Alasan Logis Tawasul Menurut Imam Asy-Syaukani

Diposkan oleh Unknown Label: Salafussholeh di 8:09:00 AM

<div class="blogaway-section"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7oMqbZ5QgltdchIkB90jSuTmRkudd8SQPUlz6zjZbw_fQSUp1-Jpruq9FgjihdgT9FfEgyVLLXe7zpYQQt2xFOFD2Ud73mM8Bdh9d8NsKdRSt8bipPKSCzLfLSQsVi_yADMmqrBza4KI/ cursor: pointer;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7oMqbZ5QgltdchIkB90jSuTmRkudd8SQPUlz6zjZbw_fQSUp1-Jpruq9FgjihdgT9FfEgyVLLXe7zpYQQt2xFOFD2Ud73mM8Bdh9d8NsKdRSt8bipPKSCzLfLSQsVi_yADMmqrBza4KI/"></a> 
 Ahli Hadis Syaikh al-Syaukani Tentang “Alasan Logis dan Ilmiah Mengapa Kita Bertawassul Dengan Nabi, Keluarga dan Sahabatnya”. 
 أَرْدَفَ الْحَمْدَ بِالصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكَوْنِهِ الْوَاسِطَةَ فِي وُصُولِ الْكَمَالَاتِ الْعِلْمِيَّةِ وَالْعَمَلِيَّةِ إلَيْنَا مِنْ الرَّفِيعِ عَزَّ سُلْطَانُهُ وَتَعَالَى شَأْنُهُ ، وَذَلِكَ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا كَانَ فِي نِهَايَةِ الْكَمَالِ وَنَحْنُ فِي نِهَايَةِ النُّقْصَانِ لَمْ يَكُنْ لَنَا اسْتِعْدَادٌ لِقَبُولِ الْفَيْضِ الْإِلَهِيِّ لِتَعَلُّقِنَا بِالْعَلَائِقِ الْبَشَرِيَّةِ وَالْعَوَائِقِ الْبَدَنِيَّةِ ، وَتَدَنُّسِنَا بِأَدْنَاسِ اللَّذَّاتِ الْحِسِّيَّةِ وَالشَّهَوَاتِ الْجِسْمِيَّةِ ، وَكَوْنِهِ تَعَالَى فِي غَايَةِ التَّجَرُّدِ وَنِهَايَةِ التَّقَدُّسِ . 
Penyertaan Salawat setelah Hamdalah (memuji Allah) adalah karena Rasulullah sebagai perantara dalam tercapainya kesempurnaan ilmiyah dan amaliyah kepada kita dari Allah yang maha tinggi, kuasa dan keadaannya. Sebab ketika Allah dalam kesempurnaan tertinggi, sementara kita berada dalam kekurangan paling rendah, maka tidak ada kesiapan bagi kita untuk menerima curahan dari Allah karena kita masih tergoda dengan ikatan-ikatan manusia dan terkotori oleh kenikmatan dan nafsu raga, sementara Allah dalam puncak keesaan dan kesucian tertinggi 
 فَاحْتَجْنَا فِي قَبُولِ الْفَيْضِ مِنْهُ جَلَّ وَعَلَا إلَى وَاسِطَةٍ لَهُ وَجْهُ تَجَرُّدٍ وَنَوْعُ تَعَلُّقٍ ، فَبِوَجْهِ التَّجَرُّدِ يَسْتَفِيضُ مِنْ الْحَقِّ ، وَبِوَجْهِ التَّعَلُّقِ يَفِيضُ عَلَيْنَا ، وَهَذِهِ الْوَاسِطَةُ هُمْ الْأَنْبِيَاءُ ، وَأَعْظَمُهُمْ رُتْبَةً وَأَرْفَعُهُمْ مَنْزِلَةً نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذُكِرَ عَقِبَ ذِكْرِهِ - جَلَّ جَلَالُهُ - تَشْرِيفًا لِشَأْنِهِ مَعَ الِامْتِثَالِ لِأَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ . 
Maka kita butuh perantara untuk menerima curahan dari Allah, perantara yang memiliki ‘kesunyian’ dan ‘hubungan’. Jalan yang sunyi itu akan menerima curahan dari Allah, dan jalan penghubung itu yang akan mengantar curahan Allah kepada kita. Perantara itu adalah para Nabi, dan yang paling agung serta paling tinggi adalah Nabi kita, Muhammad shalla Allahu alaihi wa sallama. Maka setelah memuji kepada Allah, disebutlah Sang Nabi itu untuk memuliakan kedudukannya disertai mematuhi perintah Allah. 
 وَلِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ الزَّهَاوِيِّ بِلَفْظِ : { كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ عَلَيَّ فَهُوَ أَقْطَعُ } وَكَذَلِكَ التَّوَسُّلُ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْآلِ وَالْأَصْحَابِ لِكَوْنِهِمْ مُتَوَسِّطِينَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُلَاءَمَةَ الْآلِ وَالْأَصْحَابِ لِجَنَابِهِ أَكْثَرُ مِنْ مُلَاءَمَتِنَا لَهُ . 
Dan karena hadis Abu Hurairah, menurut al-Zahawi, dengan redaksi: “Setiap hal baik yang tidak ada pujian kepada Allah dan salawat kepadaku, maka terputus berkahnya”. Demikian halnya dengan Tawassul dengan salawat untuk keluarga dan sahabat Nabi, karena mereka menjadi penghubung antara kita dan Nabi. Sebab, kesungguhan mereka kepada Nabi lebih banyak dari pada kesungguhan kita kepada Nabi (Mukaddimah Kitab Nail al-Authar, 1/12) 
 Oleh : Ustadz Ma'ruf Khazin 
 <a href="https://play.google.com/store/apps/details?id=com.beanie.blog&referrer=utm_source%3Dutm_link_blog">Posted via Blogaway</a></div>

Ahli Hadis Syaikh al-Syaukani Tentang “Alasan Logis dan Ilmiah Mengapa Kita Bertawassul Dengan Nabi, Keluarga dan Sahabatnya”. أَرْدَفَ ال...

Ketika Ahli Hadis Melakukan Bid’ah???

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 5:27:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFBXTxaF8ZWBoQbFMIrSZPmU74aumDR02yeVLHzxwGw34fHkq2BBXAuUHuvUNgROI5TF1rDHlcfDsCHO65l5weeEHLVGcNZhzCvFepQfXsimG2xcMg-9ONFi12b2xKN9Ck8LL800HhP6U/s1600/hadits.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFBXTxaF8ZWBoQbFMIrSZPmU74aumDR02yeVLHzxwGw34fHkq2BBXAuUHuvUNgROI5TF1rDHlcfDsCHO65l5weeEHLVGcNZhzCvFepQfXsimG2xcMg-9ONFi12b2xKN9Ck8LL800HhP6U/s320/hadits.jpg" width="320" /></a></div>
"Ketika Ahli Hadis Melakukan Bid’ah?..." 
 Bid’ah saat ini menjadi sebuah bahasa yang menyeramkan karena sebagian kelompok menilainya sebagai kesesatan, seluruhnya tanpa terkecuali. Bagi mereka, setiap amalan dalam agama yang tidak dilakukan oleh Nabi, atau menentukan waktu ibadah dengan cara-cara tertentu adalah bid’ah yang sesat dan pelakunya akan masuk neraka. 
 Namun pernahkah terlintas dalam pikiran bahwa para ahli hadis yang meriwayatkan hadis tentang bid’ah, ternyata juga melakukan bid’ah. Apakah ahli hadis itu melakukan bid’ahnya tanpa sadar? Tidak tahukah kalau semua bid’ah adalah sesat? Kalaulah mereka mengaku bahwa semua bid’ah sesat, sementara para ahli hadis melakukan perbuatan bid’ah, seperti Imam Bukhari yang salat saat setiap menulis hadisnya di dalam kitab Sahih (padahal tidak ada perintah dari Nabi dan Imam Bukhari menentukan sendiri tidak berdasarkan tuntunan Syar’i), lalu mengapa sampai saat ini mereka sering memakai hadis-hadis riwayat Imam Bukhari? riwayat Imam Ahmad, Imam Malik dan sebagainya? 
 Jika para ahli hadis banyak yang melakukan bid’ah, berarti ada kesalahan dalam memahami semua bid’ah sesat. Sebab diakui atau tidak, para ahli hadis lebih mengetahui makna bid’ah yang mereka riwayatkan dalam hadis-hadisnya, bahwa ‘Tidak semua bid’ah sesat’. Contohnya adalah beberapa penentuan waktu salat yang dilakukan oleh ulama Ahli Hadis, mulai yang melakukan ratusan rakaat dalam sehari, hingga yang salat sampai ribuan rakaat dalam tiap harinya: 1. Imam al-Bukhari (15126 rakaat) وقال الفربري قال لي البخاري: ما وضعت في كتابي الصحيح حديثاً إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين (طبقات الحفاظ - ج 1 / ص 48 وسير أعلام النبلاء 12 / 402 وطبقات الحنابلة 1 / 274، وتاريخ بغداد 2 / 9، وتهذيب الاسماء واللغات 1 / 74 ووفيات الاعيان 4 / 190، وتهذيب الكمال 1169، وطبقات السبكي 2 / 220، ومقدمة الفتح 490 وتهذيب التهذيب 9 / 42) “al-Farbari berkata bahwa al-Bukhari berkata: Saya tidak meletakkan 1 hadis pun dalam kitab Sahih saya, kecuali saya mandi terlebih dahulu dan saya salat 2 rakaat” (Diriwayatkan oleh banyak ahli hadis, diantaranya dalam Thabaqat al-Huffadz, al-Hafidz as-Suyuthi,1/48, Siyar A’lam an-Nubala’, al-Hafidz adz-Dzahabi 12/402, Thabaqat al-Hanabilah, 1/274, Tarikh Baghdad 2/9, Tahdzib al-Asma, Imam an-Nawawi, 1/74, Wafayat al-A’yan 4/190, Tahdzib al-Kamal, al-Hafidz al-Mizzi 1169, Thabaqat as-Subki 2/220, dan al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Muqaddimah al-Fath 490 dan at-Tahdzib 9/42) Sedangkan hadis yang tertera dalam Sahih al-Bukhari berjumlah 7563 hadis. Maka salat yang beliau lakukan juga sesuai jumlah hadis tersebut atau 15126 (lima belas ribu seratus dua puluh enam) rakaat. وروينا عن عبد القدوس بن همام، قال: سمعت عدة من المشايخ يقولون: حول البخارى تراجم جامعه بين قبر النبى - صلى الله عليه وسلم - ومنبره، وكان يصلى لكل ترجمة ركعتين (تهذيب الأسماء - (1 / 101) “Kami meriwayatkan dari Abdul Quddus bin Hammam, bahwa ia mendengar dari para guru yang berkata seputar al-Bukhari ketika menulis bab-bab salam kitab Sahihnya diantara makam Nabi dan mimbarnya, dan al-Bukhari salat 2 rakaat dalam tiap-tiap bab” (Tahdzib al-Asma’, an-Nawawi, 1/101) 2. Imam Malik bin Anas (800 rakaat) حدثنا أبو مصعب و أحمد بن إسماعيل قالا مكث مالك بن أنس ستين سنة يصوم يوماً ويفطر يوماً وكان يصلي في كل يوم ثمانمائة ركعة (طبقات الحنابلة 1 / 61) “Abu Mush’ab dan Ahmad bin Ismail berkata: Malik bin Anas berpuasa sehari dan berbuka sehari selama 60 tahun dan ia salat setiap hari 800 rakaat” (Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Abi Ya’la, 1/61) 3. Imam Ahmad Bin Hanbal (300 rakaat) - قال ابو يحي وسمعت بدر بن مجاهد يقول سمعت أحمد بن الليث يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول إنى لأدعو الله للشافعى فى صلاتى منذ أربعين سنة يقول اللهم اغفر لى ولوالدى ولمحمد بن إدريس الشافعى (طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ج 3 / ص 194 ومناقب الشافعي للبيهقي 2-254) “Sungguh saya berdoa kepada Allah untuk Syafii dalam salat saya sejak 40 tahun. Doanya: Ya Allah ampuni saya, kedua orang tua saya dan Muhammad bin Idris asy-Sfafii” (Thabaqat al-Syafiiyah al-Kubra, as-Subki, 3/194 dan Manaqib asy-Syafii, al-Baihaqi, 2/254) - قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يصلي في كل يوم وليلة ثلاث مئة ركعة. فلما مرض من تلك الأسواط أضعفته، فكان يصلي في كل يوم وليلة مئة وخمسين ركعة، وقد كان قرب من الثمانين (مختصر تاريخ دمشق لابن رجب الحنبلي ج 1 / ص 399) “Abdullah bin Ahmad berkata: Bapak saya (Ahmad bin Hanbal) melakukan salat dalam sehari semalam sebanyak 300 rakaat. Ketika beliau sakit liver, maka kondisinya melemah, beliau salat dalam sehari semalam sebanyak 150 rakaat, dan usianya mendekati 80 tahun” (Mukhtashar Tarikh Dimasyqa, Ibnu Rajab al-Hanbali, 1/399) جعفر بن محمد بن معبد المؤدب قال: رأيت أحمد بن حنبل يصلي بعد الجمعة ست ركعات ويفصل في كل ركعتين (طبقات الحنابلة 1 / 123) “Jakfar bin Muhammad bin Ma’bad berkata: Saya melihat Ahmad bin Hanbal salat 6 rakaat setelah Jumat, masing-masing 2 rakaat” (Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Abi Ya’la, 1/123) 4. Imam Basyar bin Mufadlal (400 rakaat) بشر بن المفضل بن لاحق البصري الرقاشي أبو إسماعيل. قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة وكان يصلى كل يوم أربعمائة ركعة ويصوم يوماً ويفطر يوماً وكان ثقة كثير الحديث مات سنة ست وثمانين ومائة (طبقات الحفاظ 1 / 24) “Imam Ahmad berkata tentang Basyar bin Mufadzal al-Raqqasyi: Kepadanyalah puncak kesahihan di Bashrah. Ia salat setiap hari sebanyak 400 rakaat, ia puasa sehari dan berbuka sehari. Ia terpercaya dan memiliki banyak hadis, wafat 180 H” (Thabaqat al-Huffadz, al-Hafidz as-Suyuthi,1/24) 5. Cucu Sayidina Ali (1000 rakaat) ذو الثفنات علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين سمي بذلك لأنه كان يصلى كل يوم ألف ركعة فصار في ركبتيه مثل ثفنات البعير (تهذيب الكمال - 35 / 41) “Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, hiasan ahli ibadah, disebut demikian karena ia salat dalam sehari sebanyak 1000 rakaat, sehingga di lututnya terdapat benjolan seperti unta” (Tahdzib al-Asma’, al-Hafidz al-Mizzi, 35/41) وقال مالك بلغني أنه (علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب) كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات (تذكرة الحفاظ للذهبي 1 / 60) “Malik berkata: Telah sampai kepada saya bahwa Ali bin Husain salat dalam sehari semalam 1000 rakaat sampai wafat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dahabi, 1/60) 6. Maimun bin Mahran (17000 rakaat) ويروى ان ميمون بن مهران صلى في سبعة عشر يوما سبعة عشر الف ركعة (تذكرة الحفاظ 1 / 99) 
“Diriwayatkan bahwa Maimun bin Mahran salat dalam 17 hari sebanyak 17000 rakaat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dahabi, 1/99) 7. Basyar bin Manshur (500 rakaat) قال ابن مهدى ما رأيت أحدا أخوف لله منه وكان يصلي كل يوم خمسمائة ركعة وكان ورده ثلث القرآن (تهذيب التهذيب 1 / 403) “Ibnu Mahdi berkata: Saya tidak melihat seseorang yang paling takut kepada Allah selain Basyar bin Manshur. Ia salat dalam sehari 500 rakaat, wiridannya adalah 1/3 al-Quran” (Tahdzib at-Tahdzib, al-Hafidz Ibnu Hajar, 1/403) 8. al-Harits bin Yazid (600 rakaat) الحارث بن يزيد قال احمد ثقة من الثقات وقال العجلي والنسائي ثقة وقال الليث كان يصلي كل يوم ستمائة ركعة (تهذيب التهذيب 2 / 142) “Ahmad berkata: Terpercaya diantara orang-orang terpercaya. Laits berkata: al-Harits salat dalam sehari 600 rakaat” (Tahdzib at-Tahdzib, al-Hafidz Ibnu Hajar, 2/142) 9. Ibnu Qudamah (100 rakaat) ولا يسمع ذكر صلاة إلا صلاها، ولا يسمع حديثاً إلا عمل به. وكان يصلَّي بالناس في نصف شعبان مائة ركعة، وهو شيخ كبير (ذيل طبقات الحنابلة ابن رجب 1 / 203) “Ibnu Qudamah tidak mendengar tentang salat kecuali ia lakukan. Ia tidak mendengar 1 hadis kecuali ia amalkan. Ia salat bersama dengan orang lain di malam Nishfu Sya’ban 100 rakaat, padahal ia sudah tua” (Dzail Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Rajab al-Hanbali, 1/203) وكان يصلِّي بين المغرب والعشاء أربع ركعات، يقرأ فيهن السَّجدة، ويس، وتبارك والدخان. ويصلَّي كل ليلة جمعة بين العشاءين صلاة التسبيح ويطيلها، ويصلَّي يوم الجمعة ركعتين بمائة " قل هو الله أحد " الإخلاص، وكان يصلي في كل يوم وليلة اثنتين وسبعين ركعة نافلة، وله أوراد كثيرة. وكارْ يزور القبور كل جمعة بعد العصر (ذيل طبقات الحنابلة - 1 / 204) “Ibnu Qudamah salat antara Maghrib dan Isya’ sebanyak 4 rakaat, dengan membaca surat Sajdah, Yasin Tabaraka dan ad-Dukhan. Beliau salat Tasbih setiap malam Jumat antara Maghrib dan Isya’ dan memanjangkannya. Di hari Jumat ia salat 2 rakaat dengan membaca al-Ikhlas 100 kali. ia salat sunah sehari semalam sebanyak 72 rakaat. ia memiliki banyak wiridan. Ia melakukan ziarah kubur setiap Jumat setelah Ashar” (Dzail Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Rajab al-Hanbali, 1/204) 10. Umair bin Hani’ (1000 sujud) كان عمير بن هانئ يصلي كل يوم الف سجدة ويسبح مائة الف تسبيحة (تهذيب التهذيب 8 / 134) “Umair bin Hani’ salat dalam sehari sebanyak 1000 sujud dan membaca tasbih sebanyak 100.000” (Tahdzib at-Tahdzib, al-Hafidz Ibnu Hajar, 8/134) 11. Murrah bin Syarahil (600 rakaat) قلت: هو قول ابن حبان في الثقات زاد وكان يصلي كل يوم ستمائة ركعة وقال العجلي تابعي ثقة وكان يصلي في اليوم والليلة خمسمائة ركعة (تهذيب التهذيب 10 / 80) “Ibnu Hibban menambahkan bahwa Marrah bin Syarahil salat dalam sehari 600 rakaat. al-Ajali berkata, ia tabii yang tsiqah, ia salat dalam sehari 500 rakaat” (Tahdzib at-Tahdzib, al-Hafidz Ibnu Hajar, 10/80) 12. Abdul Ghani (300) وسمعت يوسف بن خليل بحلب يقول عن عبد الغني: كان ثقة، ثبتاً، ديناً مأموناً، حسن التصنيف، دائم الصيام، كثير الإيثار. كان يصلي كل يوم وليلة ثلاثمائة ركعة (ذيل طبقات الحنابلة 1 / 185) “Abdul Ghani, ia terpercaya, kokoh, agamis yang dipercaya, banyak karangannya, selalu puasa, selalu mendahulukan ibadah. Ia salat dalam sehari semalam 300 rakaat” (Dzail Thabaqat al-Hanabilah, Ibnu Rajab al-Hanbali, 1/185) 13. Abu Ishaq asy-Syairazi (Tiap bab dalam kitab) وقال أبو بكر بن الخاضبة سمعت بعض أصحاب أبي إسحاق ببغداد يقول كان الشيخ يصلي ركعتين عند فراغ كل فصل من المهذب (طبقات الشافعية الكبرى 4 / 217) “Abu Bakar abin Khadhibah berkata: Saya mendengar dari sebagian santri Abu Ishaq di Baghdad bahwa Syaikh (Abu Ishaq) salat 2 rakaat setiap selesai menulis setiap Fasal dalam Muhadzab” (Thabaqat asy-Syafiiyat al-Kubra, as-Subki, 4/217) 14. Qadli Abu Yusuf (200 rakaat) وقال ابن سماعة كان أبو يوسف يصلي بعد ما ولي القضاء في كل يوم مائتي ركعة (تذكرة الحفاظ للذهبي 1 / 214) “Ibnu Sama’ah berkata: Setelah Abu Yusuf menjadi Qadli, ia salat dalam sehari sebanyak 200 rakaat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dzahabi, 1/214) 15. Ali bin Abdillah (1000 rakaat) وقال أبو سنان: كان على بن عبد الله يصلى كل يوم ألف ركعة (تهذيب الأسماء 1 / 492) “Abu Sanan berkata: Ali bin Abdillah salat dalam sehari 1000 rakaat” (Tahdzib al-Asma’, an-Nawawi, 1/492) 16. al-Hafidz ar-Raqqasyi (400 rakaat) الرقاشي الإمام الثبت الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك البصري: أبو حاتم وقال: ثقة رضا وقال العجلي: ثقة من عباد الله الصالحين وقال يعقوب السدوسي: ثقة ثبت قال العجلي: يقال: إنه كان يصلي في اليوم والليلة أربعمائة ركعة (تذكرة الحفاظ للذهبي – 2 / 37) “ar-Raqqasyi, terpercaya, ia salat dalam sehari semalam 400 rakaat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dzahabi, 2/73) 17. Abu Qilabah (400 rakaat) وقال أحمد بن كامل القاضي: حكي أن أبا قلابة كان يصلي في اليوم والليلة أربعمائة ركعة (تذكرة الحفاظ للذهبي 2 / 120) “Qadli Ahmad bin Kamil berkata: Diceritakan bahwa Abu Qilabah salat dalam sehari semalam sebanyak 400 rakaat” (Tadzkirah al-Huffadz, al-Hafidz adz-Dzahabi, 2/120) 18. Cucu Abdullah bin Zubair (1000 rakaat) مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وكان مصعب يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ويصوم الدهر (صفة الصفوة 2 / 197- والإصابة في تمييز الصحابة 2 / 326) “Mush’ab bin Tsabit bin Abdillah bin Zubair, ia salat dala sehari semalam 1000 rakaat” (Shifat ash-Shafwah, Ibnu Jauzi, 2/197 dan al-Ishabah, al-Hafidz Ibnu Hajar, 2/326) 19. Malik Bin Dinar (1000 rakaat) وروى بن أبي الدنيا من طرق انه كان فرض على نفسه كل يوم ألف ركعة (الإصابة في تمييز الصحابة 5 / 77) “Ibnu Abi Dunya meriwayatkan dari beberapa jalur bahwa Malik bin Dinar mewajibkan pada dirinya sendiri untuk salat 1000 rakaat dalam setiap hari” (al-Ishabah, al-Hafidz Ibnu Hajar, 5/77) 20. Bilal Bin Sa’d (1000 rakaat) وقال الاوزاعي كان بلال بن سعد من العبادة على شئ لم يسمع باحد من الامة قوى عليه كان له في كل يوم وليلة الف ركعة (تهذيب التهذيب 1 / 441) “Auzai berkata: dalam masalah ibadah tidak didengar 1 orang yang lebih kuat daripada Bilal bin Sa’d, ia salat 1000 rakaat setiap hari” (Tahdzib al-Asma’, an-Nawawi, 1/441) (copas)

"Ketika Ahli Hadis Melakukan Bid’ah?..." Bid’ah saat ini menjadi sebuah bahasa yang menyeramkan karena sebagian kelompok menil...

Membawa Oleh-Oleh untuk Keluarga Adalah Sunnah

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 9:06:00 PM

<div class="blogaway-section"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioe-Gk9mWxsJv9ovJ6CXMr0SvLgT2WxBB5yJpM-x0bD8GHaancMGAw_Fhx7hoSP3scwBRiDdBBuaXxlfMO0dVRydntW76vm1EaZhnbJ9r1RiKa679BF99Wk-lOgtB2WQxYGELj9LGNuqE/ cursor: pointer;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioe-Gk9mWxsJv9ovJ6CXMr0SvLgT2WxBB5yJpM-x0bD8GHaancMGAw_Fhx7hoSP3scwBRiDdBBuaXxlfMO0dVRydntW76vm1EaZhnbJ9r1RiKa679BF99Wk-lOgtB2WQxYGELj9LGNuqE/"></a> 
 Mumpung musim liburan dan jalan2, hehe.. 
Imam Al Ghazali dalam Ihya' Ulumiddin berkata: 
 وينبغي أن يحمل لأهل بيته وأقاربه تحفة من مطعوم أو غيره على قدر إمكانه فهو سنة. فقد روي:أنه إن لم يجد شيئاً فليضع في مخلاته حجراً وكأن هذا مبالغة في الإستحثاث على هذه المكرمة لأن الأعين تمتدّ الى القادم من السفر والقلوب تفرح به،فيتأكد الإستحباب في تأكيد فرحهم وإظهار التفات القلب في السفر الى ذكرهم بما يستصحبه في الطريق لهم 
"Seyogyanya membawa oleh-oleh baik berupa makanan atau lainnya untuk keluarga dan kerabatnya disesuaikan dengan kemampuannya, karena hal ini sunnah. 
Bahkan diriwayatkan jika tidak menemukan sesuatu untuk oleh-oleh hendaklah menaruh sebuah batu di kantong bawaannya. Hal ini untuk menunjukkan sedemikian sangatnya penganjuran perbuatan baik ini. 
Sebab keluarga atau kerabat yang di rumah akan melihat pada apa yang di bawa dari bepergian. Hati mereka akan merasa senang akan kedatangannya dan akan menjadi lebih bertambah bahagia manakala disertai dengan oleh-oleh yang dibawanya." (Ihya' Ulumiddin juz 2 hlm 257) </div>

Mumpung musim liburan dan jalan2, hehe.. Imam Al Ghazali dalam Ihya' Ulumiddin berkata: وينبغي أن يحمل لأهل بيته وأقاربه تحفة من مطعو...

Boleh Mengamini Doa Non Muslim, Tetap Terkabul

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 8:58:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCQNjUtaMeM5P5dB5jOPfZlS1QTipJRtKaS63TX_c9d7QTxkoWImbIzRRSdF36d2Jmv7ymg9Tc6zvSji_kR0cCrMQbcx4AmHpNCxWDfn1oggFhHVRaQ2ZDT9cMVdRqaidktE9UeLNx67E/s1600/doa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCQNjUtaMeM5P5dB5jOPfZlS1QTipJRtKaS63TX_c9d7QTxkoWImbIzRRSdF36d2Jmv7ymg9Tc6zvSji_kR0cCrMQbcx4AmHpNCxWDfn1oggFhHVRaQ2ZDT9cMVdRqaidktE9UeLNx67E/s320/doa.jpg" width="320" /></a></div>
Meskipun ada ulama yang mengatakan tidak boleh, dengan asalan tidak akan 
dikabulkan oleh Allah, tapi saya lebih memilih pendapat yang 
memperbolehkannya, karena doa diatas dalam kebaikan, seperti dlm 
al-musonnaf dsebutkan: 
 
 29835 - حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن 
حسان بن عطية قال لا بأس أن يؤمن المسلم على دعاء الراهب فقال إنهم يستجاب 
لهم فينا ولا يستجاب لهم في أنفسهم 
 
Isa bin yunus menceritakan dari Auza'i dari Hisan bin al-'ahiyah bertkata : "tidak apa2 seorang muslim mengamini doanya
 rahib (pendeta), karena sesungguhnya doa mereka akan tetap dikabulkan 
bagi kita (muslim), tapi tidak dikabulkan doa bagi mereka sendiri. 
 
<div class="text_exposed_show">
 dan bahkan jika doanya agar mendapat pertolongan dan hidayah Allah swt. maka dianjurkan untuk mengamininya. 
 
 والوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا 
 
Diperbolehkannya bahkan dianjurkan mengamininya jika mendoakan hidayah 
dan pertolongan baginya dan kita. (Hasiyah jamal (3/576)) 
 
 so jangan alergi yah, apalagi menghujat jika ada yang doa bersama lintas agama, yang penting doanya baik.. Diaminkan saja. 
 
Rofiah Adawiyah, 1 Januari 2016</div>

Meskipun ada ulama yang mengatakan tidak boleh, dengan asalan tidak akan dikabulkan oleh Allah, tapi saya lebih memilih pendapat yang me...

Tokek Dipukul Halal, Kata Ustadz Sukino MTA

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 2:15:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl2PQS9MLFJ3osyUbQ2lSD9M-uMLOUfT85mFvQbOs-uT4j3kyi_O3Zxelk_o-5lIHbd1rOX9_nXdMDNvVI26WrXZ00rGFHVYa7RiZq8hpJN_IJ28C-dCdscpji-60BD1j9a8S8KeTqil0/s1600/tokek.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl2PQS9MLFJ3osyUbQ2lSD9M-uMLOUfT85mFvQbOs-uT4j3kyi_O3Zxelk_o-5lIHbd1rOX9_nXdMDNvVI26WrXZ00rGFHVYa7RiZq8hpJN_IJ28C-dCdscpji-60BD1j9a8S8KeTqil0/s320/tokek.jpg" width="320" /></a></div>
Dalam video yang dirilis oleh MTA (Majelis Tafsir Al-Quran) ada pertanyaan, Apakah makan tokek yang cara membunuhnya dengan dipukul apakah boleh? jawab Ust. Sukino (Ketua Umum MTA) HALAL, Tokek tidak perlu disembelih karena tidak punya nahr (leher). Cicak pukul langsung goreng. Boleh, katanya. Apakah demikian? Sebenarnya ada perbedaan pendapat dikalangan ulama, tentang halal-haramnya makan tokek ini, kalo dalam madzhab syafiiyah, tokek dan sejenisnya diharamkan seperti yang dijelaskan oleh Ad-Damiri : السحلية: بضم السين العظاية. قال ابن الصلاح: هي دويبة أكبر من الوزغ وقد عد في الروضة العظاية من نوع الوزغ، وقال: إنها محرمة، Kadal: Ibnu Sholah mengatakan : sebangsa reptil yang lebih besar daripada tokek, dalam kitab raudloh kadal ini diklasifikasi sebagai salahsatu spesies dari tokek. Ia berkata : hewan tsb haram. (Hayatul hayawan al-kubro - Ad-Damiry 2/23) Meskipun demikian sebagian ulama Malakiyah menghalalkannya, tapi dengan syarat harus tetap menyembelihnya, tidak seperti yang difatwakan Ustadz Sukino dalam video itu yang mengatakan tidak perlu menyembelihnya karena tokek tidak punya nahr atau leher tempat sembelih. Ad-Dardiry menjelaskan: واعلم أن ميتة الثعبان والسحلية وبنت عرس والوزغ نجسة إذ كلها ذو نفس سائلة ويجوز أكل الجميع بالتذكية إلا لضرر . Ketahuilah bahwa bangkai ular, kadal, berang-berang (atau sejenis binatang pengerat), tokek/cicak adalah najis, karena semua hewan tsb mempunyai darah yang mengalir. Dan boleh memakannya dengan syarat disembelihnya, kecuali membahayakan. (Ad-dardiry - Hasiyah Ash-Showy ala Syarah Shoghir (11/299)) CMIIW

Dalam video yang dirilis oleh MTA (Majelis Tafsir Al-Quran) ada pertanyaan, Apakah makan tokek yang cara membunuhnya dengan dipukul apakah...

Ketika Imam Ahmad bertemu malaikat Munkar dan Nakir

Diposkan oleh Unknown Label: Imam di 6:13:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjkc-WOKrf80ZboIiNa4fJU4GeOW0PPGKouljqubCGRBtnQ_6sWwCy6jC_eOxqgF7iSnNSztjsr5vClNpvlPo15q956yJ7JjxO0nOZmDYvXkbDTJl7H3hN_JJXByC_sGINdtxfJJqIXik/s1600/malaikat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjkc-WOKrf80ZboIiNa4fJU4GeOW0PPGKouljqubCGRBtnQ_6sWwCy6jC_eOxqgF7iSnNSztjsr5vClNpvlPo15q956yJ7JjxO0nOZmDYvXkbDTJl7H3hN_JJXByC_sGINdtxfJJqIXik/s320/malaikat.jpg" width="249" /></a></div>
Ketika Imam Ahmad bertemu malaikat Munkar dan Nakir dalam kuburannya. أبو الفرج الهندباني يقول: سمعت عبدالله بن أحمد بن حنبل يقول: (( رأيت أبي رضي الله عنه في النوم فقلت: يا أبة، أتاك منكر ونكير؟ قال: نعم، فقلت: فما فعلت معهما؟ فقال: قالا لي: من ربك؟ فقلت: أما تستحيان مني، تقولان لي هذا؟ فقالا: يا أحمد، اعذرنا، فإنا بهذا أمرنا، وتركاني ومضيا ))). Abul Farraj Al-Hindibani berkata, aku mendengar Abdullah bin Ahmad bin Hanbal berkata : "aku melihat ayahku dalam mimpi, maka aku bertanya padanya, 'wahai ayah, apakah malaikat munkar dan nakir mendatangi kuburmu?" Ia menjawab : "Iya, mereka datang", aku bertanya lagi: "apa yang ayah lakukan bersama mereka?", Ia menjawab : "mereka (malaikat munkar-nakir) bertanya padaku, 'man rabbuka (siapa Tuhanmu?)', maka aku menimpali : "apa kalian tidak malu bertanya tentang hal ini kepadaku?" maka malaikat berkata : "maafkan kami wahai ahmad, karena kami hanya menjalankan perintah", kemudian mereka berdua berlalu dan pergi meninggalkanku". (Ath-Thuyuraat - Abu Thahir As-Silafi (2/78)) Sungguh sangat amazing, lah kalo kita?? Semoga kita nanti diberikan kemudahan dalam menjawab pertanyaan malaikat munkar nakir. Aamiin.

Ketika Imam Ahmad bertemu malaikat Munkar dan Nakir dalam kuburannya. أبو الفرج الهندباني يقول: سمعت عبدالله بن أحمد بن حنبل يقول: (( رأيت...

Cara menguasai orang bodoh

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 11:08:00 PM

اذا اردت ان تتحكم فى جاهل فعليك ان تغلف كل باطل بغلاف دينى Jika kau ingin menguasai orang bodoh, maka bungkuslah segala sesuatu yang batil...

Yasin dan Ismul A'dzam (Nama Allah Yang Teragung)

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 7:06:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8k-TqgbQtylMTpxqGJERGQKp2qeXEDJ8jfmV3Pjbl8zdOQWFYx1clGD2q9oW4ob3B8TKO8DRN1nZ0eVZatrdrMr1JHWE86hLBDCLWcsoH4acfXYTpLq2F2fYgIkEGmUjMAf98EElWbs/s1600/tafsir+yasin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="98" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8k-TqgbQtylMTpxqGJERGQKp2qeXEDJ8jfmV3Pjbl8zdOQWFYx1clGD2q9oW4ob3B8TKO8DRN1nZ0eVZatrdrMr1JHWE86hLBDCLWcsoH4acfXYTpLq2F2fYgIkEGmUjMAf98EElWbs/s320/tafsir+yasin.jpg" width="320" /></a></div>
Yasin bermakna Yaa Muhammad Alayhissalam, dan menurut sebagian ulama ahli tafsir maksudnya adalah Yaa sayyidal mursalin. Sebagian yang lain mengatakan Yaasin adalah salahsatu nama Al-Quran, sebagian lainnya yaasin adalah salahsatu nama Allah SWT, ada yang mengatakan nama surat. Dan disebutkan dalam tafsir bahwasanya Allah mempunyai 4000 nama yang sebagian darinya tidak diketahui kecuali Allah sendiri, 1000 nama lainnya tidak ketahui selain Malaikat, 1000 nama lagi terdapat di Lauhul mahfudz, 300 terdapat dalam taurat, 300 terdapat di injil, 300 di zabur dan 100 didalam Al-Quran, 99 ditampakkan dan yang 1 tersembunyi yaitu Ismul A'dzam (Nama Teragung) yang tidak diketahui kecuali oleh para nabi dan rasul. (Tafsir Yasin Hamami) Btw, ngomongin tentang Asmaul A'dzam yang tersembunyi ini, Ibnu hajar dalam Fathul bari menjelaskan ada beberapa ihktilaf ulama dalam hal ini sebagian para ulama diantara Ath-Thabari, Al-Asy'ari, dan kelompok ulama lain seperti ibnu hibban dan Albaqilani mengingkarinya dan berpendapat bahwa tidak boleh mengagungkan satu nama Allah dengan nama-nama yang lain. Sedangkan ulama lainya berpedapat Ismul A'dzam tersebut ada tapi tidak diketahui oleh seorang makhlukpun. Ibnu hajar melanjutkan, sebagian ulama yang lain menetapkan ismul A'dzam dengan 14 macam pendapat ulama, sebagai berikut: 1. هو ! 2. الله 3. الله الرحمن الرحيم 4. الرحمن الرحيم الحي القيوم 5. الحي القيوم 6. الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم 7. بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام 8. ذو الجلال والإكرام 9. الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد 10. رب رب 11. دعوة ذي النون في بطن الحوت " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " 12. هو الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم 13. هو مخفي في الأسماء الحسنى 14. كلمة التوحيد " لا إله إلا الله " . Fathul bari (11 / 224-225 ) Dalam Hasiyatush Shaban Ala Syarhil-Asmuni Li Alfiyati ibni Malik (1/15) disebutkan bahwa : وعند المحققين أنه اسم الله الأعظم: وقد ذكر في القرآن. في ألفين وثلاثمائة وستين موضعًا واختار الإمام النووي تبعًا لجماعة أنه الحي القيوم قال: ولهذا لم يذكر في القرآن إلا في ثلاثة مواضع: في البقرة وآل عمران وطه والله أعلم. Menurut para ulama muhaqqiqin, Ismul A'dzam itu adalah nama ALLAH itu sendiri, dan lafadz Allah disebut sebanyak 2.360 tempat didalam Al-Quran. Sedangkan Imam Nawawi memilih pendapat terbanyak yakni Al-Hayyul Qayyum, kemudian berkomentar karena ini tidak disebutkan didalam Al-Quran kecuali hanya di tiga tempat, yaitu di surat Al-Baqarah, Ali Imron, dan Thahaa. Wallahu A'lam. Rofiah adawiyah, 09/12/2015

Yasin bermakna Yaa Muhammad Alayhissalam, dan menurut sebagian ulama ahli tafsir maksudnya adalah Yaa sayyidal mursalin. Sebagian yang lai...

Ketika Karya Imam At-Tirmidzi Tidak Diterima Manusia

Diposkan oleh Unknown Label: Kitab di 4:24:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOAv8T756IEWiD81tyn_OlYvZgyxtduvxAHO9T9BrhM2nUo1I-dP_xI6y0HyClpEQQKBoicbDe3U83laxVZ2ShKlsEbrdIYsn_rpdxrinVQ_Ks0LDqCWPDSMLA1d3DNXm3n0chltm9yI0/s1600/monster.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOAv8T756IEWiD81tyn_OlYvZgyxtduvxAHO9T9BrhM2nUo1I-dP_xI6y0HyClpEQQKBoicbDe3U83laxVZ2ShKlsEbrdIYsn_rpdxrinVQ_Ks0LDqCWPDSMLA1d3DNXm3n0chltm9yI0/s320/monster.jpg" width="320" /></a></div>
Ketika Karya Imam At-Tirmidzi Tidak Diterima Manusia 
 وقال الشعراني : في الاجوبة المرضية : أخرجوا الشيخ ابا عبد الله الحكيم الترمذي أحد الأوتاد إلى بلخ حين صنف كتاب علل الشريعة وكتاب ختم الاولياء ، وأنكروا عليه بسبب هذين الكتابين وقالوا له : قد أوهمت الناس تفضيل الأولياء على الأنبياء ، وأغلظوا عليه القول ، فجمع الشيخ كتبه ووضعها في صندوق وألقاها في الدجلة في مرض موته فخرجت يدان من الماء فأخذت الصندوق وقال : إن ملوك البحر أخبروني أنهم يحفظون كتبي حتى يخرجوها بين يدي الساعة فيحيوا بها الشريعة بعد اندراسها )) . [ ص 137 / 1 ] . Imam asy-Sya'rani dalam kitab al-Ajwibah al-Murdliyah, yakni ketika masyarakat mengusir Imam at-Tirmidzi~salah seorang wali autad~ke negeri Balkan karena beliau menulis kitab 'Ilal asy-Syariah dan Khatmul Auliya. Mereka tidak bisa menerima kedua kitab ini karena isinya dianggap membuat orang-orang menyangka bahwa para ulama lebih tinggi daripada para nabi sehingga terjadi keresahan sosial. Maka saat at-Tirmidzi mengalami sakit yang menjadi akhir hayatnya, beliau mengumpulkan seluruh kitabnya dalam sebuah peti lalu dilempar ke sungai. Tiba-tiba muncul sepasang tangan dari dalam air dan menangkap peti. Ternyata tangan itu adalah utusan dari para raja lautan yang memberi tahu bahwa mereka akan menyimpan kitab-kitab at-Tirmidzi dan kelak dikeluarkan lagi menjelang Kiamat, sehingga umat manusia di masa depan bisa memanfaatkannya lagi dalam rangka menghidupkan syariat yang meredup. ( al-Ajwibah al-Murdliyah : 1/137) Teks indonesia by Ust. Aron Masterina Putra

Ketika Karya Imam At-Tirmidzi Tidak Diterima Manusia وقال الشعراني : في الاجوبة المرضية : أخرجوا الشيخ ابا عبد الله الحكيم الترمذي أحد ال...