Hukum Talak Tiga Sekaligus (Talak Tiga Dalam Satu Lafazh) - Talak Ba'in

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 8:49:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb4Bp2tYeD-kSqNjOY11sM2XX2CyRXB17r1CiJBIPsZS_S-77bl7W5Tozv2qHLtk3I5wDHMfvZqOX8-pSJc6G9xAQE72HK4AJd0h1ZIL3mqcYvYfyEBfpBxTeypSFlfR2UBEogfaCCrwk/s1600/putus.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb4Bp2tYeD-kSqNjOY11sM2XX2CyRXB17r1CiJBIPsZS_S-77bl7W5Tozv2qHLtk3I5wDHMfvZqOX8-pSJc6G9xAQE72HK4AJd0h1ZIL3mqcYvYfyEBfpBxTeypSFlfR2UBEogfaCCrwk/s320/putus.jpg" width="320" /></a></div>
Jumhur ulama, diantaranya Imam mazhab yang empat, mazhab dhahiriyah dan lainnya berpendapat talak tiga dalam satu lafazh, hukumnya tetap jatuh tiga.1 Bahkan Ibnu Mulaqqan, salah seorang ulama Ahlussunnah wal Jama’ah bermazhab Syafi’i, mengatakan bahwa pendapat yang mengatakan talaq tiga sekaligus jatuh satu adalah pendapat syaz (ganjil) yang menyalahi Ahlussunnah dan dari kalangan Salaf, pendapat tersebut hanya diriwayat dari al-Hujjaj bin Arthah dan Muhammad bin Ishaq.2 Pernyataan lebih tegas lagi disampaikan oleh Muhammad Amin al-Kurdy. Beliau mengatakan bahwa pendapat talaq tiga pada satu kalimat atau satu majelis akan jatuh satu adalah pendapat yang menyalahi al-Kitab, Sunnah dan ijmak ummat3 
Berikut keterangan para ulama mazhab Syafi’i mengenai hukum talaq tiga sekaligus, antara lain : 
1.Imam Syafi’i, dalam Kitab al-Um mengatakan : 
 
“Apabila berkata seorang laki-laki kepada isterinya yang belum digaulinya : “Engkau tertalaq tiga”, maka haramlah perempuan itu baginya sehingga ia kawin dengan suami yang lain.” 4 
 
Hukum haram perempuan kembali dengan suami yang menceraikanya kecuali perempuan tersebut terlebih dahulu kawin dengan laki-laki lain, hanya terjadi pada kasus jatuh talaq tiga. Dengan demikian, pada pernyataan Imam Syafi’i di atas, seolah-olah beliau mengatakan : “Apabila seorang laki-laki mengatakan : “Engkau tertalaq tiga, maka jatuh talaq tiga.” 
 
2.Imam an-Nawawi dalam Syarah Muslim mengatakan : 
 
“Terjadi perbedaan ulama tentang hal seorang laki-laki berkata pada isterinya : “Engkau tertalaq tiga”. Syafi’i, Malik, Abu Hanifah, Ahmad dan jumhur ulama shalaf dan khalaf berpendapat jatuh tiga. Thaus dan sebagian ahli dhahir berpendapat tidak jatuh kecuali satu. Pendapat ini juga pendapat al-Hujjaj bin Arthah dan Muhammad bin Ishaq menurut satu riwayat. Pendapat yang masyhur dari al-Hujjaj bin Arthah tidak jatuh talaq sama sekali. Ini juga pendapat Ibnu Muqatil dan Muhammad bin Ishaq pada riwayat lain.” 5 
 
3. Imam an-Nawawi dalam Raudhah al-Thalibin : 
 
“Apabila seorang suami berkata : “Engkau tertalaq tiga, maka yang shahih jatuh talak tiga pada saat selesai mengucapkan perkataan “tiga”.” 6 
 
4. Berkata al-Mawardi : 
 
“Apabila seorang suami mentalaq isterinya dengan tiga dalam satu waktu, maka jatuh tiga.” 7 
 
Dalil-dalil pendapat talaq tiga sekaligus tetap jatuh tiga, antara lain : 
 
1.Firman Allah : 
لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً 
Artinya : Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu melakukan talaq terhadap isteri-isteri kamu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu menentukan maharnya.(Q.S. al-Baqarah : 236) 
 
Melakukan talaq pada ayat ini berlaku mutlaq, tidak mesti harus dilakukannya dengan satu persatu. Dengan demikian, ayat ini menjadi dalil bahwa talaq tiga sekaligus jatuh tiga. Al-Mawardi telah menempatkan ayat ini sebagai dalil talaq tiga sekaligus jatuh tiga. 8 
 
2. Hadits dari Mahmud bin Labid, beliau berkata : 
 
أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم حتى قام رجل وقال يا رسول الله ألا أقتله. 
Artinya :, Saat Rasulullah SAW diberitahu mengenai seorang laki-laki yang mentalak isterinya dengan talak tiga sekaligus, maka berdirilah ia dalam kondisi marah, kemudian berkata, “Apakah ia ingin bermain-main dengan Kitabullah padahal aku masih ada di tengah kalian.?” Ketika itu ada seorang laki-laki berdiri seraya berkata, “Wahai Rasulullah, bolehkah aku membunuhnya.?” (H.R. an-Nisa-i. Ibnu Hajar al-Asqalany mengatakan : perawinya terpercaya) 9 
 
 
Rasulullah SAW marah mendengar laki-laki tersebut mentalaq tiga sekaligus isterinya. Marah Rasulullah SAW terhadap laki-laki tersebut sebagai bukti bahwa talaq tersebut jatuh tiga, karena kalau tidak jatuh tiga dan hanya jatuh satu, tentu tidak ada gunanya kemarahan Rasulullah itu. Ini sama halnya dengan hadits Nabi SAW “Perbuatan yang mubah yang dimarahi Tuhan adalah talaq”. 10 Tetapi talaq tetap sah dan berlaku. Oleh karena itu, kemarahan Rasulullah SAW tersebut hanya menjelaskan kepada kita bahwa talaq tiga sekaligus tersebut adalah tindakan tidak baik. 
 
3. Hadits Nafi’ bin ‘Ajiz bin Abdul Yazid bin Rukanah, beliau berkata : 
أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر النبي صلى الله عليه و سلم بذلك وقال والله ما أردت إلا واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم " والله ما أردت إلا واحدة ؟ " فقال ركانة والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم 
 
Artinya : Bahwasanya Rukanah bin Abdul Yazid mentalaq isterinya, Suhaimah dengan kata “al-battah” ( putus). Kemudian datang mengkabari Nabi SAW tentang itu. Rukanah berkata : “Demi Allah, tidak aku maksud kecuali satu”, maka bersabda Rasulullah SAW : Demi Allah tidak engkau maksud kecuali satu ?”. menjawab Rukanah : “Demi Allah, tidak aku maksud kecuali satu”. Lalu Rasulullah SAW mengembalikan isterinya itu kepadanya.(H.R. Abu Daud 11, Turmidzi 12, Ibnu Majah dan Syafi’i 13) 
 
Perkataan “al-battah” ( putus), ucapan Rukanah dalam hadits di atas merupakan lafazh kinayah. “Putus” tersebut bisa jadi talaq satu, dua ataupun tiga. Oleh karena itu, Nabi SAW minta kepada Rukanah supaya bersumpah untuk menjelaskan maksudnya itu, apakah talaq satu, dua atau tiga. Rukanah menjelaskan bahwa maksudnya adalah satu, maka talaqnya itu jatuh satu. Andaikata Rukanah meniatkan tiga, tentu jatuh tiga. Karena kalau tidak jatuh talaq tiga, maka tentunya sumpah tersebut tidak ada paedahnya. Al-Bakri al-Dimyathi sesudah menyebut hadits ini sebagai hadits shahih, beliau mengatakan: 
 
“Hadits ini menjelaskan bahwa apabila Rukanah menghendaki dengan perkataan “al-battah” lebih dari satu talaq (dua atau tiga), maka tentu jatuh talaq dua atau tiga. Karena kalau tidak jatuh dua atau tiga, maka tentu sumpah tersebut tidak ada faedahnya.”14 
 
Al-Mawardi telah menjadikan hadits ini sebagai dalil bahwa talaq tiga sekaligus, hukumnya tetap jatuh tiga. Beliau berkata dalam al-Hawi al-Kabir : 
 
“Hadits ini menunjuki jatuh talaq tiga apabila diniatkan tiga dan hukumnya tidak haram.” 15 
 
4. Hadits Fatimah bin Qais, beliau berkata : 
أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت أنا بنت آل خالد وإن زوجي فلانا أرسل إلي بطلاقي وإني سألت أهله النفقة والسكنى فأبوا علي قالوا يا رسول الله إنه قد أرسل إليها بثلاث تطليقات قالت فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة 
 
Artinya : Aku datang kepada Rasululah SAW, maka aku katakan : “Aku adalah wanita keluarga Khalid dan suamiku sipulan telah mengirim talaq kepadaku. Aku telah meminta nafkah dan tempat tinggal kepada keluarganya (selama dalam ‘iddah), maka orang itu enggan memberinya. Keluarganya berkata : “Ya Rasulullah, suaminya mengirimnya tiga talaq”. Fatimah bin Qais berkata, bersabda Rasulullah SAW : “Sesungguhnya nafkah dan tempat tinggal hanya untuk wanita yang masih dapat rujuk suaminya kepadanya”.(H.R. an-Nisa-i) 16 
 
Rasulullah SAW dalam hadits ini menetapkan jatuh talaq tiga untuk fatimah bin Qais yang dikirim talaq tiga oleh suaminya. Buktinya, Rasulullah SAW tidak menetapkan kewajiban nafkah dan tempat tinggal atas mantan suaminya atau keluarga suaminya. Ini disebabkan talaq tiga tidak membebankan nafkah dan persediaan tempat tinggal atas suami untuk isteri yang ditalaqnya. 
5. Dari Sahal bin Sa’ad al-Sa’idy, beliau berkata : 
فَتَلَاعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا فَرَغَا قَالَ عُوَيْمِرٌ كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا فَطَلَّقَهَا ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
Artinya : Keduanya (Uwaimir dan isterinya) saling berli’an (mengutuk). Aku saat itu bersama orang-orang di sisi Rasulullah SAW. Manakala telah selesai, berkata Uwaimir : “Ya Rasulullah, jika aku masih menahannya, tentu aku dianggap berdusta. Karena itu, diceraikannya isterinya itu tiga sekaligus sebelum diperintah oleh Rasulullah SAW (H.R.Bukhari 17 dan Muslim 18) 
 
Abu Husaini al-‘Imrany al-Syafi’i al-Yamany berkata : 
 
“Aspek pendaliliannya adalah Uwaimir al-Ajalany tidak tahu bahwa isterinya telah talaq ba-in darinya dengan sebab li’an, maka dia mentalaq tiga sekaligus isterinya itu di hadapan Nabi SAW dan Nabi SAW tidak mengingkari Uwaimir menjatuhkan talaq tiga. Seandainya tindakan tersebut haram atau tidak jatuh talaq tiga, maka Nabi SAW pasti mengingkarinya.” 19 
 
6. Hadits dari Suwaid bin Ghaflah, beliau berkata : 
كانت عائشة الخثعمية عند الحسن بن علي رضي الله عنه فلما قتل علي رضي الله عنه قالت لتهنئك الخلافة قال بقتل علي تظهرين الشماتة اذهبي فأنت طالق يعني ثلاثا قال فتلفعت بثيابها وقعدت حتى قضت عدتها فبعث إليها ببقية بقيت لها من صداقها وعشرة آلاف صدقة فلما جاءها الرسول قالت متاع قليل من حبيب مفارق فلما بلغه قولها بكى ثم قال لولا أني سمعت جدي أو حدثني أبي أنه سمع جدي يقول أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الإقراء أو ثلاثا مبهمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره لراجعتها 
Artinya : Adalah ‘Aisyah al-Khats’imiyah isteri Hasan bin Ali r.a. Manakala dibunuh Ali r.a, ‘Aisyah al-Khuts’imiyah berkata : “Engkau telah disulitkan oleh masalah khilafah”. Hasan menjawab : “Ali telah dibunuh dan engkau merasa gembira. Pergilah dan kamu tertalaq tiga”. Berkata Suwaid : “Maka membungkus badannya dengan kain dan ia duduk menunggu iddahnya. Kemudian Hasan mengirim kepada ‘Aisyah al-Khuts’imiyah yang ketinggalan dari maharnya dan tambahan sepuluh ribu (dirham). Pada ketika suruhan yang membawa hadiah itu sampai kepada wanita itu, wanita tersebut berkata : “Harta yang sedikit dari sang kekasih yang menceraikannya.” Manakala ucapan wanita itu sampai kepada Hasan, maka beliau menangis dan berkata : “Kalaulah tidak aku mendengar dari kakekku atau kalaulah tidak memberi hadits oleh bapakku sesungguhnya beliau mendengar kakekku berkata : “Barangsiapa yang mencerai isterinya tiga pada ketika suci atau pada ketika apapun, maka tidak halal wanita itu baginya sehingga ia kawin dengan suami lainnya”, kalau tidak begitu, sungguh aku ruju’ kepadanya.(H.R. Baihaqi) 20 
 
Dalam hadits tersebut Sayyidina Hasan yang telah mentalaq isterinya dengan talaq tiga sekaligus merasa menyesal, sehingga berkeinginan untuk ruju’ kembali. Namun beliau teringat dengan sabda Rasulullah SAW yang merupakan kakek beliau sendiri bersabda bahwa tidak boleh rujuk lagi apabila terjadi talaq tiga sehingga wanita itu nikah dengan laki-laki lain dulu. Seandainya talaq Hasan itu bukan jatuh tiga, tentu beliau boleh rujuk kepada wanita tersebut tanpa menunggu wanita itu nikah dengan laki-laki lain. Dengan demikian hadist ini menunjuki bahwa talaq tiga dalam satu lafazh atau talaq tiga sekaligus tetap jatuh tiga. 
Golongan yang mengatakan talak tiga dalam satu lafazh hanya jatuh satu berargumenatasi, antara lain : 
1.Firman Allah 
الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ 
 
Artinya : Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik (Q.S. al-Baqarah : 229) 
 
Dalam ayat ini, Allah Ta’ala memerintahkan melaku tafriq talaq tiga (melakukan thalaq tiga dengan melakukannya satu persatu). Oleh karena itu, thalaq tiga dalam satu lafazh jatuh satu talaq. 
Pendalilian talaq tiga dengan satu lafazh (talaq tiga sekaligus) jatuh talaq satu dengan ayat ini, kita bantah dengan mengutip keterangan al-Ruyani yang menjelaskan kepada kita bahwa ayat ini ada dua kemungkinan pengertiannya, yaitu : 
a. Hanya menjelaskan bahwa bilangan talaq ada tiga. Dua diantaranya masih ada hak rujuk. Sedangkan yang ketiganya tidak memiliki hak ruju’ lagi. Ini merupakan pendapat ‘Urwah dan Qutadah. 
b. Sunnah talaq itu dilakukan satu talaq pada setiap kali suci dan tidak dihimpun pada satu kali suci. Ini merupakan pendapat Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Mujahid dan Abu Hanifah. 21 
Maksudnya, sunnah talaq itu dilakukan satu talaq pada setiap kali suci dan tidak dihimpun pada satu kali suci, bukanlah berarti talaq tiga sekaligus hanya jatuh satu talaq, tetapi talaq talaq tiga sekaligus tidak termasuk sunnah. Namun demikian talaqnya tetap jatuh tiga. Buktinya sebagaimana diketahui bahwa Abu Hanifah, Ibnu Abbas dan Ibnu Mas’ud juga berpendapat bahwa`talaq tiga sekaligus, hukumnya jatuh tiga namun hukumnya haram.22 Ini sama halnya dengan hukum haram shalat dengan memakai baju rampasan, namun shalatnya tetap sah. 
 
2. Hadits Ibnu Abbas, beliau berkata : 
كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة. فلو أمضيناه عليهم ! فأمضاه عليهم. 
Artinya : Pada masa Rasulullah SAW, Abu Bakar dan dua tahun pertama masa kekhilafahan ‘Umar talak tiga terhitung satu kali talak. Maka berkatalah ‘Umar bin al-Khatab, “Orang-orang terlalu terburu-buru dalam urusan yang seharusnya boleh pelan-pelan. Andaikata kami jalankan apa yang mereka lakukan dengan terburu-buru itu (bahwa talak tiga itu jatuh tiga)” Lalu beliau memberlakukan hal itu terhadap mereka. (HR.Muslim) 23 
 
Mereka mengatakan, berdasarkan hadits ini, talaq tiga sekaligus jatuh satu pada zaman Rasulullah SAW, Abu Bakar dan dua tahun pertama masa khalifah Umar. Kemudian Umar, karena melihat orang-orang banyak terburu-buru dalam urusan talaq, maka beliau menetapkan talaq tiga jatuh tiga. Alhasil talaq tiga sekaligus jatuh tiga hanya merupakan ketetapan Umar bin Khatab, bukan dari sunnah Nabi SAW. Yang menjadi sunnah dari Nabi SAW adalah talak tiga sekaligus jatuh satu. 
Kesimpulan tersebut di atas kita bantah dengan penjelasan sebagai berikut : 
1). Kesimpulan bahwa talaq tiga sekaligus jatuh tiga merupakan ketetapan Umar yang bertentangan dengan ketetapan Rasulullah SAW adalah sama halnya dengan menuduh Umar telah melakukan perbuatan pembangkangan terhadap ketetapan Rasulullah SAW. Padahal itu tidak mungkin terjadi pada seorang Umar bin Khatab. 
 
2). Hadits di atas diriwayat oleh Ibnu Abbas. Sedang Ibnu Abbas sendiri berpendapat bahwa talaq tiga sekaligus adalah jatuh tiga, sebagaimana riwayat berikut ini : 
“Dari Muhammad bin Ilyas al-Bukair, beliau berkata : seorang laki-laki mentalaq isterinya tiga sekaligus sebelum ia bercampur dengan isterinya itu. Kemudian ia ingin kembali kepada isterinya tersebut, maka ia pergi untuk minta fatwa. Lalu ia bertanya kepada Abu Hurairah dan Abdullah bin Abbas, lalu kedua menjawab : “Kami berpendapat engkau tidak boleh mengawininya sehingga ia kawin terlebih dahulu dengan laki-laki selainmu”. Laki-laki itu mengatakan : “Bahwa talaqku hanya satu.” Ibnu Abbas menjawab : “Engkau telah melepas semua yang engkau genggam di tanganmu.” 24 
 
Keterangan yang menyebutkan bahwa Ibnu Abbas berpendapat talaq tiga sekaligus adalah jatuh tiga juga disebut oleh al-Mawardi dalam Kitab al-Hawi al-Kabir. 25 
 
3). Mengingat Umar bin Khatab, salah seorang sahabat utama tidak mungkin mau melakukan suatu perbuatan yang menyimpang dari sunnah Rasulullah SAW dan Sayyidina Abbas sendiri yang meriwayat hadits di atas, dalam keterangan yang lain berpendapat talaq tiga sekaligus jatuh tiga, maka pengertian talaq tiga pada hadits di atas, yang lebih tepat dan lebih sesuai dengan derajat seorang Umar bin Khatab adalah bahwa pada zaman Rasulullah SAW, Abu Bakar dan dua tahun masa khalifah Umar bin Khatab, talaq yang dijatuhkan tiga kali berulang-ulang dalam suatu tempat kepada seorang isteri, seperti seorang laki-laki berkata : “Aku talaq engkau, Aku talaq engkau, Aku talaq engkau” , sedangkan suami yang mengatakan kalimat talaq itu, tidak meniatkan sebagai ta’kit (penguatan) dan tidak juga sebagai isti’naf (mengucapkan kalimat bukan sebagai penguatan), maka ditetapkan sebagai talaq satu, karena kalimat kedua dan ketiga, banyak penggunaannya pada masa itu sebagai ta’kid dan sedikit penggunaannya sebagai isti’naf. Sedangkan pada zaman Umar, kalimat kedua dan ketiga tersebut banyak penggunaannya sebagai isti’naf, maka ditetapkan pada masa itu, jatuh talaq tiga apabila diucapkan tanpa niat apa-apa (mutlaq), karena pertimbangan kebiasaan pada masa itu. Pengertian ini lebih shahih menurut Imam an-Nawawi. 26 
Ada juga yang mengatakan pengertiannya adalah talaq yang dijatuhkan tiga kali berulang-ulang dalam suatu tempat kepada seorang isteri yang belum digaulinya, seperti seorang laki-laki berkata : “Aku talaq engkau, Aku talaq engkau, Aku talaq engkau.” Talaq seperti ini hanya jatuh satu karena yang kedua dan ketiga menjadi lagha (tidak bermakna), karena kalimat talaq pertama telah menjadikan isteri menjadi tertalaq bain sughra (talaq yang tidak dapat dirujuk lagi). Kemudian hukum ini mansukh. Oleh karena itu, Imam an-Nisa-i menempatkan hadits ini dalam “Bab Talaq Tiga yang Terpisah-Pisah Terhadap Isteri yang Belum Digauli”.27 Penjelasan seperti ini telah disampaikan oleh al-Imam al-Sindy dalam Hasyiah Sunan an-Nisa-i. .28 Namun penjelasan ini mengandung kemusykilan, karena sesudah wafat Nabi SAW dimana mansukh tidak terjadi lagi. 
Al-hasil hadits riwayat Ibnu Abbas di atas tidak dapat menjadi dalil talaq tiga sekaligus, hukumnya jatuh talaq satu. 
 
3. Hadits dari Mahmud bin Labid, beliau berkata : 
أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم حتى قام رجل وقال يا رسول الله ألا أقتله. 
Artinya :, Saat Rasulullah SAW diberitahu mengenai seorang laki-laki yang mentalak isterinya dengan talak tiga sekaligus, maka berdirilah ia dalam kondisi marah, kemudian berkata, “Apakah ia ingin bermain-main dengan Kitabullah padahal aku masih ada di tengah kalian.?” Ketika itu ada seorang laki-laki berdiri seraya berkata, “Wahai Rasulullah, bolehkah aku membunuhnya.?” (H.R. an-Nisa-i. Ibnu Hajar al-Asqalany mengatakan : perawinya terpercaya) 29 
 
Hadits ini tidak dapat dijadikan sebagai dalil talaq tiga sekaligus tidak akan jatuh tiga, sebagaimana telah dijelaskan di atas pada dalil-dalil talaq tiga sekaligus jatuh tiga. 
 
4. Hadits Ibnu Abbas, beliau berkata : 
طَلَّقَ أَبُو رُكَانَةَ أُمَّ رُكَانَةَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ رَاجِعِ امْرَأَتَكَ فَقَالَ : إِنِّي طَلَّقْتُهَا ثَلَاثًا. قَالَ قَدْ عَلِمْتُ رَاجِعْهَا 
Artinya : Abu Rukanah telah mentalak Ummu Rukanah, lalu Rasulullah SAW berkata kepadanya, “Rujuklah isterimu itu.” Lalu ia menjawab, “Sudah aku talak tiga ia.” Beliau berkata, “Aku sudah tahu, rujuklah ia.” (H.R. Abu Daud.) 
 
Dalam riwayat Ahmad dengan redaksi lain : 
طَلَّقَ أَبُو رُكَانَةَ اِمْرَأَتَهُ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ ثَلَاثًا , فَحَزِنَ عَلَيْهَا , فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ فَإِنَّهَا وَاحِدَةٌ 
Artinya : Abu Rukanah mentalak isterinya dengan talak tiga dalam satu majelis (sekaligus), maka ia pun menyesali kejadian itu (bersedih atasnya), maka Rasulullah SAW bersabda kepadanya, “Ia hanya (terhitung) satu kali.”(H.R. Ahmad. Berkata Ibnu Hajar al-Asqalany : Pada sanadnya terdapat Ibnu Ishaq. Dia perkatakan) 30 
 
Imam an-Nawawi dalam Syarah Muslim menjelaskan bahwa kedua hadits di atas adalah dha’if. Beliau berkata : 
“Adapun riwayat yang diriwayat oleh orang-orang berbeda pendapat bahwa Rukanah mentalaq isterinya tiga, lalu Rasulullah SAW menjadikan sebagai talaq satu, maka itu adalah riwayat dha’if dari kaum yang tidak dikenal. Yang shahih adalah yang sudah lalu bahwa Rukanah mentalaq isterinya dengan lafazh “al-battah”.” 31 
 
Al-Kaya al-Harasi menyebutkan bahwa para ulama mengatakan, hadits di atas termasuk hadits mungkar. 32 
 
5. Abu Daud meriwayatkan dari jalur lainnya dengan riwayat yang lebih baik: 
إن ركانة إنما طلق امرأته البتة فجعلها النبي صلى الله عليه و سلم واحدة 
Artinya : Bahwa Abu Rukanah telah menalak isterinya dengan pasti (sekaligus dan langsung talak tiga-pen), maka Rasululullah SAW menjadikannya sebagai talaq satu.(H.R. Abu Daud, dengan kualifikasi hasan) 33 
 
Hadits ini tidak dapat dijadikan sebagai dalil talaq tiga sekaligus jatuh talaq satu. Hadits ini secara lengkap dan penjelasannya telah dibahas dalam pembahasan dalil-dalil talaq tiga sekaligus jatuh tiga di atas. 
 
DAFTAR PUSTAKA 
<div>
 
1.Dr Wahbah Zuhaili, Fiqh Islami wa Adillatuhu, Darul Fikri, Beirut, Juz. VII, Hal. 406 
2.Ibnu Mulaqqan, al-Tauzhih li Syarh Jami’i al-Shahih, Wazarah al-Auqaf wa Syu-un al-Islamiyah, Qathar, Juz. XXV, Hal. 216 
3.Muhammad Amin al-Kurdy, Tanwirul Qulub, Thaha Putra, Semarang, Hal. 361 
4.Syafi,i, al-Um, Darul Wifa’, Juz. VI, Hal. 467 
5.Imam an-Nawawi, Syarah Muslim, Dar Ihya al-Turatsi al-Arabi, Beirut, Juz. X, Hal. 70 
6.An-Nawawi, Raudhah al-Thalibin, Dar Alim al-Kutub, Arab Saudi, Juz. VI, Hal. 76 
7.Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. X, Hal. 118 
8.Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. X, Hal. 119 
9.Ibnu Hajar al-Asqalany, Bulughul Maram, Hal. 212 
10.Hadits riwayat Abu Daud, lihat Ibnu Mulaqqan, Badrul Munir, Darul Hijrah, Juz. VIII, Hal. 65 
11.Abu Daud, Sunan Abu Daud, Darul Fikri, Beirut, Juz. I, Hal. 671, No. Hadits 2206 
12.Turmidzi, Sunan Turmidzi, Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 322, No. Hadits : 1187 
13.Ibnu Mulaqqan, Badrul Munir, Darul Hijrah, Juz. VIII, Hal. 102 
14.Al-Bakri al-Dimyathi, I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz. IV, Hal. 19 
15.Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. X, Hal. 120 
16.An-Nisa-i, Sunan an-Nisa-i, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. III, Hal. 350, No. Hadits : 5596 
17.Bukahri, Shahih Bukhari, Dar Thauq an-Najh, Juz. VII, Hal. 42, No. Hadits : 5259 
18.Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. II, Hal. 1129-1130, No. Hadits : 1492 
19.Abu Husaini al-‘Imrany al-Syafi’i al-Yamany, Al-Bayan fi Mazhab al-Imam al-Syafi’i, Darul Minhaj, Juz. X, Hal. 81 
20.Baihaqi, Sunan al-Baihaqi, Maktabah Darul Baz, Makkah, Juz. VII, Hal. 336, No. Hadits : 14748 
21.Al-Ruyani, Bahrul Mazhab, Dar Ihya al-Turatsi al-Araby, Beirut, Juz. X, Hal. 6 
22.Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. X, Hal. 118 
23.Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktbah Dahlan, Indonesia, Juz. II, Hal. 1099, No. Hadits : 1472 
24.Syafi,i, al-Um, Darul Wifa’, Juz. VI, Hal. 467 
25.Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. X, Hal. 118 
26.Imam an-Nawawi, Syarah Muslim, Dar Ihya al-Turatsi al-Arabi, Beirut, Juz. X, Hal. 71 
27.An-Nisa-i, Sunan an-Nisa-i, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. III, Hal. 351, No. hadits : 5599 
28.Al-Imam al-Sindy, Sunan Nisa-i bi Syarah as-Suyuthi wa Hasyiah al-Imam al-Sindy, Maktab al-Makthubi’at al-Islamiyah, Juz. VI, Hal. 145 
29.Ibnu Hajar al-Asqalany, Bulughul Maram, al-Mathba’ah al-Salafiah, Mesir, Hal. 212 
30.Ibnu Hajar al-Asqalany, Bulughul Maram, al-Mathba’ah al-Salafiah, Mesir , Hal. 212 
31.Imam an-Nawawi, Syarah Muslim, Dar Ihya al-Turatsi al-Arabi, Beirut, Juz. X, Hal. 70 
32.Al-Kaya al-Harasi , Ahkam al-Qur’an, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I, Hal. 171 
33.Abu Daud, Sunan Abu Daud, Darul Fikri, Beirut, Juz. I, Hal. 667, No. Hadits 2196 
 
sumber : http://kitab-kuneng.blogspot.com</div>

Jumhur ulama, diantaranya Imam mazhab yang empat, mazhab dhahiriyah dan lainnya berpendapat talak tiga dalam satu lafazh, hukumnya tetap jatuh tiga.1 Bahkan Ibnu Mulaqqan, salah seorang ulama Ahlussunnah wal Jama’ah bermazhab Syafi’i, mengatakan bahwa pendapat yang mengatakan talaq tiga sekaligus jatuh satu adalah pendapat syaz (ganjil) yang menya…

Inilah Jawaban Guru Mulia Al-Habib Umar bin Hafidz Dalam Menyikapi Kelompok Salafi atau Wahabi

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 8:45:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyoGxId0O0KviSpSI2jdGY4s2bETvkzlmHhhGDvmHOeR_mSkcFa2FLh5cBIPxgRp1OuVgozJkCi9mlVuK9KNMha5pPGOqVbOtI0okcWU9AUzTtQrd0oVPcF5LnCny4cG0eMN6qnrPoAnQ/s1600/habibumarbinhafidz.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyoGxId0O0KviSpSI2jdGY4s2bETvkzlmHhhGDvmHOeR_mSkcFa2FLh5cBIPxgRp1OuVgozJkCi9mlVuK9KNMha5pPGOqVbOtI0okcWU9AUzTtQrd0oVPcF5LnCny4cG0eMN6qnrPoAnQ/s320/habibumarbinhafidz.jpg" width="320" /></a></div>
Apa yang mesti kita lakukan sebagai ahlussunnah dalam menghadapi kelompok sempalan Wahabi Salafi? Mari simak penjelasan singkatnya yang dipaparkan oleh Guru Mulia Al-Habib Umar bin Hafidz Yaman. Pertanyaan: Bagaimana semestinya kita menyikapi kelompok Salafi atau Wahabi? Apakah tidak perlu berdebat dengan mereka sementara mereka salah dalam masalah furu’ dan ushul? Seperti seringkali mereka mengatakan: ini bid’ah, sesat, ahli neraka. Bagaimana bisa kita membiarkan mereka sementara banyak orang mulai tertarik? Bagaimana semestinya kita menyikapi mereka? Jawaban Guru Mulia Al-Habib Umar bin Hafidz: Tema yang dibicarakan tadi juga sedikit memberikan jawaban dari pertanyaanmu ini. Adapun penjelasan konkritnya adalah bahwa mereka semua sama seperti yang lainnya dari aliran-aliran yang sudah kita singgung tadi yang merupakan aliran-aliran sesat dan keluar dari jalan yang benar. Tugas kita terhadap mereka adalah memberikan penjelasan yang baik, memperjelas dan mengukuhkan argumen dan dalil bagi umat serta mensosialisasikannya kepada masyarakat di pesantren-pesantren kita, sekolah-sekolah, masjid-masjid, begitu juga pada saat pelajaran dan ceramah yang bersifat umum tanpa perlu menyebut nama-nama mereka atau pengikut mereka maupun organisasi dan massa mereka. Karena mereka tidak pantas untuk menguras energi kita hingga harus disebut-sebut di mimbar-mimbar atau pun di masjid-masjid kita. Kesibukan kita merespon hal itu, merupakan hal yang diinginkan oleh para musuh Allah yang mereka mulai semenjak mereka ciptakan isu tersebut untuk mengganggu konsentrasi kita. Karena mereka datang tidak sendirian, di belakang mereka itu ada lembaga-lembaga pendidikan yang didukung dana dan berbagai program yang terencana yang bersumber dari musuh besar umat Islam. Mereka muncul karena umat Islam di Asia Tenggara mayoritas adalah dari kalangan Syafi’iyyah dan Asy’ariyyah. Jika mereka konsisten menjalankan ajarannya maka akan tegak kokoh ajaran Islam tanpa ada masalah. Tentunya hal ini adalah tidak mereka sukai, lalu mereka menyusupkan kaki tangan mereka dari kalangan umat Islam yang mensyirikan umat Islam, membid’ahkan dan menganggap mereka sesat, mengangkat dan merendahkan mereka. Kita bertugas menunaikan kewajiban kita dengan memberikan penjelasan dan memaparkan dalil-dalil bagi diri kita, keluarga kita, kalangan pesantren dan masjid kita serta siapa pun yang mau mendengarkan tanpa perlu menyebut nama-nama mereka dan massanya dan tidak perlu membuka peluang perdebatan yang tidak produktif. Kalaupun kita harus berdebat, maka kita akan mendebat mereka dengan cara yang terbaik, tidak perlu sampai panik hingga terjadi keributan sampai beradu fisik. Cukup dengan memberikan penjelasan yang santun. Tentunya hal ini (kesantunan) tidak kita temukan pada mereka. Mereka tidak akan pernah berdialog dan berdebat denganmu dengan santun, karena mereka terbiasa terdidik untuk tidak bersopan santun. Oleh karena itu, jika ada orang yang tidak pandai berdebat dengan baik maka jangan engkau layani. Sampai ada yang mengerti debat dengan cara yang baik, baru kita layani dengan yang lebih baik lagi. Kalau tidak, maka kita hindari saja. Namun, jika ada diantara mereka yang berbicara di satu forum dan kita ada di sana maka kita wajib meresponnya dengan memberikan penjelasan kepada para pendengar. Selagi di majelis memang ada yang mendengarkannya dan mengambil manfaat maka kita harus menjelaskan kepadanya permasalahan yang sebenarnya. Kita tentunya menjelaskannya dengan adab yang santun dan mereka dengan ketidaksantunan mereka. Biarkan mereka berbicara dengan tidak santun tapi kita harus tetap berbicara dengan santun. Nabi Isa bin Maryam saat merespon orang bodoh yang mencacinya, beliau mendo’akan kebaikan untuknya. Si bodoh mencaci lagi, beliau membalasnya dengan do’a kebaikan. Lalu dicaci lagi untuk ketiga kalinya, tetap saja beliau mendo’akannya. Kemudian berkata salah seorang pengikutnya: “Wahai Ruhullah, Wahai Nabi Isa, orang ini tidak memujimu atau memberi kebaikan untukmu. Ia mencacimu lalu engkau mendo’akannya?“ “Setiap orang memberi apa yang dia miliki“, jawab beliau. “Setiap orang memberi apa yang dia miliki. Dia hanya memiliki itu (cacian) dan saya memiliki ini (do’a)“. Ahlussunnah memiliki adab sopan santun sementara mereka adalah orang-orang yang tidak mengenal adab sopan santun. Pada akhirnya nanti Allah akan munculkan pula orang-orang bodoh yang akan menandingi mereka. Level para ulama tinggi dan tidak layak berhadapan dengan mereka. Sementara mereka yang tidak santun nantinya akan dijegal pula dengan orang-orang yang sama tidak santunnya yang akan menghadapi dan memberikan pelajaran kepada mereka. Berkata al-Imam Ja’far Shodiq: ‘Tersesat, orang yang tidak mempunyai seorang guru yang membimbingnya dan terhina orang yang tidak memiliki orang lancang yang membelanya. Kalau ada orang bodoh datang mendebat, biarkan dihadapi pula oleh orang yang lancang dari kelompok yang benar. Orang-orang bodoh dan kelompok sesat tidak pantas dihadapi oleh ulama dan cendekiawand dari kelompok yang benar. Orang bodoh dari aliran sesat biar dihadapi oleh pendukung ajaran yang benar yang sama lancangnya. Mereka menyadari Allah akan melindungi kita dari keburukan dan marabahaya yang mereka rencanakan. Kita harus tetap konsisten memberikan penjelasan dan memantapkan dalil dan membina dengan baik putra putri kita tanpa perlu membuka peluang untuk debat kusir hingga akhirnya kita terjebak dengan kesibukan yang diciptakan oleh musuh-musuh kita. Kita tunaikan kewajiban kita dalam urusan ini dan menjelaskan jalan yang benar. Jika ada satu isu diangkat di depan kita, maka kita respon dengan cara yang terbaik. Jangan sampai kita lupa akan tugas kita yaitu membina hubungan masyarakat yang harmonis dengan Allah. Jangan sampai kesibukan ini membuat sholat kita tidak khusyu’, mengabaikan perbuatan berbakti kepada keuda orang tua atau pun kurang silaturahim. Tidak! Ini tidak boleh terjadi, jangan biarkan hal ini menyita perhatian masyarakat hingga melupakan tugas ulama yang Allah bebankan kepada mereka. Untuk selengkapnya, silahkan simak penjelasan Guru Mulia Al-Habib Umar bin Hafidz terkait kelompok Salafi Wahabi pada video yang kami sajikan di bawah ini. Semoga bermanfaat dan matur NUwun.<div>
 </div>
<div>
Simak videonya : </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="266" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.youtube.com/embed/bWwQ9EnTD7U?feature=player_embedded" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div>
<div>
 </div>
<div>
Sumber : http://www.elhooda.net/2013/11/inilah-jawaban-guru-mulia-al-habib-umar-bin-hafidz-dalam-menyikapi-kelompok-salafi-atau-wahabi/</div>

Apa yang mesti kita lakukan sebagai ahlussunnah dalam menghadapi kelompok sempalan Wahabi Salafi? Mari simak penjelasan singkatnya yang dipaparkan oleh Guru Mulia Al-Habib Umar bin Hafidz Yaman.Pertanyaan:Bagaimana semestinya kita menyikapi kelompok Salafi atau Wahabi? Apakah tidak perlu berdebat dengan mereka sementara mereka salah dalam masalah …

HUKUM PUASA PADA HARI RAGU-RAGU (TANGGAL 30 SYA'BAN - YAUMUL SYAK )

Diposkan oleh Unknown Label: Puasa di 8:40:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaNU0wMvSG-71R4L88v_d-0u7cBwPMO2MmX0sfaTrdQdPyME5h176d3OloyUK1G-f4U4NcWZ20mdS7Sr77OniZ2ybZaSf4gzRmFRKg7VTy6xc0epYcIkr6jjqEsjLf5RUCjpES_ClaToY/s1600/pergantian+malam.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaNU0wMvSG-71R4L88v_d-0u7cBwPMO2MmX0sfaTrdQdPyME5h176d3OloyUK1G-f4U4NcWZ20mdS7Sr77OniZ2ybZaSf4gzRmFRKg7VTy6xc0epYcIkr6jjqEsjLf5RUCjpES_ClaToY/s320/pergantian+malam.jpg" width="320" /></a></div>
Dari Ammar bin Yasir radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan, مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا القَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “Siapa yang puasa pada hari syak maka dia telah bermaksiat kepada Abul Qosim (Nabi Muhammad) shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (HR. Bukhari secara Muallaq, 3/27). Al-Hafidz Ibnu Hajar mengatakan, استُدل به على تحريم صوم يوم الشك لأن الصحابي لا يقول ذلك من قبل رأيه فيكون من قبيل المرفوع “Hadis ini dijadikan dalil haramnya puasa pada hari syak. Karena sahabat Ammar tidak mungkin mengatakan demikian dari pendapat pribadinya, sehingga dihukumi sebagaimana hadis marfu’ (sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam). (Fathul Bari, 4/120). Apa itu hari syak? 
Hari syak adalah tanggal 30 sya’ban, hasil dari penggenapan bulan sya’ban, karena hilal tidak terlihat, baik karena mendung atau karena cuaca yang kurang baik. (As-Syarhul Mumthi’, 6/478). An-Nawawi mengatakan, يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا وقع في ألسنة الناس إنه رؤى ولم يقل عدل إنه رآه Hari syak adalah tanggal 30 sya’ban, dimana banyak orang membicarakan bahwa hilal sudah terlihat, padahal tidak ada satupun saksi yang adil, dirinya telah melihat. (Al-Majmu’, 6/401). Hukum puasa pada hari Syak ? 
Ulama berbeda pendapat tentang hukum puasa syak. Sebagian ulama menilai makruh dan banyak diantara mereka yang mengatakan hukumnya haram. Ibnul Mundzir menukil keterangan dari para sahabat yang melarang puasa pada hari syak, diantara Umar bin Khatab, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud, Ammar, Hudzaifah, Anas bin Malik, dan Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhum. Inilah pendapat Syafiiyah dan yang dipilih oleh Ibnul Mundzir dan Ibn Hazm. Dalam bukunya Al-Muhalla, Ibnu Hazm mengatakan, ولا يجوز صوم يوم الشك الذي من آخر شعبان “Tidak boleh puasa pada hari syak, yang merupakan akhir sya’ban” (Al-Muhalla, 4/444).  Puasa Apakah yang Dilarang? Al-Khithabi mengatakan, اختلف الناس في معنى النهي عن صيام يوم الشك؛ فقال قومٌ: إنما نهي عن صيامه إذا نوى به أن يكون عن رمضان؛ فأما من نوى به صوم يومٍ من شعبان فهو جائز، وقالت طائفة لا يصام ذلك اليوم عن فرضٍ ولا تطوّع للنهي فيه، وليقع الفصل بذلك بين شعبان ورمضان Ulama berbeda pendapat tentang maksud dilarang melakukan puasa pada hari syak. Sebagian mengatakan,▬ larangan ini puasa syak jika diniatkan untuk puasa ramadhan, namun jika dia niatkan untuk puasa sya’ban maka itu diperbolehkan.  Sementara ulama lain menegaskan, tidak boleh melaksanakan puasa pada hari syak, baik puasa wajib maupun puasa sunah, karena ada larangan dalam hal ini. sehingga hari itu menjadi pemisah antara sya’ban dengan ramadhan. (Ma’alim As-Sunan, 2/99).

Dari Ammar bin Yasir radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan,مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا القَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“Siapa yang puasa pada hari syak maka dia telah bermaksiat kepada Abul Qosim (Nabi Muhammad) shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (HR. Bukhari secara Muallaq, 3/27).Al-Hafidz Ibnu Hajar mengatakan,استُدل به…

ADAB JUM'AT (DALAM KITAB BIDAYATUL HIDAYAH - IMAM GHOZALI)

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 1:50:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi79k941kFsvwKR1-lAOqdk1sw6WjZWgeWVymL04wb7kGDxudmxN9ONDo1Kn3mVRBAxSt_z5Rf68BfkCiVU9xHRDkqphaLR03JWMWckHKrAtx5FxqCbNP_nPLbRufGWqsoybpX59W-lx7Y/s1600/GAK+JUMATAN2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi79k941kFsvwKR1-lAOqdk1sw6WjZWgeWVymL04wb7kGDxudmxN9ONDo1Kn3mVRBAxSt_z5Rf68BfkCiVU9xHRDkqphaLR03JWMWckHKrAtx5FxqCbNP_nPLbRufGWqsoybpX59W-lx7Y/s320/GAK+JUMATAN2.jpg" width="320" /></a></div>
Ayokk berangkat ke masjid JUMATAN ! ثم إذا دخلت الجامع فاطلب الصف الأول فإذا اجتمع الناس فلا تتخط رقابهم ولا تمر بين أيديهم وهم يصلون واجلس بقرب حائط أو أسطوانة حتى لا يمروا بين يديك Kemudian apabila engkau masuk kemasjid jami' usahakan untuk berada di Shof yang pertama. Jika manusia telah berkumpul, janganlah melangkahi leher mereka dan jangan pula lewat di hadapan mereka yang sedang Sholat. Duduklah dekat tembok atau pilar agar mereka tidak bisa mondar-mandir diantaramu. ولا تقعد حتى تصلي التحية والأحسن أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة الإخلاص خمسين مرة ففي الخبر: (أن من فعل ذلك لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له). Dan janganlah duduk sebelum lakukanlah Sholat tahiyyatal masjid. Lebih baik lagi kalau engkau Sholat sebanyak empat Roka'at, dalam setiap roka'at setelah membaca surat Al-Fatihah bacalah surat Al-Ikhlas sebanyak 50 kali. Disebutkan dalam satu riwayat bahwa barang siapa yang melakukannya, maka ia tidak akan meninggal dunia kecuali telah melihat tempat duduknya di surga atau hal itu diperlihatkan kepadanya. ولا تترك التحية وإن كان الإمام يخطب. ويستحب في هذا اليوم أو في ليلته أن يصلي أربع ركعات بأربع سور: سورة الأنعام والكهف وطه ويس فإن لم تقدر فسورة يس والدخان و (الم) السجدة وسورة الملك. ولا تدع قراءة هذه السورة ليلة الجمعة ففيها فضل كثير. ومن لم يحسن ذلك فليكثر من قراءة سورة الإخلاص. وأكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم خاصة. Jangan sampai engkau meninggalkan Sholat tahiyyatal masjid walaupun imam sedang berkhotbah. Dan sebagian dari sunnahnya sholat tahyatal masjid ini yaitu dalam empat roka'at itu membaca surat Al-An'am, Al-Kahfi, Thoha dan surat Yasin, jika tidak mampu, maka engkau bisa membaca surat Yasin, Ad-Dukhon, Alif Laam Mim As-Sajadah, Ad-Dukhan, dan surat Al-Mulk. Dan janganlah engkau tinggalkan untuk membaca surat tersebut pada malam Jum'at karena di dalam surat-surat tersebut banyak sekali keutamaan, dan jika masih tidak mampu, maka perbanyaklah membaca surat Al-Ikhlas perbanyaklah membaca Sholawat atas Rosululloh SAW terlebih khususnya pada hari ini. ومهما خرج الإمام فاقطع الصلاة والكلام واشتغل بجواب المؤذن ثم استماع الخطبة والاتعاظ بها ودع الكلام رأسا في الخطبة ففي الخبر أن: (من قال لصاحبه - والإمام يخطب - أنصت أو صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له) أي لأن قوله أنصت: كلام فينبغي أن ينهى غيره بالإشارة لا باللفظ. Dan ketika telah keluar Imam, maka berhentilah membaca sholawat dan berbicara, dan sibuklah untuk menjawab muazin serta dengan mendengarkan khotbah dan ceramah. Janganlah berbicara ketika khotib sedang berkhotbah. Dalam riwayat disebutkan "barang siapa yang berkata kepada temannya "Diamlah” saat imam berkhotbah maka ia telah berbuat sia-sia" Dan barang siapa yang berbuat sia-sia maka ia tidak mendapatkan keutamaan Sholat Jum'at, yakni karena perintah diam itu sendiri berbentuk ucapan, oleh karenanya sebaiknya larangan itu diberikan dalam bentuk isyaroh bukan dengan ucapan. sumber: بداية الهداية - للامام الغزالي - باب اداب الجمعة Kitab bidayatul hidayah - Imam Ghazali - Bab Adab Jum'at

Ayokk berangkat ke masjid JUMATAN ! ثم إذا دخلت الجامع فاطلب الصف الأول فإذا اجتمع الناس فلا تتخط رقابهم ولا تمر بين أيديهم وهم يصلون واجلس بقرب حائط أو أسطوانة حتى لا يمروا بين يديك Kemudian apabila engkau masuk kemasjid jami' usahakan untuk berada di Shof yang pertama. Jika manusia telah berkumpul, janganlah melangkahi leher mereka dan jangan …

DAUN MURBEY DAN IMAM SYAF'I

Diposkan oleh Unknown Label: Salafussholeh di 10:04:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOL19qZ3QRAW8zPRTcNpEOuujFYZdNd9Xps3a6dCo-usacXMTPzUaH4VZMv-3IRMvxt1_hP-U_F7eN0ztAhoeoPZWe4Ebs44FXv-ArUjugif3993nns4AorruBLWmNZMGWDKfvyFNsgOk/s1600/murbei.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOL19qZ3QRAW8zPRTcNpEOuujFYZdNd9Xps3a6dCo-usacXMTPzUaH4VZMv-3IRMvxt1_hP-U_F7eN0ztAhoeoPZWe4Ebs44FXv-ArUjugif3993nns4AorruBLWmNZMGWDKfvyFNsgOk/s320/murbei.jpg" width="320" /></a></div>
 
ﻭﺭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻮﺕ ﻭ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ 
DAUN MURBAI DAN IMAM SYAFI'I 
 
ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ 
ﻟﻬﻢ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. 
ﻓﻔﻜﺮ ﻟﺤﻈﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻮﺕ. 
ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﻮﺍ : ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻮﺕ 
ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ؟ ! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ : " ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻮﺕ ﻃﻌﻤﻬﺎ 
ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺰ ﺃﺧﺮﺝ ﺣﺮﻳﺮﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺃﺧﺮﺝ 
ﻋﺴﻼً، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻈﺒﻲ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﺫﺍ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ .. ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ 
ﻭﺣﺪ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ؟ ! ." 
ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ! 
 
Suatu hari beberapa Orang datang kepada imam Syafi'i, 
mereka meminta untuk menyebutkan dalil atas keberadaan 
Allah azza wa jalla. 
Imam Syafi'i berfikir sejenak dan berkata " Bukti atas 
keberadaan Allah itu adalah daun Murbai" 
Mereka terheran-heran atas jawaban Imam syafi'i ini, 
merekapun bertanya, bagaimana mungkin daun murbai bisa 
menjadi bukti atas keberadaan Allah ? 
Imam Syafi'i menjawab " daun murbai memiliki satu rasa. 
tapi Bila ia dimakan oleh ulat sutra maka ia akan menjadi 
serat sutra. Bila ia dimakan oleh lebah, maka ia akan menjadi 
madu. Bila dimakan oleh rusa, maka ia akan menjadi 
wewangian misk. Padahal, semua itu berasal dari satu 
materi.... Siapakah yang menciptakan berasal dari satu materi 
namun bisa keluar dengan bermacam-macam materi?? 
Sesungguhnya Dialah Allah Subhanahu wa ta'alaa, sang 
pencipta yang agung! 
 
*kisah ini banyak dikutip dan beredar dalam situs2 berbahasa 
arab.

ﻭﺭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻮﺕ ﻭ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ DAUN MURBAI DAN IMAM SYAFI'I ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻓﻔﻜﺮ ﻟﺤﻈﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻮﺕ. ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﻮﺍ : ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻮﺕ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ؟ ! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ : " ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻮﺕ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺰ ﺃﺧﺮﺝ ﺣ…

MATA COPOT KARENA MENCELA ABU BAKAR DAN UMAR RADIYALLAHU ANHUMAA

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 4:35:00 PM

<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwQETN-IaOwyIPERwqH0BDHUycw2G1Z8Q9uNIUyriIam_HckEL87C9PGJHEGZ1SRDUbuG3SJxYTjHTe7cZkA3zzJDJ0Zj31W6KCHkCOEFPWVvSG7_KKks-vko2DMLo14dZqHOhBEXqttg/s1600/funnyface1+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwQETN-IaOwyIPERwqH0BDHUycw2G1Z8Q9uNIUyriIam_HckEL87C9PGJHEGZ1SRDUbuG3SJxYTjHTe7cZkA3zzJDJ0Zj31W6KCHkCOEFPWVvSG7_KKks-vko2DMLo14dZqHOhBEXqttg/s320/funnyface1+copy.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar Ilustrasi</td></tr>
</tbody></table>
Hati-hati buat yang suka mencela sahabat Rasulullah, begini nih akibatnya. قال القيرواني: أخبرني شيخ لنا من أهلِ الفضلِ قال:أخبرني أبو الحسن المطلبي إمام مسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ،قال: 
 رأيتُ بالمدينةِ عجاً،كان رجلٌ يسبُ أبا بكرٍ وعمر رضي الله عنمها،فبينما 
نحن يوماً من الأيام بعد صلاة الصبح إذ أقبل رجل وقد خرجت عيناهُ وسالتا 
على خديهِ فسألناهُ ما قصتك؟ 
Al-Qayrawani berkata : telah mengabarkan kepadaku Syekh kami dari 
kalangan ulama terkemuka, berkata : "telah mengabarkan kepadaku Abul 
Hasan Al-Mathlibi beliau adalah Imam Masjid Nabi Muhammad SAW, berkata :
 "aku melihat di Madinah sebuah keajaiban, ada seorang lelaki yang 
sering mencela dan mengutuk Abu Bakar dan Umar RA", maka pada suatu hari
 setelah sholat subuh kami bertemu dengan lelaki tersebut , kedua 
matanya telah keluar dan menggantung dipipinya. Maka kami berdua 
bertanya kepadanya, "apa yang terjadi?" فقال: رأيتُ البارحة 
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،وعلي بين يديهِ ومعهُ أبو بكرٍ وعمر
 فقالا:يا رسول الله هذا الذي يؤذينا ويسبنا،فقال لي رسول الله صلى الله 
عليه وعلى آله وسلم: "من أمرك بهذا يا أبا قيس؟" Dia menjawab 
:"aku melihat Rasulullah SAW dan Ali disampingnya, serta bersamanya juga
 Abu Bakar dan Umar RA. Kemudian Abu Bakar dan Utsman berkata : "Ya 
Rasulullah, orang ini yang menyakiti dan mengutuk kami berdua." Maka 
Nabi bertanya padaku "siapa yang memerintahkan ini kepadamu wahai Abu 
Qays?", ،فقلتُ له:علي،وأشرتُ إليهِ فأقبلَ علي عليّ بوجهه ويدهِ
 وقد ضم أصابعهُ وبسطَ السبابةَ والوسطى وقصد بها إلى عيني فقال: إن كنت 
كذبت ففقأ الله عينكَ وأدخلَ أصبعيهِ في عيني فانتبهت من نومي وأنا على هذه
 الحال فكان يبكي يخبرُ الناس وأعلنَ بالتوبةِ. aku menjawab : 
"Ali yang memerintahkannya", ketika aku berpaling kepadanya, maka Ali 
mengacung telunjuk dan jari tengahnya dan mau mencolok / memcongkel 
mataku dgn kedua jarinya itu. Lalu Ali berkata : "jika kamu 
berbohong maka Allah akan mencopot matamu" dan Ali memasukkan kedua 
jarinya kedalam mataku. Seketika itu aku terbangun dari tidurku, dan itu
 terjadi padaku. Maka lelaki itu menangis dan memberitahu kepada 
orang-orang bahwa dia telah bertaubat (atas cacian dan hinaan kepada Abu
 Bakar dan Umar). Sumber : ذكر ذلك ابن أبي الدنيا في كتابهِ [المنامات] . Riwayat ini disebutkan oleh Ibnu Abid Dun-ya dalam kitabnya "AL-MANAMAAT"

Gambar Ilustrasi Hati-hati buat yang suka mencela sahabat Rasulullah, begini nih akibatnya. قال القيرواني: أخبرني شيخ لنا من أهلِ الفضلِ قال:أخبرني أبو الحسن المطلبي إمام مسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ،قال: رأيتُ بالمدينةِ عجاً،كان رجلٌ يسبُ أبا بكرٍ وعمر رضي الله عنمها،فبينما نحن يوماً من الأيام بعد صلاة الصبح إذ أقبل رجل وقد خرجت عين…

ANJING MEMBUNUH SALIBIS YANG MENGHINA NABI MUHAMMAD SAW

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 3:18:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVaTSb2lhWD3CPXFlcN7ozy7qzNaG-BlAYIORZDUhl4Xw5wfkwOUNgPVVH15LrZIvfBTEaXrfyWtfhHvchriSrLnICQYCSDozdwG-r-uqrZLJJTrqXbVpU5kSxrVhTF6pacQzjjDp0j4g/s1600/ilustrasi-anjing.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVaTSb2lhWD3CPXFlcN7ozy7qzNaG-BlAYIORZDUhl4Xw5wfkwOUNgPVVH15LrZIvfBTEaXrfyWtfhHvchriSrLnICQYCSDozdwG-r-uqrZLJJTrqXbVpU5kSxrVhTF6pacQzjjDp0j4g/s320/ilustrasi-anjing.jpg" width="320" /></a></div>
ANJING MEMBUNUH SALIBIS YANG MENGHINA NABI MUHAMMAD SAW 
 
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه الدرر الكامنة: 
"كان النَصارَى يَنْشُرون دُعاتَهم بين قَبائل المغُول طَمَعًا في تَنصِيرهم، وقد مَهَّدَ لهم الطاغِية هُولاكُو سَبِيل الدَعْوَة بِسَبَبِ زَوْجَتِه الصَلِيبيّة ظفر خاتون، وذاتَ مَرّةٍ تَوَجَّه جماعةٌ مِن كِبار النَصارَى لِـحُضور حَفْلٍ مَغُولِيٍّ كَبِير عُقِدَ بِسَبَبِ تَنَصُّرِ أَحَدِ أُمَراءِ المَغُول، فأخَذَ واحِدٌ مِن دُعاةِ النَصارَى في شَتْمِ النَبِيّ صلى الله عليه وسلم، وكان هناك كَلْبُ صَيْدٍ مَرْبُوطٌ، فلَمّا بَدَأَ هذا الصَلِيبِيّ الحاقِدُ في سَبِّ النَبيّ صلى الله عليه وسلم زَمْجَرَ الكَلْبُ وهاجَ ثم وَثَبَ علَى الصَلِيبيّ وخَمَشَهُ بِشِدّة، فخَلَّصُوه منه بَعْد جَهْدٍ. فقال بعضُ الحاضِرِينَ: هذا بكَلامِك في حَقّ مُحمّد عليه الصلاة والسلام، فقال الصليبيّ: كلا، بل هذا الكَلبُ عَزِيز النَفْسِ رَآنِي أُشِيرُ بِيَدِي فَظَنَّ أَنِّي أُرِيدُ ضَرْبَه، ثُم عادَ لِسَبِّ النَبيّ وأَقْذَعَ فِي السَبّ، عِندَها قَطَعَ الكَلْبُ رِباطَه وَوَثَبَ علَى عُنُق الصَلِيبييّ وَقَلَعَ زَوْرَه في الحال فمَاتَالصَلِيبيّ مِن فَوْرِه، فعِندَها أَسْلَم نَحو أَربَعِين أَلْفاً مِن المَغُول". berkata Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani didalam kitabnya ad-Durarul kaminah'': dulu orang-orang Nashoro hendak menyebarkan da'wa mereka di antara qabila-qabila mongolia, dengan harapan agar mereka memeluk agama Nashoro, dan telah dipermudah bagi nashoro jalan da'wa mereka oleh raja mongol yang dholim yang bernama Hulaku karna istri sang raja dholim itu beragama nashoro wanita yang terhormat. dan suatu ketika,jama'ah dari pembesar-pembesar nashoro menuju ke acara besar orang2 mongol yang dibuat karna salah seorang umaro mongol memeluk agama nasroni. kemudian salah satu da'i nashoro mulai mencaci Nabi Muhammad shalallahu alaihi was sallam, dan di situ ada anjing pemburu yang terikat, dan ketika si salibis pendedam ini mulai mencaci Nabi saw. anjing yang terikat itu menggeram dan berontak kemudian meloncat ke sisalibis itu lalu anjing itu menerkamnya dengan kuat, kemudian dilepaskan anjing itu dari sisalibis setelah susah payah. kemudian sebagian hadirin berkata:''ini sebab ucapanmu pada diri Muhammad alaihi sholatu wa salam. sisalibis tersebut menjawab:''tidak sama sekali, tetapi anjing ini sangat pintar, dia melihat saya memberi isyarat dengan tangan saya dan dia menyangka bahwa saya akan memukulnya. kemudian sisalibis itu mengulangi lagi dalam mencaci Nabi dan menggunakan bahasa yang sangat jelek dalam caciannya, ketika dia sedang mencaci, si anjing memutuskan ikatannya lalu meloncat ke leher salibis dan mencabut -dengan giginya- Rongga dada sisalibis seketika itu lalu matilah si salibis, dan didalam kejadian ini sekitar empat puluh ribu orang mongol memeluk agama islam 
 
Sumber :  
(الدرر الكامنة جزء 3 صفحة 202 ). 
Kitab ad-Durarul kaminah - Ibnu hajar Al-Asqolani : juz 3 hlm 202  
 
By : Mumu Bsa

ANJING MEMBUNUH SALIBIS YANG MENGHINA NABI MUHAMMAD SAW قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه الدرر الكامنة: "كان النَصارَى يَنْشُرون دُعاتَهم بين قَبائل المغُول طَمَعًا في تَنصِيرهم، وقد مَهَّدَ لهم الطاغِية هُولاكُو سَبِيل الدَعْوَة بِسَبَبِ زَوْجَتِه الصَلِيبيّة ظفر خاتون، وذاتَ مَرّةٍ تَوَجَّه جماعةٌ مِن كِبار النَصارَى لِـحُضور حَفْلٍ مَغُولِ…

12 AMALAN DI HARI ASYURA (10 MUHARRAM)

Diposkan oleh Unknown Label: Puasa di 4:23:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif0lzrKZo4GOsk_14P8wQZpqXBYgsX2E5wda4maLZNTKKOYlgdsOGmQUgZsBTsoJCP8OXhSfQNmxwJeTJ_dHyyESJ-I_BtZUt-eQrI3Yu-pOyxe63zstL8hq6Pju9dKjOYQ6I25jwIBxA/s1600/ASYURO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif0lzrKZo4GOsk_14P8wQZpqXBYgsX2E5wda4maLZNTKKOYlgdsOGmQUgZsBTsoJCP8OXhSfQNmxwJeTJ_dHyyESJ-I_BtZUt-eQrI3Yu-pOyxe63zstL8hq6Pju9dKjOYQ6I25jwIBxA/s320/ASYURO.jpg" width="320" /></a></div>
Disebutkan dalam kitab Nihayatuz-Zein Syekh Nawawi, sebagai berikut ; 
 وَنُقِلَ عَنْ بَعْضِ الأَفاَضِلَ أَنَّ الأَعْماَلَ فيِ يَوْمِ 
عاَشُوْرَاءَ اِثْناَ عَشَرَ عَمَلاً الصَّلاَةُ وَالأَوْلىَ أَنْ تَكُوْنَ
 صَلاَةُ التَّسْبِيْحِ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالتَّوْسِعَةُ عَلَى 
العِياَلِ وَالاِغْتِساَلُ وَزِياَرَةُ العاَلِمِ الصَّالِحِ وَعِياَدَةُ 
المَرِيْضِ وَمَسْحُ رَأْسِ اليَتِيْمِ 
وَالاِكْتِحاَلُ وَتَقْلِيْمُ الأَظْفاَرِ وَقِرَاءَةُ سُوْرَةِ 
الإِخْلاَصِ أَلْفَ مَرَّةٍ وَصِلَّةُ الرَّحْمِ , وَقَدْ وَرَدَتْ 
الأَحاَدِيْثُ فيِ الصَّوْمِ وَالتَّوْسِعَةُ عَلَى العِياَلِ وَأَمّاَ 
غَيْرُهُماَ فَلَمْ يَرِدْ فيِ الأَحاَدِيْثِ (نهاية الزين - ص 196) Dikutip dari sebagian Ulama besar, bahwa amal ibadah yang layak diperhatikan di 10 Muharram ada 12 : 1. Melaksanakan Shalat sunnah yang paling utama shalat Tasbih, 2. Melakukan Puasa Sunnah, berikut tanggal 9 Muharram-nya, dan paling utama 10 hari, dari tanggal 1 s/d 10 Muharram 3. Melakukan Sodaqoh, 4. Melakukan keleluasaan keluarga artinya menambah dana belanja, membelikan baju baru dll. 5. Melakukan Mandi Sunnah, 6. Melakukan kunjungan pada Alim Ulama yang soleh, 7. Menengok orang yang sedang sakit, 8. Mengusap kepala yatim, artinya memberi kasih sayang seperti dengan menyantuni mereka, 9. Memakai celak mata, 10. Menggunting kuku, 11. Membaca surat Al-Ikhlas seribu kali, 12. Melakukan silaturrahmi terutama kepada saudara dan keluarga, sama seperti pada hari raya. 
 Melakukan Puasa asyuro dapat menghapus dosa selama setahun,dan 
melakukan Keleluasaan keluarga adalah berdasar makna redaksi hadits yang
 sudah tersurat, sedang ibadah yang lainnya (sperti 12 ibadah yg 
sisebutkan di atas) merupakan makna yang tersirat baik dari ayat -ayat 
Qur’an ataupun hadits-hadits. (Nihayatuz-Zein, hal 196) 
 
** NIAT PUASA  
 
Lafadz Niat Puasa Tasu'a (puasa 9 Muharram) نَوَيْتُ صَوْم تَاسُعَاء سُنَّة لله تَعَالى NAWAITU SAUMA TASU'A SUNNATALILLAHI TA'ALA Artinya : "Saya niat puasa hari Tasu'a, sunnah karena Allah ta'ala." 
 
Lafadz Niat Puasa Asyuro' (puasa 10 Muharram) 
 نويت صوم عشر سنة لله تعالى NAWAITU SAUMA 'ASYURA SUNNATAN LILLAHI TA'ALA Artinya :Saya niat puasa hari ’Asyura , sunnah karena Allah ta’ala Nb: niat itu letaknya dihati, sdgkan melafadzkan niat adalah untuk menuntun hati, biar lebih manteb :D

Disebutkan dalam kitab Nihayatuz-Zein Syekh Nawawi, sebagai berikut ; وَنُقِلَ عَنْ بَعْضِ الأَفاَضِلَ أَنَّ الأَعْماَلَ فيِ يَوْمِ عاَشُوْرَاءَ اِثْناَ عَشَرَ عَمَلاً الصَّلاَةُ وَالأَوْلىَ أَنْ تَكُوْنَ صَلاَةُ التَّسْبِيْحِ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالتَّوْسِعَةُ عَلَى العِياَلِ وَالاِغْتِساَلُ وَزِياَرَةُ العاَلِمِ الصَّالِحِ وَعِياَدَة…

Pencetus Kalender Hijriyah adalah Nabi Muhammad Saw

Diposkan oleh Unknown Label: Sejarah Islam di 5:43:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFa-r435_L11WzMPKcsIdDhpYuFqe3WAC8KXZvT5E0YhNize7lQcg1Lyv2fyuOQL_nz3ZIs6zqoha8b4PoiQIAVMCu-9xBSXqZZEl-g_KD70LwHDhxm_PczfAu2XgvJASWPsQEu1XIelM/s1600/Kalender+Hijriyah.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFa-r435_L11WzMPKcsIdDhpYuFqe3WAC8KXZvT5E0YhNize7lQcg1Lyv2fyuOQL_nz3ZIs6zqoha8b4PoiQIAVMCu-9xBSXqZZEl-g_KD70LwHDhxm_PczfAu2XgvJASWPsQEu1XIelM/s320/Kalender+Hijriyah.JPG" width="320" /></a></div>
Didalam kitab as-Syamarikh fi Ilm at-Tarikh, Imam as-Suyuthi mengungkapkan fakta bahwa Kalender Hijriyah dimulai sejak Hijrahnya Nabi (yaitu bulan Muharrram, red) yang diprakarsai oleh Nabi Muhammad SAW sendiri, yang diteruskan oleh Khalifah Umar bin Khattab . « أن ابن الصلاح قال : ذكر أبو طاهر، محقد بن محمش الزيادي في تاريخ الشروط : أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أرخ بالهجره حين كتب الكتاب لنصارى نجران وأمر عليا عليه السلام أن يكتب فيه : انه كتب لخمس من الهجره. قال : فالمؤرخ بهذا إذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعمر تبعه في ذلك » كتاب «ا لشماريخ في علم التاريخ » للسيوطي . Ibnu Shalah berkata: Abu Thahir Ibnu Mahmasy (Az Ziyadi) menyebutkan dalam kitab Tarikh As-Syuruth : "bahwa Rasulullah SAW adalah pioner kalender hijriyah ketika beliau menulis surat ke umat Nasrani di Najran, beliau memerintahkan Ali AS untuk menuliskan dalam surat tersebut kalimat “Surat ini ditulis pada hari kelima sejak hijrah”. kemudian Ibnu Sholah menegaskan bahwa “Jelas yang pertama mencetuskan kalender ini adalah Rasulullah SAW, dan Umar mengikuti beliau Nabi Muhammad SAW." (Kitab as-Syamarikh fi Ilm at-Tarikh, Imam as-Suyuthi) Nah dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa Nabi sebagai pencetus dan menghitung awal kalender hijriyah ini mulai dari Hijrahnya Nabi Muhammad SAW yang sedangkan awal bulan dari kalender hijriyah adalah Muharram. (*/)

Didalam kitab as-Syamarikh fi Ilm at-Tarikh, Imam as-Suyuthi mengungkapkan fakta bahwa Kalender Hijriyah dimulai sejak Hijrahnya Nabi (yaitu bulan Muharrram, red) yang diprakarsai oleh Nabi Muhammad SAW sendiri, yang diteruskan oleh Khalifah Umar bin Khattab . « أن ابن الصلاح قال : ذكر أبو طاهر، محقد بن محمش الزيادي في تاريخ الشروط : أن رسول الله…

SESEKALI BERTEMU DAPAT MENAMBAH CINTA

Diposkan oleh Unknown Label: Unik di 1:18:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikw0SdV76TpccRhk198WANe9txkAoPrsuvk90q3OsFfdC4shKgKsB44EyYaBVkdQ-4JPT2JoMlioUN5MePPoVbsn7TJOPQgWswvY-CjRwJJZuIks5E654n6bk6520IV-kzqzNnb4w42lM/s1600/apple.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikw0SdV76TpccRhk198WANe9txkAoPrsuvk90q3OsFfdC4shKgKsB44EyYaBVkdQ-4JPT2JoMlioUN5MePPoVbsn7TJOPQgWswvY-CjRwJJZuIks5E654n6bk6520IV-kzqzNnb4w42lM/s1600/apple.jpg" /></a></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527f242fa1a533a58218327">
Ada
 sebuah hadits nabi yang banyak diriwayatkan oleh para pakar hadits 
seperti Al-Aqili, ibnu Hibban, Thabrani dll, derajatnya hasan shohih , dan mungkin ini yang menjadi dasar anak2 jaman 
sekarang sukanya "ngapel" disetiap malam/hari minggu, selain alasan 
karena libur .. hehe ((زر غِبًّا تزدد حبًّا)) (Berkunjunglah sewaktu-waktu agar cinta terus bertambah) ، أي: زر بعد أيام، ولا تجعل الزيارة متتالية؛ تزدد حبًا. yakni berkunjung pada hari-hari setelahnya dan tidak terlalu sering; hal ini dapat menambah kecintaan / kerinduan. Aplikasinya sih gak cuma ke hal itu aja sih cuma sebagai contoh aja.. jangan diambil hati :D </div>

Ada sebuah hadits nabi yang banyak diriwayatkan oleh para pakar hadits seperti Al-Aqili, ibnu Hibban, Thabrani dll, derajatnya hasan shohih , dan mungkin ini yang menjadi dasar anak2 jaman sekarang sukanya "ngapel" disetiap malam/hari minggu, selain alasan karena libur .. hehe ((زر غِبًّا تزدد حبًّا)) (Berkunjunglah sewaktu-waktu agar cinta…

MAN QALA TAHTA SYAJARATI BATHOLA WUDHU-UHU

Diposkan oleh Unknown Label: Unik di 1:16:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlKJSlaoPih2tkfSa5_C3WkW3ZqwqwelFUocmvfQvSBjObajP-x7rSg6QR06Kg-DEOC2o69j_oT0p2K74ojjXj4_cJN_bwA3j8q2h-CIx3__yN3aicvcS7S4BTI8V3PLVR1IbnWSeTTtU/s1600/789.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="279" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlKJSlaoPih2tkfSa5_C3WkW3ZqwqwelFUocmvfQvSBjObajP-x7rSg6QR06Kg-DEOC2o69j_oT0p2K74ojjXj4_cJN_bwA3j8q2h-CIx3__yN3aicvcS7S4BTI8V3PLVR1IbnWSeTTtU/s320/789.jpg" width="320" /></a></div>
Ada yang tanya, apa yang dimaksud dengan : من قال تحت الشجرة بطل وضوءه Man Qola tahta Syajarati Bathola Wudhu-uhu maksudnya adalah Man Qola itu bermakna "barang siapa yang Tidur Qoylulah (tdur sbentar sebelum dzuhur) , tdak diartikan "barangsiapa yang ngobrol. " kecuali ngobrolnya sambil buang "air kecil" hehe Tahtasy Syajarah : dibawah pohon bathola wudhu'u-hu : maka wudhu'nya batal Yaiyalah batal, lawong udah maklum kalo tidur itu membatalkan wudhu' hehe (kecuali tidurnya duduk)

Ada yang tanya, apa yang dimaksud dengan : من قال تحت الشجرة بطل وضوءه Man Qola tahta Syajarati Bathola Wudhu-uhu maksudnya adalah Man Qola itu bermakna "barang siapa yang Tidur Qoylulah (tdur sbentar sebelum dzuhur) , tdak diartikan "barangsiapa yang ngobrol. " kecuali ngobrolnya sambil buang "air kecil" hehe Tahtasy Syajarah : dibawah pohon …

NAMA ASLI LEBIH BAIK DARIPADA KUNYAH

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 10:09:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRhmZxhs3Cq_eWYD8F71mBGWi0MUoJmC5h_tbJygDzE5_ShEVUqMh4ooMeYYHG4n5oqmnxP10fEWcpSaOn5M-STD7QPgfhT7JAzTsoU5elMmlJbF2PgiPWcwpjeaN34MWntiuq-fvDLxE/s1600/nama.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="147" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRhmZxhs3Cq_eWYD8F71mBGWi0MUoJmC5h_tbJygDzE5_ShEVUqMh4ooMeYYHG4n5oqmnxP10fEWcpSaOn5M-STD7QPgfhT7JAzTsoU5elMmlJbF2PgiPWcwpjeaN34MWntiuq-fvDLxE/s320/nama.jpg" width="320" /></a></div>
Banyak akun di dunia maya terutama di facebook yang menggunakan nama kunyah seperti Abu Lahab dan atau Ummu Jamil dan Abu abu yang lain, dan mereka udah ngerasa paling islam dan paling nyunnah hehehe. Padahal itu tdak lebih baik drpada menggunakan Nama Asli (tanpa kunyah), malah sebaliknya. 
Seperti yang disebutkan oleh Imam Ibnul Arabi dalam kitab Ahkamul Qur'an ketika menafsirkan Surat Al-Lahab:  
 
الثالث أن الاسم أشرف من الكنية ، فحطه الله عن الأشرف إلى الأنقص ؛ إذ لم يكن بد من الخيار عنه ، ولذلك دعا الله أنبياءه بأسمائهم ، ولم يكن عن أحد منهم. 
 
Ketiga: Nama asli (seperti Muhammad, Isa, Musa dll) itu lebih mulia daripada nama kunyah (nama dengan Abu … dan Ummu …). Alasannya karena dalam ayat ini demi menghinakan Abu Lahab, ia tidak disebut dengan nama aslinya namun dengan nama kunyahnya. Sedangkan para Nabi dalam Al Quran selalu disebut dengan nama aslinya (seperti Muhammad, Isa, Musa dll) dan tidak pernah mereka dipanggil dengan nama kunyahnya. 
 
Sumber:  
الكتاب : أحكام القرآن لابن العربي (8/145) 
Kitab: Ahkamul Quran, Ibnul ‘Arobi, 8/145 
 
Pake kunyah boleh, tp ya jangan over acting, biasa-biasa saja, mau lo kayak Abu Lahab??! <i class="img sp_9z5rf0 sx_3aef3c" style="-webkit-user-select: none; background-color: white; background-image: url(https://fbstatic-a.akamaihd.net/rsrc.php/v2/yM/r/HQuO-nZ8QQY.png); background-position: 0px -340px; background-repeat: no-repeat no-repeat; background-size: auto; border: 0px; display: inline-block; font-family: Roboto, 'Droid Sans', Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; height: 16px; line-height: 18px; vertical-align: top; width: 16px;">

Banyak akun di dunia maya terutama di facebook yang menggunakan nama kunyah seperti Abu Lahab dan atau Ummu Jamil dan Abu abu yang lain, dan mereka udah ngerasa paling islam dan paling nyunnah hehehe. Padahal itu tdak lebih baik drpada menggunakan Nama Asli (tanpa kunyah), malah sebaliknya. Seperti yang disebutkan oleh Imam Ibnul Arabi dalam kitab…

KETIKA IBLIS MEMBANTU DALAM KEBAIKAN

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 3:01:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl2xM4it-TJJWFdKtkJxPOiprdGxtU_oEAwp8vH1cDp8tbStLDMsy9XHCPgortm6OY7SeS59n-joTIQMxQT8A0EK-w_IJHnxic3uT01mp1xYM5LktXo7D-TQEGYYOzElWvcb84W9F2-28/s1600/untitled.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl2xM4it-TJJWFdKtkJxPOiprdGxtU_oEAwp8vH1cDp8tbStLDMsy9XHCPgortm6OY7SeS59n-joTIQMxQT8A0EK-w_IJHnxic3uT01mp1xYM5LktXo7D-TQEGYYOzElWvcb84W9F2-28/s320/untitled.JPG" width="320" /></a></div>
Ada cerita yang beredar di situs-situs 
berbahasa arab dan saya belum mengetahui sumber rujukan kitabnnya, dan 
jg dikatakan oleh markaz dakwah wal irsyad bahwa ini mustahil tapi 
cerita ini lumayan membuat tersenyum haru, semoga mendapat ibroh.. begini ceritanya: 
 رجل إستيقظ مبكرا ليصلي صلاه الفجر في المسجد لبس وتوضأ وذهب إلى المسجد, 
وفي منتصف الطريق تعثر ووقع وتوسخت ملابسه قام ورجع إلى بيته وغير ملابسه 
وتوضأ وذهب ليصلي, وفي نفس المكان تعثر ووقع وتوسخت ملابسه قام ورجع إلى 
بيته وغير ملابسه وتوضأ وخرج من البيت. لقي شخص معه مصباح سأله : من أنت ؟ قال : انا رأيتك وقعت مرتين وقلت انور لك الطريق إلى المسجد .. ونور له الطريق للمسجد وعند باب المسجد قال له : أدخل لنصلي .. رفض الدخول وكرر طلبه لكنه رفض وبشده الدخول للصلاة سأله : لماذا لاتحب أن تصلي ؟ قال له: انا الشيطان انا أوقعتك المره الاولى لكي ترجع البيت ولاتصلي بالمسجد ولكنك رجعت ولما رجعت إلى البيت غفر الله لك ذنوبك ،، ولما أوقعتك المرة الثانية ورجعت إلى البيت غفر الله لأهل بيتك ،، وفي المرة الثالثة خفت أن أوقعك فيغفر الله لاهل قريتك. فلا تجعلوا للشيطان عليكم سبيلا Terjemahan bebas: 
 Seorang pemuda bangun pada awal pagi untuk solat Subuh di masjid. Dia 
berpakaian, berwudhu dan berjalan menuju ke masjid. Di pertengahan jalan
 menuju ke masjid, pemuda tersebut jatuh dan pakaiannya kotor. 
Dia bangkit, membersihkan bajunya dan pulang kembali ke rumah. Di rumah,
 dia berganti baju, berwudhu dan berjalan menuju ke masjid. 
Dalam perjalanan ke masjid, dia jatuh lagi di tempat yang sama. Dia 
sekali lagi bangkit, membersihkan dirinya dan kembali ke rumah. Di 
rumah, dia sekali lagi berganti baju, berwudhu dan berjalan menuju ke 
masjid. Di tengah jalan menuju ke masjid, dia bertemu seorang lelaki yang memegang lampu. 
 Dia menanyakan identitas lelaki tersebut dan lelaki tersebut menjawab 
"Saya melihat anda jatuh dua kali di perjalanan menuju ke masjid, jadi 
saya bawakan lampu untuk menerangi jalan anda." Pemuda tersebut mengucapkan terima kasih dan mereka berdua berjalan menuju ke masjid. 
 Apabila mereka sampai di masjid, pemuda tersebut bertanya kepada lelaki
 yang membawa lampu untuk masuk dan solat Subuh bersamanya. Lelaki itu 
menolak, pemuda itu mengajak lagi hingga berkali-kali tetapi jawapannya 
sama. Pemuda itu bertanya, kenapa menolak untuk masuk dan solat Subuh bersama? Lalu lelaki itu menjawab... "Aku adalah IBLIS..." Pemuda itu terkejut dengan jawapan lelaki itu. 
 Iblis kemudian menjelaskan, "Saya melihat kamu berjalan ke masjid dan 
sayalah yang membuat kamu terjatuh. Ketika kamu pulang ke rumah, 
membersihkan badan dan kembali ke masjid, Allah memaafkan SEMUA DOSAMU. 
 Saya membuatkan kamu jatuh kali kedua dan itupun tidak membuatkan kamu 
berubah fikiran, bahkan kamu tetap memutuskan kembali untuk ke masjid. Kerana hal itu, Allah memaafkan DOSA-DOSA SELURUH ANGGOTA KELUARGAMU. 
 Saya bimbang jika saya membuat kamu jatuh untuk kali ketiga, 
jangan-jangan Allah akan memaafkan dosa dosa seluruh penduduk kampungmu 
jadi saya harus memastikan bahawa kamu sampai di masjid dengan 
selamat..."

Ada cerita yang beredar di situs-situs berbahasa arab dan saya belum mengetahui sumber rujukan kitabnnya, dan jg dikatakan oleh markaz dakwah wal irsyad bahwa ini mustahil tapi cerita ini lumayan membuat tersenyum haru, semoga mendapat ibroh.. begini ceritanya: رجل إستيقظ مبكرا ليصلي صلاه الفجر في المسجد لبس وتوضأ وذهب إلى المسجد, وفي منتصف…

JANNATUL BAQI' HANCUR!

Diposkan oleh Unknown Label: Syiah di 2:29:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv__R5rGfkb6eK_z3j-9-LRLnm9AWWwpRxZY1FRtuqU4ohxsRV8f2Ab-w0NnTW9Ulhl5u4NY5pTLiepuE_jIGFSWddsWPuSnKt3_49lKY_r9js0Iy_Bae9_fpkSiGAY06CAz3bP83QcoQ/s1600/baqi221.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv__R5rGfkb6eK_z3j-9-LRLnm9AWWwpRxZY1FRtuqU4ohxsRV8f2Ab-w0NnTW9Ulhl5u4NY5pTLiepuE_jIGFSWddsWPuSnKt3_49lKY_r9js0Iy_Bae9_fpkSiGAY06CAz3bP83QcoQ/s320/baqi221.jpg" width="320" /></a></div>
Sejarah Pemakaman Al Baqi [Maqbarah Baqi'] Saudi Arabia Maqbarat Al-Baqi’ (مقبرة البقيع, Pemakaman Al-Baqi’) Jannatul Baqi‘ merupakan sebuah komplek pemakaman di kota Madinah, Arab Saudi, yang letaknya persis melewati Masjid Nabawi, area bagian tenggara dari masjid. Pemakaman ini juga dikenal sebagai Jannatul Baqi’ (جنة البقيع). Nama ini berarti “Taman Surga”. Nama lain yang dikenal adalah Baqi’ Al-Gharqad. Masjid Nabawi merupakan masjid yang dibangun tepat di mana Nabi Muhammad biasa menjalani kehidupannya dan membangun masjidnya di mana saat ini beliau dimakamkan. Karena itu pemakaman ini memiliki banyak arti penting. Di tempat itu dimakamkan jasad para sahabat dan keluarga Nabi saw. Riwayat menyebutkan bahwa Nabi melakukan doa setiap kali beliau melewati pemakaman. Pada masa pembangunan Masjid Nabawi, As’ad bin Zararah, salah seorang sahabat Nabi wafat. Nabi Muhammad memilih daerah sebagai pemakaman dan As’ad adalah orang pertama yang dimakamkan di pemakaman Al-Baqi’ dari kalangan Anshar. Riwayat lain menyebutkan sahabat pertama yang dimakamkan di Al-Baqi’ adalah Utsman bin Madhun wafat tahun 3 H. Makam pada Masa Utsmaniah 
 Perluasan makam pertama dalam sejarah dilakukan oleh Muawiyah I, pemimpin Umayyah pertama. Dia membeli tanah tetangga yang luas di mana Utsman bin Affan dimakamkan sehingga berada di dalam pemakaman Al-Baqi. Umayyah membangun kubah pertama di Al-Baqi di atas kuburan Ustman bin Affan. Beberapa waktu kemudian dalam sejarah ada begitu banyak kubah dan bangunan yang dibangun di atas kuburan terkenal Al-Baqi’. 
 Penghancuran Makam  
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="266" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.youtube.com/embed/Hkfj0AKe6Kw?feature=player_embedded" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div>
 
 
 
 
 Sejak 1205 H hingga 1217 H kaum Wahabi mencoba menguasai Jazirah Arabia namun gagal. Akhirnya 1217 H mereka berhasil menguasai Thaif dengan menumpahkan darah Muslim yang tak bersalah. Mereka memasuki Mekah tahun 1218 H dan menghancurkan semua bangunan dan kubah suci, termasuk kubah yang menaungi sumur Zamzam. Tahun 1221, kaum Wahabi masuk kota Madinah dan menajiskan Al-Baqi dan semua masjid yang mereka lewati. Usaha menghancurkan makam Rasulullah berhenti karena protes masyarakat Muslim dunia. Pada hari Rabu 8 Syawal 1345 H bertepatan dengan 21 April 1925, pemakaman Jannatul Baqi’ dihancurkan oleh Raja Abdul Aziz bin Saudi dari Arab Saudi. Pada tahun yang sama, ia juga menghancurkan makam manusia suci di Jannatul Mualla (Makkah) di mana ibunda Nabi Muhammad (Sayyidah Aminah as), istri Nabi, kakek dan leluhur Nabi dikuburkan. Kejadian ini menimbulkan protes dari masyarakat Muslim dunia. Penghancuran situs suci di Hijaz oleh Saudi, yang diawali oleh Muhammad bin Abdul Wahhab berlanjut hingga sekarang. Keluarga Kerajaan Arab Saudi mempraktikkan bentuk Islam kaku yang disebut Wahhabisme, dan telah melakukan pemusnahan terhadap makam tersebut. Hasilnya, kitab dan peta yang ada di makam disita oleh penguasa. Meski demikian, makam orang-orang suci ini tetap dikunjungi oleh peziarah dan pemakaman juga berlanjut di pemakaman ini. Gambaran Pemakaman Jannatul Baqi’ Umar bin Jubair melukiskan Al-Baqi saat ia berkunjung ke Madinah berkata, “Al-Baqi’ terletak di Timur Madinah. Gerbang Al-Baqi’ akan menyambut Anda saat tiba di Al-Baqi’. Saat Anda masuk kuburan pertama yang Anda lihat di sebelah kiri adalah kuburan Shafiah, bibi Rasulullah. Agak jauh dari situ terletak pusara Malik bin Anas, salah seorang Imam Ahlus Sunnah dari Madinah. Di atas makamnya didirikan sebuah kubah kecil. Di depannya ada kubah putih tempat makam putra Rasulullah, Ibrahim. Di sebelah kanannya adalah makam Abdurahman bin Umar putra Umar bin Khatab, dikenal sebagai Abu Syahma. Abu Syahma dihukum cambuk oleh ayahnya karena minum khamar. Hukuman cambuk untuk peminum khamar seharusnya tidak hingga mati. Namun Umar mencambuknya hingga ajal merenggutnya. Di hadapan kuburan Abu Syahma adalah makam Aqil bin Abi Thalib dan Abdulah bin Ja’far Ath-Thayyar. Di muka kuburan mereka terbaring pusara istri Rasul dan Abbas bin Abdul Mutalib. Makam Imam Hasan bin Ali, terletak di sisi kanan dari gerbang Al-Baqi’. Makam ini dilindungi kubah tinggi. Di sebelah atas nisan Imam Hasan adalah makam Abbas bin Abdul Muthalib. Kedua makam diselimuti kubah tinggi. Dindingnya dilapisi bingkai kuning bertahtakan bintang indah. Bentuk serupa juga menghias makam Ibrahim putra Rasulullah. Di belakang makam Abbas berdiri rumah yang biasa digunakan Fatimah binti Rasulullah as. Biasa disebut “Bait al-Ahzân” (Rumah Duka Cita). Di tempat ini putri Rasulullah biasa berkabung mengenang kepergian ayahnya tercinta Rasulullah saw. Di ujung penghabisan Al-Baqi’ berdiri kubah kecil tempat Utsman dimakamkan. Di dekatnya terbaring ibunda Ali bin Abi Thalib, Fatimah binti Asad.” Satu setengah abad kemudian pengelana terkenal Ibnu Batutah mengunjungi Al-Baqi’ dan menemukan Al-Baqi’ tidaklah berbeda dengan yang dilukiskan Ibnu Jubair. Ia menambahkan, “Al-Baqi’ adalah kuburan sejumlah kaum Muhajirin dan Anshar dan sahabat nabi lainnya. Kebanyakan mereka tidaklah dikenal.” (Hakikat Wahabi) Atas (Makam Abbas) - Kiri ke Kanan (Makam Imam Hasan, Ali Zainal Abidin, Muhammad Al-Baqir, Ja'far Ash-Shadiq) Pribadi Penting di Jannatul Baqi’ Di antaranya adalah keluarga langsung Nabi Muhammad saw: Seluruh istri Nabi yang disebut Ummul Mukminin termasuk Aisyah, Hafshah, Zainab, dan lain-lain terkecuali Khadijah binti Khuwailid dan Maimunah binti Al-Harits. Makam Fatimah Az-Zahra, putri Nabi yang tidak diketahui posisinya, begitu juga dengan Ruqayah putri Nabi yang lain. Kemudian Ibrahim, putra Nabi Muhammad dari Maryam Al-Qibthiah. Abbas bin Abdul Muthalib, paman Nabi saw. Bibi dari Nabi Muhammad seperti Shafiah dan Atikah. Begitu juga dengan bibi Nabi Muhammad yang lain, Fatimah binti Asad, yang juga ibu dari Ali bin Abi Thalib. Dari keluarga Ahlul Bait: Hasan bin Ali, cucu Nabi, putri Fatimah dan Ali, Ali Zainal Abidin, Muhammad Al-Baqir, Ja’far Ash-Shadiq. 
 Wallahualam.

Sejarah Pemakaman Al Baqi [Maqbarah Baqi'] Saudi Arabia Maqbarat Al-Baqi’ (مقبرة البقيع, Pemakaman Al-Baqi’) Jannatul Baqi‘ merupakan sebuah komplek pemakaman di kota Madinah, Arab Saudi, yang letaknya persis melewati Masjid Nabawi, area bagian tenggara dari masjid. Pemakaman ini juga dikenal sebagai Jannatul Baqi’ (جنة البقيع). Nama ini berarti …

BIAS PEMAKNAAN; ASAL IBADAH ADALAH TAUQIFI

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 11:01:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLWKyC5Fk00kVwjHNMNeHaDzIeYy_Wqa-PAx4YWtIxoMwaHshhaXdae5NL2Z6657WINFLAuwo2My5D5Nkf7huKnwKYGONieI-o9wovbARX65-mTxwBfBss66PgT71Wh0pA5m1KWceg-Ss/s1600/34.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLWKyC5Fk00kVwjHNMNeHaDzIeYy_Wqa-PAx4YWtIxoMwaHshhaXdae5NL2Z6657WINFLAuwo2My5D5Nkf7huKnwKYGONieI-o9wovbARX65-mTxwBfBss66PgT71Wh0pA5m1KWceg-Ss/s320/34.jpg" width="320" /></a></div>
Benar memang, dalam kitab kitab Ulama salaf terdapat ungkapan semisal; أصل العبادة التوقيف "Asal ibadah adalah doktrinal" 
 Tetapi kalimat itu merupakan penggalan dari penjelasan mushannifnya 
terkait masalah yang sedang dibicarakan, sependek yang saya ketahui 
adalah dalam rangka menjelaskan duduk masalahnya perkara semisal Awqotus
 Sholah, raka'at Shalat, waktu puasa, dan haji. 
 Tetapi oleh tetangga sebelah, kalimat itu diimpor kembali dari Imam 
Ibnu Taymiyyah dengan menyempitkan maknanya dan diubah menjadi semacam 
kaedah fiqih baru. Sehingga dari akibat penyempitan makna 
tersebut, mereka dengan ekstrim menuduh saudaranya sebagai ummat yang 
mengada ada dalam soal agama, bahkan berdasarkan pembaruan kaidah 
itulah, mereka sering cusp cuap syirik dan kapir. Mereka menggelapkan mata dan hatinya bahwa dalam agama ada dua macam ibadah, yaitu ibadah mahdloh dan ghoiru mahdloh. 
 Ibadah mahdloh adalah aktifitas seseorang yang jika tidak ditujukan 
kepada Allah pelakunya bisa terjatuh dalam Assyirkul Akbar, contoh; 
Sujud, Shalat, haji dll. Maka ibadah dalam golongan ini bersifat 
doktrinal atau Tauqif 'Ala al Nushush. Adapun Ibadah Ghoiru 
Mahdloh adalah aktifitas yang hanya bisa bernilai ibadah jika dengan 
niyat ta'abbud, contoh; Makan dan Minum yang diniyatkan agar kuat 
menjalankan Ketaatan. Dan jika tidak disertai niyat tidak punya nilai 
ibadah didalamnya, tetapi juga tidak membuat ia syirik atau kafir, asal 
tidak ada perkara yang dapat menyebabkannya, contoh; meyakini makan dan 
minumnya dapat menimbulkan kekuatan secara mandiri. Tidak hanya sampai disitu saja, bahkan mereka dengan berani merubahnya kearah yang lebih ekstrim, seperti; أصل العبادة المنع "Asala ibadah itu tercegah" أصل العبادة الحظر "Asal ibadah itu terlarang" 
 Yang terjadi kemudian, mereka melarang apapun aktifitas Ummat Islam 
lain untuk dijadikan sesuatu yang bernilai ibadah. Seperti memperingati 
hari kemerdekaan dalam rangka bersyukur, mencium mushaf sebagai ungkapan
 penghormatan dll. Padahal tak jarang juga dikitab kitab ulama itu terdapat penjelasan semacam; أن الأصل في العبادة النية "Sesungguhnya pokok didalam ibadah itu adalah niyat" 
 Kenapa kalimat ini tidak dijadikan kaedah baru pula? Karena jika itu 
dimunculkan, akan menghantam cocotnya yang suka koar koar bid'ah. 
 
Oleh : Mbah Zainal Wong-Wongan

Benar memang, dalam kitab kitab Ulama salaf terdapat ungkapan semisal; أصل العبادة التوقيف "Asal ibadah adalah doktrinal" Tetapi kalimat itu merupakan penggalan dari penjelasan mushannifnya terkait masalah yang sedang dibicarakan, sependek yang saya ketahui adalah dalam rangka menjelaskan duduk masalahnya perkara semisal Awqotus Sholah, rak…

PEMBAGIAN TAUHID = JURANG KEMUSYRIKAN

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 10:26:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDPjH1YsTa1ioinyCf1cQbAhrnzc2XtKI7VnTStlS-tMBRUDxQWJjOwmN_ZK_pe4xYgxeDK-Z40o2Tj0gPl9KxSkRcw2K9Zjpw1xmTeGOvNqkYsXs5FVA58nKCvCNSUpd7AoG4dG5pVDU/s1600/dga.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDPjH1YsTa1ioinyCf1cQbAhrnzc2XtKI7VnTStlS-tMBRUDxQWJjOwmN_ZK_pe4xYgxeDK-Z40o2Tj0gPl9KxSkRcw2K9Zjpw1xmTeGOvNqkYsXs5FVA58nKCvCNSUpd7AoG4dG5pVDU/s320/dga.jpg" width="320" /></a></div>
Kita bahas Tauhid, terutama Tauhid Uluhiyyah dan Rububiyyah yang sekarang telah menyerang generasi muda kita, benarkah Uluhiyyah dan Rububiyyah itu adalah konsep ketauhidan yang dapat dipertanggung jawabjan, atau justru akan menjerumuskan yang meyakininya ke dalam jurang pensyirikan? 
 
Mentauhidkan Allah sebagaimana selaras dengan arti yang terkandung dalam kalimat Allah itu sendiri. 
 
Kalimat ألله merupakan kalimat dimana makna2 bertemu dengan mashdar2nya, antara lain; 
 
ألهت إلى زيد : إذا سكنت إليه واطمأننت 
 
"Saya nyaman kepda zaid "ketika saya berdiam diri dan tentram kepadanya. 
 
أله الرجل : إذاستجار 
 
Seorang Lelaki meminta pertolongan: ketika dia bersanding. 
 
أله الرجل إلى الجل : إتجه إليه لشدة شوقه 
 
Seorang Lelaki menuju kepada seseorang : Menghadap kepadanya karena sangat ingin. 
 
أله الفصيل بإمه : إذا ولع بها 
 
Anak yang di sapih suka kepada Ibunya : Ketika dia menyukai Ibunya. 
 
أله : عبد 
 
Menuhankan : Menyembah. 
 
Senada dengan apa yang di sampaikan oleh Ibnu Al Qoyyim Al Jauzi dalam kitabnya Madarijus salikiin (1/8), bahwa : 
 
"Penamaan/sebutan ألله menunjukkan bahwa Dia adalah sebagai Yang di Tuhankan dan di sembah, di Tuhankan oleh semua mahluq dengan penuh kecintaan, pengagungan, tunduk dan berlindung kepadaNya dalam semua kebutuhan dan musibah yang menimpa. Apa yang terkumpul dalam Kalimat Allah sudah mencakup arti daripada pentauhidan atas Uluhiyyah dan RububiyyahNya, yang kemudian di jadikan alasan kenapa kita harus menyembahNya. " 
 
Agar lebih jelas, dan tidak terbawa oleh asumsi yang membedakan antara Kedua sifat itu, kemudian berlanjut memisahkannya dalam meyakininya, kita coba bahas satu persatu. 
 
Rububiyyah: 
 
إفرادالله تعالى بالخلق, والملك, والتدبير (فتاوى أركان الإسلام لمحمد بن صالح العثيمن( 
 
"Menunggalkan Allah dalam Mencipta, merajai dan mengatur" (Fatawa Arkanu Al Islam oleh Al Utsaimin hal 10 bab ma ta’rifu al tauhid). 
 
Artinya kita meyakini bahwa Allahlah satu satunya Dzat yang Mencipta, merajai dan mengatur semua Mahluq. Shifat RububiyyahNya Allah itulah yang di jadikan alasan Allah sendiri kenapa Kita harus menyembah hanya kepadaNya. 
 
ياأيهاالناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم .................إلخ 
 
"Hai Manusia sembahlahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang orang sebelummu............" 
 
Uluhiyyah : 
 
إفرادالله تعالى بالعبادة 
 
"Menunggalkan Allah dalam Penyembahan/ Ibadah" 
 
 
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsErOWj8Xiw9qS__A3wL4SOBMvjzhB2-BlBEyfNLK_eQmYyPfWNZx170Dj1wuhhU-EuKCoaXym_VbJuKnl5AvKGer0FJS6Fm04XE_x618dw2wNYw_qtvsxKHNetu7E4xFF9mfSzFgLpdA/s1600/url.jpg"></a>Kita Hanya menyembah kepada Allah, karena memang Dialah satu satunya yang berhak di Ibadahi. Bagaimana kita mau menyembah kepada sesuatu yang yang tidak kita yakini eksistensinya dalam keMaha TunggalanNa, KuasaNya, Maha MengaturNya dan Maha MerajaiNya. 
 
Jadi Rububiyyah dan Uluhiyyah itu tidak bisa di pisah satu sama lain!!!! keduaNya adalah Shifat yang membedakan antara Makhluq dan Kholiq pada umumnya. 
 
Lebih jelasnya; 
 
ألربوبيه : باعتبار أثر الوجود 
 
"Rububiyyah itu adalah ungkapan/penjelasan dari reaksi sesuatu yang wujudnya dari yang Maha Wujud", 
 
ألوهيه : باعتبار واجب الوجود 
 
"Uluhiyyah itu penjelasan dari eksistensi Dzat yang wajib Wujudnya" 
 
Nah, jika Uluhiyyah dan Rububiyyah itu adalah ShifatNya Dzat, kenapa harus ada pembagian Tauhid Asma, wasshifat? (ikon melet sambil mrengut). Jangan2 Mereka meyakini keduanya adalah sifat yang terpisah dengan Dzat, padahal kita di perintah menyembah Dzat, bukan menyembah Shifat. 
 
Salam melet Kethop Kethop ToniBoster 
 
Oleh : Mbah Zainal Wong Wongan

Kita bahas Tauhid, terutama Tauhid Uluhiyyah dan Rububiyyah yang sekarang telah menyerang generasi muda kita, benarkah Uluhiyyah dan Rububiyyah itu adalah konsep ketauhidan yang dapat dipertanggung jawabjan, atau justru akan menjerumuskan yang meyakininya ke dalam jurang pensyirikan? Mentauhidkan Allah sebagaimana selaras dengan arti yang terkandu…

SELAMAT TAHUN BARU ISLAM 1435 HIJRIYAH

Diposkan oleh Unknown Label: di 1:53:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4hsm__1MYuxHXiREYmJ4bpLk3sCqwHJTJdDbTeztnYnpbUg1X1NSUufpcKz-6aiLQPPARy3c4mAyuLgBdFXlhc8O8krlHQly5bBjiAufYMq8D0sJDZKusK9B3ruYlxIqNpw4BhsJq_hk/s1600/1000000000000+copy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="353" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4hsm__1MYuxHXiREYmJ4bpLk3sCqwHJTJdDbTeztnYnpbUg1X1NSUufpcKz-6aiLQPPARy3c4mAyuLgBdFXlhc8O8krlHQly5bBjiAufYMq8D0sJDZKusK9B3ruYlxIqNpw4BhsJq_hk/s640/1000000000000+copy.jpg" width="640" /></a></div>
 
Dibaca sebelum adzan maghrib dan awal tahun dibaca setelah maghrib. DOA AKHIR TAHUN : 
 وَصَلَّى الله ُعَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ ، اللَّهُمَّ مَا عَمِلْتُ فِيْ هَذِهِ السَّنَةِ مِمَّا نَهَيْتَنِيْ عَنْهُ فَلَمْ أَتُبْ مِنْهُ وَلَمْ تَرْضَهُ وَلَمْ تَنْسَهُ وَحَلُمْتَ عَلَيَّ بَعْدَ قُدْرَتِكَ عَلَى عُقُوْبَتِيْ وَدَعَوْتَنِيْ إِلَى التَّوْبَةِ مِنْهُ بَعْدَ جُرْأَتِيْ عَلَى مَعْصِيَّتِكَ ، فَإِنِّيْ أَسْتَغْفِرُكَ فَاغْفِرْ لِيْ . وَمَا عَمِلْتُ فِيْهَا مِمَّا تَرْضَاهُ وَوَعَدْتَنِيْ عَلَيْهِ الثَّوَابَ ، فَأَسْئَلُكَ اللَّهُمَّ يَا كَرِيْمُ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَاْلإِكْرَامِ أَنْ تَتَقَبَّلَهُ مِنِّيْ وَلاَ تَقْطَعْ رَجَائِيْ مِنْكَ يَا كَرِيْمُ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ DOA AKHIR TAHUN Bismillaahir-rahmaanir-rahiim Wa sallallaahu ‘ala sayyidinaa wa maulaanaa Muhammadiw wa ‘alaa aalihi wa sahbihii wa sallam. Allaahumma maa ‘amiltu fi haazihis-sanati mimmaa nahaitani ‘anhu fa lam atub minhu wa lam tardahuu wa lam tansahuu wa halimta ‘alayya ba’da qudratika ‘alaa uquubati wa da’autani ilattaubati minhu ba’da jur’ati alaa ma’siyatika fa inni astagfiruka fagfirlii wa maa ‘amiltu fiihaa mimma tardaahu wa wa’attani ‘alaihis-sawaaba fas’alukallahumma yaa kariimu yaa zal-jalaali wal ikraam,an tataqabbalahuu minni wa laa taqta’ rajaa’i minkaa yaa kariim, wa sallallaahu ‘alaa sayyidinaa Muhammadiw wa 'alaa ‘aalihii wa sahbihii wa sallam Artinya: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Semoga Allah melimpahkan rahmat dan keselamatan kepada junjungan kami nabi Muhammad SAW, beserta para keluarga dan sahabatnya. Ya Allah,segala yang telah ku kerjakan selama tahun ini dari apa yang menjadi larangan-Mu,sedang kami belum bertaubat,padahal Engkau tidak melupakannya dan Engkau bersabar (dengan kasih sayang-Mu), yang sesungguhnya Engkau berkuasa memberikan siksa untuk saya,dan Engkau telah mengajak saya untuk bertaubat sesudah melakukan maksiat.Karena itu ya Allah, saya mohon ampunan-Mu dan berilah ampunan kepada saya dengan kemurahan-Mu. Segala apa yang telah saya kerjakan, selama tahun ini, berupa amal perbuatan yang Engkau ridhai dan Engkau janjikan akan membalasnya dengan pahala, saya mohon kepada-Mu, wahai Dzat Yang Maha Pemurah, wahai Dzat Yang Mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan,semoga berkenan menerima amal kami dan semoga Engkau tidak memutuskan harapan kami kepada-Mu, wahai Dzat Yang Maha Pemurah. Dan semoga Allah memberikan rahmat dan kesejahteraan atas penghulu kami Muhammad,keluarga dan sahabatnya. . DOA AWAL TAHUN : وَصَلَّى الله ُعَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ ، اللَّهُمَّ أَنْتَ اْلأَبَدِيُّ الْقَدِيْمُ اْلأَوَّلُ، وَعَلَى فَضْلِكَ الْعَظِيْمِ وَجُوْدِكَ الْمُعَوَّلِ، وَهَذَا عَامٌ جَدِيْدٌ قَدْ أَقْبَلَ نَسْئَلُكَ الْعِصْمَةَ فِيْهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَأَوْلِيَآئِهِ وَجُنُوْدِهِ، وَالْعَوْنَ عَلَى هَذِهِ النَّفْسِ اْلأَمَّـارَةُ بِالسُّوْءِ وَاْلإِشْتِغَالَ بِمَا يُقَرِّبُنِيْ إِلَيْكَ زُلْفَى، يَا ذَا الْجَلاَلِ وَ اْلإِكْرَامِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ. وَصَلَّى الله ُعَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِه وصحبه اجمعين DOA AWAL TAHUN Bismillaahir-rahmaanir-rahiim Wa sallallaahu ‘alaa sayyidinaa wa maulaanaa Muhammadin wa ‘alaa ‘aalihi wa sahbihii wa sallam. Allaahumma antal-abadiyyul-qadiimul-awwal, wa ‘alaa fadlikal-’azimi wa juudila-mu’awwali,wa hadzaa ‘aamun jadidun qad aqbala nas’alukal ‘ismata fiihi minasy-syaitaani wa auliyaa’ihi wa junuudihi wal’auna ‘alaa haazihin-nafsil ammaarati bis-suu’i wal isytigaala bimaa yuqarribuni ilaika zulfa yaa zal-jalaali wal-ikraami yaa arhamar raahimiin, wa sallallaahu ‘alaa sayyidinaa wa maulaanaa Muhammadiw wa ‘alaa ‘aalihi wa ashaabihii wa sallam Amin yaa rabbal ‘alamin Artinya: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat dan keselamatan kepada junjungan kami Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga dan sahabatnya. Ya Allah Engkaulah Yang Abadi, Dahulu, lagi Awal. Dan hanya kepada anugerah-Mu yang Agung dan Kedermawanan-Mu tempat bergantung. Dan ini tahun baru benar-benar telah datang. Kami memohon kepada-Mu perlindungan dalam tahun ini dari (godaan) setan, kekasih-kekasihnya dan bala tentaranya. Dan kami memohon pertolongan untuk mengalahkan hawa nafsu amarah yang mengajak pada kejahatan,agar kami sibuk melakukan amal yang dapat mendekatkan diri kami kepada-Mu wahai Dzat yang memiliki Keagungan dan Kemuliaan. Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat dan keselamatan kepada junjungan kami Nabi Muhammad SAW,beserta para keluarganya dan sahabatnya. Selamat Tahun Baru Hijriah 1435 H. 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>

Dibaca sebelum adzan maghrib dan awal tahun dibaca setelah maghrib. DOA AKHIR TAHUN : وَصَلَّى الله ُعَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ ، اللَّهُمَّ مَا عَمِلْتُ فِيْ هَذِهِ السَّنَةِ مِمَّا نَهَيْتَنِيْ عَنْهُ فَلَمْ أَتُبْ مِنْهُ وَلَمْ تَرْضَهُ وَلَمْ تَنْسَهُ وَحَلُمْتَ عَلَيَّ بَعْدَ قُدْرَتِكَ عَلَى …