KUBAH KUBURAN YANG PERTAMA KALI DIBANGUN

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 5:46:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfJVj6BlKrQnlocI0bTh_BuVAAE8BoI__Ofcd4amWEDX0K7-7K-1OVp5bw_8hlGKi91OfhMkPtdDyeyLUcY_FWgY87qOTflc2HRkcARr4kIy1QCe-yenBtzimN3TqtAykyRiPGOtkwQKE/s1600/JANNATUL-BAQI'.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfJVj6BlKrQnlocI0bTh_BuVAAE8BoI__Ofcd4amWEDX0K7-7K-1OVp5bw_8hlGKi91OfhMkPtdDyeyLUcY_FWgY87qOTflc2HRkcARr4kIy1QCe-yenBtzimN3TqtAykyRiPGOtkwQKE/s320/JANNATUL-BAQI'.jpg" width="320" /></a></div>
Banyak dijumpai kuburan kaum Musliminin yang diatasnya terdapat kubah, umumnya kuburan yang ada kubahnya adalah kuburan orang-orang shaleh, baik sahabat Nabi Saw, Tabi'in, Waliyullah dan sebagainya. 
 
Ternyata membangun kubah sudah menjadi kebiasaan dan sudah ada sejak masa para sahabat Nabi Saw sendiri (salafush shaleh), sedangkan menurut ulama, yang pertama kali membangun kubah diatas kuburan adalah Sayyidina Umar bin Khaththab ra. Sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Malik radliyallahu a'nh: 
 
قَالَ مَالٍكٌ: أَوَّلُ مَنْ ضَرَبَ عَلَى قَبْرٍ فُسْطَاطًا عُمَرُ، ضَرَبَ عَلَى قَبْرِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ زَوْجِ النَّبِىِّ، - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) 
“(Imam) Malik berkata: Orang yang pertama kali membangun kubah diatas kuburan adalah Umar. Ia membangun kubah di atas makam Zainab binti Jahsy, istri Nabi Saw” (Syarahal-Bukhari karya Ibnu Baththal, 5/346) 
 
Sayidina Umar adalah salah seorang sahabat yang dijamin masuk surga dan Amir al-Mu’minin atau Khalifah kedua ummat Islam. Tentu saja, apa yang dilakukan Sayidina Umar bukan bid’ah yang sesat yang menjerumuskan kepada neraka. 
 
Dalam sebuah hadits maqthu' didalam Mushannaf Abdurrazzaq (no. 6040), Muhammad bin Ibrahim al-Harits al-Taimi, salah seorang ulama Madinah berkata : 
 
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ ، قَالَ " أَوَّلُ فُسْطَاطٍ ضُرِبَ عَلَى قَبْرِ أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَعَلَى قَبْرِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَكَانَ يَوْمًا حَارًّا 
"Kubah yang pertama kali dibangun diatas kubur salah seorang kaum muslimin adalah dibangun diatas kubur Zainad binti Jahsy, pada musim panas". 
 
Penulis : Ibnu Manshur 
Disarikan dari tulisan : Ust. M. Ma'ruf Khozin

Banyak dijumpai kuburan kaum Musliminin yang diatasnya terdapat kubah, umumnya kuburan yang ada kubahnya adalah kuburan orang-orang shal...

BERKAH KUBURAN ORANG SHOLEH

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 1:58:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmT7b5kR_UIUXfSib68vjnqv4R-pZMPYk0IaqxvR-wnJqMm03SpfuDz9BtILUPkifm5W0Zyf2_pgqtL2a69Tpd0loB5fTkf9llqTfmILucEWnEhhQHy8N-k-rWTMON2vsbJqCw6dVnLTk/s1600/barokah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmT7b5kR_UIUXfSib68vjnqv4R-pZMPYk0IaqxvR-wnJqMm03SpfuDz9BtILUPkifm5W0Zyf2_pgqtL2a69Tpd0loB5fTkf9llqTfmILucEWnEhhQHy8N-k-rWTMON2vsbJqCw6dVnLTk/s320/barokah.jpg" width="320" /></a></div>
 سير أعلام النبلاء - (ج 17 / ص 77( قلت: والدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والاولياء، وفي سائر البقاع، لكن سبب الاجابة حضور الداعي، وخشوعه وابتهاله، وبلا ريب في البقعة المباركة، وفي المسجد، وفي السحر، ونحو ذلك، يتحصل ذلك للداعي كثيرا، وكل مضطر فدعاؤه مجاب. Doa itu MUSTAJAB (BILA DIBACA) DI SISI MAKAM PARA NABI DAN WALI, juga di beberapa tempat yang lain. Namun penyebab terkabulnya doa adalah hadhirnya hati orang yang berdoa, kekhusyuka nya, dan TIDAK DIRAGUKAN LAGI DI TEMPAT-TEMPAT YANG DIBERKATI, di masjid, saat sahur dan sebagainya dimana doa akan lebih banyak didapat oleh pelakunya. Dan setiap orang yang sangat membutuhkan maka doanya akan diijabahi” (al-Hafidz adz-Dzahabi dalam Siyar A’lam an-Nubala’ 17/77) Mengenai Makam Bakkar Bin Qutaibah, Imam AdzDzahabi mengutip : سير أعلام النبلاء - (ج 12 / ص 603( قال ابن خلكان: وكان بكار تاليا للقرآن، بكاء صالحا دينا، وقبره مشهور قد عرف باستجابة الدعاء عنده “Ibnu Khalkan berkata: Bakkar bin Qutaibah adalah pembaca al-Quran, sering menangis, shaleh dan agamis. MAKAMNYA SUDAH MASYHUR. DAN DIKENAL DENGAN TERKABULNYA DOA DI DEKAT MAKAMNYA” (Siyar A’lam an-Nubala’ 12/603) Mengenai Makam Ibnu Zairok Al Allamah, Syekh Hamdzan, Adz Dzahabi menulis : سير أعلام النبلاء - (ج 18 / ص 433) ابن زيرك * العلامة، شيخ همذان سير أعلام النبلاء - (ج 18 / ص 434) وقبره يزار، ويتبرك به “Ibnu Zairak, orang yang sangat alim, Syaikh di Hamdzan. MAKAMNYA DIZIARAHI DAN DICARI BERKAHNYA” (Siyar A’lam an-Nubala’ 18/433-434) Mengenai Makam Abu al-Faraj Abdul Wahid bin Muhammad Al-Hanbali, Adz Dzahabi berkomentar : سير أعلام النبلاء - (ج 19 / ص 51) أبو الفرج الحنبلي * الامام القدوة، شيخ الاسلام سير أعلام النبلاء - (ج 19 / ص 53) قلت: توفي في ذي الحجة سنة ست وثمانين وأربع مئة، ودفن بمقبرة باب الصغير، وقبره مشهور يزار، ويدعى عنده. Aku berkata : Beliau meninggal pada tahun 486 H, dimakamkan di maqbaroh ‘Baabu Al Shoghir’. MAKAM BELIAU SANGAT MASYHUR DIZIARAHI DAN DIJADIKAN TEMPAT BERDOA DI DEKATNYA” (Siyar A’lam an-Nubala’ 19/51-53) Mengenai Makam Ibnu La’al, Adz Dzahabi berpendapat : العبر - (ج 1 / ص 175( وابن لآل الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن أحمد الهمذاني . قال شيرويه : كان ثقة أوحد زمانه مفتي همذان له مصنفات في علوم الحديث غير انه كان مشهورا بالفقه له كتاب " السنن " و " معجم الصحابة " . عاش تسعين سنة والدعاء عند قبره مستجاب “Ibnu La’al, seorang imam. Abu Bakar Ahmad bin Ali bi Ahmad al-Hamdzani. Syairawaih berkata: Beliau Tsiqot (terpercaya), orang alim tunggal di masanya. Mufti Hamdzan, memiliki banyak karya di bidang hadis, juga masyhur dengan ilmu fikih. Mempunyai kitab As Sunan dan Mu’jamu Al Sahahbah. Hidup hingga berumur 90 tahun. BERDOA DI SISI KUBURNYA ADALAH MUSTAJAB” (al-Ibar /175) Mengenai Makam Saleh al-Hamdani, Adz Dzahabi menulis : تذكرة الحفاظ للذهبي - (ج 3 / ص 128) صالح بن أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح بن عبد الله بن قيس بن هذيل بن يزيد بن العباس بن الأحنف بن قيس الحافظ الكثير الصدق, المعمر أبو الفضل التميمي الهمذاني السمسار: تذكرة الحفاظ للذهبي - (ج 3 / ص 128-129) ذكره شيرويه في تاريخه فقال: كان ركنًا من أركان الحديث ثقة حافظًا ديِّنًا لا يخاف في الله لومة لائم، وله مصنفات غزيرة، توفي في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة, والدعاء عند قبره مستجاب Syairawaih menuturkan dalam Tarikhnya bahwa beliau termasuk ahli hadis, terpercaya, hafidz, dan agamis, tidak takut celaan orang yang mencela dalam agama Allah, mempunyai banyak karya tulis. Beliau meninggal pada tahun 384 H. BERDOA DI KUBURNYA ADALAH MUSTAJAB” (Tadzkirah al-Huffadz 3/985) Mengenai Makam Saleh bin Yunus, Adz Dzahabi menulis : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 21 / ص 192) (صالح بن يونس) أبو شعيب الواسطي الزاهد. تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 21 / ص 193) كان من سادات الصوفية. ورد عنه أنه رأى الحق في النوم، وحج على قدميه سبعين حجة.) توفي سنة اثنتين وثمانين ومائتين بالرملة. كان يعرف بالمقنع، والدعاء عند قبره مستجاب Beliau termasuk pemuka kaum shufi. Disebutkan dalam khabar bahwa beliau melihat kebenaran di dalam tidurnya. Berhajji dengan berjalan kaki sebanyak 70 kali. Meninggal pada tahun 282 di Ramlah. BERDOA DI DEKATNYA ADALAH MUSTAJAB” (Tarikh al-Islam 5/198) Mengenai Makam Ahmad an-Nahawandi, Adz Dzahabi mengutip : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 27 / ص 133( )أحمد بن محمد بن علي بن مزدئن أبو علي القومساني النهاوندي الزاهد. سكن أنبط، قرية( تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 27 / ص 133) قال شيرويه في الطبقاتك كان صدوقاً ثقة، شيخ الصوفية، ومقدمهم في الجبل، والمشار إليه، وكان له آيات وكرامات ظاهرة، وقبره بأنبط يزار ويقصد من البلدان. Syairawaih berkata dalam ath-Thabaqat: Beliau sangat jujur dan terpercaya, gurunya kaum shufi. Ia memiliki tanda-tanda dan karamah yang nyata. MAKAMNYA DI ANBATH DIZIARAHI DAN DIKUNJUNGI DARI BERBAGAI NEGERI” (al-Hafidz adz-Dzahabi dalam Tarikh al-Islam 6/334) Mengenai Makam al-Jashash, Adz Dzahabi menulis : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 28 / ص 446) أبو محمد الهمداني الجصاص الزاهد تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 28 / ص 448) وقبرهُ يزار ويُعظم. 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmT7b5kR_UIUXfSib68vjnqv4R-pZMPYk0IaqxvR-wnJqMm03SpfuDz9BtILUPkifm5W0Zyf2_pgqtL2a69Tpd0loB5fTkf9llqTfmILucEWnEhhQHy8N-k-rWTMON2vsbJqCw6dVnLTk/s1600/barokah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmT7b5kR_UIUXfSib68vjnqv4R-pZMPYk0IaqxvR-wnJqMm03SpfuDz9BtILUPkifm5W0Zyf2_pgqtL2a69Tpd0loB5fTkf9llqTfmILucEWnEhhQHy8N-k-rWTMON2vsbJqCw6dVnLTk/s320/barokah.jpg" width="320" /></a></div>
Al Imam Adz Dzahabi mengenai MAKAM PARA NABI DAN WALI berpendapat : 
“MAKAM BELIAU DIZIARAHI DAN DIAGUNGKAN” (Tarikh al-Islam 7/10) Mengenai makam Ja’far AL Abhary, Adz Dzahabi menulis : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 29 / ص 215) (جعفر بن محمد بن الحسين) أبو محمد الأبهري تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 29 / ص 217( توفي في شوال عن ثمان وسبعين سنة، وقبره يزار ويبجل غاية التبجيل “Ja’far al-Abhari wafat pada usia 78 tahun. MAKAMNYA DIZIARAHI DAN DIAGUNGKAN” (Tarikh al-Islam 7/58) Mengenai makam Ali bin Humaid, Adz Dzahabi menulis : تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 30 / ص 330) (علي بن حُميد بن علي بن محمد بن حُميد بن خالد.) تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 30 / ص 331) وقبره يزار ويُتبرك به Beliau Wafat pada 12 Jumada al-Ula. MAKAMNYA DIZIARAHI DAN DICARI BERKAHNYA” (Tarikh al-Islam 7/182) Madzhab Hanbali Percaya Berkah Kuburan Orang Saleh (فَصْلٌ) وَيُسْتَحَبُّ الدَّفْنُ فِي الْمَقْبَرَةِ الَّتِي يَكْثُرُ فِيْهَا الصَّالِحُوْنَ لَتَنَالَهُ بَرَكَتهُمْ، وَكَذَلِكَ فِي الْبِقَاعِ الشَّرِيْفَةِ فَقَدْ رُوِيَ فِي الْبُخَارِي وَمُسْلِمٍ أَنَّ مُوْسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ سَأَلَ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُدْنِيَهُ إِلَى اْلاَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ (الشرح الكبير لابن قدامة - ج 2 / ص 389) “(Fashal) Disunahkan mengubur di pemakaman yang banyak orang salehnya, agar dapat berkah mereka, begitu pula tempat-tempat mulia. Al-Bukhari dan Muslim sungguh meriwayatkan bahwa Musa As ketika ia akan wafat meminta kepada Allah agar didekatkan dengan tanah Baitul Maqdis sejarak lemparan batu” (Syarh al-Kabir, Ibnu Qudamah, 2/389) ( وَ ) يُسْتَحَبُّ أَيْضًا الدَّفْنُ فِي ( مَا كَثُرَ فِيهِ الصَّالِحُونَ ) لِتَنَالَهُ بَرَكَتُهُمْ وَلِذَلِكَ الْتَمَسَ عُمَرُ الدَّفْنَ عِنْدَ صَاحِبَيْهِ وَسَأَلَ عَائِشَةَ ، حَتَّى أَذِنَتْ لَهُ . (كشاف القناع عن متن الإقناع - ج 4 / ص 420) “Disunahkan mengubur di pemakaman yang banyak orang salehnya, agar dapat berkah mereka, oleh karenanya Umar berusaha agar dimakamkan di deekat kedua sahabatnya dan meminta pada Aisyah hingga ia memberi izin” (Kasysyaf al-Qina’ 4/420) يُسْتَحَبُّ الدَّفْنُ عِنْدَ الصَّالِحِ لِتَنَالَهُ بَرَكَتُه (الفروع لابن مفلح – ج 3 / ص 353) “Disunahkan mengubur di dekat orang saleh agar mendapat berkahnya” (al-Furu’ Ibnu Muflih, 3/353) Ahli hadis juga mempercayai tabarruk dan tawassul: قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ فِي الْعَاقِبَةِ : فَيُنْدَبُ لِوَلِيِّ الْمَيِّتِ أَنْ يَقْصِدَ بِهِ قُبُوْرَ الصَّالِحِيْنَ وَمَدَافِنَ أَهْلِ الْخَيْرِ فَيَدْفَنَهُ مَعَهُمْ وَيَنْزِلَهُ بِإِزَائِهِمْ وَيُسْكِنَهُ فِي جِوَارِهِمْ تَبَرُّكًا وَتَوَسُّلاً بِهِمْ وَأَنْ يَجْتَنِبَ بِهِ قُبُوْرَ مَنْ يُخَافُ التَّأَذِّي بِمُجَاوَرَتِهِ وَالتَّأَلُّمُ بِمُشَاهَدَةِ حَالِهِ (فيض القدير – ج 1 / ص 297) “Abdulhaqq berkata dalam kitab al-Aqibah: Disunahkan bagi keluarga mayit untuk bertuju ke makam orang-orang saleh dan pemakaman orang-orang baik, kemudian dimakamkan bersama mereka dan diletakkan didekat mereka, ditempatkan di sebelah mereka, untuk mencari berkah dan bertawassul dengan mereka. Dan hendaknya menjauhi kuburan orang yang dikhawatirkan buruk berdampingan dengan kubur mereka dan tersakiti menyaksikan keadaannya” (Faidl al-Qadir 1/297) وَقَبْرُهُ بِسَنَا بَاذْ خَارِجَ النَّوْقَانِ مَشْهُوْرٌ يُزَارُ بِجَنْبِ قَبْرِ الرَّشِيْدِ قَدْ زُرْتُهُ مِرَارًا كَثِيْرَةً وَمَا حَلَّتْ بِي شِدَّةٌ فِي وَقْتِ مَقَامِي بِطُوْسٍ فَزُرْتُ قَبْرَ عَلِّى بْنِ مُوْسَى الرِّضَا صَلَوَاتُ اللهِ عَلَى جَدِّهِ وَعَلَيْهِ وَدَعَوْتُ اللهَ إِزَالَتَهَا عَنِّى إِلاَّ اسْتُجِيْبَ لِي وَزَالَتْ عَنِّى تِلْكَ الشِّدَّةَ وَهَذَا شَئٌ جَرَّبْتُهُ مِرَارًا فَوَجَدْتُهُ كَذَلِكَ (ثقات ابن حبان - ج 8 / ص 457) “Makam Ali bin Musa di Sanabadz di sebelah luar Nauqan sudah masyhur dan diziarahi, berada di samping makam ar-Rasyid. Saya sudah sering kali menziarahinya. Saya tidak mengalami kesulitan ketika saya berada di Thus kemudian saya berziarah ke makam Ali bin Musa Ar Ridho, semoga Salawat dari Allah dihaturkan kepada kakeknya (Nabi Muhammad) dan kepadanya. Saya berdoa kepada Allah untuk menghilangkan kesulitan tersebut, kecuali dikabulkan untuk saya dan kesulitan itu pun lenyap dari saya. Ini saya alami berkali-kali, dan saya temukan seperti itu.” (Ahli Hadis Ibnu Hibban dalam ats-Tsiqat 8/457) 
 ودفن بكار بن قتيبة بطريق القرافة، والدعاء عند قبره مستجاب. (رفع الإصر عن قضاة مصر لابن حجر – ج 1 / ص 43 الطبقات السنية في تراجم الحنفية للتقي الغزي – (ج 1 / ص 195) “Bakkar bin Qutaibah dimakamkan di jalan Qarafah. Berdoa didekatnya adalah mustajab. Ia meninggal pada 270 H, usianya hampir 90 tahun” (Raf’ al-Ishri ‘an Qudlat Mishr karya Ibnu Hajar 1/43 dan Thabaqat as-Saniyyah At Taqiy Al Ghaziy 1/195) Disunting dari penulisan akhi Dodi ElHasyimi dan ust Ma'ruf Khozin

سير أعلام النبلاء - (ج 17 / ص 77( قلت: والدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والاولياء، وفي سائر البقاع، لكن سبب الاجابة حضور الداعي، وخشوعه ...

ADZAN SYI'AH ADALAH BID'AH DHOLALAH

Diposkan oleh Unknown Label: Syiah di 1:32:00 PM

Pendahuluan Kesaksian ketiga dalam azan dan iqamah yang dilakukan oleh syiah adalah bidaah sesat, tujuan kami menulis ini adalah untuk menyedarkan syiah bahawa sistem hukum hakam mereka tidak konsisten dan bercanggah satu sama lain jika mereka membuka kitab mereka sendiri. 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="266" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.youtube.com/embed/UTu6COTKuq8?feature=player_embedded" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div>
 
 
 
Umum mengetahui bahawa Azan Syiah berlainan dengan Azan Islam yang sebenar (sunni), yang dimaksudkan berlainan adalah dimasukkan lafaz "أشهد أن علي ولي الله".. apakah status Azan Syiah ini? Kita tidak perlu buka kitab sunni untuk menghukum syiah kerana mereka tidak akan terima kitab sunni, maka cukup kita berikan pada mereka kitab-kitab mereka sebagai pengajaran bahawa ajaran syiah adalah ajaran yang menyeleweng disisi mereka sendiri. Biar dalil kitab mereka yang menjelaskan status ajaran mereka sendiri. Pertamanya, kesaksian ketiga dalam azan/iqamah ini ditentang dan dibantah keras oleh SEMUA ulama syiah sebelum bapa Majlisi (Muhammad Taqee Al-Majlisi) yang mati pada tahun 1080H (Lihat: Al-Majlisi I, RawDah Al-Muttaqoon). Kemudiannya, anaknya mempertahankan pendapat bapanya dengan mengatakan melakukan kesaksian ketiga dalam azan adalah tindakan yang sangat bagus. Tidak ada hadith Syiah sendiri yang membenarkan perkara ini Tidak ada satu pun hadith yang sahih dalam kitab-kitab syiah yang membenarkan untuk menambah kesaksian ketiga dalam azan dan iqamah, tidak ada satu pun yang mengatakan ia mustahab, tidak ada satu pun dalil yang menyokong perbuatan ini. 
 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsMMhPL-XFifmaGvC9KuEUYlykehOvGcApPVYRPBOR5Qg3qsp405mPmpNaHkeLk7LG889YExDPbOfIKVAQISiGPj1XF7KQK8OFHvTHdx6_jBsGGt8XXSDU6m094BpY_6zxepQgAceIF0g/s1600/Al-Faqeeh_3rd+Testimony+Bidah_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsMMhPL-XFifmaGvC9KuEUYlykehOvGcApPVYRPBOR5Qg3qsp405mPmpNaHkeLk7LG889YExDPbOfIKVAQISiGPj1XF7KQK8OFHvTHdx6_jBsGGt8XXSDU6m094BpY_6zxepQgAceIF0g/s320/Al-Faqeeh_3rd+Testimony+Bidah_1.jpg" width="208" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijzjAwcV3Yb9WDxv1TZ_z-DlVclsKb2lRHqNIufiEytGz_n5R4uBv3zcD0Yxp0KxH68QTfcyQil-pjQDw8v56gX2w923em51HGMq2IUrZRdZp6J0Ovq5fdCt9mL4LN57uvuKea3ulvTBk/s1600/Al-Faqeeh_3rd+Testimony+Bidah_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijzjAwcV3Yb9WDxv1TZ_z-DlVclsKb2lRHqNIufiEytGz_n5R4uBv3zcD0Yxp0KxH68QTfcyQil-pjQDw8v56gX2w923em51HGMq2IUrZRdZp6J0Ovq5fdCt9mL4LN57uvuKea3ulvTBk/s320/Al-Faqeeh_3rd+Testimony+Bidah_2.jpg" width="208" /></a></div>
 Riwayat Syiah sendiri yang berstatus Muwaththaq (dipercayai/’reliable’) secara langsung dari Imaam Muhammad Al-Baaqir dimana beliau menjelaskan jumlah bahagian dalam azan: عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ الْأَذَانُ وَ الْإِقَامَةُ خَمْسَةٌ وَ ثَلَاثُونَ حَرْفاً فَعَدَّ ذَلِكَ بِيَدِهِ وَاحِداً وَاحِداً الْأَذَانَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ حَرْفاً وَ الْإِقَامَةَ سَبْعَةَ عَشَرَ حَرْفاً "Ali b Ibrahim drpd Muhammad b Isa b Ubaid drpd Yunus drpd Aban b Usman drpd Ismail al-Ju’fi katanya Aku mendengar Abu Jaafar a.s berkata: “Azan dan Iqamat mempunyai 35 huruf maka beliau pun mengira dengan tangannya satu demi satu.Azan mempunyai 18 huruf dan Iqamah mempunyai 17 huruf” Sumber: · Al-Kaafi, Al-Kulaynee, Jilid. 3, m/s. 302 - 303, hadith # 3 Status: · Al-Majlisi mengatakan hadith ini adalah Muwwaththaq --> Mir'aat Al-'Uqool, Jilid. 15, m/s. 82 Berdasarkan hadith syiah yang dipercayai diatas, jika syiah menambah kesaksian ketiga dalam azan dan iqamah, azan akan menjadi 20 bahagian dan iqaamah akan mempunyai 19 bahagian. Jika digabungkan ia akan menjadi 39 bahagian dimana ia bercanggah dengan riwayat syiah sendiri yang diterima. Mari kita lihat apa kata ulama-ulama utama syiah sebelum majlisi Riwayat Pertama 1) Ini adalah apa yang Al-Sadooq (mati 381H) katakan berkenaan kesaksian ketiga: هَذَا هُوَ الْأَذَانُ الصَّحِيحُ لَا يُزَادُ فِيهِ وَ لَا يُنْقَصُ مِنْهُ وَ الْمُفَوِّضَةُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ قَدْ وَضَعُوا أَخْبَاراً وَ زَادُوا فِي الْأَذَانِ مُحَمَّدٌ وَ آلُ مُحَمَّدٍ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ مَرَّتَيْنِ وَ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِهِمْ بَعْدَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ رَوَى بَدَلَ ذَلِكَ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً مَرَّتَيْنِ وَ لَا شَكَّ فِي أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ اللَّهِ وَ أَنَّهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً وَ أَنَّ مُحَمَّداً وَ آلَهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ وَ لَكِنْ لَيْسَ ذَلِكَ فِي أَصْلِ الْأَذَانِ وَ إِنَّمَا ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِيُعْرَفَ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ الْمُتَّهَمُونَ بِالتَّفْوِيضِ الْمُدَلِّسُونَ أَنْفُسَهُمْ فِي جُمْلَتِنَا “Ini adalah azan yang soheh, tidak ditambah padanya dan tidak dikurangkan daripadanya.Dan al-Mufawwidhah moga Allah melaknat mereka telah merekakan hadis dan menambah dalam azan مُحَمَّدٌ وَ آلُ مُحَمَّدٍ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ 2 kali.Dan dalam sebahagian riwayat mereka selepas أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ditambah أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ اللَّهِ 2 kali.Dan di antara mereka ada yang meriwayatkan dengan أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً 2 kali.Dan tidak syak lagi bahawa Sayyidina Ali adalah wali Allah dan beliau adalah Amirul Mukminin yang sebenar dan sesungguhnya Nabi Muhammad dan kaum keluarganya Solawatullahi alaihim adalah sebaik2 makhluk.Tetapi bukan demikian yang terdapat dalam azan yang asal.Dan sesungguhnya aku sebutkan demikian adalah untuk diketahui dengan tambahan ini orang yang dituduh dengan tafweedh yang berselindung diri mereka di kalangan kami.” Sumber: - Al-Sadooq, Man Laa YaHduruh Al-Faqeeh, jilid. 1, m/s. 290 – 291 Riwayat Kedua 2) Al-Mufeed mengatakan tentang azan (langsung tidak menyebutkan kesaksian ketiga): و الأذان و الإقامة خمسة و ثلاثون فصلا الأذان ثمانية عشر فصلا و الإقامة سبعة عشر فصلا “Dan Azan dan Iqamah ada 35 fasal(bahagian).Azan mempunyai 18 fasal dan Iqamah mempunyai 17 fasal.” Sumber: - Al-Mufeed, Al-Muqnee'ah, jilid 1, m/s.100 Riwayat Ketiga 3) Al-Tusi mengatakan berkenaan kesaksian ketiga dalam azan: و أمّا ما روي في شواذّ الأخبار من قول: «أشهد انّ عليا وليّ اللّه و آل محمّد خير البريّة» فممّا لا يعمل عليه في الأذان و الإقامة. فمن عمل بها كان مخطئا “Dan adapun apa yang diriwayatkan dalam hadis2 syaz(ganjil) drpd perkataan «أشهد انّ عليا وليّ اللّه و آل محمّد خير البريّة» maka di antara perkara yang tidak diamalkan dalam azan dan Iqamah.Maka siapa yang mengamalkannya dia telah melakukan kesilapan.” Sumber: - Al-Tusi, Al-Nihaayah fee Mujarrad Al-Fiqh wa Al-Fataawaa, m/s. 69 Selain itu juga ada riwayat lain disandarkan kepada Al-Tusi iaitu: أنه ليس من فضيلة الأذان و لإكمال فصوله "Sesungguhnya ia bukannya daripada fadilat azan dan ia juga tidak menjadikannya lebih lengkap" Sumber: - Al-Tusi, Al-MabsooT fee Fiqh Al-Imaamiyyah, jilid 1, m/s. 99 Riwayat Keempat 4) Al-Muhaqqiq Al-hilli menghukumkan ia sebagai bidaah dalam tajuk الأذان ثمانية عشر، و الإقامة سبعة عش (azan mempunyai 18 bahagian dan iaqamah mempunyai 17 bahagian): و ما يقال من الزيادة عن ذلك بدعة "Dan sesuatu yang disebut daripada tambahan kepada perkara ini(azan dan iqamah) maka ia adalah bid’ah." Sumber: - Al-Muhaqqiq Al-Hilli, Al-Mu'tabar fee sharH Al-MukhtaSar, m/s. 141 Riwayat Kelima 
 5) “al-Hilli (m. 726H) mengatakan tentang kesaksian ketiga dalam azan: و لا يجوز قول «إن عليا ولي اللَّه» و «آل محمد خير البرية» في فصول الآذان، لعدم مشروعيته "Dan tidak harus menyebut «إن عليا ولي اللَّه» dan «آل محمد خير البرية» dalam bahagian2 azan kerana tidak disyariatkan." Sumber: 
 - 'Allaamah Hilli, Nihaayah Al-aHkaam fee ma'rifah al-aHkaam, jilid 1, m/s 412 Riwayat Keenam 6) berikutnya adalah Shaheed Al-Awwal (m. 786H) menyebutkan tentang kesaksian ketiga ketika azan: وَ لَا يَجُوزُ اعْتِقَادُ شَرْعِيَّةِ غَيْرِ هَذِهِ فِي الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ كَالتَّشَهُّدِ بِالْوِلَايَةِ وَ أَنَّ مُحَمَّداً وَ آلَهِ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ وَ إِنْ كَانَ الْوَاقِعُ كَذَلِكَ "Dan tidak harus beriktiqad disyariatkan selain perkara ini dalam azan dan iqamah seperti menyaksikan wilayah dan Nabi Muhammad dan kaum keluarganya sebaik2 makhluk sekalipun perkara tersebut adalah benar." Sumber: - Shaheed Al-Awwal, Al-Lum'ah Al-Dimashqiyyah, m/s. 37 Riwayat Ketujuh 7) seterusnya ini adalah dari Shaheed Al-Thanee (m. 966H) mekmberi komentar tentang kesaksian ketiga dalam azan: و لا يجوز اعتقاد شرعية غير هذه الفصول- في الأذان و الإقامة كالتشهد بالولاية لعلي ع و أن محمدا و آله خير البرية أو خير البشر- و إن كان الواقع كذلك فما كل واقع حقا يجوز إدخاله في العبادات الموظفة شرعا المحدودة من الله تعالى فيكون إدخال ذلك فيها بدعة و تشريعا كما لو زاد في الصلاة ركعة أو تشهدا أو نحو ذلك من العبادات و بالجملة فذلك من أحكام الإيمان لا من فصول الأذان "Dan tidak harus beriktiqad disyariatkan selain bahagian2 ini pada azan dan iqamah seperti menyaksikan wilayah bagi Ali dan Nabi Muhammad dan kaum keluarganya sebaik2 makhluk atau sebaik2 manusia sekalipun perkara tersebut adalah benar.Tidak semua perkara yang benar itu harus dimasukkannya ke dalam ibadat ritual yang telah ditentukan drpd Allah Taala.Maka memasukkan perkara tersebut adalah bid’ah sebagaimana jika menambah dalam solat bilangan rakaat, tasyahhud dan sebagainya daripada segala ibadat.Kesimpulannya perkara ini termasuk dalam hukum2 Iman dan bukannya bahagian2 azan." Sumber: - Shaheed Al-Thaanee, Al-RawDah Al-Bahiyyah fee SharH Al-Lum'ah Al-Dimashqiyyah, jilid 1, m/s. 70 - Shaheed Al-Thaanee, Al-RawDah Al-Bahiyyah fee SharH Al-Lum'ah Al-Dimashqiyyah, jilid. 1, m/s. 573 - Muhammad Jawaad Mughniyyah, Fiqh Al-Imaam Al-Saadiq, jilid. 1, m/s. 175 Riwayat Kelapan 8) Al-Muqqadis Al-Ardabille (m. 993H): فينبغي اتباعه لأنه الحق، و لهذا يشنع على الثاني بالتغيير في الأذان الذي كان في زمانه صلى الله عليه و آله فلا ينبغي ارتكاب مثله مع التشنيع عليه 
 Maka sepatutnya mengikutnya kerana perkara itu adalh benar.Kerana itu Syiah menuduh ke atas Khalifah kedua(Umar) mengubah azan yang dilaungkan pada zaman Nabi SAW.Maka adalah tidak wajar bagi mereka untuk mencontohi perbuatan itu" Sumber: - Al-Muqqadis Al-Ardabillee (m. 993 AH), Majma' Al-Faa-idah wa Al-Burhaan fee SharH Irshaad Al-Adhhaan, jilid. 2, m/s. 181 Sebaik sahaja Majlisi berfatwa bahawa boleh menambah kesaksian ketiga., maka ada ulama syiah sezaman dengannya yang berfatwa beercanggah dengannya Riwayat Kesembilan 9) ini adalah apa yang Al-Muhaqqiq Al-Sabzawaaree (d. 1090 AH) katakan berkenaan kesaksian ketiga dalam azan: و أمّا إضافة أنّ عليّا وليّ اللَّه و آل محمّد خير البريّة و أمثال ذلك فقد صرّح الأصحاب بكونها بدعة و إن كان حقّا صحيحا إذ الكلام في دخولها في الأذان و هو موقوف على التوقيف الشرعي و لم يثب "Dan manakala tambahan bahawa Ali wali Allah dan keluarga Nabi Muhammad SAW sebaik2 makhluk dan seumpama dengannya maka telah menjelaskan oleh Ashab( saya tak pasti apa dimaksudkan ashab sini) bahawa ia adalah bid’ah sekalipun perkara tersebut adalah benar.Perbiraan ini tentang measukkan perkara tambahan ini ke dalam azan sedangan azan adalah bergantung kepada Tauqif Syar’i( ketetapan Ilahi)." Sumber: - Al-Sabzawaareee (d. 1090), Dhakheerah Al-Ma'aad fee sharH Al-Irshaad, jilid 2, m/s. 244 Hadith Syiah yang digunakan oleh Khoemini dan Majlisi dalah Hadith Dhoif/Palsu menurut sistem Syiah sendiri Khomenini sendiri dalam Adaab Al-Salaah, Perbahasan 3, bab 4 mengatakan hadith-hadith yang mempunyai kesaksian ketiga adalah dhoif. tetapi, malang sekali khoemini terkeliru kerana walaupun dia mengakui tidak ada hadith sahih, dia tetap berhujah dengan hadith yg lemah yang juga digunakan oleh majlisi untuk membuat bidaah tercela memasukkan kesaksian ketiga dalam azan. Hadith yang dimaksudkan adalah: و روى القاسم بن معاوية قال قلت لأبي عبد الله ع هؤلاء يروون حديثا في معراجهم أنه لما أسري برسول الله رأى على العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق فقال سبحان الله غيروا كل شي‏ء حتى هذا قلت نعم قال إن الله عز و جل لما خلق العرش كتب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله عز و جل الماء كتب في مجراه لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله عز و جل الكرسي كتب على قوائمه لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله عز و جل اللوح كتب فيه لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله إسرافيل كتب على جبهته لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله جبرئيل كتب على جناحيه لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله عز و جل السماوات كتب في أكنافها لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله عز و جل الأرضين كتب في أطباقها لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله عز و جل الجبال كتب في رءوسها لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله عز و جل الشمس كتب عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و لما خلق الله عز و جل القمر كتب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين و هو السواد الذي ترونه في القمر فإذا قال أحدكم لا إله إلا الله محمد رسول الله فليقل علي أمير المؤمنين "Dan meriwayatkan al-Qasim b Muawiyah katanya: Aku berkata kepada Abu Abdullah a.s: Mereka ini telah meriwayatkan hadis dalam kitab mereka tentang mi’raj bahawa ketika diperjalankan Rasulullah SAW Baginda melihat di atas arasy tertulis La Ilaha ILLALLAH, Muhd Rasulullah, Abu Bakar as-Siddiq.Maka katanya: Subhanallah.Mereka menukar setiap perkara hinggalah perkara ini.Kataku: Ya.Katanya: Sesungguhnya Allah tatkala mencipta arasy menulis di atasnya La Ilaha ILLALLAH, Muhd Rasulullah,Ali Amirul Mukminin.(sy ringkaskan…..: “Begitu juga ketika Allah mencipta air, Kursi, Luh, Israfil, Jibril, bumi, bukit, matahari, bulan…..”).Maka apabila salah seorang drpd kamu mengucap 2 kalimah syahadah maka katakana Ali Amirul Mukminin.” Sumber: - Al-Tabarasi, Al-Ihtijaaj, jilid 1, m/s. 158 - Al-Majlisi, Bihaar Al-Anwaar, jilid. 27, bab. 10, m/s. 1, hadeeth #1 - Al-Majlisi, Bihaar Al-Anwaar, jilid 81, bab. 13, m/s. 112, hadeeth #1 Ada terlalu banyak perkara yang salah dan silap dalam hadith ini jika kita menuruti sistem hadith syiah sendiri antaranya: 1 - Hadith ini tidak ada dalam mana-mana kitab sebelum Al-Tabarasi meriwayatkan dalam kitabnya. 2 - Tidak ada sanad, yang hanya ada perawi utama. 3 - perawi utama adalah majhul (tidak dikenali) 4 - perawi utama itu tidak meriwayatkan sebarang riwayat dalam kitab syiah utama yang empat. 5 - perawi ini hanya meriwyatkan hadith ini sahaja. Jadi riwayat yang dibawa oleh khoemini dan majlisi ini sebenarnya jika kita tidak belajar ilmu riwayat syiah pun dan hanya menggunakan akal yang sihat sahaja kita sudah tahu bahawa perawinya cukup bermasalah. Diingatkan pada kaum syiah supaya segera bertaubat kerana jika kamu belajar dan membaca kitab-kitab kamu sendiri akan tahu bahawa ajaran syiah ini rapuh dan rosak sebenarnya. wallahualam... Diterjemahkan oleh Ustaz Amir Azmi Disunting dari Website Syiah Sumber : http://asyaariresearchgroup.blogspot.com/2013/09/azan-dan-iqamah-syiah-adalah-bidaah.html

Pendahuluan Kesaksian ketiga dalam azan dan iqamah yang dilakukan oleh syiah adalah bidaah sesat, tujuan kami menulis ini adalah untuk meny...

KUBAH MAKAM PARA ULAMA

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 12:34:00 PM

<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvPKWkVquYVs1zWO_eeHjTxIaHuG5PJLrFcQ7VSru6zzjqNYFfTbDxab_TVPDiV0umu7Z5ZIrDN-q7RDH-pWDnpBD5oLAAwj49FjS0SgzAqdy78LegzlVCw8-IPUhAhM8IQrjz9Riez5U/s1600/JANNATUL+BAQI%27.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvPKWkVquYVs1zWO_eeHjTxIaHuG5PJLrFcQ7VSru6zzjqNYFfTbDxab_TVPDiV0umu7Z5ZIrDN-q7RDH-pWDnpBD5oLAAwj49FjS0SgzAqdy78LegzlVCw8-IPUhAhM8IQrjz9Riez5U/s320/JANNATUL+BAQI%27.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Jannatul Baqi'" sebelum dihancurkan oleh Wahabi Saudi Arabia.</td></tr>
</tbody></table>
Kubah Makam Para Sahabat وَأَمَّا اْلمَشَاهِدُ الْمَعْرُوْفَةُ الْيَوْمَ بِالْمَدِيْنَةِ فَمَشْهَدُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَلِّبِ وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيّ وَمَنْ مَعَهُمَا عَلَيْهِمْ قُبَّةٌ شَامِخَةٌ قَالَ ابْنُ النَّجَارِ وَهِيَ كَبِيْرَةُ عَالِيَةُ قَدِيْمَةُ الْبِنَاءِ وَعَلَيْهَا بَابَانِ (خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى - ج 1 / ص 262) “Adapun makam-makam yang terkenal saat ini di Madinah adalah makam Abbas bin Abdil Muthallib, makam Hasan bin Ali dan orang yang bersamanya. Diatas makam-makam mereka ada kubah yang tinggi. Ibnu an-Najjar berkata: Kubah itu besar, tinggi dan bangunan kuno, yang memiliki 2 pintu” (Khulashat al-Wafa 1/262) Kubah Makam Sayidina Abbas وَمَاتَ (الْعَبَّاسُ) سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ، فَصَلَّى عَلَيْهِ عُثْمَانُ. وَدُفِنَ بِالْبَقِيْعِ. وَعَلَى قَبْرِهِ الْيَوْمَ قُبَّةٌ عَظِيْمَةٌ مِنْ بِنَاءِ خُلَفَاءِ آلِ الْعَبَّاسِ. (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي - ج 2 / ص 97) 
Bagi Wahabi makam ulama yang tinggi-tinggi dan memiliki kubah wajid dibongkar. Namun keanehan dari Wahabi ini bertolak belakang dengan realitas sejarah umat Islam sejak masa Salaf 
 “Abbas (paman Rasulullah Saw) meninggal pada tahun 32 H. Disalati oleh Utsman, dimakamkan di Baqi’ dan diatas kuburnya ada kubah besar yang dibangun para Khalifah keluarga Abbas” (Siyar A’lam an-Nubala’ 2/97) Syaikh al-Arnauth yang mentahqiq kitab tersebut berkata: هَذَا كَانَ فِي عَصْرِ الْمُؤَلِّفِ أَمَّا اْلآنَ فَلَمْ يَبْقَ لَهَا أَثَرٌ. “Kubah ini ada di masa muallif (al-Hafidz adz-Dzahabi). Sedangkan saat ini sudah tidak ada bekasnya” Kubah Makam Sahabat Uqail عُقَيْلُ بْنُ أَبِى طَالِبٍ الصَّحَابِى، رَضِىَ اللهُ عَنْهُ: تُوُفِّىَ فِى خِلاَفَةِ مُعَاوِيَةَ، وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ، وَدُفِنَ بِالْبَقِيْعِ، وَقَبْرُهُ مَشْهُوْرٌ عَلَيْهِ قُبَّةٌ فِى أَوَّلِ الْبَقِيْعِ. (تهذيب الأسماء للحافظ النووي - ج 1 / ص 463) “Uqail bin Abi Thalib, seorang sahabat. Wafat di masa khilafah Muawiyah, sungguh ia telah buta, dimakamkan di Baqi’, dan makamnya terkenal, diatasnya ada kubahnya di awal Baqi’” (Tahdzib al-Asma’ 1/463) Kubah Makam Ibrahim Putra Rasulullah وَدُفِنَ (اِبْرَاهِيْمُ) بِالْبَقِيْعِ، وَقَبْرُهُ مَشْهُوْرٌ عَلَيْهِ قُبَّةٌ (تهذيب الأسماء للحافظ النووي - ج 1 / ص 130) “Ibrahim dimakamkan di Baqi’, makamnya terkenal, diatasnya ada kubahnya” (Tahdzib al-Asma’ 1/130) Kubah Makam Zubair bin Awwam حَوَادِثُ سَنَةَ سِتٍّ وَثَمَانِيْنَ وَثَلاَثِمِائَةٍ. فِي الْمُحَرَّمِ ادَّعَى أَهْلُ الْبَصْرَةِ أَنَّهُمْ كُشِفُوْا عَنْ قَبْرٍ عَتِيْقٍ، فَوَجَدُوْا فِيْهِ مَيِّتاً طَرِياً بِشَابِهِ وَسَيْفِهِ، وَأَنَّهُ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ، فَأَخْرَجُوْهُ وَكَفَّنُوْهُ وَدَفَنُوْهُ بِالْمَرْبَدِ، وَبَنَوْا عَلَيْهِ، وَعُمِلَ لَهُ مَسْجِدٌ، وَنُقِلَتْ إِلَيْهِ الْقَنَادِيْلُ وَالْبُسُطُ وَالْقُوَّامٌ وَالْحَفَظَةُ. قَامَ بِذَلِكَ اْلأَمِيْرُ أَبُوْ الْمِسْكِ. فَاللهُ أَعْلَمُ مِنْ ذَاكَ الْمَيِّتِ. (تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي - ج 6 / ص 303) “Kejadian-kejadian tahun 386 H. Di bulan Muharram, penduduk Bashrah mengaku bahwa mereka menemukan makam tua yang terbuka. Mereka mendapati janazah yang masih segar bugar dan pedangnya. Menurut mereka ia adalah Zubair bin Awwam. Lalu mereka mengeluarkannya, mengkafaninya, membangun makamnya, dibuatkan masjid, diberi lampu, tikar, perawat dan penjaga. Pendirinya adalah al-Amir Abu al-Misk. Allah yang mengetahui mayit tersebut” (Tarikh al-Islam 6/303) Kubah Makam Ulama Kubah Makam Imam Abu Hanifah تُوُفِّيَ (اَبُوْ حَنِيْفَةَ) شَهِيْدًا مَسْقِيًّا فِي سَنَةِ خَمْسِيْنَ وَمِئَةٍ. وَلَهُ سَبْعُوْنَ سَنَةً، وَعَلَيْهِ قُبَّةٌ عَظِيْمَةٌ وَمَشْهَدٌ فَاخِرٌ بِبَغْدَادَ، وَاللهُ أَعْلَمُ. (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي - ج 6 / ص 403) “Abu Hanifah wafat sebagai syahid pada 150 H, usianya 70 tahun dan diatas makamnya ada kubah besar dan makam yang megah di Baghdad” (Siyar A’lam an-Nubala’ 6/403) Di bagian lain al-Hafidz adz-Dzahabai berkata: وَبَنَوْا عَلَى قَبْرِ أَبِي حَنِيْفَةَ قُبَّةً عَظِيْمَةًً (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي - ج 18 / ص 314) “Mereka membangun kubah besar di atas makam Abu Hanifah” (Siyar A’lam an-Nubala’ 18/314) 
 al-Hafidz Ibnu Katsir berkata: سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَأَرْبَعِمِاَئةٍ فِيْهَا بَنَى أَبُوْ سَعِيْدِ الْمُسْتَوْفِى الْمُلَقَّبُ بِشَرَفِ الْمَلِكِ مَشْهَدَ اْلإِمَامِ أَبِي حَنِيْفَةَ بِبَغْدَادَ وَعَقَدَ عَلَيْهِ قُبَّةً وَعَمِلَ بِإِزَائِهِ مَدْرَسَةً (البداية والنهاية للحافظ ابن كثير - ج 12 / ص 95) “Pada tahun 459, Abu Said al-Mustahfa yang dibelari dengan Syaraf al-Malik membangun makam Abu Hanifah di Baghdad. Ia membuatkan kubah dan madrasah di dekanya” (al-Bidayah wa an-Nihayah 12/95) Kubah Makam Qadli Iyadl وَبُنِىَ عَلَيْهِ (الْقَاضِي عِيَاضٍ) قُبَّةٌ عَظِيْمَةٌ ذَاتَ أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ، وَأَلْزَمَ الْفُقَهَاءُ بِالتَّرَدُّدِ إِلَى هُنَاكَ لِتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ لِيَشْتَهِرَ الْقَبْرُ. قَالَ لِي أَبُوْ عَمْرٍو: أَنَا جِئْتُ إِلَى الْقُبَّةِ الْمَذْكُوْرَةِ، وَدَعَوْتُ اللهَ تَعَالَى، فَاسْتَجَابَ لِي. وَاللهُ أَعْلَمُ. (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي - ج 20 / ص 217) “Dan makam Qadli Iyadl dibangunkan kubah besar persegi empat. Para ulama fikih bolak-balik berdatangan kesana untuk membaca al-Quran, untuk mempopulerkan makam. Abu Amr berkata kepada saya; Saya mendatangi kubah makam tersebut dan saya berdoa kepada Allah, lalu Allah mengabulkan untuk saya. Wallahu A’lam” (Siyar A’lam an-Nubala’ 20/217) Kubah Makam Syaikh al-Karmani وَمَاتَ رَاجِعاً مِنْ مَكَّةَ فِي سَادِسَ عَشَرَ الْمُحَرَّمِ بِمَنْزِلَةٍ تُعْرَفُ بِرَوْضٍ مِنْهَا، وَنُقِلَ إِلَى بَغْدَادَ فَدُفِنَ بِهَا، وَكَانَ أَعَدَّ لِنَفْسِهِ قَبْراً بِجِوَارِ الشَّيْخِ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْرَازِي وَبُنِيَتْ عَلَيْهِ قُبَّةٌ (إنباء الغمر بأبناء العمر للحافظ ابن حجر - ج 1 / ص 112) “Syaikh Muhammad bin Yususf al-Karmani (lahir 717 H). Ia wafat ketika kembali dari Makkah pada 16 Muharram di sebuat tempat yang dikenal dengan sebah taman, kemudian dipindah ke Baghdad dan dimakamkan disana. Ia telah menyiapkan makam untuk dirinya sendiri di dekat Abu Ishaq asy-Syairazi, dan dibangunkan sebuah kubah” (Iba’ al-Ghumr fi Abna’ al-Umr 1/112) Kubah Makam Imam Syafii وَقَالَ الْمُنْذِرِي: أَنْشَأَ الْكَامِلُ دَارَ الْحَدِيْثِ بِالْقَاهِرَةِ، وَعَمَّرَ قُبَّةً عَلَى ضَرِيْحِ الشَّافِعِي (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي - ج 22 / ص 127) “al-Kamil (seorang raja besar penguasa Mesir dan Syam tahun 576 H) tumbuh di Dar al-Hadis di Mesir. Ia membangun kubah makam asy-Syafii” (Siyar A’lam an-Nubala’2 2/127) Kubah Makam Imam Syafii Wajib Dibongkar? وَأَفْتَى جَمْعٌ شَافِعِيُّوْنَ بِوُجُوْبِ هَدْمِ كُلِّ بِنَاءٍ بِالْقَرَافَةِ حَتَّى قُبَّةِ إِمَامِنَا الشَّافِعِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الَّتِي بَنَاهَا بَعْضُ الْمُلُوْكِ (فيض القدير – ج 6 / ص 402) “Sekelompok ulama Syafiiyah berfatwa dengan wajibnya merobohkan setiap bangunan di Qarafah, hingga kubahnya imam kita, asy-Syafii radliallahu anhu, yang dibangun oleh sebagian raja” (Faidl al-Qadir 6/402) Mengapa kubah makam Imam Syafii mau dibongkar? Apakah khawatir syirik? Bukan karena itu, namun karena tanah Qarafah di Mesir adalah tanah wakaf dari Sayidina Umar: وَقَالَ فِي الْمَدْخَلِ فِي فَصْلِ زِيَارَةِ الْقُبُورِ : الْبِنَاءُ فِي الْقُبُورِ غَيْرُ مَنْهِيٍّ عَنْهُ إذَا كَانَ فِي مِلْكِ الْإِنْسَانِ لِنَفْسِهِ وَأَمَّا إذَا كَانَتْ مُرْصَدَةً فَلَا يَحِلُّ الْبِنَاءُ فِيهَا ، ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ سَيِّدَنَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَعَلَ الْقَرَافَةَ بِمِصْرَ لِدَفْنِ مَوْتَى الْمُسْلِمِينَ وَاسْتَقَرَّ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ وَأَنَّ الْبِنَاءَ بِهَا مَمْنُوعٌ (مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل - ج 5 / ص 468) Akan tetapi makam Imam Syafii terletak di rumah murid beliau, bukan di area tanah wakaf: وَقَدْ أَفْتَى الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ بِهَدْمِ مَا فِي الْقَرَافَةِ ، وَيُسْتَثْنَى قُبَّةُ الْإِمَامِ لِكَوْنِهَا فِي دَارِ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ا هـ (حاشية البجيرمي على الخطيب – ج 6 / ص 156) Dan sungguh Izzuddin bin Abdissalam berfatwa untuk merobohkan kubah makam yang ada di Qarafa. Kecuali kubahnya Imam asy-Syafii sebab kubah tersebut berada di rumah Ibnu Abdil Hakam” (Hasyiah Bujairimi ala al-Khathib 6/156) Makam Ulama Yang Memiliki Kubah Tak Terhitung Jumlahnya Apa yang saya tulis disini hanya sebagian kecil dari kitab-kitab Tarikh, belum mencantumkan kitab-kitab lain seperti an-Nur as-Safir karya Syaikh al-Aidrus, Simth an-Nujum karya Syaikh al-‘Ishami, Khulashat al-Atsar karya Syaikh al-Muhibbi, al-Kawakib as-Sairah karya Syaikh Najmuddin al-Ghazi, Mir’at al-Jinan karya Syaikh al-Yafi’i, Bughyat ath-Thalab fi Tarikhi Halb karya Syaikh Ibnu al-Adim, dan sebaginya. 
 
By: ust Ma'ruf Khozin

"Jannatul Baqi'" sebelum dihancurkan oleh Wahabi Saudi Arabia. Kubah Makam Para Sahabat وَأَمَّا اْلمَشَاهِدُ الْمَعْرُو...

QASIDAH SYAFIIYAH - TAQWALLAH

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 12:03:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhXN7ogpUtpApAEuTNEMph1kzAKrx6ZPZWUVQ1cvHfUHw9_V5d0Um1ShtJPeL2DFQs_rXnpnE9IA6bCeOTbYlqESLrYSrW27vGXCgbJThfuH2kB98Wt_mvrVpmYnTKxr_I0ShTMTu947w/s1600/1384002_685565101455743_934524503_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhXN7ogpUtpApAEuTNEMph1kzAKrx6ZPZWUVQ1cvHfUHw9_V5d0Um1ShtJPeL2DFQs_rXnpnE9IA6bCeOTbYlqESLrYSrW27vGXCgbJThfuH2kB98Wt_mvrVpmYnTKxr_I0ShTMTu947w/s320/1384002_685565101455743_934524503_n.jpg" width="320" /></a></div>
قصيدة للشافعي رحمه الله <a href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%AA%D9%82%D9%88%D9%89%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87">#تقوىالله</a># عليك بتقوى الله ان كنت غافلا -------- يأتيك بالأرزاق من حيث لا تدري Bertakwalah kepada ALLAH bila engkau telah lalai. Maka Dia akan mendatangkan Rizkimu dari arah yg tidak engkau ketahui. فكيف تخاف الفقر والله رازقا --------- فقد رزق الطير والحوت في البحر Kenapa engkau takut fakir padahal ALLAH pemberi Rizki? Dia telah memberi rizki kepada burungg dan ikan dilaut. ومن ظن أن الرزق يأتي بقوة ---------- ما أكل العصفور شيئا مع النسر Siapa yang menyangka bahwa rizki akan datang dengan kekuatan,maka burung pipit tidak bisa makan apa2 dengan burung elang. تزول عن الدنيا فإنك لا تدري ------ إذا جن عليك الليل هل تعيش إلى الفجر Engkau akan Pergi dari dunia,maka sungguh engkau tidak tahu. ketika malam tiba,apakah engkau masih hidup sampai fajar datang. فكم من صحيح مات من غير علة ------ وكم من سقيم عاش حينا من الدهر Berapa banyak orang sehat mati tanpa sakit dulu, Dan berapa banyak orang yg sakit hidup lama bertahun-tahun. وكم من فتى أمسى وأصبح ضاحكا ---- وأكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري Berapa banyak Anak muda tertawa dipagi hari dan sorenya, Sedangkan dia tidak tahu kain kafanya sedang disulam Di tempat yg tidak terlihat. وكم من صغار يرتجى طول عمرهم ------- وقد أدخلت أجسامهم ظلمة القبر Berapa banyak Anak kecil yg harapkan berusia panjang,tapi ternyata jasadnya dimasukan ke dalam gelapnya kubur. وكم من عروس زينوها لزوجها ---------- وقد قبضت أرواحهم ليلة القدر Berapa banyak Pengantin yg dihias indah untuk pasanganya,ternyata ruhnya di cabut Di malam yg ditentukan. ومن عاش في الدنيا ثمانين حجة ---------- فلا بد أن يسير يوما إلى القبر Siapapun yg hidup di dunia dan melakukan 80 kali ibadah haji,mau tidak mau suatu hari harus pergi ke alam qubur

قصيدة للشافعي رحمه الله #تقوىالله # عليك بتقوى الله ان كنت غافلا -------- يأتيك بالأرزاق من حيث لا تدري Bertakwalah kepada ALLAH bila engk...

HITUNGAN HARI DALAM TAHLILAN

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 12:50:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwJ3ibigwxzDvrk0u3OYYEyHgK3T0xpC1JIXYuamK_J2Sfsd8rrBH1G-cKdH49K8esPx95IrqhpUKSVZ3K7nADJ966-mGupJq-IixuuyBuJak9PPmB-ghcfzxso6xFCKtnMKkt9bjd5AI/s1600/tahlil.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwJ3ibigwxzDvrk0u3OYYEyHgK3T0xpC1JIXYuamK_J2Sfsd8rrBH1G-cKdH49K8esPx95IrqhpUKSVZ3K7nADJ966-mGupJq-IixuuyBuJak9PPmB-ghcfzxso6xFCKtnMKkt9bjd5AI/s320/tahlil.gif" width="320" /></a></div>
Masalah hitungan hari dalam Tahlilan (mendoakan mayit), ini adalah termasuk tradisi masayarakat muslim, Syeh Nawawi al-Bantani dalam Nihayatuzzain, menjelaskan:

والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يُتقيد بكونه فى سبعة أيام أو 
أكثر أو أقل, والتقييد ببعض الأيام من العوائد فقط, فقد أفتى بذالك السيد 
أحمد دحلان: وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت فى ثالث من موته وفى سابع
 وفى تمام العشرين وفى الأربعين وفى المائة وبعد ذالك يفعل كل سنة حولاً فى
 يوم الموت, كما افاده شيخنا السنبلاويني 
 
 "Dan bersedekah untuk mayit dg cara syar'i itu dianjurkan. 
Pelaksanaanya tak dibatasi 7 hari,lebih atau kurang. Pembatasan dengan 
hari-hari tertentu ini hanyalah tradisi ('awaid) saja. Sebagaimana fatwa
 sayid ahmad dahlan (1):
"Telah berlaku tradisi masyarakat bersedekah dari mayit pada 
hari ke 3, 7, 20, 40 kematiannya. Setelah itu tiap tahun mereka 
menyelenggarakan haul yg bertepatan hari kematiannya". Seperti yg telah 
dikemukakan guruku, as-sunbulawini" (2).
 
 
Kitab Nihayatuz Zain" pada halaman 281 
 
<div class="MsoNormal">
catatan :</div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
1.
 Sayyid Ahmad Zaini Dahlan adalah salah seorang guru Syeikh Nawawi 
Al-Bantani ketika belajar di Mekkah. </div>
<div class="MsoNormal">
2. Syeikh Yusuf Sanbalawini 
juga termasuk guru beliau ketika belajar di pesantrennya di Purwakarta -
 Jawa Barat.</div>

Masalah hitungan hari dalam Tahlilan (mendoakan mayit), ini adalah termasuk tradisi masayarakat muslim, Syeh Nawawi al-Bantani dalam Niha...

TABARRUK DI KUBURAN

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 12:28:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFZvuDNkhJ1AGEOJgnb33ZwkaO1eGiSq5bh5O0ODcoasDtw6vMJ-VmlZkLo2-4Haf5ozQ9uP4XWfnvzzpnBdZaAco7m9wkC_JUD1aGwcCDxYJ0mmzQZsfrn7OXM37_Db0mJmo3Lm6eQhM/s1600/saw1.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="137" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFZvuDNkhJ1AGEOJgnb33ZwkaO1eGiSq5bh5O0ODcoasDtw6vMJ-VmlZkLo2-4Haf5ozQ9uP4XWfnvzzpnBdZaAco7m9wkC_JUD1aGwcCDxYJ0mmzQZsfrn7OXM37_Db0mJmo3Lm6eQhM/s320/saw1.gif" width="320" /></a></div>
TABARRUK DI KUBURAN أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، أخبرنا أبو بكر بن علي الذهلي ، أخبرنا يحيى ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب ؛ فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ؛ فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ؛ فقال ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون . وقل له : عليك الكيس الكيس . فأتى الرجل عمر ، فأخبره ، فبكى عمر ثم قال : يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه Malik Ad Dar berkata: Manusia ditimpa kekeringan pada masa Umar bin Khattab, lalu datanglan seorang lelaki ke kubur Nabi SAW lalu berdoa: "Wahai Rasulullah, mintalah hujan kepada Allah untuk umatmu, sesungguhnya mereka telah binasa." Lalu lelaki itu didatangi oleh Rasulullah SAW dalam mimpinya. Beliau bersabda, "Datanglah kepada Umar lalu sampaikan salamku untuknya, dan beritahukan kepadanya bahwa kalian akan diberi hujan. Katakan juga: hendaknya kalian..dst." lalu lelaki itu mendatangi Umar dan menceritakan apa yang dialaminya tersebut. Umar pun menangis kemudian berkata, "Ya Rabb, aku tidak akan berpaling kecuali dari apa yang aku tidak mampu melakukannya." Ibnu Katsir mengutip dari Baihaqi didalam Al Bidayah wa Nihayah dan mengatakan: isnaduhu sahih; (HR Imam Baihaqi, Ibnu Abi Syaibah, Ibnu Hajar dan Ibnu Katsir berkata sanadnya shahih) Musannaf (12/31-32) ibn Abi Shayba (wafat 235 AH) مُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ >> كِتَابُ الْفَضَائِلِ >> مَا ذُكِرَ فِي فَضْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ >> يَا رَبِّ لَا آلُو إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ * 31380 حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك الدار ، قال : وكان خازن عمر على الطعام ، قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : " ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مستقيمون وقل له : عليك الكيس ، عليك الكيس " ، فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه * Dalailun Nubuwwah Imam Baihaqi (7/47) دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ لِلْبَيْهَقِيِّ >> جُمَّاعُ أَبْوَابِ غَزْوَةِ تَبُوكَ >> جُمَّاعُ أَبْوَابِ مَنْ رَأَى فِي مَنَامِهِ شَيْئًا مِنْ آثَارِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ >> بَابُ مَا جَاءَ فِي رُؤْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي >> مَا آلُو إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ * 2974 أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، أخبرنا أبو بكر بن علي الذهلي ، أخبرنا يحيى ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب ؛ فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله , استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ؛ فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ؛ فقال ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون . وقل له : عليك الكيس الكيس . فأتى الرجل عمر ، فأخبره ، فبكى عمر ثم قال : يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه * Al-Irshad fi Makrifah Ulama al-Hadith oleh Al Hafidh al-Khalili (1/313-314) الْإِرْشَادُ فِي مَعْرِفَةِ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ لِلْخَلِيلِيِّ >> مَالِكُ الدَّارِ مالك الدار مولى عمر بن الخطاب الرعاء عنه : تابعي , قديم , متفق عليه , أثنى عليه التابعون , وليس بكثير الرواية , روى عن أبي بكر الصديق , وعمر , وقد انتسب ولده إلى جبلان ناحية . حدثني محمد بن أحمد بن عبدوس المزكي أبو بكر النيسابوري , حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي , حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : قلت لعلي بن عثام العامري الكوفي : لم سمي مالك الدار ؟ فقال : الداري المتطيب . حدثنا محمد بن الحسن بن الفتح , حدثنا عبد الله بن محمد البغوي , حدثنا أبو خيثمة , حدثنا محمد بن خازم الضرير , حدثنا الأعمش , عن أبي صالح , عن مالك الدار ، قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب , فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله , استسق الله لأمتك فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : " ائت عمر , فأقرئه السلام , وقل له : إنكم مسقون , فعليك بالكيس الكيس " . قال : فبكى عمر , وقال : يا رب , ما آلو إلا ما عجزت عنه يقال : إن أبا صالح سمع مالك الدار هذا الحديث , والباقون أرسلوه Imam Ibnu Katsir didalam Al-Bidayah wal Nihayah (7/106) وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر، فأقرئه مني السلام، وأخبرهم أنه مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس. فأتى الرجل فأخبر عمر، فقال: يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه.وهذا إسناد صحيح. Al Hujjatul Islam Al Imam Ibnu Hajar al-Asqalani didalam Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah (3/484) : الإصابة - لابن حجر 8362[ص:274] مالك بن عياض مولى عمر هو الذي يقال له مالك الدار له إدراك وسمع من أبي بكر الصديق وروى عن الشيخين ومعاذ وأبي عبيدة روى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبدالله ابنا مالك وأخرج البخاري في التاريخ من طريق أبي صالح ذكوان عن مالك الدار أن عمر قال في قحوط المطر يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه وأخرجه بن أبي خيثمة من هذا الوجه مطولا قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله لأمتك فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين قال فبكى عمر وقال يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه وروينا في فوائد داود بن عمرو الضبي جمع البغوي من طريق عبدالرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي عن مالك الدار قال دعاني عمر بن الخطاب يوما فإذا عنده صرة من ذهب فيها أربعمائة دينار فقال اذهب بهذه إلى أبي عبيدة فذكر قصته وذكر بن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في أهل المدينة قال روى عن أبي بكر وعمر وكان معروفا وقال أبو عبيدة ولاه عمر كيلة عيال عمر فلما قدم عثمان ولاه القسم فسمى مالك الدار وقال إسماعيل القاضي عن علي بن المديني كان مالك الدار خازنا لعمر. Al Hujjatul Islam Al Imam Ibnu Hajar al-Asqalani didalam Fathul Bari bi Syarah Shahih Bukhari (2/495) وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة، وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق. Imam ibnu Abdil Barr didalam al-Isti’ab (2/464) وروى أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا. Gak satupun yg bilang tabarruk di kuburan musyrik, kecuali orang2 jahil yg jauh dari kebenaran...... was-was mereka berlebihan, padahal para Sahabat tidak ada was-was dalam perkara ini

TABARRUK DI KUBURAN أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، أخبرنا أبو بكر بن علي الذهلي ، أخبرنا يحي...

PERBEDAAN ADALAH RAHMAH, PERSATUAN ADALAH BERKAH

Diposkan oleh Unknown Label: Salafussholeh di 10:41:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_AfNbHKr_PO7fMMXC1Z4RsH8FBXTGDukfypdxkKM_2ltQ5NQq1LC1g_WEhTUWEDQUINsSoFfdnO2eFOh23AOmk5NfV452Y06XksDwQMMMXkerOXUCq0hUITUqJXFk_uGOl8wWUZ_D3t0/s1600/bersatu.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_AfNbHKr_PO7fMMXC1Z4RsH8FBXTGDukfypdxkKM_2ltQ5NQq1LC1g_WEhTUWEDQUINsSoFfdnO2eFOh23AOmk5NfV452Y06XksDwQMMMXkerOXUCq0hUITUqJXFk_uGOl8wWUZ_D3t0/s1600/bersatu.jpg" /></a></div>
 
Perbedaan dikalangan sahabat itu rahmat, tapi 
lebih baik kalo mengikuti pemimpin-Nya. 
seperti yang dilakukan oleh Ibnu
 mas'ud ketika berbeda paham dengan khalifah Ustman bin Affan. وأخرج الشيخان وغيرهما بالإسناد عن عبد الرحمن بن يزيد قال: صلى عثمان ابن عفان رضي الله عنه بمنى أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع 
 ثم قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، وصليت مع أبي 
بكر رضي الله عنه بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى 
ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان (1). Syeikhoni 
(Imam Bukhari dan Muslim) dan lainnya mengeluarkan sebuah riwayat dengan
 sanad dari Abdurrahman bin yazid berkata : Ustman bin Affan RA 
melakukan sholat 4 rakaat di mina (ketika menunaikan haji), kejadian ini
 kemudian disampaikan ke Abdullah bin Mas'ud, maka beliau mengingkarinya
 seraya mengucapkan Istirja' ('innaa lillahi wa innaa ilahi raji'un') 
 Kemudian beliau berkata: "Sungguh aku selalu shalat bersama Rasulullah 
SAW di Mina sebanyak dua raka'at. Begitu juga aku shalat bersama Abu 
Bakar Ash-Shiddiq RA di Mina sebanyak dua raka'at. Juga aku pernah 
shalat 'Umar bin Al Khattab RA di Mina sebanyak dua raka'at. Namun aku 
berharap shalat yang empat raka'at maupun dua raka'at keduanya diterima"
 (1). Dalam riwayat yang lain disebutkan bahwa : عن 
عبد الرحمن بن يزيد قال: صلى عثمان رضي الله عنه بمنى أربعا فقال عبد الله:
 صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع 
عمر ركعتين، ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت
 إن لي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين. قال الأعمش: فحدثني معاوية بن قرة 
عن أشياخه: إن عبد الله صلى أربعا فقيل له: عبت على عثمان ثم صليت أربعا؟ 
قال الخلاف شر (2). Dari Abdurrahman bin Yazid berkata : bahwa 
Utsman RA pernah mengerjakan shalat di Mina empat raka’at, berkatalah 
Abdullah bin Mas’ud RA seraya mengingkari atas perbuatan Utsman RA: “Aku
 pernah shalat (di Mina-pent) bersama Nabi SAW dua raka’at, bersama Abu 
Bakar dan Umar dua raka’at, lalu bersama Utsman RA di awal kepemimpinan 
dua raka’at kemudian setelah itu Utsman menyempurnakan menjadi empat 
raka’at, kemudian terpecah belah jalan bagi kalian. Maka aku berharap 
empat raka’at ini dan dua raka’atnya semoga diterima". Lalu Abdullah bin
 Mas’ud RA shalat empat raka’at (mengikuti Utsman RA -pent), maka ada 
yang berkata: “Engkau menegur Utsman RA atas empat raka’atnya tetapi 
engkau sendiri shalatnya empat raka’at (ketika di Mina-pent), beliau 
menjawab: “Perbedaan itu adalah buruk” (2). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) صحيح البخاري 2: 154، صحيح المسلم 1: 261، مسند أحمد 1 . 1. Shohih Bukhari 2/154, Shohih Muslim 1/261 dan musnad Ahmad (2) سنن أبي داود 1: 308، الآثار للقاضي أبي يوسف ص 30، كتاب الأم للشافعي 1: 159، ج 7: 175. 2. Sunan Abu daud 1/308, Al-Atsar Lil Qadli abi Yusuf : 30, Kitab Al-Umm Asy-Syafi'i : 1/159 dan 7/175

Perbedaan dikalangan sahabat itu rahmat, tapi lebih baik kalo mengikuti pemimpin-Nya. seperti yang dilakukan oleh Ibnu mas'ud keti...

KISAH SYEKH BARSESHOH AHLI IBADAH YANG SU'UL KHOTIMAH

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 12:51:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfnpCCOdBNbHe5N6mTdpll-6WpAxjG5qHwixzTT4yz8D6TpcLR8MKv4Xikg_ZWXwW8xSOBSeu2HD8OrQa5h8GpuVESdtUPrmYYn84kLqBbcnuFyola4-cr6yLd4Ss_bQHSteD2wkBAP-A/s1600/001.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfnpCCOdBNbHe5N6mTdpll-6WpAxjG5qHwixzTT4yz8D6TpcLR8MKv4Xikg_ZWXwW8xSOBSeu2HD8OrQa5h8GpuVESdtUPrmYYn84kLqBbcnuFyola4-cr6yLd4Ss_bQHSteD2wkBAP-A/s320/001.jpg" width="320" /></a></div>
Bismillahirrohmanirrohim...... 
 
قال ابن عباس في قوله تعالى : كمثل الشيطان : كان راهب في الفترة يقال له : برصيصا ; قد تعبد في صومعته سبعين سنة ، لم يعص الله فيها طرفة عين ، حتى أعيا إبليس ، فجمع إبليس مردة الشياطين فقال : ألا أجد منكم من يكفيني أمر برصيصا ؟ فقال الأبيض ، وهو صاحب الأنبياء ، وهو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل ليوسوس إليه على وجه الوحي ، فجاء جبريل فدخل بينهما ، ثم دفعه بيده حتى وقع بأقصى الهند فذلك قوله تعالى : ذي قوة عند ذي العرش مكين فقال : أنا [ ص: 35 ] أكفيكه ; فانطلق فتزيا بزي الرهبان ، وحلق وسط رأسه حتى أتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه ; وكان لا ينفتل من صلاته إلا في كل عشرة أيام يوما ، ولا يفطر إلا في كل عشرة أيام ; وكان يواصل العشرة الأيام والعشرين والأكثر ; فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل صومعته ; فلما انفتل برصيصا من صلاته ، رأى الأبيض قائما يصلي في هيئة حسنة من هيئة الرهبان ; فندم حين لم يجبه ، فقال : ما حاجتك ؟ فقال : أن أكون معك ، فأتأدب بأدبك ، وأقتبس من عملك ، ونجتمع على العبادة ; فقال : إني في شغل عنك ; ثم أقبل على صلاته ; وأقبل الأبيض أيضا على الصلاة ; فلما رأى برصيصا شدة اجتهاده وعبادته قال له : ما حاجتك ؟ فقال : أن تأذن لي فأرتفع إليك . فأذن له فأقام الأبيض معه حولا لا يفطر إلا في كل أربعين يوما يوما واحدا ، ولا ينفتل من صلاته إلا في كل أربعين يوما ، وربما مد إلى الثمانين ; فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه . ثم قال الأبيض : عندي دعوات يشفي الله بها السقيم والمبتلى والمجنون ; فعلمه إياها . ثم جاء إلى إبليس فقال : قد والله أهلكت الرجل . ثم تعرض لرجل فخنقه ، ثم قال لأهله - وقد تصور في صورة الآدميين - : إن بصاحبكم جنونا أفأطبه ؟ قالوا : نعم . فقال : لا أقوى على جنيته ، ولكن اذهبوا به إلى برصيصا ، فإن عنده اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى ، وإذا دعي به أجاب ; فجاءوه فدعا بتلك الدعوات ، فذهب عنه الشيطان . ثم جعل الأبيض يفعل بالناس ذلك ويرشدهم إلى برصيصا فيعافون . فانطلق إلى جارية من بنات الملوك بين ثلاثة إخوة ، وكان أبوهم ملكا فمات واستخلف أخاه ، وكان عمها ملكا في بني إسرائيل فعذبها وخنقها . ثم جاء إليهم في صورة رجل متطبب ليعالجها فقال : إن شيطانها مارد لا يطاق ، ولكن اذهبوا بها إلى برصيصا فدعوها عنده ، فإذا جاء شيطانها دعا لها فبرئت ; فقالوا : لا يجيبنا إلى هذا ; قال : فابنوا صومعة في جانب صومعته ثم ضعوها فيها ، وقولوا : هي أمانة عندك فاحتسب فيها . فسألوه ذلك فأبى ، فبنوا صومعة ووضعوا فيها الجارية ; فلما انفتل من صلاته عاين الجارية وما بها من الجمال فأسقط في يده ، فجاءها الشيطان فخنقها فانفتل من صلاته ودعا لها فذهب عنها الشيطان ، ثم أقبل على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها . وكان يكشف عنها ويتعرض بها لبرصيصا ، ثم جاءه الشيطان فقال : ويحك ! واقعها ، فما تجد مثلها ثم تتوب بعد ذلك . فلم يزل به حتى واقعها فحملت وظهر حملها . فقال له الشيطان : ويحك ! قد افتضحت . فهل لك أن تقتلها ثم تتوب فلا تفتضح ، فإن جاءوك وسألوك فقل جاءها شيطانها فذهب بها . فقتلها برصيصا ودفنها ليلا ; فأخذ الشيطان طرف ثوبها حتى بقي خارجا من التراب ; ورجع برصيصا إلى صلاته . ثم جاء الشيطان إلى إخوتها في المنام فقال : إن برصيصا فعل بأختكم كذا وكذا ، وقتلها ودفنها في جبل كذا وكذا ; فاستعظموا [ ص: 36 ] ذلك وقالوا لبرصيصا : ما فعلت أختنا ؟ فقال : ذهب بها شيطانها ; فصدقوه وانصرفوا . ثم جاءهم الشيطان في المنام وقال : إنها مدفونة في موضع كذا وكذا ، وإن طرف ردائها خارج من التراب ; فانطلقوا فوجدوها ، فهدموا صومعته وأنزلوه وخنقوه ، وحملوه إلى الملك فأقر على نفسه فأمر بقتله . فلما صلب قال الشيطان : أتعرفني ؟ قال : لا والله ، قال : أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات ، أما اتقيت الله أما استحيت وأنت أعبد بني إسرائيل ثم لم يكفك صنيعك حتى فضحت نفسك ، وأقررت عليها وفضحت أشباهك من الناس ، فإن مت على هذه الحالة لم يفلح أحد من نظرائك بعدك . فقال : كيف أصنع ؟ قال : تطيعني في خصلة واحدة وأنجيك منهم وآخذ بأعينهم . قال : وما ذاك ؟ قال : تسجد لي سجدة واحدة ; فقال : أنا أفعل ; فسجد له من دون الله . فقال : يا برصيصا ، هذا أردت منك ; كان عاقبة أمرك أن كفرت بربك ، إني بريء منك ، إني أخاف الله رب العالمين 
 
Terjemahan Bebas 
 
Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu menceritakan, ada seorang ahli zuhud bernama Barshisha. Dia beribadah dalam kuil selama tujuh puluh tahun yang tidak pernah bermaksiat sedikitpun. Lalu iblis ingin menggoda dengan ilmu hilah (rekayasa), maka pada suatu saat dia mengumpulkan para pembesar setan dan berkata, “Adakah di antara kalian yang mampu merusak Barshisha?” Setan putih berkata kepada Iblis, “Saya sanggup merusaknya.” Lalu ia berangkat ke tempat Barshisha dengan mengenakan pakaian ulama dan mengenakan sesuatu di atas kepalanya, lalu datang ke kuil Barshisha dan memanggilnya. Tetapi dia tidak menjawabnya. 
 
Barshisha tidak berhenti dari beribadah kecuali setiap sepuluh hari sekali. Tidak pula dia berbuka puasa, kecuali setelah berlalu sepuluh hari. Tatkala setan putih tak mampu mengambil perhatian Barshisha, maka dia berpura-pura shalat dan beribadah di dalam kuil itu. Maka setelah Barshisha selesai dari shalat dan ibadahnya, dan ingin beranjak keluar, dia melihat setan putih itu tampil seperti ulama yang sedang shalat dan beribadah dengan bentuk yang sangat bagus. Lalu Barshisha bertanya kepadanya, “Kamu tadi memanggilku sementara aku sedang sibuk shalat, apa yang kamu perlukan?” 
 
Dia menjawab, “Saya ingin bersamamu untuk belajar ilmu dan menirukan amalmu serta kita bersama beribadah sehingga aku bisa mendoakanmu dan kamu juga mendoakanku.” 
 
Barshisha berkata, “Saya tidak bisa bersamamu, jika kamu seorang mukmin, maka kamu mendapatkan bagian dari doaku yang kutujukan bagi semua orang mukmin.” Kemudian dia beranjak shalat dan meninggalkan setan itu. Maka setan itu pun beranjak shalat dan setelah itu Barshisha tidak menoleh kepadanya selama empat puluh hari. 
 
Setelah Barseso selesai shalat, dia melihat setan sedang berdiri shalat. Tatkala dia melihat kesungguhannya, maka dia berkata kepadanya, “Apa yang kamu butuhkan?” Setan menjawab, “Saya ingin kamu memberi izin kepadaku untuk naik ke kuil bersamamu.” Lalu dia memberi izin naik di kuil dan beribadah bersama Barshisha beberapa waktu, tidak berbuka dan tidak berhenti dari ibadah kecuali setelah empat puluh hari bahkan terkadang sampai delapan puluh hari. Maka tatkala melihat kesungguhan dia dalam beribadah, Barshisha merasa rendah hati berada di hadapannya dan kagum terhadap kehebatan ibadah setan putih itu. Dan setelah lama beribadah bersama Barshisha, setan berkata kepadanya, “Saya ingin pergi karena saya memiliki teman selain kamu. Saya mendapat berita kamu lebih baik daripadanya, ternyata saya mendapatkan sesuatu yang tidak sesuai dengan perkiraan saya sebelumnya.” 
 
Kemudian Barshisha merasakan sesuatu yang besar dalam batinnya sehingga tidak mau berpisah dengannya karena dianggap lebih baik ibadahnya daripada dirinya. Ketika setan hendak meninggalkannya, Setan berkata kepada Barshisha, “Sesungguhnya aku mempunyai beberapa doa yang akan aku ajarkan kepadamu supaya kamu dapat beramal dengannya, karena doa itu lebih baik dari apa yang engkau kerjakan. Dengan doa ini Allah akan menyembuhkan orang sakit dan menyembuhkan orang gila.” Barshisha menjawab, “Aku tidak ingin menjadi tabib atau menjadi orang yang dapat menyembuhkan orang lain, karena hal ini akan menyibukkanku dari ibadah. Aku khawatir kalau manusia akan mengetahui hal ini, maka mereka akan menggangguku dalam peribadatanku.” Namun, setan tetap saja mengajarinya. Kemudian kembalilah setan kepada Iblis, lalu Iblis berkata, “Demi Allah! Engkau telah menghancurkan lelaki itu.” Iblis pun berkata lagi, “Pergilah wahai Abyadh! (setan putih)!” 
 
Ia pergi kepada seorang lelaki lalu ia mencekiknya, kemudian ia menjelma seorang tabib lalu berkata kepada keluarganya, “Sesungguhnya anakmu ini dalam keadaan gila, apakah kamu ingin ia diobati?” Mereka menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Namun aku tidak mampu mengobati penyakit ini, tetapi akan aku tunjukkan kepada seseorang yang apabila dia berdoa kepada Allah, maka sembuhlah ia. Pergilah kamu kepada Barshisha, sesungguhnya dia memiliki beberapa doa yang apabila dia berdoa kepada Allah niscaya akan dikabulkan.” Mereka pun pergi kepada Barshisha dan meminta untuk diobati. Barshisha pun berdoa dengan doa yang telah diajarkan setan putih tadi, lalu setan pergi meninggalkan anak itu. 
 
Demikianlah, setan putih terus mengganggu manusia lain dan menyuruhnya untuk berobat kepada Barshisha dan meminta doa kepadanya untuk kesembuhan (dengan tujuan untuk mengganggu peribadatan Barshisha). 
 
Kemudian setan putih itu mengganggu seorang gadis Bani Israil yang memiliki tiga saudara laki-laki. Dahulu bapak mereka adalah raja Bani Israil, setelah bapaknya meninggal, ia digantikan saudara laki-lakinya, yaitu paman gadis itu. Setan menyiksa dan mencekik gadis tersebut. Lalu setan datang kepada keluarga tersebut dengan menjelma menjadi seorang dukun. Ia bertanya kepada saudara-saudaranya, “Inginkah kalian agar saudarimu itu aku obati?” Mereka menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Penyakit yang menimpa saudarimu itu sangat keras yang tidak mampu aku mengobatinya, namun aku akan menunjukkan kepadamu seorang yang dapat dipercaya, yang mana engkau dapat meminta doa kepadanya. Apabila ilmu ghaibnya datang, niscaya dia akan berdoa untuk kesembuhannya itu, hingga nanti engkau akan yakin bahwa saudarimu akan sehat kembali dan hilang penyakitnya.” 
 
Mereka berkata, “Siapakah orang itu?” Setan menjawab, “Barshisha.” Kemudian mereka bertanya, “Bagaimana kami dapat menghadapnya, sedangkan ia orang yang tinggi martabatnya dalam ibadah?” Setan menjawab, “Hendaklah kamu berada disamping peribadatannya hingga mendekatinya, lalu engkau menemuinya. Kalau engkau tidak menemuinya, maka tinggalkanlah saudarimu itu disampingnya. Kemudian katakanlah kepadanya, saudariku ini sebagai amanah bagimu, maka hendaklah engkau obati dia.” 
Mereka pun menuruti nasihat setan putih untuk pergi ke tempat Barshisha itu, kemudian dia meminta Barshisha untuk mengobatinya. Barshisha pun enggan dan menolak permintaan mereka. Namun mereka berdiam sementara di dekat kuilnya sebagaimana yang diperintahkan oleh setan putih, lalu meninggalkan saudarinya itu di dekat kuilnya, seraya berkata, “Ini saudari kami.” Setelah selesai dalam shalatnya, ia menoleh kepada gadis yang begitu cantik itu, kemudian ia meninggalkannya walaupun tersentuh dalam hatinya sesuatu yang lain. 
 
Datanglah setan mengganggu gadis itu dengan mencekiknya, lalu Barshisha berdoa dengan doa yang diajarkan setan dahulu. Setan itupun keluar dan pergi dari gadis itu. Kemudian dia mulai shalat lagi, setan itu datang kembali dan mengganggu sang gadis. Maka tanpa sengaja tubuh gadis itu terbuka dan setan membisikkan Barshisha, “Gaulilah gadis itu dan setelah itu kamu bisa bertaubat.” Dan setan pun berhasil, Barshisha menggauli gadis tersebut sehingga gadis itu hamil dan terlihat mengandung. 
 
Kemudian setan berkata kepada Barshisha, “Celaka kamu Barshisha, bila perbuatanmu itu terungkap. Maukah kamu membunuhnya dan setelah itu kamu bisa bertaubat. Dan apabila keluarganya menanyakan, maka katakan pada mereka bahwa gadis itu dibawa kabur oleh setan yang telah mengganggunya dan kamu tidak kuasa melawannya.” Maka Barshisha masuk ke tempat gadis itu dan membunuhnya, lalu dikuburkan di lerang gunung. Pada saat Barshisha mengubur gadis itu, setan datang dan menarik ujung pakaian gadis itu sehingga tidak tertimbun tanah dan nampak. Kemudian Barshisha kembali ke kuil dan beribadah, tiba-tiba ketiga saudara gadis itu datang untuk menjenguk adik mereka. Mereka menanyakan keadaannya, “Wahai Barshisha, apa yang telah kamu lakukan terhadap adik kami?” Dia menjawab, “Setan datang dan aku tidak mampu melawannya.” Maka mereka percaya dan pulang. Pada saat malam hari dalam suasana duka, setan datang dalam mimpi saudara gadis itu yang paling besar dan memberitahukan kejadian yang menimpa adiknya. Namun, orang tersebut tidak mempercayai mimpi itu dan meyakininya berasal dari setan. Setelah tiga malam berturut-turut datang dalam mimpi saudara paling besar tadi, namun tidak dihiraukan maka setan mendatangi kakak yang kedua dan ketiga, memberitahukan seperti yang disampaikan kepada kakak yang pertama. Kemudian ketiganya saling menceritakan apa yang dilihat dalam mimpi mereka dan ternyata sama. 
 
Pergilah mereka kepada Barshisha, lalu bertanya, “Apa yang engkau kerjakan dengan saudari kami?” Ia menjawab, “Bukankah telah aku beritahukan tentang hal itu, yakni dia dibawa setan?” Mereka merasa malu dengannya, lalu mereka mengatakan, “Demi Allah kami tidak menuduhmu,” Mereka pun pergi. 
 
Lalu setan mendatangi mereka dan memberitahukan tempat dikuburnya adik mereka dengan ujung pakaiannya yang masih kelihatan. Lalu mereka pergi ke tempat yang ditunjukkan setan dan mendapati apa yang diberitakan olehnya. 
 
Kemudian mereka pulang kepada keluarga dan familinya, lalu mereka bersama pasukan dan para pemuda mendatangi kuil Barshisha dengan membawa linggis dan kapak. Mereka menghancurkan kuil Barshisha dan menangkapnya lalu dibawa di hadapan raja. Setan kembali membisiki Barshisha, “Kamu membunuhnya kemudian kamu ingkar, akuilah perbuatan itu,” sehingga akhirnya Barshisha mengakui perbuatannya. Lalu sang raja menjatuhkan hukuman mati kepadanya dengan disalib di kayu. 
 
Pada saat disalib, setan putih mendatanginya seraya berkata, “Apakah engkau mengenalku?” Barshisha menjawab, “Tidak.” Setan berkata lagi, “Akulah temanmu yang telah mengajarkanmu beberapa doa, lalu doa itu dikabulkan bagimu. Tapi alangkah sayangnya tatkala engkau diberi amanah, engkaupun berkhianat kepada keluarganya. Aku menyangka engkau adalah orang yang paling kuat beribadah diantara Bani Israil, bukankah engkau masih hidup?” 
 
Iapun terus menggodanya, kemudian dia berkata lagi kepada Barshisha, “Tidaklah cukup dengan kesalahan yang engkau perbuat hingga engkau telah menyiksa dirimu. Jiwamu tertawa, demikian pula kamu telah ditertawakan oleh kebanyakan manusia. Apabila engkau mati dalam keadaan seperti ini, maka kamu tidak akan mendapatkan keberuntungan.” Barshisha menjawab, “Jadi apa yang harus aku perbuat?” Setan putih mengatakan, “Maukah kamu aku beri kesempatan, sehingga aku mampu menyelamatkanmu dari keadaan seperti ini. Aku akan memalingkan mata pasukan tentara itu, dan aku akan melepaskanmu dari tempat ini.” 
Lalu Barshisha mengatakan, “Apa perbuatan itu?” Setan putih mengatakan, “Engkau harus sujud kepadaku.” Barshisha mengatakan, “Aku akan melakukannya.” Maka Barshisha pun sujud kepadanya. Kemudian setan putih berkata, “Hai Barshisha! Inilah yang aku kehendaki darimu sebagai kesudahan dari ibadah-ibadahmu, kamu telah mengingkari Tuhanmu. Sekarang aku melepaskan diri dari apa yang engkau perbuat, sesungguhnya aku takut kepada Allah Rabb semesta alam.” 
 
( Kitab Tafsir Imam Al Qurthubi dalam tafsir QS. Al-Hasyr: 16-17 di Juz 18, ) 
 
by: Sang Generasi Muda.

Bismillahirrohmanirrohim...... قال ابن عباس في قوله تعالى : كمثل الشيطان : كان راهب في الفترة يقال له : برصيصا ; قد تعبد في صومعته سبعين...