2E4PSr_7mAsw7jBs1RXdIivg/s1600/al-imamasy-syafii.jpg" /></a></div>
Memahami wasiat Imam Syafi'i 
 إذا صح الحديث فهو مذهبي 
Apabila saheh hadits maka itulah mazhabku Apabila Shahih Hadits Maka itulah mazhabkuImam Syafi’i merupakan nama yang tidak asing lagi di telinga kita, terlebih lagi umat Islam Asia Tenggara umumnya merupakan penganut Mazhab beliau dalam bidang fiqh. Banyak mutia kalam Imam Syafii yang dikutip para ulama sesudahnya baik dalam ranah fiqh maupun lainnya. Salah satu wasiat Imam Syafii yang cukup terkenal adalah 
 إذا صح الحديث فهو مذهبي 
Apabila saheh hadits maka itulah mazhabku 
Wasiat beliau ini banyak di salah artikan, di mana banyak kalangan yang dengan mudahnya menyatakan bahwa pendapat Imam Syafii hanya dapat di amalkan bila sesuai dengan hadits shahih, sehingga saat ia menemukan satu hadits shahih maka ia langsung berpegang kepada dhahir hadits dan melarang mengikuti pendapat Imam Syafii dengan alasan mengamalkan wasiat Imam Syafii. Bahkan mereka menjadikan wasiat Imam Syafii ini sebagai hujjah tercelanya taqlid, mereka mengartikan wasiat ini sebagai larangan dari Imam Syafii untuk taqlid kepada beliau. Oleh karena itu kami tertarik ingin mengupas masalah ini. Semua ulama sepakat bahwa kalam tersebut benar-benar wasiat Imam Syafii, tentang redaksinya ada beberapa riwayat yang berbeda namun memiliki maksud yang sama. Lalu bagaimana sebenarnya maskud wasiat Imam Syafii ini? Apakah setiap pelajar yang menemukan sebuah hadits yang shahih bertentangan dengan pendapat Imam Syafii maka pendapat Imam Syafii tidak dapat di terima. Kalau hanya semudah itu tentu akan menjadi tanda tanya sejauh mana keilmuan Imam Syafii, terutama dalam penguasaan ilmu hadits. Ada baiknya kita lihat bagaimana komentar Imam Nawawi dalam kitab Majmu’ terhadap wasiat Imam Syafii tersebut. Imam Nawawi mengatakan : وهذا الذى قاله الشافعي ليس معناه ان كل أحد رأى حديثا صحيحا قال هذا مذهب الشافعي وعمل بظاهره: وانما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب على ما تقدم من صفته أو قريب منه: وشرطه أن يغلب على ظنه أن الشافعي رحمه الله لم يقف على هذا الحديث أو لم يعلم صحته: وهذا انما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب أصحابه الآخذين عنه وما أشبهها وهذا شرط صعب قل من ينصف به وانما اشترطوا ما ذكرنا لان الشافعي رحمه الله ترك العمل بظاهر أحاديث كثيرة رآها وعلمها لكن قام الدليل عنده على طعن فيها أو نسخها أو تخصيصها أو تأويلها أو نحو ذلك “Bukanlah maksud dari wasiat Imam Syafii ini adalah setiap orang yang melihat hadits yang shahih maka ia langsung berkata inilah mazhab Syafii dan langsung mengamalkan dhahir hadits. Wasiat ini hanya di tujukan kepada orang yang telah mencapai derajat ijtihad dalam mazhab sebagaimana telah terdahulu (kami terangkan) kriteria sifat mujtahid atau mendekatinya. syarat seorang mujtahid mazhab baru boleh menjalankan wasiat Imam Syafii tersebut adalah telah kuat dugaannya bahwa Imam Syafii tidak mengetahui hadits tersebut atau tidak mengetahui kesahihan haditsnya. Hal ini hanya didapatkan setelah menelaah semua kitab Imam Syafii dan kitab-kitab pengikut beliau yang mengambil ilmu dari beliau. Syarat ini sangat sulit di penuhi dan sedikit sekali orang yang memilikinya. Para ulama mensyaratkan demikian karena Imam Syafii mengabaikan makna eksplisit dari banyak hadits yang beliau temukan dan beliau ketahui namun itu karena ada dalil yang menunjukkan cacatnya hadits itu atau hadits itu telah di nasakh, di takhshish, atau di takwil atau lain semacamnya”. (Majmuk Syarh Muhazzab Jilid 1 hal 64) Dari komentar Imam Nawawi ini sebenarnya sudah sangat jelas bagaimana kedudukan wasiat Imam Syafii tersebut, kecuali bagi kalangan yang merasa dirinya sudah berada di derajat mujtahid mazhab yang kata Imam Nawawi sendiri pada zaman beliau sudah sulit di temukan. Ulama besar lainnya, Imam Ibnu Shalah menanggapi wasiat Imam Syafii ini dengan kata beliau وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له أن يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث “tugas ini bukanlah perkara yang mudah, tidaklah setiap faqih boleh mengamalkan hadits yang dinilainya boleh dijadikan hujjah”. (Ibnu Shalah, Adabul Mufti wal Mustafti hal 54, dar Ma’rifah) Hal ini tak lain karena wawasan Imam Syafii tentang hadits yang sangat luas, sehingga ketika ada pendapat beliau yang bertentangan dengan satu hadits shahih tidak sembarangan orang bisa menyatakan bahwa Imam Syafii tidak mengetahui adanya hadits tersebut, sehingga pendapat beliau mesti ditinggalkan karena bertentangan dengan hadits. Karena boleh jadi Imam Syafii meninggalkan hadits shahih tersebut karena ada sebab-sebab yang mengharuskan beliau meninggalkan hadits tersebut, misalnya karena hadits tersebut telah di nasakh, takhsish dan hal-hal lain. Untuk dapat mengetahui hal tersebut tentunya harus terlebih dahulu menguasai kitab-kitab Imam Syafii dan shahabat beliau. Imam Nawawi yang hidup di abad ke 6 hijriyah mengakui sulitnya mendapati orang yang mencapai derajat ini. Tentang wawasan Imam Syafii dalam ilmu hadits, Imam Ibnu Asakir dalam kitab Tarikh Dimasyqi meriwayatkan perkataan Imam Ahmad bin Hanbal : ما أحد يعلم في الفقه كان أحرى أن يصيب السنة لا يخطئ إلا الشافعي “tidak ada seorangpun yang mengetahui fiqh yang lebih hati-hati supaya sesuai dengan sunnah dan tidak tersalah kecuali Imam Syafii”. (Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyq jilid 51 hal 350 dar Fikr) Imam Ahmad bin Hanbal juga mengakui bahwa pendapat Imam Syafii memiliki hujjah yang kuat. Suatu hari, Abu Turab Al-Bashri sedang berdiskusi bersama Imam Ahmad bin Hanbal tentang suatu masalah. Tiba-tiba ada seorang laki-laki bertanya kepada Imam Ahmad : 
 يا أبا عبد الله لا يصح فيه حديث 
“Wahai Abu Abdillah (panggilan Imam Ahmad bin Hanbal), tidak ada hadits shahih dalam masalah ini.” 
Imam Ahmad menjawab : 
 إن لم يصح فيه حديث ففيه قول الشافعي وحجته أثبت شئ فيه 
“Jika tidak ada hadits shahih dalam hal ini, sudah ada perkataan Asy-Syafi’i di dalamnya. Hujjahnya paling kokoh dalam masalah ini.” (Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyq jilid 51 hal 351 dar Fikr) Dalam sejarah ada beberapa ulama yang berusaha mengamalkan wasiat Imam Syafii tersebut seperti Abi Al-Walid Ibn Al-Jarud dan Abu Walid an-Naisaburi ketika mengamalkan hadits “orang berbekam dan yang dibekam batal puasanya” dan meninggalkan mazhab Imam Syafi’i yang mengatakan bahwa berbekam tidak membatalkan puasa. Namun keduanya justru di tolak karena ternyata Imam Syafii meninggalkan hadits ini karena menurut Imam Syafii hadits ini adalah mansukh. Demikian juga dengan beberapa ulama Mazhab Syafii yang para awalnya meninggalkan pendapat Imam Syafii yang menyatakan sunat qunut shubuh dengan alasan hadits Nabi meninggalkan qunut merupakan hadits yang shahih, namun pada akhirnya mereka rujuk setelah mendapati bahwa pendapat Imam Syafii memiliki hujjah yang kuat dan tidak menentang dengan hadits shahih. (Lihat as-Subki, Ma’na Qaul Imam Muthallibi “Iza shahha al-hadits fahuwa mazhaby”, hal 91, 95) Imam Syafii juga mengucapkan wasiat ini pada beberapa masalah di mana yang menjadi penghalang bagi beliau untuk berpendapat sesuai dengan hadits hanyalah keshahihan hadits tersebut yang masih beliau ragukan, sehingga beliau mengaitkan apabila shahih hadits maka itulah pendapatku. Atas dasar inilah, para ulama pengikut beliau meninggalkan beberapa pendapat jadid beliau dan malah berpegang kepada pendapat qadim, karena dalam qaul jadid yang menjadi penghalang bagi beliau untuk berpendapat sesuai dengan hadits hanyalah karena keraguan pada keshahihan hadits saja, sehingga setelah ulama setelah beliau melakukan analisa terhadap hadits tersebut dan di simpulkan bahwa hadits tersebut adalah hadits shahih maka mereka langsung berpegang kepada pendapat qadim karena mengamalkan wasiat beliau ini. Kita lihat penjelasan Imam Syarwani dalam hasyiah `ala Tuhfatul Muhtaj: 
 يعلم منه أنه حيث قال في شيء بعينه إذا صح الحديث في هذا قلت به وجب تنفيذ وصيته من غير توقف على النظر في وجود معارض؛ لأنه - رضي الله تعالى عنه - لا يقول ذلك إلا إذا لم يبق عنده احتمال معارض إلا صحة الحديث بخلاف ما إذا رأينا حديثا صح بخلاف ما قاله فلا يجوز لنا ترك ما قاله له حتى ننظر في جميع القوادح والموانع فإن انتفت كلها عمل بوصايته حينئذ وإلا فلا Artinya : Bisa di ketahui bahwa jika Imam Syafi berkata pada satu tempat “jika sahih hadits pada masalah ini saya akan berpendapat demikian” maka wajib di tunaikan wasiat Imam Syafii tersebut tanpa tawaquf pada dalil lain yang menentang (mu’aridh) karena Imam Syafii tidak mengucapkan demikian kecuali apabila tidak ada lagi kemungkinan ada mu`aridh kecuali hanya tentang sahnya hadits tersebut, dengan sebalik bila kita temukan satu hadit syang shahih maka tidak boleh bagi kita meninggalkan pendapat Imam Syafii sehingga kita tinjau kembali seluruh dalil mu’aridh dan qawadih dan segala mani`, bila memang semuanya tidak ada maka baru bisa di amalkan wasiat beliau tersebut, jika tidak demikian maka tidak boleh ..(Imam Syarwani, Hasyiah Syarwani `ala Tuhfatul Muhtaj Jilid 3 Hal 481 Dar Fikr) Ketentuan ini berlaku dalam semua Mazhab, Imam al-Qurafi dalam Syarah al-Mahshul setelah mengutip wasiat Imam Syafii tersebut berkata : 
 فإنه كان مراده مع عدم المعارض، فهو مذهب العلماء كافة وليس خاصاً به، وإن كان مع وجود المعارض فهذا خلاف الإجماع ...كثير من فقهاء الشافعية يعتمدون على هذا ويقولون: مذهب الشافعي كذا لأن الحديث صح فيه وهو غلط فإنه لا بد من انتفاء المعارض والعلم بعدم المعارض يتوقف على من له أهلية استقراء الشريعة حتى يحسن أن يقول لا معارض لهذا الحديث، وأما استقراء غير المجتهد المطلق فلا عبرة به “Maksudnya adalah bila tidak ada dalil lain yang kontra. Ini adalah mazhab ulama seluruhnya bukan hanya khusus Mazhab Syafii. sedangkan bila ada dalil yang kontra maka hal ini adalah bertentangan dengan ijmak ulama…Banyak ulama fuqaha` Mazhab Syafii yang mencoba berpegang kepada perkataan Imam Syafii ini, mereka mengatakan ini adalah mazhab Syafii karena haditsnya shahih. Ini adalah hal yang salah karena harus tidak ada dalil lain yang kontra sedangkan untuk mengetahui tidak ada dalil yang kontra hanya mampu bagi kalangan yang memiliki kemampuan analisa syariat sehingga ia mantap menyatakan bahwa hadits ini tidak ada dalil lain yang kontra dengannya. Adapun analisa selain mujtahid mutlaq maka tidak di terima”. (al-Qurafi, Syarh Tanqih al-Fushul hal 450) Imam Taqi as-Subki memberikan komentar mengenai syarat mengamalkan wasiat Imam Syafii yang di sebutkan oleh Imam Ibnu Shalah dan Imam Nawawi : وهذا الذى قالاه رضي الله عنهما ليس راد لما قاله الشافعى ولا لكونها فضيلة امتاز بها عن غيره ولكنه تبيين لصعوبة هذا المقام حتى لا يغتر به كل احد Artinya; perkataan keduanya (Imam Ibnu Shalah dan Imam Nawawi) ini bukan berarti menolak perkataan Imam Syafii sendiri dan bukan pula karena wasiat ini merupakan satu kelebihan yang membedakan beliau dengan ulama lainnya tetapi ini merupakan penerangan bagi sulitnya kedudukan ini sehingga tidak akan ada orang yang tertipu dengannya. (as-Subki, Ma’na Qaul Imam Muthallibi “Iza shahha al-hadits fahuwa mazhaby”, hal 93) Maka dari penjelasan para ulama-ulama yang kami kutip di atas, bisa kita lihat bahwa tidaklah serta merta ketika seseorang menemukan satu hadits shahih sedangkan pendapat Imam Syafii sebaliknya maka ia langsung mengklaim bahwa pendapat Imam salah dan harus mengamalkan seperti dhahir hadits. Selain itu perkataan Imam Syafii tersebut bukanlah berarti sebagai larangan taqlid kepada beliau, sebagaimana sering di dengungkan oleh kalangan “anti taqlid kepada Imam mujtahid”. Murid-murid Imam Syafii yang belajar langsung kepada beliau masih taqlid kepada beliau, kemudian mereka juga mengajarkan fiqh Mazhab Syafii kepada murid-murid mereka sehingga mazhab Syafii tersebar ke seluruh penjuru dunia. Bila Imam Syafii semasa hidup beliau telah melarang taqlid kepada beliau tentunya mazhab beliau tidak akan tersebar, karena para murid-murid beliau tidak mengajarkan mazhab beliau tetapi mazhab mereka masing-masing. Namun kenyataannya adalah sebaliknya. Dakwaan bahwa Imam Syafii melarang taqlid kepada beliau hanya muncul belakangan semenjak lahirnya kaum anti taqlid kepada Imam Mujtahid. Perlu di ingatkan bahwa ajakan berpegang kepada al-qur-an dan hadits langsung dan meninggalkan pendapat mujtahid merupakan yang hal berbahaya, karena nantinya setiap insan akan berani memahami ayat dan hadits dengan kepala mereka sendiri dengan sangkaan bahwa ilmu mereka cukup cukup untuk berijtihad, padahal ulama sekaliber Imam Ghazali, Imam Nawawi, Rafii dan Ibnu Hajar al-Haitami dan ulama besar lainnya ternyata masih bertaqlid kepada mazhab Syafii. Pada hakikatnya, ajakan kembali kepada al-quran dan hadits hanyalah ajakan untuk mengikuti pemahaman al-quran menurut mereka yang berarti mengajak untuk taqlid kepada mereka semata dan meninggalkan taqlid kepada para imam mazhab yang telah di ikuti oleh umat ratusan tahun lamanya. Makanya di sini kami menyebutkan mereka dengan golongan “anti taqlid kepada Imam Mujtahid” karena ketika mereka mengajak meninggalkan mazhab dan menawarkan solusi kembali kepada al-quran dan hadits, ternyata penafsiran al-quran dan hadits yang mereka tawarkan adalah penafsiran versi mereka, artinya akan terjatuh kepada taqlid kepada mereka juga. 
 
LBM MUDI</div>

Memahami wasiat Imam Syafi'i إذا صح الحديث فهو مذهبي Apabila saheh hadits maka itulah mazhabku Apabila Shahih Hadits Maka itula...

Imam Syafi'i Membuang Hadits Dloif? (Bantahan)

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 11:28:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhToOSMzZUGZZ5p4Gvt4XL8pswC077Obm8BtZOeZeRoqWeML_rJ-wIuRPKjXEnuKk2ll-1k9luMIgdJCaKQM4czfmZx_xJdE5LXEsejvkOQCQXEkymkUlpsrebv26x1pyQBYvgRhkMUvbg/s1600/CYMERA_20140901_232707.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhToOSMzZUGZZ5p4Gvt4XL8pswC077Obm8BtZOeZeRoqWeML_rJ-wIuRPKjXEnuKk2ll-1k9luMIgdJCaKQM4czfmZx_xJdE5LXEsejvkOQCQXEkymkUlpsrebv26x1pyQBYvgRhkMUvbg/s1600/CYMERA_20140901_232707.jpg" /></a></div>
Ada sebuah artikel yang ditulis oleh seorang ustadz sekaligus mahasiswa S3 Universitas Islam Madinah Saudi Arabia, yaitu Ustadz Musyaffa Ad Darini, Lc., MA. dan dimuat di muslim.or.id yang berjudul "Sikap Imam Asy Syafi’i Terhadap Hadits Lemah", berikut saya kutipkan tulisan lengkapnya:  
 
Imam Asy Syafi’i rahimahullah berkata : 
 
وَجِمَاعُ هَذَا أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ إِلَّا حَدِيثٌ ثَابِتٌ كَمَا لَا يُقْبَلُ مِنَ الشُّهُودِ إِلَّا مَنْ عُرِفَ عَدْلُهُ، فَإِذَا كَانَ الْحَدِيثُ مَجْهُولًا أَوْ مَرْغُوبًا عَمَّنْ حَمَلَهُ كَانَ كَمَا لَمْ يَأْتِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِثَابِتٍ 
 
“Kesimpulan dari semua ini, bahwa tidaklah (sebuah hadits) diterima kecuali hadits yang valid, sebagaimana tidaklah para saksi diterima (pesaksiannya) kecuali orang yg dikenal adilnya. Sehingga apabila hadits itu tidak diketahui atau dibenci perawinya, maka seakan hadits itu tidak ada, karena ketidak-validannya” 
 
(kitab Ma’rifat Sunan Wal Atsar, karya Imam Al Baihaqi, 1/180). 
 
Karena sikap seperti inilah Imam Syafi’i dijuluki sebagai “Naashirussunnah” (Pembela Sunnah Nabi). Beliau tidaklah berdalil dengan hadits, kecuali bila hadits tersebut bisa dipertanggung-jawabkan kevalidannya. 
 
Namun sayang banyak dari orang-orang yang mengaku sebagai pengikutnya, bermudah-mudahan dalam berdalil dengan hadits lemah. 
 
Parahnya lagi, bila kita mengatakan kepada mereka bahwa haditsnya lemah, maka langsung saja kita dicap sebagai Wahabi! Wallahul musta’an, tidakkah mereka merenungi perkataan Imam Asy Syafi’i -rahimahullah- di atas?! 
 
Allahu yahdiina wa iyyaahum. 
 
--akhir kutipan-- 
 
Penulis artikel tersebut ingin menggiring pembacanya pada pemahaman bahwasanya Imam Syafi'i seakan akan MEMBUANG dan tidak menggunakan semua hadits Dloif tanpa pandang bulu, apakah memang demikian pengertiannya?. Mari kita bahas satu persatu. 
 
1. Pertentangan 2 hadits shohih dan dloif. 
Dalam konteks qaul Imam syafi'i diatas adalah membahas tentang Naskh wal mansukh dan pertentangan hadits, terbukti Imam Baihaqi dalam kitab Ma’rifat Sunan Wal Atsar itu memberi judul Bab "Bayanu An-Naskh wal Mansukh" dgn sub judul "Ikhtilaful ahadits" (pertentangan hadits-hadits) sehingga penolakan Imam Syafi'i terhadap hadits dhoif itu, apabila bertentangan dg hadits shohih, maka yang dipilih adalah yang lebih shohih dan tidak mempergunakan hadits dloif tsb. 
 
2. Disunnat  
Teks diatas dlam kitab Ma’rifat Sunan Wal Atsar, karya Imam Al Baihaqi telah disunnat atau dipotong (klo gak mau dibilang disembunyikan), sehingga kesimpulan dan pemahamannya salah. saya kutipkan lengkapnya :  
 
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : كُلَّمَا احْتُمِلَ حَدِيثَانِ أَنْ يُسْتَعْمَلا مَعًا استعملا معا وَلَمْ يُعَطِّلْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لِلآخَرِ ، فَإِذَا لَمْ يُحْتَمَلِ الْحَدِيثَانِ إِلا الاخْتِلافُ فَلِلاخْتِلافِ فِيهِمَا وَجْهَانِ : أحدهما : أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا نَاسِخًا وَالآخَرُ مَنْسُوخًا فَيُعْمَلُ بِالنَّاسِخِ وَيُتْرَكُ الْمَنْسُوخُ ، وَالآخَرُ : أَنْ يَخْتَلِفَا وَلا دِلالَةً على أَيُّهُمَا نَاسِخٌ وَلا أَيُّهُمَا مَنْسُوخٌ ، فَلا نَذْهَبُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا دُونَ غَيْرِه ، إِلا بِسَبَبٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي ذَهَبْنَا إِلَيْهِ أَقْوَى مِنَ الَّذِي تَرَكْنَا ، وَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَحَدُ الْحَدِيثَيْنِ أَثْبَتُ مِنَ الآخَرِ فَنَذْهَبُ إِلَى الأَثْبَتِ ، أَوْ يَكُونُ أَشْبَهُ بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، أَوْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِيمَا سِوَى مَا اخْتَلَفَا فِيهِ الْحَدِيثَانِ مِنْ سُنَّتِهِ أَوْ أَوْلَى بِمَا يَعْرِفُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَوْ أَصَحُّ فِي الْقِيَاسِ أَوِ الَّذِي عَلَيْهِ الأَكْثَرُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،  
وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَجِمَاعُ هذَا أَنَّهُ لا يُقْبَلُ إِلا حَدِيثٌ ثَابِتٌ كَمَا لا يُقْبَلُ مِنَ الشُّهُودِ إِلا مَنْ عُرِفَ عَدْلُهُ ، فَإِذَا كَانَ الْحَدِيثُ مَجْهُولا أَوْ مَرْغُوبًا عَمَّنْ حَمَلَهُ كَانَ كَالْمُرْتَابِ لأَنَّهُ لَيْسَ بِثَابِتٍ  
 
Terjemahan bebas : 
Imam Syafii berkata : "jika dapat menggunakan kedua hadits maka pergunakan keduanya jangan menolak salahsatunya, tapi jika kedua hadits itu bertentangan, maka ada dua kemungkinan; yang pertama adalah salahsatu hadits tersebut nasikh (menghapus) sedangkan yang hadits satunya mansukh (dihapus). Yang kedua; yaitu jika pertentangan itu tidak menunjukkan nasik-mansukh maka kami tidak mempergunakan salahsatunya kecuali hadits itu lbh kuat daripada yang kami tinggalkan, demikian halnya jika ada salahsatu diantara kedua hadits itu yang lebih tsabit (valid) maka kami mempergunakan yang lebih tsabit tsb atau yang mencocoki Al-Quran dan sunnah rasulullah SAW, sama halnya kalo bertentangan dgn sunnah nabi, atau lebh mengutamakan yang diketahui oleh ahlul ilmi (ulama) atau lebih sah dalam qiyas, atau yang lebh banyak diriwayatkan dari sahabat nabi SAW." 
Imam Syafi'i melanjutkan: "Kesimpulan dari semua ini, bahwa tidaklah (sebuah hadits) diterima kecuali hadits yang valid, sebagaimana tidaklah para saksi diterima (pesaksiannya) kecuali orang yg dikenal adilnya. Sehingga apabila hadits itu tidak diketahui atau dibenci perawinya, maka seakan hadits itu tidak ada, karena ketidak-validannya." 
 
Kitab Online : <a data-sigil="MLinkshim" data-store="{"dest_uri":"http:\/\/library.islamweb.net\/hadith\/display_hbook.php?bk_no=684&pid=336087&hid=63","logging_uri":"\/si\/ajax\/l\/render_linkshim_log\/?u=http\u00253A\u00252F\u00252Flibrary.islamweb.net\u00252Fhadith\u00252Fdisplay_hbook.php\u00253Fbk_no\u00253D684\u002526pid\u00253D336087\u002526hid\u00253D63&h=rAQGj3ZwP&render_verification=0&enc&d"}" href="http://lm.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2Fdisplay_hbook.php%3Fbk_no%3D684%26pid%3D336087%26hid%3D63&h=rAQGj3ZwP&s=1" style="background-color: white; color: #576b95; cursor: pointer; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px; text-decoration: none;" target="_blank">http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=684&pid=336087&hid=63</a> 
 
nah jelas, disana bahwa Imam Syafii ingin menjelaskan kepada kita kalo ada hadits dhoif bertentangan dgn hdits shohih, maka pilihlah yang lebih shohih, bukan ansih membuang hadits dloif (seperti hadits maudlu') jika tidak bertentangan dengan yg lebih shohih atau alquran. 
 
3. Imam Syafii dan Hadits Dloif.  
Imam Syafi’i sendiri menggunakan hadits mursal, apabila dalam suatu masalah ia tidak menemukan hadits lainnya. 
Padahal ia berpendapat, bahwa hadits mursal itu dhaif.  
 
Silahkan rujuk: 
az-Zarkasyi Kitab an-Nukat 'ala Muqaddimah Ibnis-Shalah (1/479) 
An-Nawawi Kitab Al-Majmu' fi syarhil muhadzdzab (1/61) 
As-Sakhawi kitab Fathul Mughits (1/80,142 dan 268) 
 
Imam Nawawi Asy-Syafi'i juga menambahkan  
 
وقد قدمنا اتفاق العلماء على العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال دون الحلال والحرام 
 
“Telah kami jelaskan kesepakatan para ulama mengenai bolehnya beramal dengan hadits dha’if dalam Fadha’il A’mal (keutamaan amal), bukan masalah halal dan haram.” (Al-Majmu’ (3/226) 
 
قال الحافظ في تبيين العجب بما ورد في فضل رجب (23) :" اشتهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف، ما لم تكن موضوعة. 
 
Ibnu Hajar Al-Asqolani Asy-Syafi'i mengatakan dalam kitab Tabyiinul ‘Ajab bima Warada fi Fadhli Rajab (hlm 23) “Telah masyhur bahwa Ahli Ilmu (ulama) saling toleransi dlm hadits2 tentang fadhoil amal meskipun di dalamnya ada kelemahan selama tidak sampai maudhu’.”  
 
Saya kira sudah jelas tentang pembahasan ini, bahwa Imam Syafi'i tidak serta merta menolak dan membuang hadits dloif bahkan menggunakannya, demikian juga ulama lainnya memperbolehkan mengamalkan hadits dloif dalam fadloilul amal.  
 
Wallahu A'lam bisshowab.. 
Mari kita tidur besok kerja lagi.. <i class="img sp_z0qt76Lx04N sx_8a735e" style="-webkit-user-select: none; background-color: white; background-image: url(https://fbstatic-a.akamaihd.net/rsrc.php/v2/yd/r/MM0s_GBhFd5.png); background-position: -68px -209px; background-repeat: no-repeat; background-size: auto; border: 0px; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; height: 16px; line-height: 20px; vertical-align: top; width: 16px;"> 
<div>
 </div>

Ada sebuah artikel yang ditulis oleh seorang ustadz sekaligus mahasiswa S3 Universitas Islam Madinah Saudi Arabia, yaitu Ustadz Musyaffa A...

Anti Taqlid Dalam Masalah Furu'iyah Adalah Kaum Sesat Qadariyah (Neo Mu'tazilah)

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 6:47:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTBw3jdO7K1Tit8oCxaWhVlWjhk5ihQ_lECgQ2ymzzDeMQWOnSXgQEW_G-YqBiZkQHCgPXyc6SPLK0rSKzvwJcMOjNwTWwnIOn0NSRauRr1LHHN1MXzygx1dSgMBVtk9Bp5lElvN9-4jo/s1600/neo+mu%27tazilah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTBw3jdO7K1Tit8oCxaWhVlWjhk5ihQ_lECgQ2ymzzDeMQWOnSXgQEW_G-YqBiZkQHCgPXyc6SPLK0rSKzvwJcMOjNwTWwnIOn0NSRauRr1LHHN1MXzygx1dSgMBVtk9Bp5lElvN9-4jo/s1600/neo+mu'tazilah.jpg" width="320" /></a></div>
Hanya Kaum Sesat Qadariyah Yang Mengharamkan Taqlid Dalam Masalah Furu'iyah Ibnu Qudamah Al-Hanbali mengatakan : وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا ... Adapun Taqlid dalam masalah Furu' (cabang, bukan masalah aqidah) maka itu BOLEH menurut ijma'... بل وجب على العامي ذلك Bahklan WAJIB bertaqlid bagi orang-orang yang bodoh. وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضا وهو باطل بإجماع الصحابة 
 Dan adapun sebagian kalangan Qadariah (salah satu aliran sesat) 
berpendapat bahwasanya orang-orang awam juga diwajibkan atas mereka 
membaca dalil dalam masalah-masalah furu’iyyah. Pandangan ini adalah 
BATHIL secara ijma' sahabat Nabi. Sumber : [ روضة الناظر - ابن قدامة ] (1/383) Raudhatun Nadzir - Ibnu Qudamah, juz 1 hlm. 383

Hanya Kaum Sesat Qadariyah Yang Mengharamkan Taqlid Dalam Masalah Furu'iyah Ibnu Qudamah Al-Hanbali mengatakan : وأما التقليد في ا...

BOLEHNYA MENGUCAPKAN SELAMAT NATAL BAGI UMAT KRISTIANI

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 6:56:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRKlYeW5LZ2Auis7g99uYtJT4SORroWIqRTtqpvQbB7BNZPf9v_7o2CJmyFCsyHOgFIjkdf78qm1-YUwBPj3LQnWqLOELWFjZc_36SL1UlOuR-ox1rr5p6THnGIYnrPWjvBK5Vrp2KSwo/s1600/Bolehnya+mengucapkan+Natal.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRKlYeW5LZ2Auis7g99uYtJT4SORroWIqRTtqpvQbB7BNZPf9v_7o2CJmyFCsyHOgFIjkdf78qm1-YUwBPj3LQnWqLOELWFjZc_36SL1UlOuR-ox1rr5p6THnGIYnrPWjvBK5Vrp2KSwo/s320/Bolehnya+mengucapkan+Natal.jpg" width="320" /></a></div>
FATWA WAHBAH ZUHAILI SOAL NATAL 
 
1. <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.fikr.com%2Fzuhayli%2Ffatawa_p54.htm%2326&h=EAQF0S8b6AQHKEBllJ7-5bACwN04RElRuRYTrEUv_elFf4A&s=1">http://www.fikr.com/zuhayli/fatawa_p54.htm#26</a> (pendapat Wahbah Zuhayli yang membolehkan). 
Zuhayli mengatakan: 
 
لا مانع من مجاملة النصارى في رأي بعض الفقهاء في مناسباتهم على ألا يكون من العبارات ما يدل على إقرارهم على معتقداتهم. 
 
Artinya: Tidak ada halangan dalam bersopan santun (mujamalah) dengan orang Nasrani menurut pendapat sebagian ahli fiqh berkenaan hari raya mereka asalkan tidak bermaksud sebagai pengakuan atas (kebenaran) ideologi mereka. 
 
2. islamqa.info/ar/cat/2021 (Ibnu Taymiyyah yang mengharamkan) 
3. majdah.maktoob.com/vb/majdah14478/ (Al Uthaimin yang mengharamkan) 
4. alanba.com.kw/AbsoluteNMNEW/templates/local2010.aspx?articleid=159838&zoneid=14&m=0 
5. <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fgoo.gl%2FJ7aRD&h=HAQHA9fMkAQE5vsBG7wO9pqu_SQt_6qHFIBRV3lutwfcc6Q&s=1">http://goo.gl/J7aRD</a> (fatwa Syaraf Qudhat) 
 
 
FATWA YUSUF QARDHAWI SOAL NATAL 
 
Pada link no. 4 mengutip fatwa Qardhawi yang membolehkan mengucapkan Selamat Natal pada hari raya umat Nasrani dan hari-hari raya nonmuslim lain. Berikut pendapat Yuruf Qaradawi: 
 
يرى جمهور من العلماء المعاصرين جواز تهنئة النصارى بأعيادهم ومن هؤلاء العلامة د.يوسف القرضاوي حيث يرى ان تغير الاوضاع العالمية هو الذي جعله يخالف شيخ الاسلام ابن تيمية في تصريحه بجواز تهنئة النصارى وغيرهم بأعيادهم واجيز ذلك اذا كانوا مسالمين للمسلمين وخصوصا من كان بينه وبين المسلم صلة خاصة، كالأقارب والجيران في السكن والزملاء في الدراسة والرفقاء في العمل ونحوها، وهو من البر الذي لم ينهنا الله عنه، بل يحبه كما يحب الإقساط إليهم (ان الله يحب المقسطين) ولاسيما اذا كانوا هم يهنئون المسلمين بأعيادهم والله تعالى يقول (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)». 
 
ويرى د.يوسف الشراح انه لا مانع من تهنئة غير المسلمين بأعيادهم ولكن لا نشاركهم مناسبتهم الدينية ولا في طريقة الاحتفالات، ويبقى الأمر ان نتعايش معهم بما لا يخالف شرع الله، فلا مانع اذن من ان يهنئهم المسلم بالكلمات المعتادة للتهنئة والتي لا تشتمل على اي اقرار لهم على دينهم أو رضا بذلك انما هي كلمات جاملة تعارفها الناس. 
 
Artinya: Mayoritas ulama kontemporer membolehkan mengucapkan selamat Natal pada umat Nasrani termasuk di antaranya adalah Dr. Yusuf Qardhawi di mana dia mengatakan bahwa perbedaan situasi dan kondisi dunia telah membuat Qardhawi berbeda pendapat dengan Ibnu Taimiyah atas bolehnya mengucapkan selamat pada hari raya Nasrani. Ucapan selamat dibolehkan apabila berdamai dengan umat Islam khsusnya bagi umat Kristen yang memiliki hubungan khusus dengan seorang muslim seperti hubungan kekerabatan, bertetangga, berteman di kampus atau sekolah, kolega kerja, dan lain-lain. Mengucapkan selamat termasuk kebaikan yang tidak dilarang oleh Allah bahkan termasuk perbuatan yang disenangi Allah sebagaimana sukanya pada sikap adil (Allah memyukai orang-orang yang bersikap adil). Apalagi, apabila mereka juga memberi ucapan selamat pada hari raya umat Islam. Allah berfirman: Apabila kalian dihormati dengan suatu penghormatan, maka berilah penghormatan yang lebih baik. 
 
Qardhawi juga menjelaskan bahwa tidak ada hal yang mencegah untuk mengucapkan selamat pada perayaan non-muslim akan tetapi jangan ikut memperingati ritual agama mereka juga jangan ikut merayakan. Kita boleh hidup bersama mereka (nonmuslim) dengan melakukan sesuatu yang tidak bertentangan dengan syariah Allah. Maka tidak ada larangan bagi muslim mengucapkan selamat pada nonmuslim dengan kalimat yang biasa yang tidak mengandung pengakuan atas agama mereka atau rela dengan hal itu. Ucapan selamat itu hanya kalimat keramahtamahan yang biasa dikenal. 
 
Lebih detail lihat: Fatwa Qardawi dan Ali Jum'ah seputar Ucapan Selamat Natal. 
 
 
FATWA ALI JUMAH SOAL UCAPAN SELAMAT NATAL 
 
Ali Jum'ah adalah mufti Mesir saat ini (2012). Pada 2008 ia mengeluarkan fatwa terkait mengucapkan selamat pada perayaan non-Muslim. Intinya: ucapana selamat itu boleh dan baik. Berikut teks Arabnya yang dibuat dalam bentuk reporting seperti dimuat dalam Islamonline.net pada 12 Januari 2008: 
مفتي مصر: تهنئة غير المسلمين بأعيادهم بر جائز 
 
القاهرة- أكد الدكتور علي جمعة مفتي مصر أن تهنئة النصارى وغيرهم من أهل الكتاب بأعيادهم جائزة، معتبرا أنها "من البر" الذي لم ينه الله عنه، شريطة ألا يشارك مقدم التهنئة فيما تتضمنه الاحتفالات بتلك الأعياد من "أمور تتعارض مع العقيدة الإسلامية". 
وردا على سؤال في هذا الشأن لـ"إسلام أون لاين.نت" قال الدكتور جمعة: "إن تهنئة غير المسلمين بالمناسبات الاجتماعية والأعياد الدينية الخاصة بهم، كعيد ميلاد السيد المسيح، ورأس السنة الميلادية جائز... باعتبار أن ذلك داخل في مفهوم البر، وتأليف القلوب". 
 
واعتبر أن هذه التهنئة داخلة في قول الله تعالى: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} 
Artinya: 
 
Mufti Mesir: Ucapan Selamat pada Hari Raya Non-Muslim itu Boleh dan Baik 
 
Kairo (Mesir) - Mufti Mesir Dr. Ali Jum'ah menegaskan bahwa mengucapkan selamat pada umat Kristiani dan ahli kitab lain itu boleh. Bahkan menganggap itu hal yang baik yang tidak dilarang oleh Allah dengan syarat tidak ikut bergabung dalam perayaannya terutama yang terkait dengan perkara yang bertentangan dengan akidah Islam. 
 
Menjawab pertanyaan dari islam-online.net, Ali Jumah berkata: "Mengucapkan selamat pada non-muslim berkenaan dengan perayaan sosial dan agama mereka seperti Natal Nabi Isa dan Tahun Baru masehi itu boleh." Hal itu masuk dalam kategori baik dan melunakkan hati. 
 
Ali Jumah menganggap mengucapkan selamat termasuk dalam firman Allah dalam QS Al-Mumtahanah 60:8 (yang artinya): "Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil." 
 
Lebih detail lihat: Fatwa Qardawi dan Ali Jum'ah seputar Ucapan Selamat Natal. 
 
FATWA DR. SYARAF QUDHAT AHLI HADITS YORDANIA 
 
Syaraf Qudhat adalah ahli hadits Fakultas Syariah di Universitas Yordania. Dalam fatwanya pada 22 Desember 2011 yang berjudul "Ucapan Selamat pada Hari Raya Kristen". Berikut detailnya dalam bahasa Arab: 
تهنئة المسيحيين بأعيادهم 
 
"يكثر السؤال في هذه الأيام عن حكم تهنئة المسيحيين بأعيادهم، وللجواب عن ذلك أقول: إن الأصل في هذا الإباحة، ولم يرد ما ينهى عن ذلك، وكل ما سمعته أو قرأته لمن يحرمون هذه التهنئة أن في التهنئة إقرارًا لهم على دينهم الذي نعتقد أنه محرف، ولكن الصحيح أنه لا يوجد في التهنئة أي إقرار، لما يلي: 
 
1- لأننا لا نَعُدُّ تهنئتهم لنا بأعيادنا إقرارًا منهم بأن الإسلام هو الصحيح، فالمسلم لا يقصد بالتهنئة إقرارًا على الدين، ولا هم يفهمون منا ذلك. 
 
2- لأن الله تعالى أمرنا بمعاملتهم بالحسنى، فقال تعالى: (لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8))(الممتحنة) والبر هو الخير عمومًا، فقد أمرنا الله تعالى بمعاملتهم بالخير كله، فتكون معاملتهم بالخير ليست جائزة فقط بل هي مستحبة، فكيف يحرم بعد ذلك تهنئتهم بنحو قولك: كل عام وأنتم بخير، فإننا لا شك نحب لهم الخير، وقد أمرنا الله بذلك. 
 
3- لأن الله تعالى شرع لنا التحالف معهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة المنورة. 
 
4- لأن الله تعالى شرع لنا زيارتهم في بيوتهم واستقبالهم في بيوتنا، والأكل من طعامهم، بل والزواج منهم، مع ما في الزواج من مودة ورحمة، ولا يقال: إن في ذلك كله نوعًا من الإقرار لهم بأن دينهم هو الحق، فكيف يجوز ذلك كله ولا تجوز تهنئتهم!!!". 
 
Artinya: Banyak pertanyaan akhir-akhir ini tentang hukum mengucapkan selamat (tahniah) pada hari raya umat Kristiani, sebagai jawaban dari hal tersebut inilah jawaban saya: Hukum asal dalam hal ini adalah boleh. Tidak ada dalil teks (Quran dan hadits Nabi) yang melarang hal itu. Seluruh pendapat yang saya dengar dan baca dari mereka yang melarang ucapan selamat Natal bahwa dalam ucapan selamat itu terkandung pengakuan pada agama mereka. Padahal yang benar adalah bahwa dalam ucapan selamat tidak terkandung pengakuan apapun dengan dasar sebagai berikut: 
 
Pertama, karena kita tidak pernah menganggap ucapan selamat Hari Raya mereka pada kita sebagai pengakuan mereka atas kebenaran Islam. Ucapan selamat Natal seorang Muslim tidak bermaksud sebagai pengakuan yang terkait agama. Juga bukan berarti mereka faham pada agama kita. 
 
Kedua, karena Allah menyuruh kita untuk memperlakukan mereka dengan baik seperti tersebut dengan jelas dalam QS Al-Mumthanah 60:8. Makna al-birr adalah berbuat baik secara umum. Artinya, Allah memerintahkan kita untuk memperlakukan mereka dengan kebaikan. Maka, perlakukan baik kepada non-Muslim bukan hanya boleh bahkan dianjurkan. Bagaimana mungkin mengucapkan selamat saja dilarang? Sudah pasti kita berharap mereka dalam keadaan baik-baik saja. Dan Allah menyuruh kita melakukan hal itu. 
 
Ketiga, karena Allah mensyariatkan kita untuk tahaluf (berkoalisi) dengan mereka sebagaimana yang dilakukan Nabi saat beliau datang ke Madinah Al-Munawwaroh. 
 
Keempat, karena Allah memerintahkan kita untuk mengunjungi rumah mereka dan menyambut kedatangan mereka di rumah kita. Memakan makanan mereka dan menikahi perempuan mereka padahal dalam perkawinan terdapat mawaddah wa rahmah (rasa kasih dan sayang). Tidak ada yang mengatakan hal itu sebagai ikrar atau pengakuan bahwa agama mereka itu benar. Bagaimana semua hal itu dibolehkan sedangkan mengucapkan selamat saja dilarang? 
 
 
5. FATWA MUI DAN BUYA HAMKA 
 
Ada pembaca yang memprotes di kotak komentar bahwa MUI sebenarnya mengharamkan ucapan selamat Natal sejak era Buya Hamka berdasarkan sumber dari Hidayatullah.com dengan mengutip ucapan salah satu tokoh MUI saat ini yaitu H. Aminuddin Ya`qub. Ucapan Aminuddin Ya'qub--kalau itu benar ucapan dia-- bahwa MUI mengharamkan ucapan Natal sejak era Buya Hamka jadi ketua MUI adalah tidak akurat. 
 
Saya adalah pembaca setia majalah Panji Masyarakat di mana Buya Hamka adalah pemrednya. Saya ingat persis tulisannya dalam kolom "Dari Hati ke Hati" yang mengatakan bahwa dia mengharamkan umat Islam mengikuti upacara sakramen (ritual) Natal. Tapi, kalau sekedar mengucapkan selamat Natal atau mengikuti perayaan non-ritual tidak masalah (tidak haram). 
 
Saya kesulitan mencari berkas majalah Panji Masyarakat tersebut, tapi untungnya ada berkas seputar fatwa MUI dan HAMKA tersebut yang masih tersimpan di arsip Majalah TEMPO 16 Mei 1981 demikian: 
 
Pada dasarnya menghadiri perayaan antaragama adalah wajar, terkecuali yang bersifat peribadatan . . . " 
 
 
Pada 30 Mei 1981 Majalah Tempo melaporkan: 
 
Mengapa Hamka mengundurkan diri? Hamka sendiri pekan lalu mengungkapkan pada pers, pengunduran dirinya disebabkan oleh fatwa MUI 7 Maret 1981. Fatwa yang dibuat Komisi Fatwa MUI tersebut pokok isinya mengharapkan (sic!; maksudnya mungkin mengharamkan -red) umat Islam mengikuti upacara Natal, meskipun tujuannya merayakan dan menghormati Nabi Isa. 
 
.. Fatwa ini kemudian dikirim pada 27 Maret pada pengurus MU di daerah-daerah. (TEMPO, 16 Mei 1981). Bagaimanapun, harian Pelita 5 Mei lalu memuat fatwa tersebut, yang mengutipnya dari Buletin Majelis Ulama no. 3/April 1981. Buletin yang dicetak 300 eksemplar ternyata juga beredar pada mereka yang bukan pengurus MU. Yang menarik, sehari setelah tersiarnya fatwa itu, dimuat pula surat pencabutan kembali beredarnya fatwa tersebut. Surat keputusan bertanggal 30 April 1981 itu ditandatangani oleh Prof. Dr. Hamka dan H. Burhani Tjokrohandoko selaku Ketua Umum dan Sekretaris Umum MUI. Menurut SK yang sama, pada dasarnya menghadiri perayaan antar agama adalah wajar, terkecuali yang bersifat peribadatan, antara lain Misa, Kebaktian dan sejenisnya. Bagi seorang Islam tidak ada halangan untuk semata-mata hadir dalam rangka menghormati undangan pemeluk agama lain dalam upacara yang bersifat seremonial, bukan ritual. 
 
... HAMKA juga menjelaskan, fatwa itu diolah dan ditetapkan oleh Komisi Fatwa MUI bersama ahli-ahli agama dari ormas-ormas Islam dan lembaga-lembaga Islam tingkat nasional -- termasuk Muhammadiyah, NU, SI, Majelis Dakwah Islam Golkar. 
 
Perbedaan dalam Internal MUI 
 
Di samping itu, rupanya masih adanya perbedaan pendapat. Misalnya yang tercermin dalam pendapat KH Misbach, Ketua MUI Jawa Timur tentang perayaan Natal. "Biarpun di situ kita tidaj ikut bernyanyi dan berdoa, tapi kehadiran kita itu berarti kita sudah ikut bernatal," katanya. M nurut pendapatnya, "Seluruh acara dalam perayaan Natal merupakan upacara ritual. (Majalah Tempo, 30 Mei 1981). 
 
Kesimpulan Fatwa MUI dan Hamka 
 
Inti dari fatwa MUI era Hamka tahun 1981 adalah (a) haram mengikuti ritual Natal; (b) tidak haram menghadiri perayaan Natal, bukan ritualnya; (c) MUI Jawa Timur (KH. Misbach) mengharamkan menghadiri acara Natal baik sekedar untuk mengikuti perayaannya saja atau apalagi sampai mengikuti ritualnya. 
 
Fatwa tersebut tidak membahas soal mengucapkan ucapan Selamat Natal. 
 
MUI Tidak Mengharamkan ucapan Selamat Natal, kata Din Syamsuddin 
 
Dikutip dari Hidayatullah.com Selasa, Jum'at, 23 Desember 2011: 
 
Din Syamsuddin: “MUI Tidak Larang Ucapan Selamat Natal” 
 
Ketua Umum PP Muhammadiyah, Dr. Din Syamsuddin mengatakan, MUI tak melarang umat Islam memberikan ucapan “Selamat Natal”. Ibnu Qayyim dan Syaikh Muhammad ‘Utsaimîn mengatakan haram. 
Link sumber: <a href="http://www.hidayatullah.com/read/2359/11/10/2005/kanal.php?kat_id=9">http://www.hidayatullah.com/read/2359/11/10/2005/kanal.php?kat_id=9</a> 
 
FATWA MUI 1981 DIKUTIP DARI KUMPULAN FATWA MUI 1997 OLEH ERAMUSLIM.COM 
Eramuslim.com mengutip khutbah Jumat Hartono Ahmad Jaiz seputar fatwa MUI era Hamka soal Natal. 
 
(MUI) MEMUTUSKAN 
 
Memfatwakan 
 
Perayaan Natal di Indonesia meskipun tujuannya merayakan dan menghormati Nabi Isa AS, akan tetapi Natal itu tidak dapat dipisahkan dari soal-soal yang diterangkan diatas. 
Mengikuti upacara Natal bersama bagi ummat Islam hukumnya haram. 
Agar ummat Islam tidak terjerumus kepada syubhat dan larangan Allah SWT dianjurkan untuk tidak mengikuti kegiatan-kegiatan Natal. (Jakarta, 1 Jumadil Awal 1401 H, 7 Maret 1981, Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Ketua K. H. M SYUKRI GHOZALI Sekretaris Drs. H. MAS‘UDI). 
 
Sumber: Himpunan Fatwa Mejelis Ulama Indonesia 1417H/ 1997, halaman 187-193) 
Sumber link: Eramuslim.com 
 
CATATAN: Dalam fatwa di atas, jelas disebutkan HARAMNYA mengikuti kegiatan-kegiatan Natal. Bukan mengucapkan selamat Natal. 
 
DIN SYAMSUDDIN TENTANG UCAPAN SELAMAT NATAL 
 
Kapanlagi.com - Ada pengakuan menarik dari Ketua Umum Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah Prof DR HM Din Syamsuddin MA soal muslim memberikan ucapan selamat Natal. "Saya tiap tahun memberi ucapan selamat Natal kepada teman-teman Kristiani," katanya di hadapan ratusan umat Kristiani dalam seminarWawasan Kebangsaan X BAMAG Jatim di Surabaya (10/10). 
 
Din yang juga Sekretaris Umum MUI Pusat itu menyatakan MUI tidak melarang ucapan selamat Natal, tapi melarang orang Islam ikut sakramen/ritual Natal. 
 
"Kalau hanya memberi ucapan selamat tidak dilarang, tapi kalau ikut dalam ibadah memang dilarang, baik orang Islam ikut dalam ritual Natal atau orang Kristen ikut dalam ibadah orang Islam," katanya. 
 
Link sumber: <a href="http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/message/74225">http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/message/74225</a> 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgThVDj7N-5KiAtZv41uT45uvPDdYLvQOSJ0zJSLxUVhJuXsxrghPUdtAGvw8Zp3mFSxPBwq3nXNSoCUB9APzYvHrgCdeTYfF3ML7Fpp0hDZsjBml62ncZSspl2susWE04rs8c23ysH9FQ/s1600/268186_183250791728292_2230210_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
  Al Habib Munzir Almusawa berkata tentang UCAPAN SELAMAT NATAL: "Mengenai ucapan natal, hal itu dilarang dan haram hukumnya jika diniatkan untuk memuliakan agama lain, namun jika diniatkan untuk menjalin hubungan baik agar mereka tertarik pada islam atau tidak membenci islam, maka hal itu ada sebagian ulama yg memperbolehkan" dari forum tanya jawab MR di website, silahkan ketik di kolom pencarian kata NATAL masalah ini sudah dibahas oleh Al Habib Munzir Almusawa ketika Majelis malam Minggu Dalam kitab fathul aliyu al malik 2/348 di katakan:</div>
</div>
 
" ﻭﺳﺌﻞ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻣﻲ ﻓﻲ
ﻋﻴﺪﻩ" :ﻋﻴﺪ ﻣﺒﺎﺭﻙ" ﻫﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ: ﺇﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ 
ﻟﺬﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ 
ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ " 
 
: dan di tanya Syaikh izzuddin bin abdissalam 
tentang seorang muslim yang berkata kepada kafir 
dzimmi [kafir yang berdamai dgn muslim] pada 
saat hari rayanya: ied mubarok; selamat hari raya 
yg di berkahi, apakah hukumnya makruh atau 
tidak??,maka beliau menjawab: kalau muslim 
mengatakan itu dengan tujuan mengagungkan agama dan hari raya mereka maka itu akan 
menjadikan ia kafir,kalau tidak bertujuan seperti itu 
dan sebatas ucapan saja,maka tidak menjadikan 
kafir dengan tanpa adanya tujuan tersebut. 
 
 
KESIMPULAN HUKUM UCAPAN SELAMAT NATAL 
 
Seorang muslim yang mengucapkan Selamat Natal kepada pemeluk Nasrani hukumnya boleh menurut mayoritas ulama. Yang haram adalah apabila mengikuti ritual atau sakramen natal. Mengucapkan Selamat Natal itu perlu bagi umat Muslim yang memiliki tetangga, teman kuliah/sekolah, kolega kerja, atau rekan bisnis yang beragama Nasrani sebagai sikap mutual respect. 
<a href="http://www.alkhoirot.net/2011/12/hukum-ucapan-selamat-natal.html"></a> 
 
 
 
Disalin dari : Dody Elhasyimi, dengan sedikit tambahan dan editing.

FATWA WAHBAH ZUHAILI SOAL NATAL 1. http://www.fikr.com/zuhayli/fatawa_p54.htm#26 (pendapat Wahbah Zuhayli yang membolehkan). Zuhayli m...

DUSTA SYI'AH ROFIDHOH DALAM ARTIKEL KEBOHONGAN IBNU HAJAR AL-ASQALANI

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 5:40:00 PM

Aku Facebook bernama TANTE AISYAH menuliskan artikel yang diberijudul "KEBOHONGAN IBNU HAJAR AL-’ASQALANI" 
 
(A) HADITS IMAMAH ALI DAN ITRAH AHLULBAIT MERUPAKAN HADITS MUTAWATIR 
Hadits diriwayatkan oleh para sahabat dengan beragam sanad dan dinukil dalam berbagai kitab, di antaranya. 
 
Rasulullah SAW bersabda: 
“Siapa yang ingin hidup seperti hidupku, mati seperti matiku, tinggal di surga A’dn yang telah ditanami oleh Tuhanku maka jadikanlah Ali sebagai Walinya sepeninggalku dan me-wila’ walinya, serta ikut Ahlul Baitku yang datang setelahku. Mereka adalah itrah keluargaku, diciptakan dari bagian tanahku dan dilimpahkan kepahaman serta ilmuku. 
Celakalah orang-orang yang telah mendustakan keutamaan mereka dari ummatku, dan yang telah memutuskan tali rahimnya dengan mereka. Kelak Allah tidak akan memberi mereka syafaatku kepadanya.“ 
 
[(1) Mustadrak al-Hakim, Jilid 3, Hlm 128; (2) Thabarani, Jami’ al-Kabir; (3) Ibnu Hajar al-Asqalani, Al-Isobah; (5) Kanzul Ummal, Jilid 6, Hlm 155; (6) Khawarizmi, Al-Manaqib, Hlm 34; (7) Yanabi al-Mawaddah, Hlm 149; (8) Haliyah al-Auliya’, Jilid 1, Hlm 86; (9) Tarikh Ibnu Asakir, Jilid 2, Hlm 95] 
 
Hadits di atas merupakan salah satu di antara sejumlah hadis gamblang dan tegas yang tak dapat ditakwilkan. Ia tidak memberi hak-pilih dan alternatif lain kepada seorang muslim, bahkan menafikan dan menyangkal dengan sembarang alasan. 
Apabila dia tidak me-wila’ Ali KW (menjadikannya sebagai wali atau pemimpin) dan tidak ikut itrah keluarga Nabi maka dia akan diharamkan dari memperoleh syafaat datuk mereka, yakni Rasulullah SAW. 
 
(B) IBNU HAJAR AL-’ASQALANI MEMBODOHI DIRI 
Dalam kitabnya al-Ishabah, Ibnu Hajar al-’Asqalani merupakan melemahkan hadits di atas dengan mengatakan: 
“Dalam sanad hadits ini ada Yahya bin Ya’la al-Muharibi, seorang perawi yang lemah.” 
 
Pendapat Ibnu Hajar ini telah menyebabkan Yahya bin Ya’la al-Muharibilah dianggap orang yang telah memalsukan hadis ini, dan karenanya Hadits ini tidak bisa dijadikan sebagai hujjah. 
 
(C) PARA ULAMA MENYINGKAP KEBOHONGAN IBNU HAJAR AL-’ASQALANI 
Dalam Kitab Munaqasyat Aqaidiyah Fi Maqalat Ibrahim al-Jabhan dinyatakan bahwa Yahya bin Ya’la al-Muharibi adalah di antara perawi-perawi yang tsiqah (yang dipercaya) yang dipegang oleh Bukhori dan Muslim. 
(1) Misalnya Bukhori telah meriwayatkan hadis riwayat Yahya ini dalam Shohih Bukhori Bab Ghazwah al-Hudaibiyah, Jilid 3, Hlm 31. 
(2) Muslim telah meriwayatkan hadis darinya dalam Shohih Muslim Bab al-Hudud, Jilid 5, Hlm 119. 
[Manaqasyat Aqaidiyah Fi Maqalat Ibrahim al-Jabhan, Hlm 29] 
(3) Adz-Dzahabi sendiri –betapapun ketatnya dia—menilai Yahya bin Ya’la al-Muharibi sebagai perawi yang dipercaya. 
(5) Para imam al-Jarhu wa at-Ta’dil menilai Yahya bin Ya’la al-Muharibi sebagai tsiqat. 
 
TAMPAK KEBOHONGAN IBNU HAJAR AL ASQALANI DALAM MELEMAHKAN HADITS IMAMAH IMAM ALI 
 
Link fbnya https://www.facebook.com/photo.php?fbid=270536149762187&set=a.194655360683600.1073741828.100004174119193&type=1&relevant_count=1: 
 
 
Jawaban Saya Rofiah Adawiyah:  
 
Kelakuan seorang Syiah (Rofidhoh) 'bodoh' bernama TANTE AISYAH yang sukanya memcibir dan berdusta, dari nama akun fbnya saja udah ketahuan nisbat pelecehan atas nama Istri Rasulullah yang menjadi Ummul Mu'minin Sayyidatina Aisyah Radiyallahu Anha... 
 
Dia juga menulis catatan yang diberi judul "KEBOHONGAN IBNU HAJAR AL-’ASQALANI" dalam melemahkan hadits Imamah Imam Ali. Tapi apakah benar tuduhannya tersebut? Cekidooot 
 
Harusnya tante Aisyah tau perbedaan antara Yahya bin Ya'la Al-muharbi dan Yahya bin Ya'la Al-Aslami. 
 
Terjemahan Hadits yang dikutip Tante Aisyah dicacatan tidak sesuai dengan yang ada di kitab Al-Ishobah dan sama sekali tidak ada nama Yahya bin Ya'la Al-muharbi maupun Al-Aslami dalam sanad terjemahan hadits diatas, saya tuliskan matan dan sanad haditsnya lengkap: 
 
محمد بن جعفر بن عبد الرحيم، عن أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، عن عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد بن عمران، عن يعقوب بن موسى الهاشمي، عن ابن أبي رواد، عن إسماعيل بن أمية، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا مِن بعدي، وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي، رُزقوا فهمًا وعلمًا، ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي". 
 
- رواه أبو نعيم في الحلية (1/86) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (ج42/240)- 
 
Jelas, sebuah kebohongan yang dikutip tante ... karena dalam Al-Ishobah Ibnu hajar Al-Asqolani tidak mengutip hadits diatas melainkan hadits dibawah ini : 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihBbjluGiygfHZ2s4K7xVr0Zg15eDYcLpz7SLC4dUM9_6-Cz6Af7T3gz0e4oYl5W-Sca2CKGceLCyggIMX6i7qmGyKJhe8EMctAyQFWWRM4hS2QaLet5LZwJiQjqH8BKAB8A6GUipgQII/s1600/ISHOBAH+2+copy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihBbjluGiygfHZ2s4K7xVr0Zg15eDYcLpz7SLC4dUM9_6-Cz6Af7T3gz0e4oYl5W-Sca2CKGceLCyggIMX6i7qmGyKJhe8EMctAyQFWWRM4hS2QaLet5LZwJiQjqH8BKAB8A6GUipgQII/s320/ISHOBAH+2+copy.jpg" width="320" /></a></div>
 
ذكره مطين والباوردي وابن جرير وابن شاهين في الصحابة وأخرجوا من طريق أبي إسحاق عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة فليتول عليا .... 
 
dan beliau berkomentar : 
 
وقال بن منده لا يصح قلت في إسناده يحيى بن يعلي المحاربي وهو واه. 
 
Sedangkan berikut lengkapnya matan dan sanadnya, dari jalur YAHYA BIN YA'LA AL-ASLAMI : 
 
عن يحيى بن يعلى الأسلمي، عن عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن زياد بن مطرف، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتوَلَّ علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة". - 
 
أخرجه الطبراني في الكبير (5/رقم5067)، والآجري في الشريعة (4/رقم1590)، والحاكم في المستدرك (3/128)، وأبو نعيم في الحلية (4/349-350)، والخطيب في تالي تلخيص المتشابه (2/417-418)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (ج42/242) 
 
Sudah jelas, bahwa yang dikitab Al-Ishobah itu salah ketik/tulis, dan yang sebenarnya DIDOIFKAN oleh Ibnu Hajar Al-Asqolani adalah Yahya bin Ya'la Al-Aslami, BUKAN yahya bin Ya'ala Al-Muharibi, sesuai dengan sanad hadits diatas (adanya cuma AL-ASLAMI BUKAN AL-MUHARIBI), buktinya adalah : 
 
1. Hadits yang disebutkan diatas dari jalur Yahya bin Ya'la AL-ASLAMI, sedangkan AL-ASLAMI adalah DHOIF SYI'I menurut Al-Asqolani dalam kitab Taqribut Tahdzib 2/319: 
 
يحيى بن يعلى الأسلمي الكوفي ضعيف شيعي من التاسعة. - تقريب التهذيب : (2/319) 
 
2. Al-Asqolani men-Tsiqohkan Yahya bin Ya'la Al-Muharibi dalam Kitab Taqribut tahdib (2/319), yang tentu karangan Ibnu hajar Al-Asqolani. beliau berkomentar : 
 
يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي الكوفي ثقة من صغار التاسعة مات سنة ست عشرة خ م د س ق. 
 
Saya kira cukup segitu untuk menjawab kelakuan buruk dan kebohongan tante ini. Kedua hadits diatas emang dhoif, mau diapain lagi coba?. Bukannya saya gak suka dengan Sayyidina Ali, tapi kalo cara berargumennya kayak tante ini malah menyakiti Istri, sahabat, dan dzurriyah Rasulullah SAW. 
 
NB : untuk melihat catatan tante Syiah ini saya share-kan buat kalian semua, baca dibawah ini ya.. biar bisa ngakak bareng , Lu menghujat sahabt dan ulama' kami, so kebongkar juga kan kedagkalan ilmu kalian.. kalo lu gak menghujat ya kita gak hujat, biasa saja.

Aku Facebook bernama TANTE AISYAH menuliskan artikel yang diberijudul "KEBOHONGAN IBNU HAJAR AL-’ASQALANI" (A) HADITS IMAMAH ALI...

BIAS PEMAKNAAN; ASAL IBADAH ADALAH TAUQIFI

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 11:01:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLWKyC5Fk00kVwjHNMNeHaDzIeYy_Wqa-PAx4YWtIxoMwaHshhaXdae5NL2Z6657WINFLAuwo2My5D5Nkf7huKnwKYGONieI-o9wovbARX65-mTxwBfBss66PgT71Wh0pA5m1KWceg-Ss/s1600/34.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLWKyC5Fk00kVwjHNMNeHaDzIeYy_Wqa-PAx4YWtIxoMwaHshhaXdae5NL2Z6657WINFLAuwo2My5D5Nkf7huKnwKYGONieI-o9wovbARX65-mTxwBfBss66PgT71Wh0pA5m1KWceg-Ss/s320/34.jpg" width="320" /></a></div>
Benar memang, dalam kitab kitab Ulama salaf terdapat ungkapan semisal; أصل العبادة التوقيف "Asal ibadah adalah doktrinal" 
 Tetapi kalimat itu merupakan penggalan dari penjelasan mushannifnya 
terkait masalah yang sedang dibicarakan, sependek yang saya ketahui 
adalah dalam rangka menjelaskan duduk masalahnya perkara semisal Awqotus
 Sholah, raka'at Shalat, waktu puasa, dan haji. 
 Tetapi oleh tetangga sebelah, kalimat itu diimpor kembali dari Imam 
Ibnu Taymiyyah dengan menyempitkan maknanya dan diubah menjadi semacam 
kaedah fiqih baru. Sehingga dari akibat penyempitan makna 
tersebut, mereka dengan ekstrim menuduh saudaranya sebagai ummat yang 
mengada ada dalam soal agama, bahkan berdasarkan pembaruan kaidah 
itulah, mereka sering cusp cuap syirik dan kapir. Mereka menggelapkan mata dan hatinya bahwa dalam agama ada dua macam ibadah, yaitu ibadah mahdloh dan ghoiru mahdloh. 
 Ibadah mahdloh adalah aktifitas seseorang yang jika tidak ditujukan 
kepada Allah pelakunya bisa terjatuh dalam Assyirkul Akbar, contoh; 
Sujud, Shalat, haji dll. Maka ibadah dalam golongan ini bersifat 
doktrinal atau Tauqif 'Ala al Nushush. Adapun Ibadah Ghoiru 
Mahdloh adalah aktifitas yang hanya bisa bernilai ibadah jika dengan 
niyat ta'abbud, contoh; Makan dan Minum yang diniyatkan agar kuat 
menjalankan Ketaatan. Dan jika tidak disertai niyat tidak punya nilai 
ibadah didalamnya, tetapi juga tidak membuat ia syirik atau kafir, asal 
tidak ada perkara yang dapat menyebabkannya, contoh; meyakini makan dan 
minumnya dapat menimbulkan kekuatan secara mandiri. Tidak hanya sampai disitu saja, bahkan mereka dengan berani merubahnya kearah yang lebih ekstrim, seperti; أصل العبادة المنع "Asala ibadah itu tercegah" أصل العبادة الحظر "Asal ibadah itu terlarang" 
 Yang terjadi kemudian, mereka melarang apapun aktifitas Ummat Islam 
lain untuk dijadikan sesuatu yang bernilai ibadah. Seperti memperingati 
hari kemerdekaan dalam rangka bersyukur, mencium mushaf sebagai ungkapan
 penghormatan dll. Padahal tak jarang juga dikitab kitab ulama itu terdapat penjelasan semacam; أن الأصل في العبادة النية "Sesungguhnya pokok didalam ibadah itu adalah niyat" 
 Kenapa kalimat ini tidak dijadikan kaedah baru pula? Karena jika itu 
dimunculkan, akan menghantam cocotnya yang suka koar koar bid'ah. 
 
Oleh : Mbah Zainal Wong-Wongan

Benar memang, dalam kitab kitab Ulama salaf terdapat ungkapan semisal; أصل العبادة التوقيف "Asal ibadah adalah doktrinal" ...

MOBIL 'MURAH' DAN PEMERINTAHAN GATOT!

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 10:47:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVq5KLZqZEdcpFc2kUZAjyBknc5gNT6kFkgrp2X6VKWWomTSRZv08a3UdB9jybbwoCZYPZdxz2WouJK8ZgQrCF842DVPbGPl_v9a2XLv1dew9LuF6_VGiwWx-ba4gXGuklnooaDxFB-iU/s1600/001.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVq5KLZqZEdcpFc2kUZAjyBknc5gNT6kFkgrp2X6VKWWomTSRZv08a3UdB9jybbwoCZYPZdxz2WouJK8ZgQrCF842DVPbGPl_v9a2XLv1dew9LuF6_VGiwWx-ba4gXGuklnooaDxFB-iU/s320/001.jpg" width="320" /></a></div>
Terlalu lama bangsa ini dibodohi dan dijajah oleh ATPM asing pedagang mobil jepang, mobil jepang di sini itu mahal, overpriced! margin keuntungan mrk sangat besar dg kualitas rendah dan tdk aman! Di Jerman harga honda jazz hanya Rp 118jt, di Jkt >Rp 200jt dg kualitas di bawah standar internasional! Dg modal produksi lebih rendah mereka jual mobil dg harga lebih tinggi drpd di negara lain dan bodohnya tetap dibeli oleh bangsa ini, ini sdh berlangsung puluhan tahun.  
Dg modal 30jt "mobil murah" mereka jual 80jt tetap laku. Monopoli ini sdh berlangsung 40th lebih. Seusia kalian semua, atau bahkan lebih!? Berlimpah kekayaan begundal sindikat Astra Toyota-daihatsu honda suzuki mitsubishi nissan-datsun mazda, mereka mengeruk uang rakyat indonesia sejak masa orba 1969, menjajah dan mendominasi industri, menghisap devisa bangsa menekuk pemerintah sejak Soeharto s/d Sby, mereka berhasil mengatur pemerintah RI agar memperbanyak bangun Jalan Tol ketimbang bangun Rel-Kereta. Alih-alih memperbanyak Rel-Kereta utk angkutan massal-murah tdk macet pemerintah malah menggusur lahan-sawah subur serta pemukiman warga. Berbeda dg India, thailand, china, korea dan malaysia yg pemerintahnya berani melawan monopoli jepang dlm industri otomotif, hingga jika jepang pergi pun mereka tetap bisa bikin mobil sendiri, tapi indonesia tak akan pernah bisa bikin mobil sendiri tanpa jepang. Karena pemerintah dan begundalnya dibikin jadi kacung-jongos yg tergantung kpd Jepang. Melalui berbagai UU dan Perpu. Dan indonesia tetap bodoh dalam industri ini. Seperti juga kontrak-karya dlm pertambangan dll..dst.... Kota-kota akan makin macet oleh serbuan mobil import LCGC yg sebenarnya tdk murah itu, karena harganya tdk sebanding dg performanya. Nafsu konsumerisme akan makin meningkat. Bagi yg kurang mampu dan baru punya motor akan berusaha punya mobil. Yang jadi pertanyaan adalah, apakah dgn adanya mobil-asing import ini nanti angka tindak korupsi akan meningkat? Bukan soal tentang pajak, karena mekanisme pajak itu bagi rakyat-banyak sangat gaib dan abstrak, tdk transparan tdk jelas dan rawan dikorupsi. Yg utama hrs dipahami dari tulisan ini adalah bahwa bangsa ini puluhan tahun tdk punya kebebasan dan kemandirian dlm hampir semua bidang industri, bukan hanya otomotif saja, layaknya bangsa yg dijajah, tunduk pd asing, harus manut-nurut apa kata tuannya. Bangsa ini skrg telah di-desain oleh pemimpinnya agar selalu jd importir konsumtif, tergantung pada bangsa asing, rupiah dibikin terpuruk agar dolar AS makin tinggi, menguntungkan para petinggi, bahkan utk kebutuhan cabe, bawang, kedele, beras, daging, minyak, bbm dan kendaraan, bus, motor-mobil, lupakan tentang industri dirgantara, iptn, yang kini hidup segan mati tak mau? dll..dst.. hingga kita tdk jadi bangsa mandiri, dalam arti bangsa yg inovatif tekun dan ulet, menghargai karya-usaha anak bangsa sendiri. Keadaan yg serba terlalu tergantung asing ini harus diakhiri kelak oleh presiden yg baru, yg berani, punya nyali, punya empati sehati dengan rakyat. Kita jangan mau terus hanya jadi bangsa kuli-kacung yg kekayaan alamnya dihisap habis oleh bangsa-bangsa lain, dan hanya jadi kuli kasar (TKI) bagi bangsa-bangsa. 
 
by : Uut S Amru

Terlalu lama bangsa ini dibodohi dan dijajah oleh ATPM asing pedagang mobil jepang, mobil jepang di sini itu mahal, overpriced! margin keu...

NABI MUHAMMAD ADALAH ORANG KETURUNAN JAWA YANG HIDUP DI ARAB

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 9:28:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlBHIpDkhzgM1cewpck9Q4Nci7SXdh4ggl2-pMVw80TRYD-i0rWNXENb0GPh4jWrdFuy4D-O6KKAJeBp33Z4yx33nVaFmr1duExCuS1NRYo0PeXIFuLopA4HlPRC5W2FoqdpQDkcgQIA/s1600/muhammad-saw.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlBHIpDkhzgM1cewpck9Q4Nci7SXdh4ggl2-pMVw80TRYD-i0rWNXENb0GPh4jWrdFuy4D-O6KKAJeBp33Z4yx33nVaFmr1duExCuS1NRYo0PeXIFuLopA4HlPRC5W2FoqdpQDkcgQIA/s1600/muhammad-saw.jpg" width="320" /></a></div>
Banyak pendapat yang menyatakan tentang genealogi Nabi Besar muhammad SAW dan salah satunya menyatakan bahwa Nabi muhammad merupakan seorang Muarobin seperti pendapat dari Mifthachul Luthfi Muhammad yaitu orang keturunan Indonesia yang hidup di daerah timur Tengah. Jika benar pendapat ini maka suatu anugerah yang besar buat Bangsa Indonesia. Bangsa yang saat ini sedang terpuruk dengan perilakunya yang sangat jauh akan hikmah dan kesopanan. Bangsa yang saat ini sedang tidak memiliki tokoh panutan dan teladan yang Menomor satukan Tuhan sesuai dengan sila pertama pancasila “ Ketuhanan Yang Maha Esa”, Ikhlas dan Jujur. Dengan adanya pendapat seperti ini maka di harapkan adanya perubahan perilaku dan semangat kembali mempelajari suri tauladan manusia agung tersebut berupa Hadist dan Sejarahnya yang selama ini banyak di tinggalkan masyarakat Indonesia. Seperti kata Budayawan Emha Ainun Najib yang menyoroti dan menyimak tentang Nabi Muhammad. Nabi Muhammad SAW layak diduga sebagai seorang Arab-Jawa. Bukan Arab tulen. Nabi Muhammad SAW menolak digambar wajahnya demi menghindari kontroversi pada masa setelah ia wafat. Kontroversi itu terutama mengenai ciri fisik Muhammad SAW yang layak diduga tidak persis Arab tulen. Cara berjalan Muhammad SAW tidak menunjukkan ciri gesture Arab tulen yg mendongak kepala dan jumawa. Cara berjalan Muhammad SAW ialah melangkah santun dan “seperti menuruni ketinggian bukit”. Tawadlu. Cara berjalan Muhammad SAW adalah berat badan atas condong ke depan/membungkuk, dan kaki kuat berkuda-kuda.Tuturkata Muhammad SAW lemah-lembut. Mana ada orang Arab [tulen] yang begitu, terutama pada masa itu? Tuturkata lemah-lembut ini khas Jawa, berbeda jauh dari style Arab yg suka bicara kasar dan meledak-ledak. Gesture dan tuturkata Muhammad SAW ini menjadi magnet sehingga kehadirannya menyedot perhatian Arab-arab tulen. Muhammad SAW suka bertapa [khalwat]. Bangsa Arab tulen tak punya tradisi ini. Bertapa itu khas Jawa. Jika membicarakan tentang garis keturunan Nabi Muhammad SAW maka tidak akan jauh pembicaraannya dengan Ibunda Siti Hajar dan Nabi ismail AS. Dan perlu diketahui pula bahwa nama “Ismail” merupakan bahasa Ibrani ( Yahudi ) bukan asli Bahasa Arab yang artinya Hamba Tuhan. Ibunda Siti Hajar sebelum dinikahi oleh Nabi Ibrahim AS adalah budak yang utama dari Fir’aun Khufu Raja Mesir kuno yang mengangkat dirinya sebagai Tuhan dan mengaku sebagai keturunan Ra dan Osiris Dewa Matahari dan Bulan Bangsa Mesir Kuno. Fir’au Khufu mengganggap dirinya pantas menjadi tuhan karena selama hidupnya tidak pernah sakit secara kasat mata semacam pilek dan batuk dan sebagainya, berumur panjang konon sampai 600 tahun, mempunyai kekuasaan yang absolut dan mutlak. Pada waktu pemerintahannya guna mendukung jalannya pemerintahan serta pembangunan bangunan monumental maka Fir’aun Khufu memerlukan para penambang emas yang saat itu hanya manusia-manusia dari Swarnadwipa ( Pulau Emas ) atau yang lebih dikenal dengan Pulau Sumatera saat ini yang memiliki kemampuan dalam menggali dan menambang emas. Fir’aun Khufu sudah mengetahui sepak terjang para penambang tersebut ketika mereka menggali dan menambang emas di bagian tengah dan selatan Benua Afrika. Guna menunjang keinginan tersebut maka Fir’aun Khufu mengundang para penambang-penambang emas tersebut di bawah pimpinan yaitu kakek dari ayahanda Ibunda Siti Hajar. Beliau merupakan kepala ekspatriat dari Swarnadwipa yang di datangkan oleh Fir’aun Khufu. Seiring dengan banyaknya tambang emas baru yang diketemukan maka banyak pula bertambah para imigran dari daratan Swarnadwipa yang menjadi penambang emas di Negeri Mesir dan sudah diakui menjadi kelompok masyarakat tertentu di Negeri Mesir. Semakin absolutnya kekuasaan Fir’aun Khufu maka semakin pula dia berbuat semena-mena termasuk salah satunya adalah dia banyak meniduri para perawan dari rakyatnya.Tidak terkecuali dia tertarik oleh kecantikan Siti Hajar meskipun beliau merupakan putri ekspatriat penambang emas yang terkemuka. Munculnya penyakit “raja singa” ini pertama kali yang mengidapnya adalah Fir’aun Khufu tersebut karena hobinya yang menyimpang. Disamping itu pula ketika si Fir’aun Khufu setelah meniduri perawan rakyatnya maka dia akan menyunat perempuan tersebut.Selain itu penyakit darah tinggi dan diabetes juga mengidap si raja tersebut di karenakan memakan makanan yang lezat-lezat. Hal tersebut banyak merisaukan ayahanda Siti hajar, oleh karena itu suatu ketika ayahanda Siti Hajar menawarkan kepada Fir’aun agar Siti Hajar dianggap sebagai keluarganya agar Ibunda Hajar tidak di tiduri oleh Fir’aun Khufu dengan catatan ayahanda Siti hajar menyetorkan Emas lebih banyak dan banyak menemukan tambang emas lagi. Pada saat itu para permaisuri Fir’aun banyak yang menolak status Ibunda Siti Hajar yang merupakan keturunan luar Bangsa Mesir dan pada akhirnya agar membedakan status Ibunda Siti Hajar dengan para permaisuri maka telinga ibunda Siti Hajar di tindik atau diberikan anting-anting. Maka anting-anting ini merupakan bentuk aksesoris Ibunda Hajar yang pertama di dunia disamping beliau pula yang mengenalkan sabuk untukmengikat pinggang. Waktupun berlalu hingga kedatangan Khalifah Dagang yang di pimpin oleh Nabi Ibrahim hingga si Fir’aun Khufu tertarik akan kecantikan Ibunda Sarah dan diboyonglah Ibunda Sarah ke Istana Fir’aun dan ketika akan di tiduri Fir’aun Khufu tidak sanggup menggerakkan badannya. Karena takut akan ketinggian ilmu Ibunda Sarah maka si Fir’aun pun melepaskan Ibunda Sarah dan memberikan salah satu anggota keluarganya sebagai pembantu Ibunda Sarah yaitu Ibunda Hajar. Dan Ibunda Hajar pun ikut rombongan dari Nabi Ibrahim yang kelak di nikahinya dan kemudian di tempatkan di Makkah serta mempunyai anak yang bernama Ismail dan mempunyai keturunan sebagai Nabi penutup yaitu Nabi Muhammad SAW. Kalau misalkan memang diperlukan penelitian lebih lanjut maka Nabi Muhammad SAW pun meninggalkan fisiknya yaitu berupa rambut yang di simpan di Museum di Turki. Dari rambut maka akan banyak diketahui tentang gen, DNA dan golongan darah yang nantinya dapat mengerucut pada genealogi Nabi Muhammad SAW.<div>
 </div>
<div>
 </div>
<div>
**Disalin dari tulisan salahsatu member kompasiana Agung Pribadi.</div>

Banyak pendapat yang menyatakan tentang genealogi Nabi Besar muhammad SAW dan salah satunya menyatakan bahwa Nabi muhammad merupakan seora...

HARI JUM'AT HAJINYA ORANG FAQIR DAN MISKIN

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 9:13:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaBiC-YifT-sXcNxRmUhMsRCnZ05I6S6aBaKlD6-7_wN_4qZ50cSb0X8qz-CzyodIJ0MSwE7QfFlHW1iqF_S_LsAUrz4GBWad_8aWsbzhm-XAM5N37Z-KnmQzGAXbACxXPqN4LhrdIllM/s1600/r232304_1263470.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaBiC-YifT-sXcNxRmUhMsRCnZ05I6S6aBaKlD6-7_wN_4qZ50cSb0X8qz-CzyodIJ0MSwE7QfFlHW1iqF_S_LsAUrz4GBWad_8aWsbzhm-XAM5N37Z-KnmQzGAXbACxXPqN4LhrdIllM/s1600/r232304_1263470.jpg" width="320" /></a></div>
Hari Jum'at Hajinya orang faqir dan miskin... قال الطيبي : أفضل الأيام قيل عرفة ، وقيل : الجمعة هذا إذا أطلق ، وأما إذا قيل : أفضل أيام السنة فهو عرفة ، وأفضل أيام الأسبوع فهو الجمعة تم كلامه . وإذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة يكون أفضل الأيام مطلقا ، فيكون العمل فيه أفضل وأبر ، ومنه الحج الأكبر ، وقال ابن المسيب : الجمعة أحب إلى الله تعالى من حج التطوع ، وفي الجامع الصغير ، عن ابن عباس مرفوعا : " الجمعة حج المساكين " وفي رواية : " حج الفقراء " . ( رواه مسلم ) . Ath-Thayyibi berkata : Paling Afdholnya Hari adalah ada yang mengatakan hari Arafah, adapula yang mengatakan hari jum'at ini jika dimutlakkan. Dan adapun jika dikatakan bahwa paling utamanya hari-hari dalam setahun maka hari itu adalah Hari Arafah, dan paling utamanya hari dalam seminggu adalah hari Jum'at. selesai perkataan. Dan telah disepakati bahwa hari jum'at dan hari arafah lebih utamanya hari secara mutlak. Maka amal-amal didalamnya adalah lebih utama dan lebih baik, salahsatunya yaitu Haji Besar (bukan haji sunnah). Dan berkata Ibnul Musib: hari jum'at lebih disukai Allah Ta'ala daripada haji sunnah, dan disebutkan sebuah riwayat dalam Kitab Jami'us Shoghir, dari Abbas secara marfu' (sanad bersambung): jum'at adalah hajinya orang-orang miskin. dan dalam riwayat lain disebutkan : "(Jum'at) hajinya orang-orang faqir" (HR. Muslim). Sumber : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح علي بن سلطان محمد القاري kitab Mirqotul Mafatih Syarh Misykatul Mashobih karangan Al Mula 'Ali Al Qori : 1012

Hari Jum'at Hajinya orang faqir dan miskin... قال الطيبي : أفضل الأيام قيل عرفة ، وقيل : الجمعة هذا إذا أطلق ، وأما إذا قيل : أفضل أيا...

BUNUH TOKEK DAN CICAK (REVISI)

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 9:08:00 AM

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir4_lpRwdKyP7PBMjV4vd-7y_QMFUvc-qFiXoy4gODrqWmKRh_Gw61FMz41GhC6t60uuADSCddeOtSgqrVc044ef0nYtSuoD-GJTEpwOOIOZHc2N7YMU91sXYCnrQaNu7doKFkJqJxkuE/s1600/71185247_2-pembeli-tokek-serius-buyer-tokay-gecko-Babat.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir4_lpRwdKyP7PBMjV4vd-7y_QMFUvc-qFiXoy4gODrqWmKRh_Gw61FMz41GhC6t60uuADSCddeOtSgqrVc044ef0nYtSuoD-GJTEpwOOIOZHc2N7YMU91sXYCnrQaNu7doKFkJqJxkuE/s1600/71185247_2-pembeli-tokek-serius-buyer-tokay-gecko-Babat.jpg" /></a>Status ini saya posting ulang dari status FB temen saya, tapi lupa namanya sapa.. hehe lupa2 ingat. udah lama bgt.. kurang lebih begini statusnya: 
 
Yang disuruh dibunuh itu adlaah tokek, bukan cicak 
Nabi saw bersabda, 
 
روايات الإمام مسلم: (مَنْ قَتَلَ وَزَغًا فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ كُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَفِي الثَّانِيَةِ دُونَ ذَلِكَ وَفِي الثَّالِثَةِ دُونَ ذَلِكَ) 
 
"Barangsiapa membunuh TOKEK dg sekali pukul, dia mndptkn 100 kebaikan. (Membunuh) pd pukulan kedua, pahalanya di bawah itu. (yg membunuh) pd pukulan ketiga, lbh sdkt lagi pahalanya." [HR. Muslim dari abu hurairah] 
 
*bnyk yg menerjemahkan kata "al-wazagh" atau "al-wazaghah" dg cicak, baik dlm buku2 trjmhn maupun situs2 keislaman/ tanya jawab oleh para ustadz. Pdhl yg benar adlh: tokek, bukan cicak. 
Imam an-nawawi, al-hafizh ibnu hajar, ibnul atsir, al-munawi, DR. Wahbah az-zuhaili, dll. mengatakan bahwa yg dimaksud dg "al-wazagh" atau "al-wazaghah" dlm hadits2 ttg hal ini, adlh SAAM ABROSH (سام أبرص ). 
 
N dlm sejumlah kamus arab – inggris, kata SAAM ABROSH, ditrjmkn dg "GECKO", yg 
artinya TOKEK. Bukan cicak. Wallahu a'lam.* 
 
 
<div style="color: #cc0000;">
*** Tambahan sekaligus revisi** * </div>
 
Berikut ini saya kemukakan beberapa syarah dan pendapat dari beberapa ulama yang MENYAMAKAN CICAK DAN TOKEK (sejenis) dan sama-sama mendapatkan pahala membunuhnya atas dasar Hadits : 
 
أمر بقتل الوزغ 
“Rosululloh memerintahkan membunuh wazagh (الوزغ)…” 
 
Dan para ulama ketika menjelaskan apa itu al-wazagh (الوزغ) mereka merujuk kepada maknanya secara bahasa Arab. 
 
Para ulama dan ahli bahasa ketika mengartikan wazagh / الوزغ mereka mengatakan bahwa cicak dan tokek itu sejenis, bahkan ada juga yang mengatakan wazagh itu ya tokek. 
 
Diantaranya adalah perkataan al-Imam asy-Syaukani yang telah dinukil di atas (saya bawakan teks Arabnya): 
قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ هِيَ مِنْ الْحَشَرَاتِ الْمُؤْذِيَاتِ وَجَمْعُهُ أَوْزَاغٍ وَسَامٌّ أَبْرَصُ جِنْسٌ مِنْهُ وَهُوَ كِبَارُهُ 
“Para ahli bahasa (Arab) mengatakan ia (yakni wazagh / الوزغ) adalah binatang melata yang mengganggu, bentuk jamaknya adalah awzagh (أَوْزَاغٍ), dan tokek (سَامٌّ أَبْرَصُ) adalah salah speciesnya yang berbadan lebih besar.” 
 
Dalam Lisanul Arob Ibnu Mandzur berkata : 
الوَزَغُ دُوَيْبَّةٌ التهذيب الوَزَغُ سَوامُّ أَبْرَصَ ابن سيده الوَزَغةُ سامُّ أَبرصَ 
“Wazagh adalah binatang melata kecil, dalam at-tahdzib : al-Wazagh adalah tokek. Ibnu Sayyidihi : al-wazagh adalah tokek.” 
 
Dalam Ghoribul Hadits li Abi Ubaid 4/470: 
وأما الأوزاغ فهي التي أمر بقتلها، وواحدها وزغ، وهو الذي يقال له سام أبرص 
“Adapun al-Awzagh yang diperintahkan supaya dibunuh -bentuk tunggalnya adalah wazagh- yaitu yang disebut tokek.” 
 
Dalam an-Nihayah fi Ghoribil Atsar, Ibnul Atsir berkata : 
[ أنَّهُ أمَرَ بِقَتْلِ الوَزَغ ] جَمْع وَزَغَة بالتَّحْريك وهي التي يُقال لها : سَامُّ أبْرَصَ 
“Rosululloh memerintahkan membunuh wazagh. Jamaknya wazaghoh, yaitu yang disebut tokek.” 
 
Ibnu Hajar al-Atsqolani dalam Fat-hul Bari (6/395) ketika membahas wazagh berkata: 
وَيُقَال لِكِبَارِهَا سَامٌّ أَبْرَصُ 
“dan yang besarnya disebut tokek” 
 
Imam Nawawi berkata dalam Syarah Muslim (14/236) : 
قال أهل اللغة الوزغ وسام أبرص جنس فسام أبرص هو كباره 
“Para ahli bahasa Arab berkata : al-wazagh dan tokek itu sejenis, dan tokek adalah yang lebih besar.” 
 
Dalam kamus Arab-Indonesia yang terkenal yaitu al-Munawwir hal. 1556 (Pustaka Progressif cet. 25 th 2002): 
الوَزَغ : سام أبرص 
diartikan : “tokek” 
 
dan masih banyak lagi perkataan ulama dan ahli bahasa yang lainnya… 
 
Kenapa dibunuh??  
 Para ulama’ diantaranya ialah imam An Nawawi telah menjelaskan bahwa hikmah dijulukinya sebagian binatang dengan (fasiq atau fuwaisiq) adalah dikarenakan binatang-binatang tersebut menyelisihi keumumam binatang melata lainnya, dalam hal kehalalan atau larangan membunuhnya. (Nailul Authar 5/80) Oleh karena itu para ulama’ menegaskan bahwa setiap binatang yang dijuluki sebagai binatang fasiq atau fawasiq atau fuwaisiq. Halal untuk di bunuh, baik di tanah halal atau tanah haram, baik ketika sedang berihram atau tidak. Pada beberapa riwayat lain, dijelaskan hikmah disyari’atkannya kita membunuh cicak: كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ “Dahulu cicak itu meniup-niup (api agar semakin berkobar membakar-pen) nabi Ibrahim ‘alaihissalam.” (Riwayat Bukhari) Dengan demikian, cicak dan juga tokek tidak dapat dikatagorikan sebagai hal yang baik (thayyibaat). Bahkan Ibnu Hazem Al Andalusi menyatakan: “Cicak adalah salah satu binatang yang paling menjijikkan.” (Al Muhalla 7/405) Perlu diketahui bahwa ulama’ telah menegaskan bahwa tokek adalah satu spesies dengan cicak, dengan demikian hukumnyapun sama. As Syaukani menyatakan: “Cicak itu termasuk binatang melata yang mengganggu manusia, dan tokek adalah salah satu spesies darinya yang berbadan lebih besar.” (Nailul Authar 8/200)

Status ini saya posting ulang dari status FB temen saya, tapi lupa namanya sapa.. hehe lupa2 ingat. udah lama bgt.. kurang lebih begini stat...

CARA MENCARI FOTO YANG SAMA DI GOOGLE UNTUK TAHU BERITA YANG ASLI

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 10:32:00 AM

Cara Mencari Foto yang Sama di Google untuk Tahu Berita yang Asli 
 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiqtyvo4QtuRgzVVcM9Z_vO4uwu0gb-x7GAIBdlWps5JFSEpVe7Ie_mvK6Ux77QfXsLWIrjDhK2KsVWa290FQO2H6pTMwgPxdBSkh5Jy6kENdpYzKtG7zduD-020YS6o9uwiiCeX_JU80/s1600/Cari+Google+Image.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="135" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiqtyvo4QtuRgzVVcM9Z_vO4uwu0gb-x7GAIBdlWps5JFSEpVe7Ie_mvK6Ux77QfXsLWIrjDhK2KsVWa290FQO2H6pTMwgPxdBSkh5Jy6kENdpYzKtG7zduD-020YS6o9uwiiCeX_JU80/s1600/Cari+Google+Image.jpg" width="320" /></a></div>
 
Cara mencari foto/gambar yang sama di Google. 
Saat ini banyak rekayasa foto untuk kepentingan kelompoknya. 
Ada yang mendaur ulang foto lain misalnya di Gaza atau Iraq dan diklaim sebagai korban mati syahid di Suriah. 
Kita bisa memeriksa apakah foto itu benar atau tidak dgn mencarinya di Google Image. 
Caranya: 
Klik http://images.google.com 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizrWOJQ1buRxJMVDj_aMp2pi9e3-98zNpLS_VD5X3LeFzihlBNRG4NykcZNuCKrziNVHjR7yU3v0xlMVbcgwZYU7hl8Sc2P4W47hpmMcQn2GZG88CVWc5r4b3imGq1NnFm91G_1DRUyho/s1600/Cara+Mencari+Foto+Palsu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizrWOJQ1buRxJMVDj_aMp2pi9e3-98zNpLS_VD5X3LeFzihlBNRG4NykcZNuCKrziNVHjR7yU3v0xlMVbcgwZYU7hl8Sc2P4W47hpmMcQn2GZG88CVWc5r4b3imGq1NnFm91G_1DRUyho/s1600/Cara+Mencari+Foto+Palsu.jpg" /></a></div>
 
Contoh kasus adalah mencari foto palsu yang ada di: 
<a href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=370756359699085&id=336789156429139&set=a.337257156382339.78813.336789156429139&refid=17">https://www.facebook.com/photo.php?fbid=370756359699085&id=336789156429139&set=a.337257156382339.78813.336789156429139&refid=17</a>  Foto tanggal 10 Februari 2013 di FP Syria Care Indonesia di atas seolah-olah foto anak-anak Suriah korban keganasan Assad. 
 
Anda bisa mengupload foto yang ingin anda cari, atau mengcopy Image URL dari gambar di internet 
Klik Gambar Kamera yang ada di sebelah kanan kotak pencarian 
Ada bisa mengupload / mempaste link gambar yang akan anda periksa. Jika anda ingin mengcopy URL / Link gambar, arahkan panah mouse di atas foto tsb dan klik tombol mouse sebelah kanan. Kemudian klik "Copy Image URL". 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd1vT7fyNY00MVk0yvuNpflHTl6Zj3X4R_GfC01i85-yTAlW6IP0vB_0zfJU4cAIe7BH8F4jeh3KdWTZmwwY3HCI8mv9-5ohmAmFfCwe43N4NE5ycwKfD1jhC2P7YxTcv6yHdUNxxwGks/s1600/Cari+Google+Image+3.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd1vT7fyNY00MVk0yvuNpflHTl6Zj3X4R_GfC01i85-yTAlW6IP0vB_0zfJU4cAIe7BH8F4jeh3KdWTZmwwY3HCI8mv9-5ohmAmFfCwe43N4NE5ycwKfD1jhC2P7YxTcv6yHdUNxxwGks/s1600/Cari+Google+Image+3.JPG" /></a></div>
 
 
Kemudian Klik gambar kamera dan Paste URL gambar di kotak tersebut setelah itu klik tombol "Search by Image". 
Hasilnya adalah sbb: 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLxeID50ituxqh2VCFCqD1F5TatMTEyopfBUbAceRNXGTJMo_SBQm7REAzZdfTYtEiCTkcjHfuYuAe9do8xbI6mVUItapGUdA-nAR6dDDwke_J9ODkOyPfbqtNbtcHpUi6iFm5jCnnFTg/s1600/Hasil+Google+Image.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLxeID50ituxqh2VCFCqD1F5TatMTEyopfBUbAceRNXGTJMo_SBQm7REAzZdfTYtEiCTkcjHfuYuAe9do8xbI6mVUItapGUdA-nAR6dDDwke_J9ODkOyPfbqtNbtcHpUi6iFm5jCnnFTg/s1600/Hasil+Google+Image.jpg" /></a></div>
 
 
    Ternyata foto asli tanggalnya 5 Januari 2009. Padahal Perang Suriah baru mulai Maret 2011. Dan keterangan di atas menunjukkan anak-anak Gaza yang tewas oleh serangan tentara Israel. Dari sini kita tahu foto di atas diberi keterangan palsu. Harusnya kita marah dan memerangi Israel, dengan keterangan palsu tsb, Israel jadi aman. Dengan foto palsu ini, kita justru memerangi Suriah / Syams yang menurut Nabi diberkahi Allah. Suriah 4x memerangi Israel dari tahun 1948-1982. 75% penduduk Suriah adalah Muslim Sunni. 
 
Nah jika ada berita tanggal Maret 2013, sementara yang lain dgn foto yang sama tanggalnya Mei 2011, bisa dipastikan yang terdahulu itulah yang lebih valid. Apalagi jika foto terdahulu lebih besar dan lebih lengkap (tidak dicrop). 
Jika ada 1 foto yang sama dengan 2 berita yang berlawanan, ciri-ciri berita yang asli adalah: 
1. Tanggal Posting / Penerbitan lebih awal / lebih dahulu 
2. Resolusi gambar lebih tinggi atau gambar lebih luas (tidak dicrop). 
Semoga tips ini bermanfaat untuk mencari kebenaran. 
Sebagai seorang Muslim, kita harus senantiasa adil dan jujur. Bahkan terhadap orang yang kita benci. 
 
Sumber :  http://media-islam.or.id/

Cara Mencari Foto yang Sama di Google untuk Tahu Berita yang Asli Cara mencari foto/gambar yang sama di Google. Saat ini banyak rekay...