HUKUM PUASA RAJAB DAN SYA'BAN MENURUT 4 MADZHAB

Diposkan oleh Unknown Label: Madzhab di 10:48:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhaVDcep6QconVP9QfJkO4-zWyhS-X2uEe_kvQ-QnGDDISX8LJzAIcPuTr_PNdqhsTW5w10cg2NvuaxRlRwYTSGLxVoqucMFkS_fE_V3enV4trutdQPzSfS9KO-zLk-P22b8TmfYkF1MI/s1600/CYMERA_20131112_224117.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhaVDcep6QconVP9QfJkO4-zWyhS-X2uEe_kvQ-QnGDDISX8LJzAIcPuTr_PNdqhsTW5w10cg2NvuaxRlRwYTSGLxVoqucMFkS_fE_V3enV4trutdQPzSfS9KO-zLk-P22b8TmfYkF1MI/s1600/CYMERA_20131112_224117.jpg" width="320" /></a></div>
Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menjelaskan dalam kitabnya yang menghimpun 4 madzhab Ahlisunnah wal Jamaah, pendapat para ulama mengenai puasa bulan Rajab, beliau berkata: 
 
يُنْدَبُ صَوْمُ شَهْرِ رَجَبَ وَشَعْبَانَ بِاتِّفَاقِ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَخَالَفَ الْحَنَابِلَةُ ( الْحَنَابِلَةُ قَالُوْا : إِفْرَادُ رَجَبَ بِالصَّوْمِ مَكْرُوْهٌ إِلَّا إِذَا أَفْطَرَ فِي أَثْنَائِهِ فَلَا يُكْرَهُ ) (الفقه على المذاهب الأربعة – ج 1 / ص 895) 
 
“Dianjurkan puasa bulan Rajab dan Sya’ban, berdasarkan kesepakatan 3 madzhab (Hanafi, Maliki dan Syafii). Sedangkan madzhab Hanbali berbeda. Mereka berkata: Mengkhususkan bulan Rajab dengan berpuasa adalah makruh, kecuali tidak melakukan puasa di bulan Rajab secara penuh selama 1 bulan” (al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah 1/895) 
 
Mengenai bulan-bulan 4 yang mulia diatas, Syaikh Abdurrahman al-Jaziri kembali menjelaskan pandangan ulama 4 madzhab sebagai berikut: 
 
أَمَّا الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ وَهِيَ أَرْبَعٌ : ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَةٌ وَهِيَ ذُوْ الْقَعْدَةِ وَذُوْ الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ وَوَاحِدٌ مُنْفَرِدٌ وَهُوَ رَجَبُ فَإِنَّ صِيَامَهَا مَنْدُوْبٌ عِنْدَ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَخَالَفَ الْحَنَفِيَّةُ ( الْحَنَفِيَّةُ قَالُوْا : الْمَنْدُوْبُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ أَنْ يَصُوْمَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلٍّ مِنْهَا وَهِيَ : الْخَمِيْسُ وَالْجُمْعَةُ وَالسَّبْتُ ) (الفقه على المذاهب الأربعة – ج 1 / ص 895) 
  
“Adapun bulan-bulan mulia, yaitu 4 bulan, Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab, maka melakukan puasa di bulan-bulan tersebut adalah sunah menurut 3 madzhab, yakni Maliki, Syafii dan Hanbali. Adapun madzhab Hanafi berkata: Yang sunah dalam berpuasa di bulan-bulan mulia tersebut adalah berpuasa sebanyak 3 hari, yaitu hari Kamis, Jumat dan Sabtu” (al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah 1/895) 
 
Secara terperinci berikut adalah pendapat para ulama madzhab Ahlissunnah: 
 
A. Madzhab Hanafi 
 
لِأَنَّ صَوْمَ رَجَبَ كَانَ مَشْرُوعًا (المبسوط ابو بكر السرخسي- ج 4 / ص 72) 
“Puasa Rajab adalah disyariatkan” (Abu Bakar as-Sarakhsi dalam al-Mabsut, 4/72) 
 
B. Madzhab Maliki 
 
وَنُدِبَ صَوْمُ بَقِيَّةِ الْمُحَرَّمِ وَصَوْمُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ وَنُدِبَ صَوْمُ يَوْمِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ لِمَنْ أَرَادَ الِاقْتِصَارَ (حاشية الصاوي على الشرح الصغير – ج 3 / ص 251) 
 
“Disunahkan puasa di bulan-bulan mulia, puasa bulan Rajab, Sya’ban dan puasa di pertengahan Sya’ban yang yang ingin meringkasnya” (Syaikh ash-Shawi dalam Syarah ash-Shaghir 3/251) 
 
C. Madzhab Syafii 
 
قِيْلَ: وَمِنَ الْبِدَعِ صَوْمُ رَجَبَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ سُنَّةٌ فَاضِلَةٌ، كَمَا بَيَّنْتُهُ فِي الْفَتَاوِي وَبَسَطْتُ الْكَلَامَ عَلَيْهِ (إعانة الطالبين - ج 1 / ص 313) 
 
“Dikatakan bahwa puasa Rajab adalah bid’ah, maka itu tidak benar, bahkan suatu kesunahan yang utama sebagaimana saya terangkan dalam kitab al-Fatawi karya Ibnu Hajar al-Haitami” (Syaikh Abu Bakar ad-Dimyathi dalam Ianatut Thalibin 1/313) 
 
D. Madzhab Hanbali 
 
قَالَ فِي الْفُرُوعِ : لَمْ يَذْكُرْ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ اسْتِحْبَابَ صَوْمِ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ . وَاسْتَحْسَنَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى فِي الْإِرْشَادِ . قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ أَسْبَابِ الْهِدَايَةِ : يُسْتَحَبُّ صَوْمُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَشَعْبَانَ كُلِّهِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْمَجْدُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ ، وَقَالَ : آكَدُ شَعْبَانَ يَوْمُ النِّصْفِ ، وَاسْتَحَبَّ الْآجُرِّيُّ صَوْمَ شَعْبَانَ ، وَلَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ ، وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ نِزَاعٌ . قِيلَ : يُسْتَحَبُّ صَوْمُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ ، وَقِيلَ : يُكْرَهُ (الإنصاف علي بن سليمان المرداوي - ج 5 / ص 500) 
 
“Ibnu Muflih berkata dalam kitab al-Furu’: Kebanyakan ulama Hanbali tidak menyebutkan kesunahan puasa bulan Rajab dan Sya’ban. Sedangkan Syaikh Ibnu Abi Musa dalam kitabnya al-Irsyad menilainya sebagai sesuatu yang bagus. Ibnu al-Jauzi berkata dalam kitab Asbab al-Hidayah: Dianjurkan berpuasa di bulan-bulan mulia dan bulan Sya’ban keseluruhannya. Ini adalah pendapat yang disebutkan oleh al-Majdu tentang bulan-bulan mulia. Syaikh Taqiyuddin (Ibnu Taimiyah berkata): Dalam Madzhab Imam Ahmad dan lainnya ada perbedaan pendapat dalam masalah ini. Ada yang mengatakan sunah puasa Rajab dan Sya’ban dan ada yang mengatakan makruh” (Syaikh Ali bin Sulaiman al-Marwadi dalam al-Inshaf 5/500) 
 
 
Oleh : Ustadz Muhammad Ma'ruf Khozin 
 (Wakil Katib Syuriah PCNU Surabaya/ Mantan Ketua LBM NU)

Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menjelaskan dalam kitabnya yang menghimpun 4 madzhab Ahlisunnah wal Jamaah , pendapat para ulama mengenai pua...

TIGA HAL MENGALAHKAN TIGA HAL

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 4:05:00 PM

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJdZCUK8-OofMV7HgNxjs2gTUiSs_UcoxKRQnzARmMa2aujmaqEJUm6uqPJ_8jc8hqzzthMtCeATvEGsLB4vQ0AJZl-xYw54928IMaFGiLDksYu1qhQHK5CI00nAAReXp1twkV8M_KnPo/s1600/bunga+01.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="112" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJdZCUK8-OofMV7HgNxjs2gTUiSs_UcoxKRQnzARmMa2aujmaqEJUm6uqPJ_8jc8hqzzthMtCeATvEGsLB4vQ0AJZl-xYw54928IMaFGiLDksYu1qhQHK5CI00nAAReXp1twkV8M_KnPo/s1600/bunga+01.jpg" width="200" /></a> Ada tiga hal yang dapat mengalahkan dan menghilangkan tiga hal, apakah itu? ini disebutkan oleh Malik bin dinar : 
 
قال مالك بن دينار : ﺍﺣﺒﺲ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﺜﻼﺙ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ : ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ . 
 
Malik bin dinar mengatakan : cegah tiga hal jelek ini dengan tiga hal terpuji, sehingga kalian menjadi bagian dari orang-orang mu'min sejati : kesombongan dicegah dg ketawadhuan, ketamakan dicegah dg qonaah (nerimo) dan kedengkian dicegah dg nasehat

Ada tiga hal yang dapat mengalahkan dan menghilangkan tiga hal, apakah itu? ini disebutkan oleh Malik bin dinar : قال مالك بن دينار : ﺍﺣﺒ...

TAFSIR SURAT AS-SABA' AYAT 54, KEADAAN AHLI NERAKA

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 3:59:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNu0DxZI5JaRdGyC6LN7tgmcPHShZRo-prdwsFAXWItANeWxudScI0kxB0vdYaMdurnfjsoljmp7d88ug7c6pxML-3tCGG1ZCYJwvPGjvlF8gvLlVOrYrVuxiOwWLiwRUvMmUDyzQuzL0/s1600/air+dingin.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNu0DxZI5JaRdGyC6LN7tgmcPHShZRo-prdwsFAXWItANeWxudScI0kxB0vdYaMdurnfjsoljmp7d88ug7c6pxML-3tCGG1ZCYJwvPGjvlF8gvLlVOrYrVuxiOwWLiwRUvMmUDyzQuzL0/s1600/air+dingin.jpg" width="320" /></a></div>
Keadaan penduduk neraka yang tidak pernah mendapatkan apa yang mereka inginkan. 
 
شرب عبد الله بن عمر ماءً بارداً , فبكى ! 
فقيل له : ما يبكيك ؟ 
قال : تذكرت آية في كتاب الله تعالى (وحيلَ بينهم و بين ما يشتهون) 
فعرفت أن أهل النار , لا يشتهون شيئاً كشهوتهم (الماء البارد) ! 
 
Setelah Abdullah bin Umar minum air dingin, kemudian Ia mulai menangis. 
Sahabatnya pun heran dan ditanyakan kepadanya : "kenapa engkau menangis wahai Abdullah?" 
Ia menjawab : "aku teringat pada salahsatu ayat Al-Quran (yang artinya) 'dan dihalangi antara mereka dengan apa yang mereka inginkan' (As-saba' : 54)" 
Maka ketahuilah bahwasanya penduduk neraka tdak terpenuhi satu keinginannya pun seperti keinginan mereka (untuk minum air dingin). 
 
Syukur dan istighfar kepada Allah yang telah mengkaruniakan nikmat sehat, harta dan iman, agar kelak masuk surgaNya.  الحمد لله واستغفر الله العظيم

Keadaan penduduk neraka yang tidak pernah mendapatkan apa yang mereka inginkan. شرب عبد الله بن عمر ماءً بارداً , فبكى ! فقيل له : ما ...

MEMBACA AL-FATIHAH SETELAH DO'A BID'AH?

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 3:53:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-6j5-fM7fbNIzfPMS7Sni6cGsBYd6js4t4HDEX4tDA_71id04OgfCH8TS17wmo9rc1wN13nYldd3aqkKkKse9wNVfVqfFwY0tjjhYZ7CxzJPQbVD4iz4fN0f8XzI-dLsdwVxlA9AxOnI/s1600/tangan+berdoa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-6j5-fM7fbNIzfPMS7Sni6cGsBYd6js4t4HDEX4tDA_71id04OgfCH8TS17wmo9rc1wN13nYldd3aqkKkKse9wNVfVqfFwY0tjjhYZ7CxzJPQbVD4iz4fN0f8XzI-dLsdwVxlA9AxOnI/s1600/tangan+berdoa.jpg" width="320" /></a></div>
Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah Saudi Arabia : 
 
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الفاتحة بعد الدعاء فيما نعلم، فقراءتها بعد الدعاء بدعة. 
 
“Tidak datang dari nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwasanya beliau membaca Al-Fatihah setelah berdoa sebatas pengetahuan kami, oleh karena itu membacanya setelah berdoa adalah bid’ah.” (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah 2/528). 
 
http://ar.islamway.net/fatwa/8258 
 
Kalo hanya "sebatas sepengetahuan kalian" ya jangan menghukumi bid'ah lah, tanya sama yang lebih tau , Coba kita bandingkan : 
 
فصل ] : يستحب أن يختم دعاءه بالحمد لله رب العالمين وكذلك يبتدئه بالحمد لله قال الله تعالى : { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } [ يونس : 10 ] وأما ابتداء الدعاء بحمد الله وتمجيده فسيأتي دليله من الحديث الصحيح قريبا في كتاب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى 
 
[Fasal] Disukai (disunnahkan) untuk mengakhiri doa dengan Alhamdulillahi rabbil alamin (Tahmid pent), dan begitu juga mengawali doa dengan Alhamdulillah (memuji Allah), Allah berfirman : "Dan penutup doa mereka ialah Alhamdulillaahi Rabbil ‘aalamin (segala puji bagi Allah Rabb semesta alam).” (QS. Yunus: 10). Adapun mengenai mengawali doa dengan memuji Allah dan memujannya akan saya (Imam Nawawi) berikan dalilnya dari hadits shohih dalam bab kitab sholawat atas Nabi Muhammad SAW, Insya Allah. 
 
الأذكار للنووي (1/260) 
Al-Adzkar Lin-Nawawi - 1/260 
 
Pada halama lain, Imam Nawawi menyebutkan : 
 
<a class="uiSelectorButton uiButton uiButtonSuppressed" data-hover="tooltip" data-label="Hanya Saya" data-length="30" data-oid="231846687022162" data-tooltip-alignh="center" data-tooltip="Hanya Saya" href="https://www.facebook.com/pipik.adwyh#" rel="toggle" role="button"></a> 
<div class="_1x1">
<div class="userContentWrapper">
<div class="_wk">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_535f704d1d92b9819019935">
302 وروينا في كتاب الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم 
 Kami meriwayatkan dalam kitab At-Tirmidzi dari Umar bin Khatthab 
radiyallahu anhu berkata : "sesungguhnya doa berhenti antara langit dan 
bumi, tidak bergerak darinya suatu apapun sampai kamu membaca shalawat 
atas Nabi mu -shallallaahu 'alaihi wasallam." 
 قلت : أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء 
عليه ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك يختم الدعاء بهما 
والآثار في هذا الباب كثيرة معروفة Perkataan saya : Seluruh 
ulama' menyukai mengawali doa dengan mengucapkan Alhamdulillah dan 
memujanya, kemudian bersholawat atas Nabi Muhammad SAW, demikian pula 
mengakhiri doa dengan hamdalah dan sholawat, atsar sahabat ttg hal ini 
telah banyak diketahui. Al-Adzkar Lin-Nawawi (1/273)</div>
</div>
</div>
</div>
 
Lajnah Ifta' Jordaniya no. 928 menjelaskan hukum membaca Al-Fatihah sebagai tawasul untuk diterimanya Doa. Memfatwakan : 
 
قراءة الفاتحة - بعد الدعاء أو قبله - بقصد التوسل لقبول الدعاء أمر مشروع ولا حرج فيه، وذلك لسببين اثنين: 
الأول: أن التوسل بالقرآن الكريم هو توسل بصفة من صفات الله تعالى، والتوسل بصفات الله عز وجل مشروع باتفاق العلماء. 
الثاني: أن التوسل بتلاوة الفاتحة توسل بعمل صالح، وهو أيضا مشروع باتفاق العلماء، واختيار سورة الفاتحة خاصة له وجه مقبول شرعا؛ وذلك لأنها أم الكتاب، وتجتمع فيها جميع معاني القرآن العظيم. والله أعلم. 
 
Membaca fatihah setelah berdo'a atau sebelum berdo'a dengan maksud tawassul agar do'anya dikabulkan adalah perkara yang masyru' dan tidak apa-apa , ada dua alasan : 
 
1. Tawassul dengan Al-Qur an adalah tawassul dengan salah satu sifat Allah , seedangkan tawassul dengan sifat Allah di syare'atkan berdasarkan sepakatnyaulama 
 
2. Tawassul dengan membaca fatihah adalah tawassul dengan amal sholeh , tawassul dengan amal sholeh di syre'atkan dengan berdasarkan sepakatnya ulama , adapun mengapa memilih surat fatihah yang di baca (bukan yang lain) itu karena fatihah adalah ummul kitab (induk kitab) , makna Al-Qur an terkumpul pada surat fatihah. 
 
<a href="http://www.aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=928">http://www.aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=928</a> 
 
Kalo tahmid saja boleh bahkan disukai, kenapa melarang membaca alfatihah setelah doa? Pembacaan suratul fatihah tsb adalah salahsatu amal sholeh yg dilakukan sebagai bentuk tawasul / wasilah untuk terkabulnya doa. Bukankah kita sudah sepakat akan kebolehan/disyariatkannya amal sholeh sebagai tawasul, isn't it? Lah skrg kok jd bid'ah, aneh bgt. Haddewwhh..

Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah Saudi Arabia : لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الفاتحة بعد الدعاء فيما نعلم، فقراءتها بعد الد...

ATSAR KEBAIKAN DAN KEJELEKAN

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 3:42:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPOUvstrOWSDxJYyAZWmSvFDyAkR0lfnBILfGnTUPhXigAmL4Ga_DBo8o3RoDeNY1uQHmBT2IHZ4yxdoEJW93tmeZg6VN6aMb0ymx4tn8I5V1vQ4PeRQ2mEraQsIjG9-uBnOUH2HT0rYM/s1600/kebaikan+dan+kejelekan.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPOUvstrOWSDxJYyAZWmSvFDyAkR0lfnBILfGnTUPhXigAmL4Ga_DBo8o3RoDeNY1uQHmBT2IHZ4yxdoEJW93tmeZg6VN6aMb0ymx4tn8I5V1vQ4PeRQ2mEraQsIjG9-uBnOUH2HT0rYM/s1600/kebaikan+dan+kejelekan.png" width="171" /></a></div>
Atsar kebaikan dan kejelekan.. وقال ابن عباس وأنس رضي الله عنهم إن للحسنة نورا في القلب وزينا في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة ظلمة في القلب وشينا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق <div style="text-align: justify;">
 Ibnu Abbas dan Anas radiyallahu anhum berkata : "Sesungguhnya kebaikan menyebabkan cahaya dalam hati, hiasan di wajah, kekuatan di badan, keluasan rizki, dan kecintaan dalam hati makhluk Tuhan, sedangkan Kejelekan dapat menyebabkan kegelapan dalam hati, kesuraman pada wajah, kelemahan di badan, pengurang rizki, dan kebencian dalam hati makhluk Tuhan".</div>
 (1/441) [ روضة المحبين - ابن قيم الجوزية ] Kitab Raudlotul Muhibbin - Ibnul Qayyim Al-Jauziyah : 1/441

Atsar kebaikan dan kejelekan.. وقال ابن عباس وأنس رضي الله عنهم إن للحسنة نورا في القلب وزينا في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة...

WANITA HAMIL DAN MENYUSUI HANYA MEMBAYAR FIDYAH TIDAK WAJIB QADLA PUASA?

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 3:38:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxL-c-7ueXZdkoQi1cKutYWQDLZ4roU40eK4dj9tnwlC96_oNof4XfDrsJ1JB70fz_LntX5DrDnSCB5HEyGZAyjSx-YDjz55rPnPisFL36IdrCWDYN_gqc39LdZcRa3YAbUD74M4Eu6Vc/s1600/menyusui.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxL-c-7ueXZdkoQi1cKutYWQDLZ4roU40eK4dj9tnwlC96_oNof4XfDrsJ1JB70fz_LntX5DrDnSCB5HEyGZAyjSx-YDjz55rPnPisFL36IdrCWDYN_gqc39LdZcRa3YAbUD74M4Eu6Vc/s1600/menyusui.jpg" width="320" /></a></div>
Ada yang bertanya di Inbox <a href="https://www.facebook.com/pipik.adwyh" target="_blank">FB saya</a> :  
 
Mbak,
 pernah nemu qoul ttg tidak mengganti puasa bagi murdhi' dan hamil tp 
cukup bayar fidyah saja? Barangkali ada saya minta dicarikan. 
Sepengetahuan saya Kalau fathul qorib ada 2 pilihan saja antara 
mengganti puasa tanpa fidyah, dan tetap mengganti puasa+ bayar fidyah. 
Mohon dicerahkan! 
 
Jawab : Ada, sebagaimana dijelaskan Imam Asy-Syaukani. 
Qadla (mengganti puasa) dan membayar Fidyah bagi wanita hamil dan menyusui yang tidak berpuasa. Berikut rinciannya: 
 
فإن
 الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو على أولادهما لهما أن يفطرا، أما
 القضاء والفدية فإن ابن حزم لا يوجب شيئا منهما، وابن عباس وابن عمر 
يوجبان الفدية فقط دون قضاء ، والأحناف يوجبون القضاء فقط دون فدية، 
والشافعية والحنابلة يوجبان القضاء والفدية معا إن خافتا على الولد فقط ، 
أما إذا خافتا على أنفسهما فقط أو على أنفسهما وعلى ولديهما فعليهما القضاء
 فقط دون فدية " 
 
"Wanita hamil dan menyusui jika 
mengkhawatir dirinya sendiri atau pada anaknya maka boleh berbuka, 
adapun menqadla dan fidyah ibnu hazm tdak mewajibkannya, sdgkan ibnu 
abbas dan ibnu umar mewajibkan fidyah saja tanpa qadla', madzhab hanafi 
mewajibkan qadla saja tanpa fidyah, sedngkan syafiiyah dan hanabilah 
mewajibkan qadla dan fidyah jika mengkhawatirkan anaknya saja, jika 
karena mengkhawatirkan dirinya sendiri saja atau mengkhawatirkan dirinya
 dan anaknya maka wajib baginya mengqadla saja tanpa membayar fidyah" 
 
نيل الأوطار ج 4 ص 542 " 
Naylul Authar juz 4 hlm 542 
 
NB
 : Fidyah yaitu denda memberi makan fakir miskin sejumlah hari yang 
ditinggalkan. Adapun mengenai kadar atau takaran fidyah itu adalah satu 
mud (makanan pokok setempat) untuk satu hari. Jadi jika seseorang 
meninggalkan 5 hari, ia mempunyai tanggungan 5 mud. Satu mud sama dengan
 675 gram, atau yang mencukupi dua kali makan satu orang (sahur dan 
buka). Boleh juga dibayarkan berupa uang, dihargai sesuai harga pasar 
setempat. Karena wajarnya makan itu lengkap dengan lauk-pauk, ya harus 
sekalian dengan lauk-pauk. Sewajarnya saja. 
 
CMIIW

Ada yang bertanya di Inbox FB saya : Mbak, pernah nemu qoul ttg tidak mengganti puasa bagi murdhi' dan hamil tp cukup bayar fi...

PERINGATAN MAULID NABI (Bantahan Terhadap Kaum Wahabi Yang Mengharamkannya)

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 1:21:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQMnONXu2Zs2-bW8W-RZK3YTSVUT_3RXNoQducD2kYbBN3BPb75qCt0WC0HJ7v0uNd2STBdyh58mQwe_q8S0joAzkJ8j2LF0AURqXoIWhtlcvMajtNBJCVWaPUiUURNoiwVNH3kykoSog/s1600/maulid+nabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQMnONXu2Zs2-bW8W-RZK3YTSVUT_3RXNoQducD2kYbBN3BPb75qCt0WC0HJ7v0uNd2STBdyh58mQwe_q8S0joAzkJ8j2LF0AURqXoIWhtlcvMajtNBJCVWaPUiUURNoiwVNH3kykoSog/s1600/maulid+nabi.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
A. Sejarah Peringatan Maulid Nabi Peringatan Maulid Nabi pertama kali dilakukan oleh raja Irbil (wilayah Irak sekarang), bernama Muzhaffaruddin al-Kaukabri, pada awal abad ke 7 hijriyah. Ibn Katsir dalam kitab Tarikh berkata: </div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
“Raja Muzhaffar mengadakan peringatan maulid Nabi pada bulan Rabi’ul Awwal. Beliau merayakannya secara besar-besaran. Beliau adalah seorang pemberani, pahlawan, alim dan seorang yang adil -semoga Allah merahmatinya-”. Dijelaskan oleh Sibth (cucu) Ibn al-Jauzi bahwa dalam peringatan tersebut raja al-Muzhaffar mengundang seluruh rakyatnya dan seluruh para ulama dari berbagai disiplin ilmu, baik ulama fiqh, ulama hadits, ulama kalam, ulama ushul, para ahli tasawwuf dan lainnya. Sejak tiga hari sebelum hari pelaksanaan beliau telah melakukan berbagai persiapan. Ribuan kambing dan unta disembelih untuk hidangan para tamu yang akan hadir dalam perayaan Maulid Nabi tersebut. Segenap para ulama saat itu membenarkan dan menyetujui apa yang dilakukan oleh raja al-Muzhaffar tersebut. Mereka semua mengapresiasi dan menganggap baik perayaan maulid Nabi yang digelar untuk pertama kalinya itu. Ibn Khallikan dalam kitab Wafayat al-A’yan menceritakan bahwa al-Imam al-Hafizh Ibn Dihyah datang dari Maroko menuju Syam untuk selanjutnya menuju Irak, ketika melintasi daerah Irbil pada tahun 604 H, beliau mendapati Raja al-Muzhaffar, raja Irbil tersebut sangat besar perhatiannya terhadap perayaan Maulid Nabi. Oleh karenanya al-Hafzih Ibn Dihyah kemudian menulis sebuah buku tentang Maulid Nabi yang diberi judul “at-Tanwir Fi Maulid al-Basyir an-Nadzir”. Karya ini kemudian beliau hadiahkan kepada raja al-Muzhaffar. Para ulama, semenjak masa raja al-Muzhaffar dan masa sesudahnya hingga sampai sekarang ini menganggap bahwa perayaan maulid Nabi adalah sesuatu yang baik. Jajaran para ulama terkemuka dan Huffazh al-Hadits telah menyatakan demikian. Di antara mereka seperti al-Hafizh Ibn Dihyah (abad 7 H), al-Hafizh al-'Iraqi (W 806 H), Al-Hafizh Ibn Hajar al-'Asqalani (W 852 H), al-Hafizh as-Suyuthi (W 911 H), al-Hafizh as-Sakhawi (W 902 H), Syekh Ibn Hajar al-Haitami (W 974 H), al-Imam an-Nawawi (W 676 H), al-Imam al-‘Izz ibn 'Abd as-Salam (W 660 H), mantan mufti Mesir; Syekh Muhammad Bakhit al-Muthi'i (W 1354 H), Mantan Mufti Bairut Lebanon; Syekh Mushthafa Naja (W 1351 H) dan masih banyak lagi para ulama besar yang lainnya. Bahkan al-Imam as-Suyuthi menulis karya khusus tentang maulid yang berjudul “Husn al-Maqsid Fi ‘Amal al-Maulid”. Karena itu perayaan maulid Nabi, yang biasa dirayakan di bulan Rabi’ul Awwal menjadi tradisi ummat Islam di seluruh belahan dunia, dari masa ke masa dan dalam setiap generasi ke generasi. B. Hukum Peringatan Maulid Nabi Peringatan Maulid Nabi Muhammad yang dirayakan dengan membaca sebagian ayat-ayat al-Qur’an dan menyebutkan sebagian sifat-sifat nabi yang mulia, ini adalah perkara yang penuh dengan berkah dan kebaikan kebaikan yang agung. Tentu jika perayaan tersebut terhindar dari bid’ah-bid’ah sayyi-ah yang dicela oleh syara’. Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa perayaan Maulid Nabi mulai dilakukan pada permulaan abad ke 7 H. Ini berarti kegiatan ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, para sahabat dan generasi Salaf. Namun demikian tidak berarti hukum perayaan Maulid Nabi dilarang atau sesuatu yang haram. Karena segala sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah atau tidak pernah dilakukan oleh para sahabatnya belum tentu bertentangan dengan ajaran Rasulullah sendiri. Para ulama menggolongkan perayaan Maulid Nabi sebagai bagian dari bid’ah hasanah. Artinya bahwa perayaan Maulid Nabi ini merupakan perkara baru yang sejalan dengan ajaran-ajaran al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi dan sama sekali tidak bertentangan dengan keduanya. Dalil-Dalil Peringatan Maulid Nabi 1. Peringatan Maulid Nabi masuk dalam anjuran hadits nabi untuk membuat sesuatu yang baru yang baik dan tidak menyalahi syari’at Islam. Rasulullah bersabda: مَنْ سَنَّ فيِ اْلإِسْـلاَمِ سُنَّةً حَسَنـَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَىْءٌ (رواه مسلم في صحيحه) “Barang siapa yang memulai (merintis) dalam Islam sebuah perkara baik maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatan baiknya tersebut, dan ia juga mendapatkan pahala dari orang yang mengikutinya setelahnya, tanpa berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam kitab Shahihnya). Faedah Hadits: Hadits ini memberikan keleluasaan kepada ulama ummat Nabi Muhammad untuk merintis perkara-perkara baru yang baik yang tidak bertentangan dengan al-Qur’an, Sunnah, Atsar maupun Ijma’. Peringatan maulid Nabi adalah perkara baru yang baik dan sama sekali tidak menyalahi satu-pun di antara dalil-dalil tersebut. Dengan demikian berarti hukumnya boleh, bahkan salah satu jalan untuk mendapatkan pahala. Jika ada orang yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi, berarti telah mempersempit keleluasaan yang telah Allah berikan kepada hamba-Nya untuk melakukan perbuatan-perbuatan baik yang belum pernah ada pada masa Nabi. 2. Dalil-dalil tentang adanya Bid’ah Hasanah yang telah disebutkan dalam pembahasan mengenai Bid’ah. Silahkan buka di link ini <a href="http://www.facebook.com/notes/aqidah-ahlussunnah-allah-ada-tanpa-tempat/supaya-jangan-sembarangan-mengklaim-ahli-bidah-kepada-orang-lain-hakekat-bidah-l/112546762095575">http://www.facebook.com/notes/aqidah-ahlussunnah-allah-ada-tanpa-tempat/supaya-jangan-sembarangan-mengklaim-ahli-bidah-kepada-orang-lain-hakekat-bidah-l/112546762095575</a> 3. Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kedua kitab Shahih-nya. Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura’ (10 Muharram). Rasulullah bertanya kepada mereka: “Untuk apa mereka berpuasa?” Mereka menjawab: “Hari ini adalah hari ditenggelamkan Fir'aun dan diselamatkan Nabi Musa, dan kami berpuasa di hari ini adalah karena bersyukur kepada Allah”. Kemudian Rasulullah bersabda: أَنَا أَحَقُّ بِمُوْسَى مِنْكُمْ “Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian”. Lalu Rasulullah berpuasa dan memerintahkan para sahabatnya untuk berpuasa. Faedah Hadits: Pelajaran penting yang dapat diambil dari hadits ini ialah bahwa sangat dianjurkan untuk melakukan perbuatan syukur kepada Allah pada hari-hari tertentu atas nikmat yang Allah berikan pada hari-hari tersebut. Baik melakukan perbuatan syukur karena memperoleh nikmat atau karena diselamatkan dari marabahaya. Kemudian perbuatan syukur tersebut diulang pada hari yang sama di setiap tahunnya. Bersyukur kepada Allah dapat dilakukan dengan melaksanakan berbagai bentuk ibadah, seperti sujud syukur, berpuasa, sedekah, membaca al-Qur’an dan semacamnya. Bukankah kelahiran Rasulullah adalah nikmat yang paling besar bagi umat ini?! Adakah nikmat yang lebih agung dari dilahirkannya Rasulullah pada bulan Rabi’ul Awwal ini?! Adakah nikmat dan karunia yang lebih agung dari pada kelahiran Rasulullah yang menyelamatkan kita dari jalan kesesatan?! Demikian inilah yang telah dijelaskan oleh al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani. 4. Hadits riwayat Imam Muslim dalam kitab Shahih. Bahwa Rasulullah ketika ditanya mengapa beliau puasa pada hari Senin, beliau menjawab: ذلِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيْهِ “Hari itu adalah hari dimana aku dilahirkan”. (HR Muslim) Faedah Hadits: Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah melakukan puasa pada hari senin karena bersyukur kepada Allah, bahwa pada hari itu beliau dilahirkan. Ini adalah isyarat dari Rasulullah, artinya jika beliau berpuasa pada hari senin karena bersyukur kepada Allah atas kelahiran beliau sendiri pada hari itu, maka demikian pula bagi kita sudah selayaknya pada tanggal kelahiran Rasulullah tersebut untuk melakukan perbuatan syukur, misalkan dengan membaca al-Qur’an, membaca kisah kelahirannya, bersedekah, atau perbuatan baik lainnya. Kemudian, oleh karena puasa pada hari senin diulang setiap minggunya, maka berarti peringatan maulid juga diulang setiap tahunnya. Dan karena hari kelahiran Rasulullah masih diperselisihkan oleh para ulama mengenai tanggalnya, -bukan pada harinya-, maka sah-sah saja jika dilakukan pada tanggal 12, 2, 8, atau 10 Rabi'ul Awwal atau pada tanggal lainnya. Bahkan tidak masalah bila perayaan ini dilaksanakan dalam sebulan penuh sekalipun, sebagaimana ditegaskan oleh al-Hafizh as-Sakhawi seperti yang akan dikutip di bawah ini. Fatwa Beberapa Ulama Ahlussunnah 1. Fatwa Syaikh al-Islam Khatimah al-Huffazh Amir al-Mu’minin Fi al-Hadits al-Imam Ahmad Ibn Hajar al-‘Asqalani. Beliau menuliskan menuliskan sebagai berikut: أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ بِدْعَةٌ لَمْ تُنْقَلْ عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الْقُُرُوْنِ الثَّلاَثَةِ، وَلكِنَّهَا مَعَ ذلِكَ قَدْ اشْتَمَلَتْ عَلَى مَحَاسِنَ وَضِدِّهَا، فَمَنْ تَحَرَّى فِيْ عَمَلِهَا الْمَحَاسِنَ وَتَجَنَّبَ ضِدَّهَا كَانَتْ بِدْعَةً حَسَنَةً" وَقَالَ: "وَقَدْ ظَهَرَ لِيْ تَخْرِيْجُهَا عَلَى أَصْلٍ ثَابِتٍ. “Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari kaum Salaf saleh yang hidup pada tiga abad pertama, tetapi demikian peringatan maulid mengandung kebaikan dan lawannya, jadi barangsiapa dalam peringatan maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja dan menjauhi lawannya (hal-hal yang buruk), maka itu adalah bid’ah hasanah”. Al-Hafizh Ibn Hajar juga mengatakan: “Dan telah nyata bagiku dasar pengambilan peringatan Maulid di atas dalil yang tsabit (Shahih)”. 2. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Suyuthi. Beliau mengatakan dalam risalahnya Husn al-Maqshid Fi ‘Amal al-Maulid: Beliau menuliskan sebagai berikut: عِنْدِيْ أَنَّ أَصْلَ عَمَلِ الْمَوِلِدِ الَّذِيْ هُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ وَقِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ القُرْءَانِ وَرِوَايَةُ الأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِيْ مَبْدَإِ أَمْرِ النَّبِيِّ وَمَا وَقَعَ فِيْ مَوْلِدِهِ مِنَ الآيَاتِ، ثُمَّ يُمَدُّ لَهُمْ سِمَاطٌ يَأْكُلُوْنَهُ وَيَنْصَرِفُوْنَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى ذلِكَ هُوَ مِنَ الْبِدَعِ الْحَسَنَةِ الَّتِيْ يُثَابُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا لِمَا فِيْهِ مِنْ تَعْظِيْمِ قَدْرِ النَّبِيِّ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَالاسْتِبْشَارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّرِيْفِ. وَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ ذلِكَ صَاحِبُ إِرْبِل الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ أَبُوْ سَعِيْدٍ كَوْكَبْرِيْ بْنُ زَيْنِ الدِّيْنِ ابْنِ بُكْتُكِيْن أَحَدُ الْمُلُوْكِ الأَمْجَادِ وَالْكُبَرَاءِ وَالأَجْوَادِ، وَكَانَ لَهُ آثاَرٌ حَسَنَةٌ وَهُوَ الَّذِيْ عَمَّرَ الْجَامِعَ الْمُظَفَّرِيَّ بِسَفْحِ قَاسِيُوْنَ. “Menurutku: pada dasarnya peringatan maulid, berupa kumpulan orang-orang, berisi bacaan beberapa ayat al-Qur’an, meriwayatkan hadits-hadits tentang permulaan sejarah Rasulullah dan tanda-tanda yang mengiringi kelahirannya, kemudian disajikan hidangan lalu dimakan oleh orang-orang tersebut dan kemudian mereka bubar setelahnya tanpa ada tambahan-tambahan lain, adalah termasuk bid’ah hasanah yang pelakunya akan memperoleh pahala. Karena perkara semacam itu merupakan perbuatan mengagungkan terhadap kedudukan Rasulullah dan merupakan penampakan akan rasa gembira dan suka cita dengan kelahirannya yang mulia. Orang yang pertama kali merintis peringatan maulid ini adalah penguasa Irbil, Raja al-Muzhaffar Abu Sa'id Kaukabri Ibn Zainuddin Ibn Buktukin, salah seorang raja yang mulia, agung dan dermawan. Beliau memiliki peninggalan dan jasa-jasa yang baik, dan dialah yang membangun al-Jami’ al-Muzhaffari di lereng gunung Qasiyun”. 3. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Sakhawi seperti disebutkan dalam al-Ajwibah al-Mardliyyah, sebagai berikut: لَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ فِيْ الْقُرُوْنِ الثَّلاَثَةِ الْفَاضِلَةِ، وَإِنَّمَا حَدَثَ بَعْدُ، ثُمَّ مَا زَالَ أَهْـلُ الإِسْلاَمِ فِيْ سَائِرِ الأَقْطَارِ وَالْمُـدُنِ الْعِظَامِ يَحْتَفِلُوْنَ فِيْ شَهْرِ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرَّفَ وَكَرَّمَ- يَعْمَلُوْنَ الْوَلاَئِمَ الْبَدِيْعَةَ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى الأُمُوْرِ البَهِجَةِ الرَّفِيْعَةِ، وَيَتَصَدَّقُوْنَ فِيْ لَيَالِيْهِ بِأَنْوَاعِ الصَّدَقَاتِ، وَيُظْهِرُوْنَ السُّرُوْرَ، وَيَزِيْدُوْنَ فِيْ الْمَبَرَّاتِ، بَلْ يَعْتَنُوْنَ بِقِرَاءَةِ مَوْلِدِهِ الْكَرِيْمِ، وَتَظْهَرُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَرَكَاتِهِ كُلُّ فَضْلٍ عَمِيْمٍ بِحَيْثُ كَانَ مِمَّا جُرِّبَ". ثُمَّ قَالَ: "قُلْتُ: كَانَ مَوْلِدُهُ الشَّرِيْفُ عَلَى الأَصَحِّ لَيْلَةَ الإِثْنَيْنِ الثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِيْع الأَوَّلِ، وَقِيْلَ: لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْهُ، وَقِيْلَ: لِثَمَانٍ، وَقِيْلَ: لِعَشْرٍ وَقِيْلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَحِيْنَئِذٍ فَلاَ بَأْسَ بِفِعْلِ الْخَيْرِ فِيْ هذِهِ الأَيَّامِ وَاللَّيَالِيْ عَلَى حَسَبِ الاسْتِطَاعَةِ بَلْ يَحْسُنُ فِيْ أَيَّامِ الشَّهْرِ كُلِّهَا وَلَيَالِيْهِ. “Peringatan Maulid Nabi belum pernah dilakukan oleh seorang-pun dari kaum Salaf Saleh yang hidup pada tiga abad pertama yang mulia, melainkan baru ada setelah itu di kemudian. Dan ummat Islam di semua daerah dan kota-kota besar senantiasa mengadakan peringatan Maulid Nabi pada bulan kelahiran Rasulullah. Mereka mengadakan jamuan-jamuan makan yang luar biasa dan diisi dengan hal-hal yang menggembirakan dan baik. Pada malam harinya, mereka mengeluarkan berbagai macam sedekah, mereka menampakkan kegembiraan dan suka cita. Mereka melakukan kebaikan-kebaikan lebih dari biasanya. Mereka bahkan meramaikan dengan membaca buku-buku maulid. Dan nampaklah keberkahan Nabi dan Maulid secara merata. Dan ini semua telah teruji”. Kemudian as-Sakhawi berkata: “Aku Katakan: “Tanggal kelahiran Nabi menurut pendapat yang paling shahih adalah malam Senin, tanggal 12 bulan Rabi’ul Awwal. Menurut pendapat lain malam tanggal 2, 8, 10 dan masih ada pendapat-pendapat lain. Oleh karenanya tidak mengapa melakukan kebaikan kapanpun pada hari-hari dan malam-malam ini sesuai dengan kesiapan yang ada, bahkan baik jika dilakukan pada hari-hari dan malam-malam bulan Rabi'ul Awwal seluruhnya”[1]. Jika kita membaca fatwa-fatwa para ulama terkemuka ini dan merenungkannya dengan hati yang jernih, kita akan mengetahui bahwa sebenarnya sikap “sinis” yang timbul dari sebagian orang yang mengharamkan Maulid Nabi tidak lain hanya didasarakan kepada hawa nafsu belaka. Orang-orang semacam itu sama sekali tidak peduli dengan fatwa-fatwa para ulama saleh terdahulu. Di antara pernyataan mereka yang sangat merisihkan ialah bahwa mereka seringkali menyamakan peringatan maulid Nabi ini dengan perayaan Natal yang dilakukan oleh orang-orang Nasrani. Bahkan salah seorang dari mereka, karena sangat benci terhadap perayaan Maulid Nabi ini, dengan tanpa malu dan tanpa risih sama sekali berkata: إِنَّ الذَّبِيْحَةَ الَّتِيْ تُذْبَحُ لإِطْعَامِ النَّاسِ فِيْ الْمَوْلِدِ أَحْرَمُ مِنَ الْخِنْزِيْرِ. “Sesungguhnya binatang sembelihan yang disembelih untuk menjamu orang dalam peringatan maulid lebih haram dari daging babi”. Orang-orang anti maulid ini menganggap bahwa perbuatan bid’ah semcam Maulid Nabi ini adalah perbuatan yang mendekati syirik. Dengan demikian, -menurut mereka-, lebih besar dosanya dari pada memakan daging babi yang hanya haram saja dan tidak mengandung unsur syirik. Jawab: Na’udzu Billah. Sungguh sangat kotor dan buruk perkataan orang semacam ini. Bagaimana ia berani dan tidak punya rasa malu sama sekali mengatakan peringatan Maulid Nabi, -yang telah disetujui oleh para ulama dan orang-orang saleh dan telah dianggap sebagai perkara baik oleh para ahli hadits dan lainnya-, dengan perkataan seburuk seperti ini?! Orang seperti ini benar-benar tidak tahu diri. Apakah dia merasa telah menjadi seperti al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Hafzih as-Suyuthi atau al-Hafizh as-Sakhawi atau bahkan merasa lebih alim dari mereka?! Bagaimana ia membandingkan makan daging babi yang telah nyata dan tegas hukum haramnya di dalam al-Qur’an, lalu ia samakan dengan peringatan Maulid Nabi yang sama sekali tidak ada pengharamannya dari nash-nash syari’at?! Ini artinya, bahwa orang-orang semacam dia yang mengharamkan maulid ini tidak mengetahui Maratib al-Ahkam; tingkatan-tingkatan hukum. Mereka tidak mengetahui mana yang haram dan mana yang mubah, mana yang haram dengan nash dan mana yang haram dengan istinbath. Tentunya orang-orang semacam ini sama sekali tidak layak untuk diikuti dan dijadikan panutan atau ikutan dalam mengamalkan ajaran agama Allah ini. Pembacaan Buku-Buku Maulid Di antara rangkaian acara peringatan Maulid Nabi adalah membaca kisah-kisah tentang kelahiran Rasulullah. Al-Hafizh as-Sakhawi menuliskan sebagai berikut: وَأَمَّا قِرَاءَةُ الْمَوْلِدِ فَيَنْبَغِيْ أَنْ يُقْتَصَرَ مِنْهُ عَلَى مَا أَوْرَدَهُ أَئِمَّةُ الْحَدِيْثِ فِيْ تَصَانِيْفِهِمْ الْمُخْتَصَّةِ بِهِ كَالْمَوْرِدِ الْهَنِيِّ لِلْعِرَاقِيِّ – وَقَدْ حَدَّثْتُ بِهِ فِيْ الْمَحَلِّ الْمُشَارِ إِلَيْهِ بِمَكَّةَ-، وَغَيْرِ الْمُخْتَصَّةِ بِهِ بَلْ ذُكِرَ ضِمْنًا كَدَلاَئِلِ النُّـبُوَّةِ لِلْبَيْهَقِيِّ، وَقَدْ خُتِمَ عَلَيَّ بِالرَّوْضَةِ النَّـبَوِيَّةِ، لأَنَّ أَكْثَرَ مَا بِأَيْدِيْ الْوُعَّاظِ مِنْهُ كَذِبٌ وَاخْتِلاَقٌ، بَلْ لَمْ يَزَالُوْا يُوَلِّدُوْنَ فِيْهِ مَا هُوَ أَقْبَحُ وَأَسْمَجُ مِمَّا لاَ تَحِلُّ رِوَايَتُهُ وَلاَ سَمَاعُهُ، بَلْ يَجِبُ عَلَى مَنْ عَلِمَ بُطْلاَنُهُ إِنْكَارُهُ، وَالأَمْرُ بِتَرْكِ قِرَائِتِهِ، عَلَى أَنَّهُ لاَ ضَرُوْرَةَ إِلَى سِيَاقِ ذِكْرِ الْمَوْلِدِ، بَلْ يُكْتَفَى بِالتِّلاَوَةِ وَالإِطْعَامِ وَالصَّدَقَةِ، وَإِنْشَادِ شَىْءٍ مِنَ الْمَدَائِحِ النَّـبَوِيَّةِ وَالزُّهْدِيَّةِ الْمُحَرِّكَةِ لِلْقُلُوْبِ إِلَى فِعْلِ الْخَيْرِ وَالْعَمَلِ لِلآخِرَةِ وَاللهُ يَهْدِيْ مَنْ يَشَاءُ. “Adapun pembacaan kisah kelahiran Nabi maka seyogyanya yang dibaca hanya yang disebutkan oleh para ulama ahli hadits dalam karangan-karangan mereka yang khusus berbicara tentang kisah kelahiran Nabi, seperti al-Maurid al-Haniyy karya al-‘Iraqi (Aku juga telah mengajarkan dan membacakannya di Makkah), atau tidak khusus -dengan karya-karya tentang maulid saja- tetapi juga dengan menyebutkan riwayat-riwayat yang mengandung tentang kelahiran Nabi, seperti kitab Dala-il an-Nubuwwah karya al-Baihaqi. Kitab ini juga telah dibacakan kepadaku hingga selesai di Raudlah Nabi. Karena kebanyakan kisah maulid yang ada di tangan para penceramah adalah riwayat-riwayat bohong dan palsu, bahkan hingga kini mereka masih terus memunculkan riwayat-riwayat dan kisah-kisah yang lebih buruk dan tidak layak didengar, yang tidak boleh diriwayatkan dan didengarkan, justru sebaliknya orang yang mengetahui kebatilannya wajib mengingkari dan melarang untuk dibaca. Padahal sebetulnya tidak mesti ada pembacaan kisah-kisah maulid dalam peringatan maulid Nabi, melainkan cukup membaca beberapa ayat al-Qur’an, memberi makan dan sedekah, didendangkan bait-bait Mada-ih Nabawiyyah (pujian-pujian terhadap Nabi) dan syair-syair yang mengajak kepada hidup zuhud, mendorong hati untuk berbuat baik dan beramal untuk akhirat. Dan Allah memberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki”. Kerancuan Faham Kalangan Anti Maulid 1. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata: “Peringatan Maulid Nabi tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, juga tidak pernah dilakukan oleh para sahabatnya. Seandainya hal itu merupakan perkara baik niscaya mereka telah mendahului kita dalam melakukannya”. Jawab: Baik, Rasulullah tidak melakukannya, apakah beliau melarangnya? Perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah tidak sertamerta sebagai sesuatu yang haram. Tapi sesuatu yang haram itu adalah sesuatu yang telah nyata dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah. Karena itu Allah berfirman: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الحشر: 7) “Apa yang diberikan oleh Rasulullah kepadamu maka terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”. (QS. al-Hasyr: 7) Dalam firman Allah di atas disebutkan “Apa yang dilarang ole Rasulullah atas kalian maka tinggalkanlah”, tidak mengatakan “Apa yang ditinggalkan oleh Rasulullah maka tinggalkanlah”. Ini artinya bahwa perkara haram adalah sesuatu yang dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah, bukan sesuatu yang ditinggalkannya. Suatu perkara itu tidak haram hukumnya hanya dengan alasan tidak dilakukan oleh Rasulullah. Melainkan ia menjadi haram ketika ada dalil yang melarang dan mengharamkannya. Lalu kita katakan kepada mereka: Apakah untuk mengetahui bahwa sesuatu itu boleh atau sunnah harus ada nash dari Rasulullah langsung yang secara khusus menjelaskannya?! Apakah untuk mengetahui boleh atau sunnahnya perkara maulid harus ada nash khusus dari Rasulullah yang berbicara tentang maulid itu sendiri?! Bagaimana mungkin Rasulullah berbicara atau melakukan segala sesuatu secara khusus dalam umurnya yang sangat singkat?! Bukankah jumlah nash-nash syari’at, baik ayat-ayat al-Qur’an maupun hadits-hadits nabi, itu semua terbatas, artinya tidak membicarakan setiap peristiwa, padahal peristiwa-peristiwa baru akan terus bermunculan dan selalu bertambah?! Jika setiap perkara harus dibicarakan oleh Rasulullah langsung, lalu dimanakah posisi ijtihad dan apa fungsi ayat-ayat atau hadits-hadits yang memberikan pemahaman umum?! Misalkan firman Allah: وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (الحج: 77) “Dan lakukan kebaikan oleh kalian supaya kalian beruntung” (QS. al Hajj: 77) Apakah kemudian setiap bentuk kebaikan harus dikerjakan terlebih dahulu oleh Rasulullah supaya dihukumi bahwa kebaikan tersebut boleh dilakukan?! Tentunya tidak demikian. Dalam masalah ini Rasulullah hanya memberikan kaedah-kaedah atau garis besarnya saja. Karena itulah dalam setiap pernyataan Rasulullah terdapat apa yang disebut dengan Jawami’ al-Kalim. Artinya bahwa dalam setiap ungkapan Rasulullah terdapat kandungan makna yang sangat luas. Dalam sebuah hadits shahih Rasulullah bersabda: مَنْ سَنَّ فيِ اْلإِسْـلاَمِ سُنَّةً حَسَنـَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَىْءٌ (رواه الإمام مسلم في صحيحه) “Barang siapa yang memulai (merintis perkara baru) dalam Islam sebuah perkara yang baik maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatannya tersebut dan pahala dari orang-orang yang mengikutinya sesudah dia, tanpa berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam Shahih-nya). Dalam hadits shahih lainnya, Rasulullah bersabda: مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ (رواه مسلم) “Barang siapa merintis sesuatu yang baru dalam agama kita ini yang bukan berasal darinya maka ia tertolak”. (HR. Muslim) Dalam hadits ini Rasulullah menegaskan bahwa sesuatu yang baru dan tertolak adalah sesuatu yang “bukan bagian dari syari’atnya”. Artinya, sesuatu yang baru yang tertolak adalah yang menyalahi syari’at Islam itu sendiri. Inilah yang dimaksud dengan pernyataan Rasulullah dalam hadits di atas: “Ma Laisa Minhu”. Karena, seandainya semua perkara yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah atau oleh para sahabatnya adalah perkara yang pasti haram dan sesat dengan tanpa terkecuali, maka Rasulullah tidak akan mengatakan “Ma Laisa Minhu”, tapi mungkin akan berkata: “Man Ahdatsa Fi Amrina Hadza Syai’an Fa Huwa Mardud” (Siapapun yang merintis perkara baru dalam agama kita ini maka ia pasti tertolak). Dan bila maknanya seperti ini maka berarti hal ini bertentangan dengan hadits riwayat Imam Muslim di atas sebelumnya. Yaitu hadits: “Man Sanna Fi al-Islam Sunnatan Hasanatan....”. Padalah hadits riwayat Imam Muslim ini megandung isyarat anjuran bagi kita untuk membuat suatu yang baru, yang baik, dan yang sejalan dengan syari’at Islam. Dengan demikian tidak semua perkara baru adalah sesat dan tertolak. Namun setiap perkara baru harus dicari hukumnya dengan dilihat persesuaiannya dengan dalil-dalil dan kaedah-kaedah syara’. Bila sesuai maka boleh dilakukan, dan jika menyalahi maka tentu tidak boleh dilakukan. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani menuliskan sebagai berikut: وَالتَّحْقِيْقُ أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ مِمَّا تَنْدَرِجُ تَحْتَ مُسْتَحْسَنٍ فِيْ الشَّرْعِ فَهِيَ حَسَنَةٌ، وَإِنْ كَانَتْ مِمَّا تَنْدَرِجُ تَحْتَ مُسْتَقْبَحٍ فِيْ الشَّرْعِ فَهِيَ مُسْتَقْبَحَةٌ “Cara mengetahui bid’ah yang hasanah dan sayyi-ah menurut tahqiq (penelitian) para ulama adalah; bahwa jika perkara baru tersebut masuk dan tergolong kepada hal yang baik dalam syara’ berarti termasuk bid’ah hasanah, dan jika tergolong kepada hal yang buruk dalam syara’ maka berarti termasuk bid’ah yang buruk”. Pantaskah dengan keagungan Islam dan keluasan kaedah-kaedahnya jika dikatakan bahwa setiap perkara baru adalah sesat? 2. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi biasanya berkata: “Peringatan maulid itu sering dibarengi dengan perkara-perkara haram dan maksiat”. Jawab: Apakah karena alasan tersebut lantas peringatan maulid menjadi haram secara mutlak?! Pendekatannya; Apakah seseorang haram baginya untuk masuk ke pasar, dengan alasan di pasar banyak yang sering melakukan perbuatan haram, seperti membuka aurat, menggunjingkan orang, menipu dan lain sebagainya?! Tentu tidak demikian. Maka demikian pula dengan peringatan maulid, jika ada kesalahan-kesalahan atau perkara-perkara haram dalam pelaksanaannya, maka kesalahan-kesalahan itulah yang harus diperbaiki. Dan memperbaikinya tentu bukan dengan mengharamkan hukum maulid itu sendiri. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar telah mengatakan: أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ بِدْعَةٌ لَمْ تُنْقَلْ عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الْقُُرُوْنِ الثَّلاَثَةِ، وَلكِنَّهَا مَعَ ذلِكَ قَدْ اشْتَمَلَتْ عَلَى مَحَاسِنَ وَضِدِّهَا، فَمَنْ تَحَرَّى فِيْ عَمَلِهَا الْمَحَاسِنَ وَتَجَنَّبَ ضِدَّهَا كَانَتْ بِدْعَةً حَسَنَةً “Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari kaum Salaf saleh pada tiga abad pertama, tetapi meski demikian peringatan maulid mengandung kebalikan dan lawannya. Barangsiapa dalam memperingati maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja dan menjauhi lawannya (hal-hal buruk yang diharamkan), maka itu adalah bid’ah hasanah”. 3. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata: “Peringatan Maulid itu seringkali menghabiskan dana yang sangat besar. Hal itu adalah perbuatan tabdzir. Mengapa tidak dialokasikan saja untuk kebutuhan ummat yang lebih penting?”. Jawab: Laa Hawla Walaa Quwwata Illa Billah. Perkara yang telah dianggap baik oleh para ulama disebutnya sebagai tabdzir?! Orang yang berbuat baik, bersedekah, ia anggap telah melakukan perbuatan haram, yaitu perbuatan tabdzir?! Mengapa orang-orang seperti ini selalu saja berprasangka buruk (su'uzh zhann) terhadap umat Islam?! Mengapa harus mencari-cari dalih untuk mengharamkan perkara yang tidak diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya?! Mengapa mereka selalu saja beranggapan bahwa peringatan maulid tidak ada unsur kebaikannya sama sekali untuk ummat ini?! Bukankah peringatan Maulid Nabi mengingatkan kita kepada perjuangan Rasulullah dalam berdakwah sehingga membangkitkan semangat kita untuk berdakwah seperti yang telah dicontohkan beliau?! Bukankah peringatan Maulid Nabi memupuk kecintaan kita kepada Rasulullah dan menjadikan kita banyak bershalawat kepadanya?! Sesungguhnya maslahat-maslahat besar semacam ini bagi orang yang beriman tidak bisa diukur dengan harta. 4. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi sering berkata: “Peringatan Maulid itu pertama kali diadakan oleh Sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Tujuan beliau saat itu adalah memobilisasi ummat untuk berjihad. Berarti orang yang melakukan peringatan maulid bukan dengan tujuan itu, telah menyimpang dari tujuan awal maulid. Oleh karenanya peringatan maulid tidak perlu”. Jawab: Pernyataan seperti ini sangat aneh. Ahli sejarah mana yang mengatakan bahwa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Para ahli sejarah, seperti Ibn Khallikan, Sibth Ibn al-Jauzi, Ibn Katsir, al-Hafizh as-Sakhawi, al-Hafizh as-Suyuthi dan lainnya telah sepakat menyatakan bahwa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah Raja al-Muzhaffar, bukan sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Orang yang mengatakan bahwa sultan Shalahuddin al-Ayyubi yang pertama kali mengadakan Maulid Nabi telah membuat “rekayasa jahat” terhadap sejarah. Perkataan mereka bahwa sultan Shalahuddin membuat maulid untuk tujuan mobilisasi umat untuk jihad dalam perang salib, maka jika diadakan bukan untuk tujuan seperti ini berarti telah menyimpang, adalah perkataan yang menyesesatkan. Target mereka yang berkata demikian adalah hendak mengharamkan maulid, atau paling tidak hendak mengatakan tidak perlu. Kita katakan kepada mereka: Apakah jika orang hendak berjuang harus bergabung dengan bala tentara sultan Shalahuddin? Apakah menurut mereka yang berjuang untuk Islam hanya bala tentara sultan Shalahuddin saja? Dan apakah dalam berjuang harus mengikuti metode dan strategi Shalahuddin saja, dan jika tidak, berarti tidak berjuang namanya?! Hal yang sangat mengherankan ialah kenapa bagi sebagian mereka yang mengharamkan maulid ini, dalam keadaan tertentu, atau untuk kepentingan tertentu, kemudian mereka mengatakan maulid boleh, istighotsah boleh, bahkan ikut-ikutan tawassul, tapi kemudian terhadap orang lain mereka mengharamkannya?! Hasbunallah. Para ahli sejarah yang telah kita sebutkan di atas, tidak ada seorangpun dari mereka yang mengisyaratkan bahwa tujuan maulid adalah untuk memobilisasi ummat untuk jihad dalam perang di jalan Allah. Lalu dari mana muncul pemikiran seperti ini?! Tidak lain, pemikiran tersebut hanya muncul dari hawa nafsu belaka. Benar, mereka selalu mencari-cari celah sekecil apapun untuk mengungkapkan “kebencian” dan “sinisme” mereka terhadap peringatan Maulid Nabi ini. Apa dasar mereka mengatakan bahwa peringatan maulid baru boleh diadakan jika tujuannya mobilisasi massa untuk jihad?! Apa dasar perkataan seperti ini?! Sama sekali tidak ada. Al-Hafizh Ibn Hajar, al-Hafizh as-Suyuthi, al-Hafizh as-Sakhawi dan para ulama lainnya yang telah menjelaskan tentang kebolehan peringatan Maulid Nabi, sama sekali tidak mengaitkannya dengan tujuan mobilisasi massa untuk berjihad. Kemudian dalil-dalil yang mereka kemukakan dalam masalah maulid tidak menyebut prihal jihad sama sekali, bahkan mengisyaratkan saja tidak. Dari sini kita tahu betapa rancu dan tidak berdasar perkataan mereka bila sudah berkaitan dengan hukum, istinbath dan istidlal. Semoga Allah merahmati para ulama kita. Sesungguhnya mereka adalah cahaya penerang bagi umat ini dan sebagai penuntun bagi kita semua menuju jalan yang diridlai Allah. Amin. [1] al-Ajwibah al-Mardliyyah, j. 3, h. 1116-1120</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Wallahu A'lam </div>

A. Sejarah Peringatan Maulid Nabi Peringatan Maulid Nabi pertama kali dilakukan oleh raja Irbil (wilayah Irak sekarang), bernama Muzhaffa...

PERMASALAHAN MAHALLUL QIYAM KETIKA PEMBACAAN MAULID NABI SAW

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 12:29:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0V4dERfefNiFS2ZFoOnuf_Rm5nvrUQYyZfW791YJukiK90_YCUS3lnqGJLzqf34D6ZfHJ70-vJnrWhAEdjOwxZMI_RfYwT5zQHbSWh2FdeguAeztX7snUsWNbGWkHXy4N4F2gabE-NCg/s1600/maulid-nabi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0V4dERfefNiFS2ZFoOnuf_Rm5nvrUQYyZfW791YJukiK90_YCUS3lnqGJLzqf34D6ZfHJ70-vJnrWhAEdjOwxZMI_RfYwT5zQHbSWh2FdeguAeztX7snUsWNbGWkHXy4N4F2gabE-NCg/s1600/maulid-nabi.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
PERTANYAAN : BAGAIMANA HUKUM TIDAK MENAATI PERINTAH NABI SAW YANG PERNAH MELARANG PARA SAHABAT UNTUK BERDIRI, NAMUN PENOLAKAN INI ADALAH DALAM RANGKA MENJAGA ADAB ??? JAWABAN : Silahkan dicermati disini : إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 263) روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه أمر أصحابه أن لا يقوموا إذا مر بهم فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد قيامي للعزيز علي فرض وترك الفروض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يرى هذا الجمال ولا يقوم وقد أقره المصطفى صلى الله عليه وسلم على ذلك وفيه حجة لمن قال إن مراعاة الأدب خير من امتثال الأمر Diriwayatkan dari Rasulullah Saw. Beliau memerintahkan agar para sahabatnya untuk tidak berdiri ketika beliau melewati mereka, kemudian pada suatu hari beliau melewati Hassan ra., lalu Hassan berdiri dan melantunkan puisi pujian kepada beliau : قيامى للعزيـز علىَّ فرض ..............وترك الفرض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم .............. يرى هذا الجمـال فلا يقوم Berdiriku untuk menghormati Nabi Saw. adalah wajib bagiku, sedangkan meninggalkan kewajiban adalah penyimpangan. Aku sangat heran mengapa orang yang berakal dan mengerti tidak berdiri ketika melihat laki-laki yang tampan ini. Sikap Hassan ini dilegitimasi oleh Rosulullah Saw., kemudian dibuat dasar ULAMA YANG MENYATAKAN BAHWA MEMELIHARA ADAB/TATA KRAMA (YAKNI BERSIKAP SOPAN KEPADA RASULULLAH SAW.) ADALAH LEBIH BAIK DARIPADA MELAKSANAKAN PERINTAH BELIAU. (Kitab I'anatuh Tholibin karya As Sayyid Abu Bakar bin MUhammad Syatho ad Dimyathi) PERTANYAAN : BAGAIMANA HUKUM BERDIRI MENGHORMATI ORANG LAIN ??? JAWAB : Permasalahan berdiri untuk orang lain ini HUKUMNYA KHILAF BAINAL ULAMA, ADA YANG TIDAK MEMBOLEHKAH DAN ADA JUGA YANG MEMBOLEHKAN DENGAN ALASAN TERTENTU. Perincian yang baik bisa dilihat disini : Al Imam Al Hafizh Al Ainiy dalam permasalahan ini memberikan perincian : عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 32 / ص 494) وعن أبي الوليد بن رشد أن القيام على أربعة أوجه الأول محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا وتعاظما على القائمين إليه والثاني مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جائز وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك ويؤمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو إلى من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها أو مصيبة فيعزيه بسببها Dari Abi Walid bin Rusyd bahwasanya berdiri itu ada empat macam : Pertama : Di larang, hal ini terjadi bagi orang yang menginginkan agar-agar diperlakukan kepadanya karena kesombongan dan pengagungan atas orang2 yg berdiri kepadanya. Kedua : Makruh, hal ini terjadi bagi orang yang tidak sombong serta tidak mengagungkan diri kepada orang-orang yang berdiri kepadanya, namun dia khawatir dirinya akan kemasukan perkara yang dilarang dan perkara yang menyerupai Jababiroh (penguasa2 otoriter) disebabkan hal tsb. Ketiga : Boleh, hal ini terjadi atas dasar kebaikan dan memulyakan terhadap orang yg menginginkan hal tsb serta aman dari menyerupai jababiroh. Keempat : Dianjurkan, hal ini terjadi bagi oragyang datang dari bepergian karena rasa gembira atas kedatangannya agar dia bisa mengucap salam kepadanya atau terhadap orang yang baru saja mendapatkan kenikmatan lalu dia mengucapkan selamat atas apa yg di dapatnya atau terjadi musibah kemudian dia berta’ziyah kepadanya atas sebab musibah tsb. Al Imam Al Muhaddits Asy Syekh Al Mubarokfuriy juga menukil ucapan Al Imam Al Hafizh Al Ainiy diatas serta memberi tambahan : تحفة الأحوذي - (ج 8 / ص 27) وقال الغزالي القيام على سبيل الاعظام مكروه وعلى سبيل البر والإكرام لا يكره  </div>
<div style="text-align: justify;">
قال الحافظ في الفتح هذا تفصيل حسن Al Imam Al-Ghazzaliy berkata :Berdiri dengan alasan pengagungan hukumnya MAKRUH, sedang berdiri dengan alasan BERBUAT BAIK DAN MEMULYAKAN hukumnya TIDAK DIMAKRUHKAN. Al Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqolaniy di dalam kitab Fathul Bariy berkata : Ini merupakan rincian yang cukup baik. Dan ini adalah pendapat ulama-ulama yang membolehkan beserta alasannya : Al Imam Al Hafizh Al Ainiy juga menukil ucapan Al Imam Al Hafizh Al Baihaqiy : عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 32 / ص 494) وقال البيهقي القيام على وجه البر والإكرام جائز كقيام الأنصار لسعد وطلحة لكعب ولا ينبغي لمن يقام له أن يعتقد استحقاقه لذلك حتى إن ترك القيام له حنق عليه أو عاتبه أو شكاه Al Baihaqiy berkata : Berdiri karena alasan BERBUAT BAIK dan MEMULYAKAN itu BOLEH sebagaimana berdirinya kaum Anshor kepada Sa'ad dan Talhah untuk Ka'ab. Dan tidak seyogyanya bagi orang yang diperlakukan baginya hal tsb untuk beri'tikad bahwa dia berhak atas hal tsb, sehingga apabila berdiri tsb tidak dilakukan kepadanya maka dia menjadi marah, menegur atau mengadu kepadanya. Al Imam Al Hafizh An Nawawi di dalam kitab Al Adzkar : الأذكار - (ج 1 / ص 268) فصل : وأما إكرام الداخل بالقيام ، فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية مصحوبة بصيانة ، أوله ولادة أو رحم مع سن ونحو ذلك ، ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام ، لا للرياء والإعظام ، وعلى هذا الذي اخترناه استمر عمل السلف والخلف ، وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الأحاديث والآثار وأقوال السلف وأفعالهم الدالة على ما ذكرته ، ذكرت فيه ما خالفها ، وأوضحت الجواب عنه ، فمن أشكل عليه من ذلك شئ ورغب في مطالعة ذلك الجزء رجوت أن يزول إشكاله إن شاء الله تعالى ، والله أعلم. Pasal : Adapun memuliakan orang yang datang dengan berdiri, pendapat yang kami pilih bahwa hal itu disunnahkan pada orang yang mempunyai keutamaan yang nyata dalam hal ilmu, kebaikan, kemuliaan, kekuasaan, atau yang lainnya. Sikap berdiri ini dalam rangka mewujudkan kebaikan, pemuliaan, dan penghormatan; bukan untuk riya’ dan pengagungan. Perbuatan ini senantiasa dilakukan oleh salaf dan khalaf. Aku telah mengumpulkan permasalahan tsb dalam beberapa juz, dimana di dalamnya terdapat hadis-hadis, atsar-atsar dan ucapan-ucapan para ulama salaf dan perbuatan-perbuatan mereka yang menunjukkan atas perkara yang telah aku sebutkan. Aku sebutkan disitu pendapat yang menentangnya dan aku jelaskan jawaban atasnya. Barang siapa merasa ada ganjalan terhadapnya dan masih bersedia mempelajari balasanku maka aku akan bersedia pula menghilangkan ganjalannya, Insya Allah. Wallahu a’lam Al Imam As Sayyid Abu Bakar Syatho ad Dimyathi dalam I'anatuth Tholibin berkata : فائدة: جرت العادة أن الناس إذا سمعوا ذكر وضعه يقومون تعظيما له وهذا القيام مستحسن لما فيه من تعظيم النبي وقد فعل ذلك كثير من علماء الأمة الذين يقتدى بهم اه [ FAEDAH ] Telah menjadi kebiasaan saat orang-orang mendengar disebutkan kelahiran(Maulid) Nabi Muhammad, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini dianggap bagus/istihsan karena didalamnya mengandung pengagungan terhadap Nabi, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ Syekh Abu Bakar Muhammad Syathaa ad-Dimyaathi “ I’aanah at-Thoolibiin III/363 ]. Al-‘Allaamah Burhanuddin Al-Halaby berkata : ومن الفوائد انه جرت عادة كثير من الناس اذا سمعوا بذكر وضعه صلى الله عليه وسلم أن يقوموا تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة لا أصل لها : أي لكن هي بدعة حسنة , لانه ليس كل بدعة مذمومة . وقد قال سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه في اجتماع الناس لصلاة التراويح : نعمت البدعة “Termasuk faedah-faedah yang biasa terjadi dikebanyakan masyarakat adalah saat mereka mendengar disebutkan kelahiran Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wasallam, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, Sesungguhnya berdiri semacam ini termasuk bidah yang tidak ada asalnya namun ia tergolong bidah yang baik/Hasanah karena tidak setiap bidah itu tercela, adalah sayyidina Umar ra berkata saat mengumpulkan orang-orang untuk melaksanakan shalat taraweh “Sebaik-baiknya bid’ah adalah yang ini(shalat tarawih dengan berjamaah)”, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ As-Sirah al-Halabiyyah I/136 ]. Al-Allaamah Asy Syekh An-Nabhaany berkata : جرت العادة بأنه إذا ساق الوعاظ مولده صلى الله عليه وسلم وذكروا وضع أمه له قام الناس عند ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة حسنة لما فيه من إظهار السرور والتعظيم له صلى الله عليه وسلم بل مستحبة لم غلب عليه الحب والإجلال لهذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم “Telah menjadi kebiasaan saat para penasehat menghaturkan bacaan Maulid Nabi kala tiba pada kalimah وضع أمه له (Beliau dilahirkan oleh ibunya), orang-orang berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini bid’ah hasanah karena menampakkan kebahagiaan dan pengagungan pada Nabi bahkan dapat tergolong sunnah saat dilakukan dengan penuh rasa suka cita dan pengagungan pada Nabi”. [ Jawaahir al-Bihaar III/383 ]. Al Imam Asy Syekh al-Bujairimi menulis pendapatnya : وكتب البجيرمي: قوله ويسن القيام لاهل الفضل: لا ينافي ذلك قوله (ص): من أحب أن يتمثل الناس بين يديه قياما فليتبوأ مقعده من النار لانه محمول على من أحب أن يقام له، وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه أمر أصحابه أن لا يقوموا إذا مر بهم، فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد: قيامي للعزيز علي فرض وترك الفروض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يرى هذا الجمال ولا يقوم ! وقد أقره المصطفى (ص) على ذلك. وفيه حجة لمن قال: إن مراعاة الادب خير من امتثال الامر. Syekh al-Bujairimi menulis pendapatnya : Disunatkan berdiri untuk menghormat orang yang mulia, tanpa mengesampingkan sabda Rasulullah Saw., Barangsiapa merasa senang jika orang-orang berdiri di depannya untuk menghormatinya, maka hendaklah ia menempati tempatnya di neraka”, karena sabda Rasulullah Saw. Tersebut diterapkan pada pada orang yang senang mendapat penghormatan dengan berdirinya orang lain di depannya. Diriwayatkan dari Rasulullah Saw. Beliau memerintahkan agar para sahabatnya untuk tidak berdiri ketika beliau melewati mereka, kemudian pada suatu hari beliau melewati Hassan ra., lalu Hassan berdiri dan melantunkan puisi pujian kepada beliau : Berdiriku untuk menghormati Nabi Saw. adalah wajib bagiku, sedangkan meninggalkan kewajiban adalah penyimpangan. Aku sangat heran mengapa orang yang berakal dan mengerti tidak berdiri ketika melihat laki-laki yang tampan ini. Sikap Hassan ini dilegitimasi oleh Rosulullah Saw., kemudian dibuat dasar oleh ULAMA YANG MENGATAKAN BAHWA MEMELIHARA TATA KRAMA (YAKNI BERSIKAP SOPAN KEPADA RASULULLAH SAW.) ADALAH LEBIH BAIK DARIPADA MELAKSANAKAN PERINTAH. (Kitab Ianatuth Tholibin hal.263 jilid 3 cet. Toha Putera Semarang) PERTANYAAN : APAKAH RUH RASULULLAH SAW BISA HADHIR KETIKA MAHALLUL QIYAM SAAT PEMBACAAN MAULID NABI SAW ???? JAWABAN : Ibnul Qoyyim al Jauziy, Muridnya Ibnu Taimiyyah berkata dalam kitab Ar Ruh :  </div>
<div style="text-align: justify;">
الروح - (ج 1 / ص 91)</div>
<div style="text-align: justify;">
 وقال سلمان الفارسى أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب حيث شاءت Salman Al Farisi berkata : Arwah kaum mu’minin berada di alam barzah dekat dari bumi dan dapat pergi ke mana saja menurut kehendaknya. Perkataan yang diriwayatkan dari sahabat Salman Ra ini menurut Ibnul Qoyyim merupakan ucapan/pendapat yang kuat : الروح - (ج 1 / ص 108) وهذا قول قوى Hal ini adalah ucapan/pendapat yang kuat. SEMOGA BERMANFAAT........... WALLOHU A'LAM</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
By : Dodi El-Hasyimi  </div>

PERTANYAAN : BAGAIMANA HUKUM TIDAK MENAATI PERINTAH NABI SAW YANG PERNAH MELARANG PARA SAHABAT UNTUK BERDIRI, NAMUN PENOLAKAN INI ADALAH ...

SOK JADI MUJTAHID, COBA BANDINGKAN

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 3:00:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZGAXST5BRvxidLWCITpMsqTyWvuGaLxKmAYStE2LwhsPhxOcbSsYVus7G0hGtunawGA9XWpT92AvKZneUdywAAJPBLQS-I_iI7WB01r8T9EwncnQJv27uCaA-rJ_F7Bv_CwibfvBdc1o/s1600/kecil+besar.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZGAXST5BRvxidLWCITpMsqTyWvuGaLxKmAYStE2LwhsPhxOcbSsYVus7G0hGtunawGA9XWpT92AvKZneUdywAAJPBLQS-I_iI7WB01r8T9EwncnQJv27uCaA-rJ_F7Bv_CwibfvBdc1o/s1600/kecil+besar.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Jangan sampai tertipu oleh bujuk rayu dan nyanyian nina bobo-nya jema'ah yang baru lahir yang selalu berteriak dan mengajak untuk ber-Ijtihad dan menolak mengikuti ber-Madzhab pada Imam Madzhab yang empat. Sungguh mereka hanyalah korban dari ke-isengan dan ke-ghuluwan dan Ghozwul fikri pencetus alirannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Mereka itu mimpi disiang bolong, ingin menjadi Mujtahid tapi tak ngerti apa itu yang disebut Mujtahid, dan Ijtihad.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Tengoklah Imam Al-Harmain Ra, hingga beliau pernah berkata :</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
ما تكلمت في علم الكلام كلمة حتى حفظت من كلام القاضي أبي بكر وحده اثني عشر ألف ورقة</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
"Tidaklah aku pernah berbicara dalam prihal ilmu kalam, sehingga terlebih dahulu aku menghafal perkataannya Al-Qodhi (Tuan Penghulu) Abu Bakar seorang, sebanyak dua belas ribu lembar."</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Jika beliau menghafal pernyataannya Imam Abu Bakar sebanyak dua belas ribu lembar, berarti beliau itu menghafal sebanyak dua puluh empat ribu halaman, dan ini adalah apa yang sudah beliau Imam Harmain hafal didalam satu disiplin (bidang) ilmu dan dari satu orang saja dari ahlinya dibidang ilmu tersebut (ilmu kalam)., maka berapa lembar kira-kira yang telah Imam Harmain hafal dari berbagai disiplin ilmu dari para ahli ahlinya ? Sehingga pada suatu ketika, Imam Al-Harmain pernah berkata pada santrinya yang tak lain adalah Imam Ghozali Ra :</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
يا فقيه</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
"Wahai orang faqih (orang yang memahami ilmu agama)!!!"</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Maka berubahlah raut mukanya Imam Ghozali mendengar sapaan gurunya itu, ia merasa kecil diri atas panggilan besar tuan gurunya itu yang telah memanggilnya dengan sebutan "FAQIH".</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Berkatalah Imam Harmain padanya :</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
افتح هذا البيت</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
"Engkau bukalah pintu rumah ini !"</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Maka Imam Ghozali pun membukakannya, setelah dibuka, ternyata didalamnya dipenuhi oleh berbagai macam kitab. Lalu Imam Harmain bertanya lagi pada Imam Ghozali :</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
ما قيل لي يا فقيه حتى أتيت على هذه الكتب كلها، يعني حفظا.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
"Apa yang akan orang lain katakan, seandainya mereka tahu kalau aku sudah menghafal semua isi kitab-kitab ini ?"</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Lihatlah, beliau seorang Imam Harmain tidak memilih ber-Ijtihad dan tidak meninggalkan ber-Madzhab. Beliau menganut Madzhab Syafi'i dan mengikuti pemikiran Imam Al-Syafi'i. Padahal beliau sudah hafal berbagai macam kitab yang banyaknya memenuhi isi rumah.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Tengoklah juga Imam Al-Sarkhosyi Ra, yang tengah mengarang kitab "Al-Mabsuuth" yang tebalnya mencapai tiga puluh jilid, sehingga ketika beliau dipenjara maka beliau tidak memabawa satupun kitab, jadi beliau hanya cukup muroja'ah hafalannya saja. Dan ketika beliau meng-istidlal atau mengeluarkan suatu dalil hukum bagi masalah dalam madzhab yang di anutnya, atau memberikan hujah pada madzhab lain yang menyalahi madzhabnya baik secara hujah 'naqli maupun aqli, maka pasti orang akan mengatakan : "Gunung boleh roboh, tapi hujah dan dalil yang dikeluarkan oleh Imam Al-Sarkhosyi takkan roboh saking kuatnya hujah beliau." kemudian madzhab yang menyalahi madzhabnya itu akan taslim menyerah dan mengaku salah dalam berdalil secara jelas, itu merupakan bukti kepintaran dan kuatnya hafalan Imam Al-Sarkhosyi sendiri, sampai-sampai para penulis bioghrafi pun menyebutkan bahwa Imam Al-Sarkhosyi telah menghafal dua ratus empat puluh ribu halaman kitab dari berbagai disiplin ilmu. Demikianlah kekuatan hafalannya Imam Al-Sarkhosyi yang tengah wafat pada Qurun kelima. Namun ternyata sebegitu ahlinya beliau dalam berbagai disiplin ilmu, dan sebegitu kuatnya hafalan beliau, ternyata beliau tetap bermadzhab dan tidak memilih berijtihad sendiri, nyatanya beliau mengikuti Imam Abu Hanifah jadi madzhab beliau adalah Hanafi.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Lalu patut ane tanyakan, ente-ente yang mengajak untuk ber-ijtihad sendiri dan menolak menganut Madzhabnya Imam yang empat itu sudah menguasa berapa disiplin ilmu ? Sudah berapa halaman, lembar, atau kitabkah yang ente hafal ? Hmmmm..... </div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
By : Fairuz Badi</div>

Jangan sampai tertipu oleh bujuk rayu dan nyanyian nina bobo-nya jema'ah yang baru lahir yang selalu berteriak dan mengajak untuk ber...

HUKUM MENYEBUT KELUARGA DAN SAHABAT NABI PADA SHOLAWAT

Diposkan oleh Unknown Label: Maulid Nabi di 9:38:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxseAVJLWeXgOjqZFzxjGmdprrSu6GyyUtda15ifRE8rmbi0u8s4XXhe0u4eKE7y79YYMHn_zDHhKD6FvYgNHGuMKp7QGsmzdytr_y0NPBnFnRNmCT1BXmekD6Q-rUUnAskKNkL8tE1q8/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxseAVJLWeXgOjqZFzxjGmdprrSu6GyyUtda15ifRE8rmbi0u8s4XXhe0u4eKE7y79YYMHn_zDHhKD6FvYgNHGuMKp7QGsmzdytr_y0NPBnFnRNmCT1BXmekD6Q-rUUnAskKNkL8tE1q8/s1600/7.jpg" width="320" /></a></div>
Hukum Menyertakan Keluarga dan Sahabat Nabi pada Sholawat, adalah Boleh, seperti yang dijelaskan oleh Imam Nawawi.  وَقَوْله : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد اِحْتَجَّ بِهِ مَنْ أَجَازَ الصَّلَاة عَلَى غَيْر الْأَنْبِيَاء ، وَهَذَا مِمَّا اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِيهِ ، فَقَالَ مَالِك وَالشَّافِعِيّ رَحِمَهُمَا اللَّه تَعَالَى وَالْأَكْثَرُونَ : لَا يُصَلِّي عَلَى غَيْر الْأَنْبِيَاء اِسْتِقْلَالًا فَلَا يُقَال : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى أَبِي بَكْر ، أَوْ عُمَر ، أَوْ عَلِيّ ، أَوْ غَيْرهمْ وَلَكِنْ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ تَبَعًا فَيُقَال : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد ، وَآلِ مُحَمَّد ، وَأَصْحَابه ، وَأَزْوَاجه ، وَذُرِّيَّته ، كَمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَحَادِيث . ) Sabdanya : "Allahumma Sholli Ala Muhammadin Wa 'ala Muhammadin", ini hujjah bagi yang memperbolehkan sholawat atas selain para Nabi secara mutlak. Akan tetapi dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat ulama', Imam Malik, Imam Syafi'i dan para ulama yang lain berpendapat : "tidak boleh bersholawat atas selain para Nabi secara sendirian" maka jangan mengatakan "Allahuma sholli 'ala Abi Bakrin atau Umar, atau Ali atau sahabat lainnya., tapi (boleh) mengucapaan sholawat kepada mereka dibelakang setelah sholawat pada Nabi, maka ucapkan : "Allah Sholli Ala Muhammadin, Wa ali Muhammadin, Wa ashhabihi, wa azwajihi, wa dzurriyatihi, seperti yang terdapat dalam hadits diatas.  Imam Nawawi menjelaskan maksud pelarangan menyebutkan sholawat kepada selain nabi yang hanya sendirian (tanpa menyebutkan sholawat nabi terlebih dahulu), menurut pendapat yang shohih adalah hanya makruh tanzih, tidak haram :  واختلف في هذا المنع فقال بعض أصحابنا : هو حرام وقال أكثرهم : مكروه كراهة تنزيه .... والصحيحُ الذي عليه الأكثرون أنه مكروه كراهة تنزيه Dan terjadi perbedaan pendapat diantara sahabat kami (ulama syafiiyah) tentang larangan tersebut, sebagian kecil mengatakan Haram, dan sebagian besar mengatakan Makruh Tanzih (cenderung boleh, tidak haram)... dan yang shohih seperti pendapat terbanyak yaitu makruh tanzih..  Kenapa menyebutkan keluarga dan sahabat setelah sholawat kepada Nabi? Seperti kita tahu bahwa :  والصلاة من الله الرحمة ، ومن الملائكة الاستغفار ، ومن الآدميين التضرع والدعاء بخير  Sholawat atas Nabi dari Allah yaitu Rahmat, dari malaikat itu Istighfar, sedangkan dari anak adam (manusia) adalah pengharapan dan doa kebaikan.  Maka, kita boleh (bahkan sunnah) mendoakan kepada siapa saja, apalagi kepada para keluarga dan sahabat Nabi, sesungguhnya doa kebaikan kepada orang lain sama seperti halnya mendoakan kebaikan untuk dirinya sendiri bahkan lebih dahsyat. Refrensi : Syarah Nawawi Ala Muslim (3/46), Lihat juga Al-Adzkar Lin-Nawawi (1/274)

Hukum Menyertakan Keluarga dan Sahabat Nabi pada Sholawat, adalah Boleh, seperti yang dijelaskan oleh Imam Nawawi. وَقَوْله : اللَّهُمَّ ...

TIGA HAL YANG PALING DISUKAI PARA SAHABAT NABI

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 4:57:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLXJZ_uCrn3afhHoqxGqGa9X7nWGKt6bLAsjsNDDYJGtcBRNrZQ6U4dGjyBudyRqTvoiKIqkJv_y-yI44yP2DaG_-gnBMgyz2x6GZnnrC70fjopQWT1T_7cXTk45bdNQfOIDhsen76uiA/s1600/cinta.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLXJZ_uCrn3afhHoqxGqGa9X7nWGKt6bLAsjsNDDYJGtcBRNrZQ6U4dGjyBudyRqTvoiKIqkJv_y-yI44yP2DaG_-gnBMgyz2x6GZnnrC70fjopQWT1T_7cXTk45bdNQfOIDhsen76uiA/s1600/cinta.jpg" width="320" /></a></div>
Tiga hal yang paling disukai oleh para sahabat. ﺟﻠﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺳﺄﻟﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ: ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ) ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ( ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼﺙ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ – ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻚ - ﻭﺇﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻚ Rasulullah duduk-duduk bersama para sahabatnya radiyallahu anhum, dan bertanya pad Abu Bakar: "apa yang km sukai dari dunia ini?" Abu bakar menjawab : "aku suka tiga hal dari dunia ini yaitu duduk bersamamu, melihatmu, dan menafkahkan hartaku untuk (agama)mu". ﻭﺍﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﺣﺐ ﺛﻼﺙ : ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﺍ – ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺮﺍ – ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍ Nabi bertanya : "Bagaimana dg km yaa Umar?", Umar menjawab : "aku suka 3 hal; memerintahkan kebaikan walaupun diam-diam, melarang kemungkaran walaupun secara terang-terangan, dan mengatakan yang haq (benar) walapun pahit. ﻭﺍﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﺣﺐ ﺛﻼﺙ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ – ﻭﺍﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻴﺎﻡ Nabi bertanya "kalo kamu yaa Utsman?" Utsman menjawab: "aku suka 3 hal; memberi makan, menebar salam, dan sholat malam ketika manusia sdg tidur. ﻭﺍﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﺣﺐ ﺛﻼﺙ: ﺍﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ – ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺑﺎﻟﺼﻴﻒ - ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ Nabi bertanya: "kalo kamu wahai Ali?", Ali menjawab : "aku suka 3 hal; memuliakan tamu, puasa ketika terik (musim panas), dan menghadang musuh dengan pedang. ﺛﻢ ﺳﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ: ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ: ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ :ﺃﺣﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼﺙ ﺍﻟﺠﻮﻉ؛ ﺍﻟﻤﺮﺽ؛ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (: ﻭﻟﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻟﻴﺮﻕ ﻗﻠﺒﻲ؛ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻟﻴﺨﻒ ﺫﻧﺒﻲ؛ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻷﻟﻘﻰ ﺭﺑﻲ Kemudian beliau SAW bertanya kpada Abu Dzar Al-Ghifari : "Bagaimana dengan kamu wahai Aba Dzar, apa yang km sukai dr dunia ini?" Abu Dzar menjawab :"aku suka 3 hal; ketika lapar, ketika sakit dan kematian". Nabi bertanya lagi: "bagaimana bisa?" Ia pun menjawab : "aku suka lapar krena lapar dapat melembutkan hatiku. Aku suka sakit krena sakit dapat meringankan dosaku. Dan aku suka mati karena ketika aku mati, maka aku akan bertemu dengan Tuhanku SWT. Kitab bahjatul wasa_il karya Syaikh Nawawi Banten Semoga dapat ibroh.

Tiga hal yang paling disukai oleh para sahabat. ﺟﻠﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺳﺄﻟﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ: ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺤﺐ...

KITA HAFAL BERAPA HADITS?

Diposkan oleh Unknown Label: Imam di 4:50:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHEXn6EpIkjYRFuaWs1ClOca9eQX3mC0DX4-RxF2bUxBRhfw03DWe-AGPGC8HSaWTI7ysQQ3BC8r3SSoCJvxBltaqsZaSqBpfc75qNE7aLCnSfnZULArrgGXZCjnT1Is1FO81HrRxXkFo/s1600/mufti.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHEXn6EpIkjYRFuaWs1ClOca9eQX3mC0DX4-RxF2bUxBRhfw03DWe-AGPGC8HSaWTI7ysQQ3BC8r3SSoCJvxBltaqsZaSqBpfc75qNE7aLCnSfnZULArrgGXZCjnT1Is1FO81HrRxXkFo/s1600/mufti.jpg" width="320" /></a></div>
Kita hafal berapa? Abu Ali Adh-Dhariri berkata: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﻛﻢ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ، ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ . Aku pernah bertanya kpada Imam Ahmad bin Hanbal: "Berapa hadits yang harus dikuasai seseorang hingga dapat memposisikan dirinya untuk berfatwa (mujtahid)? 100 ribu hadits?", Ahmad bin Hanbal menjawab :"tidak". ﻗﻠﺖ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺃﻟﻒ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻗﻠﺖ : ( ﺛﻞﺍﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ . ﻗﻠﺖ : ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ . ﻗﻠﺖ : ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﺭﺟﻮ . Aku tanya lagi: "200 ribu?" Ia menjawab : "tidak", aku bertanya lagi : "300 ribu?", Ia menjawab : "tidak", aku bertanya lagi : "400 ribu?", Ia menjawab : "tidak", aku bertanya lagi : "500 ribu?", Ia menjawab : "saya harap demikian (bahkan lebih)". Sumber: Irsyadul Fuhul Ila Tahqiqil Haqqi min Ilmil Ushul Lis-Syaukani juz 2 hlm. 94 Ini masih dalam penguasaan hadits, belum lg hafal al-Qur'an, ilmu alat, balaghoh, ilmu hadits, ilmu tafsir dll. <a href="https://www.facebook.com/hashtag/lah">#lah</a> kita hafal berapa? Punya ilmu apa? Copas? Baru hafal matan hadits sepotong aja udah petingkrangan gak karuan dan udah berani menyalahkan hasil ijtihad para ulama sholeh. Yang begitu itu Mardud.

Kita hafal berapa? Abu Ali Adh-Dhariri berkata: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﻛﻢ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ، ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ؟ ﻗﺎﻝ : ...

IMAM AHMAD PENYAYANG ISTRI

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 4:43:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic4EwxSfBUGrBqVT5Oj1o7gQEyhCkVGZvZ04DiS61PfAJf2Ii-os0PfTCs8UsjGYl4YegDmFXOHhhr9sU-UXWfZZq-olf3j4p0J07RjA94P61AV7D7YEzFMMcNrxDimR4ZmiJByxRutC0/s1600/harmonis.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic4EwxSfBUGrBqVT5Oj1o7gQEyhCkVGZvZ04DiS61PfAJf2Ii-os0PfTCs8UsjGYl4YegDmFXOHhhr9sU-UXWfZZq-olf3j4p0J07RjA94P61AV7D7YEzFMMcNrxDimR4ZmiJByxRutC0/s1600/harmonis.jpg" width="320" /></a></div>
Imam Ahmad itu memang hebat, selain alim, beliau juga penyayang istri dan menghindari perselisihan pendapat diantara mereka, keluarganya harmonis. 
Seperti yang diceritakan Al-Khallal dari Al-Marrudzi ia mendengar Imam Ahmad mengatakan kepada istrinya: ﻣﻜﺜﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ " 
"Wahai istriku, Kita sudah hidup bersama selama 20 tahun, dan tidak ada satupun perbedaan diantara kita". (Siyar a'lam an-nubala' : 11/332)

Imam Ahmad itu memang hebat, selain alim, beliau juga penyayang istri dan menghindari perselisihan pendapat diantara mereka, keluarganya h...

TIGA HAL YANG PALING MULIA

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 3:08:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
 <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2SLP08onqcuZBJIJwJF5ZqzPbtVx5tCxqmeF_lZDeE8kPfb3fzmSNCQaS1rYIzgtdGVGRwjMQKmQjMYLXt8-287EVWMV9Ijo9rh-zfswuNuNE2k2TBdMuvigpqr6OzBxHY9Vw0Kx4-Qo/s1600/flower.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2SLP08onqcuZBJIJwJF5ZqzPbtVx5tCxqmeF_lZDeE8kPfb3fzmSNCQaS1rYIzgtdGVGRwjMQKmQjMYLXt8-287EVWMV9Ijo9rh-zfswuNuNE2k2TBdMuvigpqr6OzBxHY9Vw0Kx4-Qo/s1600/flower.jpeg" width="320" /></a></div>
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-: ﺃﻋﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ: ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ , ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺓ ,ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ ﺃﻭ ﻳﺨﺎﻑ Imam Syafi'i berkata : tiga hal yang paling mulia yaitu; tetap dermawan meskipun dalam keterbatasan, wara' dalam kesendirian, dan berkata jujur ketika diminta atau bahkan ketika diintimidasi (dalam tekanan). Jami'ul ulum wal hikam - Ibnu rajab Al Hanbali juz 1 hlm 162

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-: ﺃﻋﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ: ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ , ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺓ ,ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ ﺃﻭ ﻳﺨﺎﻑ Imam Syafi'i berkata : tiga hal yang ...

GIRLS, WASPADA DENGAN ARUS JAMAN EDAN INI

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 3:03:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdlmcXtWXw6Xd7FPaCeD0SrpIvcjp0abDvdqxSpvkZ-0cKPzsAYLUSMxCg1lyKDUg2LQARhVY6sLjCLH086mZKjmpz7vCKoGWbOj8tm6KepDOmR_3ChpiLxobOcdpekT8XghgTsJdD9-U/s1600/wanita+muslimah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdlmcXtWXw6Xd7FPaCeD0SrpIvcjp0abDvdqxSpvkZ-0cKPzsAYLUSMxCg1lyKDUg2LQARhVY6sLjCLH086mZKjmpz7vCKoGWbOj8tm6KepDOmR_3ChpiLxobOcdpekT8XghgTsJdD9-U/s1600/wanita+muslimah.jpg" width="320" /></a></div>
Jaman Edan قال الشاعر : لم أتمنى البكاء يوما...و لكن هم الزمان أبكاني... تمنيت أن أعيش كما تريد نفسي...و لكن عاشت نفسي كما يريد زماني Penyair berkata : Aku tak ingin menangis meski sehari-pun.. tapi keadaan zaman ini yang membuatku menangis.. aku ingin hidup seperti yang aku mau.. tapi sekarang aku hidup seperti yang zaman inginkan... Girls, tetep berhijab ya..

Jaman Edan قال الشاعر : لم أتمنى البكاء يوما...و لكن هم الزمان أبكاني... تمنيت أن أعيش كما تريد نفسي...و لكن عاشت نفسي كما يريد زماني ...

AQIDAH IMAM AL-ASY'ARI DAN ASYAIROH

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 1:23:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrSRmst-MbuvjEURYYwpJp0IDWuYFPyyFi4btqaWaTfwcIgaGLi-gJFHsJJgEyQRd5XbcNWX25azPlMCJwETnKldLfQD6We06eMiXhpwcPKxS7R2FD8oXNTybG5ZTgs9MW8qodPQKYjHU/s1600/THABAQAT+SYAFIIYAH.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrSRmst-MbuvjEURYYwpJp0IDWuYFPyyFi4btqaWaTfwcIgaGLi-gJFHsJJgEyQRd5XbcNWX25azPlMCJwETnKldLfQD6We06eMiXhpwcPKxS7R2FD8oXNTybG5ZTgs9MW8qodPQKYjHU/s1600/THABAQAT+SYAFIIYAH.jpg" width="295" /></a></div>
Ketika temen2 Salafi membicarakan pemikiran 
Imam Asy'ari di berbagai web dan situs (silahkan boleh googling), selalu
 mengutip pendapat Ibnu Katsir ini: .قال ابن كثير: ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال أولها حال الاعتزال التي رجع عنها
 ولا محالة والحال الثاني إثبات الصفات العقلية ؛ وهي الحياة والعلم ، 
والقدرة ، والارادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام . زتأويل الخبرية كالوجة 
واليدين والقدم والساق ونحو ذلك، الحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف 
ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً 
 “ Berkata Ibnu Katsir : ‘Disebutkan bahwa Abul-Hasan Al-Asy'ari 
mempunyai tiga keadaan (fase). Fase Pertama, fase Mu’tazilah yang telah 
ia tinggalkan secara total. Fase Kedua, menetapkan sifat ‘aqliyyah 
Allah, yaitu : Al-Hayaah (Hidup), Al-‘Ilm (Mengetahui), Al-Qudrah 
(Berkuasa), Al-Iraadah (Berkehendak), As-Sam’ (Mendengar), Al-Bashar 
(Melihat), dan Al-Kalaam (Berkata-kata). Namun ia men-ta’wil sifat 
khabariyyah seperti Al-Wajh (Wajah), Al-Yadain (Dua Tangan), Al-Qadam 
(Kaki), As-Saaq (Betis), dan yang semisalnya. Fase Ketiga, menetapkan 
seluruh sifat Allah tanpa takyif, tasybiih, dan membiarkannya menurut 
metode salaf. Dan itulah jalan yang ditempuhnya dalam Al-Ibaanah yang 
merupakan tulisannya terakhir kali” [dipotong segini saja] Dan
 hanya sampai disitu saja kutipannya, tidak dilanjutkan, padahal 
lanjutan dari kutipan tersebut adalah bagian inti dan krusial krena 
menjadi pintu masuk pengetahuan terhadap pemikiran Imam Asy'ari yang 
sebenarnya. berikut kelanjutan kkutipan tsb : وشرحها الباقلاني،
 ونقلها ابن عساكر وهي التي مال إليها الباقلاني، وإمام الحرمين، وغيرهما 
من أئمة الأصحاب المتقدمين، في أواخر أقوالهم))   
 "Dan kitab Al-Ibanah 
yang telah disyarah oleh Al-Baqilany dan dinukil oleh Ibnu Asakir dan 
itu aqidah yang dianut oleh Imam Al-Baqilany dan Imam Haramain 
(Al-Juwaini) serta selain mereka berdua dari para ulama mutaqaddimin, 
dalam akhir perkataan mereka" [Thabaqot Asy-Syafi'iyah li Ibni Katsir, 
juz 1 hlm 205 ] Kalo tidak berkompeten untuk membedah kitab 
induk aqiidah Asyairoh yaitu Al-Ibanah, sehingga akan mendapat 
kesimpulan sesat (contoh: kesimpulan yang tdak bener adalah aqidah Imam 
Asy'ari berbeda dengan Asyairoh, pengikutnya) - serangan devide et 
impera yang dilancarkan salafi-, dianjurkan membaca kitab2 syarahnya 
seperti Syarah Ibanah Lil-baqilani (kitab ini seakan hilang ditelan 
bumi) dan kitab beliau yang lain (Al-Inshaf dll), kitab2nya Ibnu Asakir 
dan para ulama asyairoh lainnya.. Mereka lebih paham akan pemikiran Imam Al-Asy'ari daripada orang yang hidup dijaman sekarang.

Ketika temen2 Salafi membicarakan pemikiran Imam Asy'ari di berbagai web dan situs (silahkan boleh googling), selalu mengutip pendap...

HYENA HALAL DIMAKAN

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 1:20:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDgXXqJZ18xR9Cj2HSdxGJJoda3bFpcSkLoXMg9AAS18icodWyPOTnqz3_J1bLHTWNz93bgqWTbwcFSyXNBc4TCkPke5J-zgyAMslvaGbOazlE0S0Jojhj59tZB2GlRB-aqdp1YrldVDA/s1600/hyena.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="132" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDgXXqJZ18xR9Cj2HSdxGJJoda3bFpcSkLoXMg9AAS18icodWyPOTnqz3_J1bLHTWNz93bgqWTbwcFSyXNBc4TCkPke5J-zgyAMslvaGbOazlE0S0Jojhj59tZB2GlRB-aqdp1YrldVDA/s1600/hyena.jpg" width="200" /></a></div>
Hyena (yang dalam bahasa arab disebut Ad-Dobu') ini HALAL dimakan,ada hadits:. عن بن أبي عمار قال قلت لجابر : الضبع صيد هي قال نعم قال قلت آكلها قال نعم قال قلت له أقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم 
 Dari Abu ‘Ammaar ia berkata : Aku bertanya kepada Jaabir : “Apakah 
hyena (adl-dlabu’) termasuk hewan buruan ?”. Ia menjawab : “Ya”. Aku 
bertanya : “Bolehkah untuk memakannya ?”. Ia menjawab : “Ya”. Aku 
kembali bertanya kepadanya : “Apakah (pembolehan) itu dikatakan oleh 
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam ?”. Ia menjawab : “Ya” [Hr. 
Abu Dawud no. 3801] ]. 
  
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYnREl07y-OnK2Y6FarjieK9ZjQdBu2luo026k1FY3hA9IZc10D4122LlFLD8Y3kkv_pzvT_-qfDYc8xhob_9uG2OQVBcQWdU3-Ai4asJIvWmiMsFcAuCkjV3ghy5gmwuxBdI2hcoeLso/s1600/hyena+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYnREl07y-OnK2Y6FarjieK9ZjQdBu2luo026k1FY3hA9IZc10D4122LlFLD8Y3kkv_pzvT_-qfDYc8xhob_9uG2OQVBcQWdU3-Ai4asJIvWmiMsFcAuCkjV3ghy5gmwuxBdI2hcoeLso/s1600/hyena+1.jpg" /></a></div>
 
 Imam syafi'i berkomentar dalam kitab Al-Umm : 
 قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَلُحُومُ الضِّبَاعِ تُبَاعُ عِنْدَنَا بِمَكَّةَ 
بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , لَا أَحْفَظُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ 
أَصْحَابِنَا خِلَافًا فِي إحْلَالِهَا Imam Syafi'i mengatakan :
 daging Hyena (dhobu') itu diperjual belikan di mekah antara shofa dan 
marwa, tidak seorangpun dari ashab-kami (Syafi'iyah) yang berbeda akan 
ke-HALALANNYA. Kitab Al-Umm Lisy-Syafi'i : Juz 2 hlm 273

Hyena (yang dalam bahasa arab disebut Ad-Dobu') ini HALAL dimakan,ada hadits:. عن بن أبي عمار قال قلت لجابر : الضبع صيد هي قال نعم ق...

NABI DAN RASUL DARI KALANGAN JIN

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 12:09:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5L3oEh2DFBZxh9QyGZ4GJXLkF4fzvXzPN41HholNGd47locgffE_cWnRxAAmvLL7JTpCotcwFbLnHgCR8Nit2D_ocXIKFQdeJ8HJWxFb6lRRXDcpY5_yZD78OgdyPURMYnkLY-jScAh4/s1600/rasul.png.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5L3oEh2DFBZxh9QyGZ4GJXLkF4fzvXzPN41HholNGd47locgffE_cWnRxAAmvLL7JTpCotcwFbLnHgCR8Nit2D_ocXIKFQdeJ8HJWxFb6lRRXDcpY5_yZD78OgdyPURMYnkLY-jScAh4/s1600/rasul.png.gif" width="320" /></a></div>
Menurut mayoritas ulama para Rasul hanya terdiri dari bangsa manusia, sedang dari bangsa jin menurut Ibn Abbas terdapat istilahnya nudzur (jin yang memberi peringatan pada kaumnya dengan ajaran yang dia peroleh dari seorang Rosulnya bangsa manusia). Sedikit uraiannya sebagai berikut : {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ} أي يوم نحشرهم نقول لهم ألم يأتكم رسل فحذف ؛ فيعترفون بما فيه افتضاحهم. ومعنى {مِنْكُمْ} في الخلق والتكليف والمخاطبة. ولما كانت الجن ممن يخاطب ويعقل قال : {مِنْكُمْ} وإن كانت الرسل من الإنس وغلب الإنس في الخطاب كما يغلب المذكر على المؤنث. وقال ابن عباس : رسل الجن هم الذين بلغوا قومهم ما سمعوه من الوحي ؛ كما قال : {وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف : 29]. وقال مقاتل والضحاك : أرسل الله رسلا من الجن كما أرسل من الإنس. وقال مجاهد : الرسل من الإنس ، والنذر من الجن ؛ ثم قرأ {إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف : 29]. وهو معنى قول ابن عباس ، وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في "الأحقاف". وقال الكلبي : كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الإنس والجن جميعا. قلت : وهذا لا يصح ، بل في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود" الحديث. على ما يأتي بيانه في "الأحقاف". وقال ابن عباس : كانت الرسل تبعث إلى الإنس وإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس ؛ ذكره أبو الليث السمرقندي. وقيل : كان قوم من الجن : استمعوا إلى الأنبياء ثم عادوا إلى قومهم وأخبروهم ؛ كالحال مع نبينا عليه السلام. فيقال لهم رسل الله ، وإن لم ينص على إرسالهم. “Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul-rasul dari golongan kamu sendiri” (QS. 6:130) Karena bangsa Jin juga golongan berakal dan dikhitobi (terkena hukum) maka dikatakan dalam ayat diatas dengan “minkum” dari golongan kamu sendiri, meskipun para rasul adanya dari kalangan manusia bangsa manusia ditaghlib (dimenangkan) dalam ayat diatas sebagaimana biasa ditaghlibnya isim mudzakar (laki-laki) atas isim muannats (perempuan). Ibn Abbas berkata “Rasul dari kalangan jin adalah mereka yang menyampaikan pada kaum mereka wahyu yang mereka dengarkan dari para rasul manusia” sebagaimana firman Allah “mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan”. (QS. 46:29)….. Nabi Muhammad bersabda “Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan pada nabi sebelumku, adalah nabi sebelumku diutus sebatas kaumnya sedang aku diutus pada setiap yang merah dan hitam” (HR. Muslim) Ibn Abbas berkata “Adalah para rasul di utus pada bangsa manusia dan sesungguhnya Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam diutus pada bangsa jin dan manusia” (dituturkan oleh Abu Laits as-samarqandy) Dikatakan “Adalah kaum jin mendengarkan wahyu dari para nabi kemudian mereka kembali memberitahukan pada kaumnya seperti keadaan pada nabi kita alaihis salam, kemudian mereka disebut utusan Allah meskipun tidak tertetapkan dalil nash atas kerasulan mereka”. [ Al-Jaami’ li Ahkaam al-Quraan VII/87 ]. { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } أي: من جملتكم. والرسل من الإنس فقط، وليس من الجن رسل، كما [قد] (1) نص على ذلك مجاهد، وابن جُرَيْج، وغير واحد من الأئمة، من السلف والخلف. وقال ابن عباس: الرسل من بني آدم، ومن الجن نُذُر. وحكى ابن جرير، عن الضحاك بن مُزاحم: أنه زعم أن في الجن رسلا واحتج بهذه الآية الكريمة وفي الاستدلال بها على ذلك نظر؛ لأنها محتملة وليست بصريحة، وهي -والله أعلم -كقوله [تعالى] (2) { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ . بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ } إلى أن قال: { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ } [الرحمن : 19 -22] ، ومعلوم أن اللؤلؤ والمرجان إنما يستخرج (3) من الملح (4) لا من الحلو. وهذا واضح، ولله الحمد. وقد نص هذا الجواب بعينه ابن جرير (5) . والدليل على أن الرسل إنما هم من الإنس قوله تعالى: { إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ [وَأَوْحَيْنَا ] } (6) إلى أن قال: { رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ [بَعْدَ الرُّسُلِ (7) ] } [النساء : 163 -165] ، وقال تعالى عن إبراهيم: { وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ } [العنكبوت : 27] ، فحصر النبوة والكتاب بعد إبراهيم في ذريته، ولم يقل أحد من الناس: إن النبوة كانت في الجن قبل إبراهيم الخليل [عليه السلام] (8) ثم انقطعت عنهم ببعثته. وقال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ } [الفرقان : 20] ، وقال [تعالى] (9) : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى } [يوسف : 109] ، ومعلوم أن الجن تبع للإنس في هذا الباب؛ ولهذا قال تعالى إخبارًا عنهم: { وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ . قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } [الأحقاف : 29 -32] . “Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul-rasul dari golongan kamu sendiri” (QS. 6:130) artinya dari golongan kamu sendiri, rasul-rasul (para utusan) dari bangsa manusia saja, bangsa jin tidak memiliki para utusan seperti apa yang telah ditetapkan menjadi nash oleh Imam Mujahid, Ibn Juraij dan ulama-ulama lain baik kuno maupun modern. Ibn Abbas berkata “Rosul dari keturunan anak Adam sedangkan dari bangsa Jin terdapat NUDZUR (jin yang memberi peringatan pada kaumnya dengan ajaran yang dia peroleh dari seorang Rosulnya bangsa manusia) Ibn Jariir menceritakan dari ad-Dhahaak Bin Muzaakhim “Bangsa Jin juga terdapat rosul” berdasarkan firman Allah “Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing. Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? Dari keduanya keluar mutiara dan marjan” (QS. 55:19-22), sandaran dengan dalil ini perlu pertimbangan sebab dalilnya masih ihtimal (mirip-mirip) tidak jelas sama sekali. Sedang dalil yang menunjukkan rasul hanya dari bangsa manusia adalah firman-firman Allah Ta’aala : 1. Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya, Isa, Ayub, Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami berikan Zabur kepada Daud. Dan (kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung. (Mereka kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. 4:163-165). 2. Dan Kami anugrahkan kepada Ibrahim, Ishak dan Yaqub, dan Kami jadikan kenabian dan Al Kitab pada keturunannya, (QS. 29:27) dalam ayat ini Allah membatasi bahwa kenabian dan al-kitab setelah Ibrahim As. Hanya diberikan pada keturunannya, dan tidak seorangpun yang menyatakan adanya nubuwwah dari bangsa jin yang kemudian terputus dengan kenabiaannya Ibrahim AS. 3. Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar. (QS. 25:20). 4. Kami tidak mengutus sebelum kamu, melainkan orang laki-laki yang Kami berikan wahyu kepadanya di antara penduduk negeri. (QS. 12:109). Dan sudah diketahuai bersama bahwa jin dalam hal ini selalu mengikuti terhadap manusia, Allah berfirman : “Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan Al Qur'an, maka tatkala mereka menghadiri pembacaan (nya) lalu mereka berkata: "Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)". Ketika pembacaan telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan. Mereka berkata: "Hai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (Al Qur'an) yang telah diturunkan sesudah Musa yang membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. Hai kaum kami, terimalah (seruan) orang yang menyeru kepada Allah dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. Dan orang yang tidak menerima (seruan) orang yang menyeru kepada Allah maka dia tidak akan melepaskan diri dari azab Allah di muka bumi dan tidak ada baginya pelindung selain Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata".(46:29-32). [ Tafsiir Ibn Katsiir III/340 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. 
Oleh : Masaji Antoro

Menurut mayoritas ulama para Rasul hanya terdiri dari bangsa manusia, sedang dari bangsa jin menurut Ibn Abbas terdapat istilahnya nudzur ...