ULAMA YANG BERPINDAH KE MADZHAB SYAF'I DAN SEBALIKNYA

Diposkan oleh Unknown Label: Madzhab di 10:19:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_Oo_z-3-xC4OqFf9bdueFfzTuKMWk6DbSzX1Gl1dYJZDIFJMLSaaJ9I7MGhFyGWzrrB9aRRFBL2KkPvNIiH250Olk83Ap58OpGKhFgcUoXoy0JY7FMZWDefeURX-pEYGTcxBXggNBkqs/s1600/pindah.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_Oo_z-3-xC4OqFf9bdueFfzTuKMWk6DbSzX1Gl1dYJZDIFJMLSaaJ9I7MGhFyGWzrrB9aRRFBL2KkPvNIiH250Olk83Ap58OpGKhFgcUoXoy0JY7FMZWDefeURX-pEYGTcxBXggNBkqs/s1600/pindah.png" width="197" /></a></div>
Ada beberapa ulama yang berpindah dari madzhab lain ke madzhab Syafi'i dan sebaliknya, seperti disebutkan oleh Imam Jalaluddin As-Suyuthi, sebagai berikut : 1. عبدالعزيز بن عمران بن مقلاص الخزاعي : قال ابن يونس في " تاريخ مصر " : كان من أكابر المالكية ، فلما قدم الشافعي مصر لزمه ، وتفقه على مذهبه . 1. Abdul Aziz bin Imran bin Miqlash al-Khuzaa’i. Abu Yunus mengatakan dalam "tarikh mishri" : beliau adalah seorang ulama besar mazhab Maliki, manakala Imam Syafi’i tiba di Mesir, beliau sering bersama Imam Syafi’i kemudian mengikuti fiqh Syafi’i. 2. الإمام أبو ثور إبراهيم بن خالد البغدادي : كان على مذهب الحنفية ، فلما قدم الشافعي بغداد ، تبعه ، وأقرأ كتبه ، ونشر علمه . ذكره الأسنوي في " طبقاته " . 2. Imam Abu Tsur Ibrahim bin Khalid al-Baghdadi. Pada awalnya bermazhab Hanafi, manakala Imam Syafi’i tiba di Baghdad, beliau mengikuti, membaca kitab-kitab Imam Syafi'i kemudian menyebar ilmunya. Disebutkan oleh Al-Asnawi dalam "Thabaqot" 3. محمد بن عبدالله بن عبدالحكم : كان على مذهب الإمام مالك ،فلما قدم الشافعي مصر ، انتقل إلى مذهبه . 3. Muhammad bin Abdullah bin Abd al-Hakam. Pada awalnya bermazhab Maliki, manakala Imam Syafi’i tiba di Mesir, beliau berpindah kepada mazhab Syafi’i 4. أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي : رأس الشافعية بالعراق . قال الأسنوي في " طبقاته " : كان أولاً حنفياً ، فحجّ ، فرأى ما يقتضي انتقاله لمذهب الشافعي ، فتفقه على الربيع وغيره من أصحاب الشافعي . مات سنة خمس وتسعين ومئتين . 4. Abu Ja’far Muhammad bin Ahmad bin Nashr al-Turmidzi. Seorang tokoh ulama Mazhab Syafi’i di Iraq. Menurut Al-Asnawi dalam kitab "Thabaqat": Awalnya beliau bermazhab Hanafi, pada ketika melaksanakan ibadah haji, beliau mendapat pemikiran baru yang menyebabkan beliau pindah kepada mazhab Syafi’i. beliau belajar fiqh Syafi’i pada al-Rabi’ dan tokoh-tokoh mazhab Syafi’i lainnya. Meninggal dunia pada tahun 295 H 5. أبو جعفر الطحاوي : كان شافعياً ، وتفقه بخاله المزني ، ثم تحول حنفياً ، وصنف فيه كتاباً سماه " معاني الآثار " . 5. Abu Ja'far Ath-Thahawi : Awalnya beliau bermadzhab Syafi'i, belajar fiqih pada pamannya Imam Al-Muzanni, kemudian berpindah madzhab hanafi, dan menulis kitab yang bernama "Ma'ani al-Atsar". 6. الخطيب البغدادي الحافظ ، أبو بكر ، المشهور : كان أولاً حنبلياً ، ثم تحول شافعياً ، ذكره ابن كثير في " تاريخه " . 6. Khatib al-Baghdadi Al-hafidz. Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian beralih kepada mazhab Syafi’i. Disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam kitab Tarikhnya. 7. ابن برهان أبو الفتح : أحد الأئمة في الفقه والأصول . كان حنبلياً ، ثم تحول شافعياً . ذكره الأسنوي في " طبقاته " . 7. Ibnu Burhan Abu al-Fath. Salah seorang imam dalam ilmu fiqh dan ushul. Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian pindah kepada mazhab Syafi’i. Disebutkan Al-Asnawi dalam Kitab "Thabaqat" 8. أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني : كان مالكياً ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي . 8. Abu al-Muzhaffar Manshur bin Muhammad al-Sam’any. Pada awalnya bermazhab Maliki, kemudian pindah dalam mazhab Syafi’i 9. ابن فارس صاحب " المجمل في اللغة " . كان شافعياً كأبيه ، ثم انتقل إلى مذهب الإمام مالك ( رضى الله عنه ) . 9. Ibnu Faras, pengarang kitab "Al-Mujmal Fil Lughah". Beliau awalnya bermadzhab Syafi'i seperti ayahnya, kemudian berpindah ke madzhab Imam malik radiyallahu anu 10. سيف الدين الآمدي الأصولي المشهور : قال الأسنوي : اشتغل أولاً في مذهب الحنابلة ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي . 10. Saifuddin al-Amaadi Seorang ulama yang terkenal dengan ilmu ushul. Al-Asnawi berkata : Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian pindah kepada mazhab Syafi’i 11. نجم الدين أحمد بن محمد بن خلف المقدسي ، المعروف بالحنبلي : قال الأسنوي في " طبقاته " : كان أولاً كذلك ، ثم تفقه على الشيخ موفق الدين ، ودرس في مدرسة أبي عمر ، ثم تحول شافعياً ، مات سنة ثمانية وثلاثين وست مئة . 11. Najmuddin Ahmad bin Muhammad bin Khalaf al-Maqdisi. Dikenal sebagai tokoh mazhab Hambali. Al-Asnawi berkata dalam Thabaqot : Awalnya bermadzhab Hanbali, kemudian belajar fiqih pada Syeikh Muwafiquddin dan pada madrasah Abu Umar. Setelah itu beliau pindah mazhab kepada mazhab Syafi’i. Meninggal dunia pada tahun 638 H 12. ابن الدهان النحوي : كان حنبلياً ، ثم تحول حنفياً ، لأن الخليفة طلب لولده حنفياً يعلمه النحو ، ثم تحول شافعياً ، لأن تدريس النحو بالنظامية شغر ، وشرط واقفها أن لا ينزل بها إلا شافعي . 12. Ibnu al-Dahan al-Nahwy. Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian beralih kepada mazhab Hanafi, karena khalifah mencari ulama hanafiyah yang dapat mengajarkan ilmu nahwu pada anaknya, Kemudian beliau bermazhab Syafi’i dan mengajar di Perguruan Tinggi al-Nidhamiyah, krena diharuskan bermadzhab syafi'i. 13. الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد : كان أولاً مالكياً كأبيه ، ثم تحول إلى مذهب الشافعي ( رضى الله عنه ) . 13. Taqiyuddin Ibnu Daqiq al-‘Id Pada awalnya bermazhab Maliki seperti ayahnya, kemudian berpindah kepada mazhab Syafi’i radiyallahu anhu. 14. قاضي القضاة جمال الدين يوسف بن إبراهيم بن حملة الدمشقي الشافعي : كان حنبلياً ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي . مات سنة ثمان وثلاثين وسبع مئة . 14. Qadhi al-Qudhat Jamaluddin Yusuf bin Ibrahim bin hamlah al-Dimasyqi Asy-Syafi'i. Pada awalnya bermazhab Hanbali, kemudian pindah dalam mazhab Syafi’i. meninggal dunia pada tahun 738 H. 15. أبو حيان : كان أولاً على مذهب أهل الظاهر ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي ( رضى الله عنه ) . 15. Abu Hayyan Pada awalnya bermazhab Dhahiriyah. Kemudian beralih kepada mazhab Syafi’i radiyallahu anhu. Sumber : جزيل المواهب في إختلاف المذاهب - الحافظ الإمام جلال الدين السيوطي : 8-9 Kitab Jazil al-Mawahib fi Ikhtilaf al-Mazahib - Imam Jalaluddin As-Suyuthi : hlm 8-9

Ada beberapa ulama yang berpindah dari madzhab lain ke madzhab Syafi'i dan sebaliknya, seperti disebutkan oleh Imam Jalaluddin As-Su...

HUKUM MEMBAWA TANAH HARAM (MAKKAH) KELUAR NEGERI

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 7:43:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivOwk335sUqQ7Z34G3HTmWrnj9jOKczita7cRERH1YeI2BaDs2EhxivFko4B9-ghJg51jmDQeOtFzGsJEJjLimPUotlg1cF2sbnaHGeb2H5-RxgZJU7QGgMBfH8jOjsLJhloTTA50143E/s1600/Makkah+Tanah+Haram.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivOwk335sUqQ7Z34G3HTmWrnj9jOKczita7cRERH1YeI2BaDs2EhxivFko4B9-ghJg51jmDQeOtFzGsJEJjLimPUotlg1cF2sbnaHGeb2H5-RxgZJU7QGgMBfH8jOjsLJhloTTA50143E/s1600/Makkah+Tanah+Haram.jpg" width="320" /></a></div>
Mengeluarkan dan memasukkan tanah (selain) haram makkah itu gak boleh (Makruh dan Haram), apabila membawanya harus dikembalikan. 
 أما الأحكام ففيه مسائل : ( إحداها ) اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على جواز نقل ماء زمزم إلى جميع البلاد , واستحباب أخذه للتبرك , ودليله ما ذكره المصنف مع ما ذكرته Adapun kwsimpulan hukum ttg masalah (membawa tanah haram dan batu dan lainnya keluar makkah) ini adalah: 1. telah sepakat, sesuai teks imam syafi'i dan sahabatnya (ulama syafiiyah) atas kebolehan membawa air zamzam kpd seluruh negara, dan disukai untuk mendapat tabarruk, dalilnya seperti yang disebutkan penulis dan yang aku sebutkan diatas. ( الثانية ) اتفقوا على أن الأولى أن لا يدخل تراب الحل وأحجاره الحرم ; لئلا يحدث لها حرمة لم تكن , ولا يقال : إنه مكروه ; لأنه لم يرد فيه نهي صحيح صريح , وأما قول صاحب البيان : قال الشيخ أبو إسحاق : لا يجوز إدخال شيء من تراب الحل وأحجاره إلى الحرم فغلط منه , ولم يذكر الشيخ أبو إسحاق هذا الذي ادعاه 2. disepakati bahwa diutamakan untuk tidak membawa masuk tanah halal dan batunya (selain makkah) kepada tanah haram mekkah, tidak dikatakan haram atau makruh karena tidak ada dalil shorih yang melarangnya. adapun pernyataan pemilik kitab Al-bayan : abu Ishak mengatakan : tidakk boleh memasukkan tanah halal dan batunya pada tanah haram, terdapat kekeliruan darinya, kren syeikh abu ishaq tidak menyebutkan statemen ini. ( الثالثة ) قال المصنف لا يجوز إخراج تراب الحرم وأحجاره إلى الحل , هذه عبارة المصنف , وكذا قال المحاملي في كتابيه المجموع والتجريد : لا يجوز إخراجهما , وتابعهما صاحب البيان في هذه العبارة , وقال صاحب الحاوي : يمنع من إخراجهما , وقال الدارمي : لا يخرجهما , وقال كثيرون , أو الأكثرون من أصحابنا : يكره إخراجهما , فأطلقوا لفظ الكراهية . ممن قال يكره : الشيخ أبو حامد في تعليقه , وأبو علي البندنيجي , والقاضي حسين والبغوي والمتولي وصاحب العدة والرافعي وآخرون . وقال القاضي أبو الطيب في كتابه المجرد : قال الشافعي في الجامع الكبير ولا أجيز في أن يخرج من حجارة الحرم وترابه شيئا إلى الحل ; لأن له حرمة قال : وقال في القديم : ثم أكره إخراجهما , قال الشافعي : ورخص بعض الناس في ذلك , واحتج بشراء البرام من مكة , قال الشافعي : هذا غلط فإن البرام ليست من حجارة الحرم , بل تحمل من مسيرة يومين أو ثلاثة من الحرم . هذا نقل القاضي . وهكذا نقل الأصحاب عن الشافعي نحو هذا فحصل خلاف للأصحاب في أن إخراجهما مكروه أو حرام , قال المحاملي وغيره : فإن أخرجه فلا ضمان , قال الماوردي وغيره : وإذا أخرجه فعليه رده إلى الحرم , قال الشيخ أبو حامد في موضع آخر , وهو آخر الحج من تعليقه : ذكر الشافعي هذه المسألة في الأمالي القديمة , وعللها بأن الحرم بقعة تخالف سائر البقاع , ولها شرف على غيرها بدليل اختصاص النسكين بها ووجوب الجزاء في صيدها فلا تفوت هذه الحرمة لترابها , والله أعلم . 3. musonnif berkata tidak boleh membawa tanah haram dan batunya ke tanah halal, ini pernyataan mushonnif, demikian juga yang dikatakan Al-Mahamily dalam kitabnya majmu' wat tajrid : "tidak boleh mengelurkan (membawa) keduanya", diikuti oleh pemilik kitab Al-Hawi : "dilarang membawa keduanya", Ad-darimi mengatakan: "jangan membawa keduanya", kebanyakan sahabat kami (ulama syafiiyah) mengtakan : "makruh membawa keduanya" mereka menggunakan lafadz Makruh. Yang mengatakan makruh diantaranya : Syek Abu hamid dalam ta'liqnya, Abu Ali Al-Bandinijy, Al-Qadi Husain, Al-Baghawy, Al-Mutawwali dan pemilik kitab Al-'Uddah, Imam Rafi'i dan selainnya. Al-Qadi Abu AtThayyib mengatakan dala kitab Al-Mujarrad : Imam Syafi'i mengatakan dalam kitab Al-Jami' Al-Kabir tidak diperbolehkan membawa batu dan tanah haram ke tanah halal, karena hal itu diharamkan, dalam qaul qadim imam syafi'i mengatakan dimakruhkan membawa keduanya. Imam Syafi'i mengatakan: dan sebagian orang memberi keringan pada para pengerajin gerabah, ini keliru karena gerabah itu tidak menggunakan batu haram, melainkan membawa dari tempat yang jauh sekitar 2 atau 3 hari perjalan dari tanah haram. ini kutipan Al-Qadi. dan demikian pula seperti dinukil oleh para ashab syafi'i. Alhasil terdapat perbedaan diantara ashab (ulama') syafi'iyah ttg hukum membawa keluar batu atau tanah haram itu makruh atau haram. Al-mahamily dan lainnya mengatakan : jika membawanya maka tdak ada tanggungan atasnya, sedangkan Al-mawardi mengtakan : jika membawanya keluar, maka harus mengembalikannya ke haram (makkah). Syeikh Abu hamid dalam akhir bab haji berkomentar : Imam Syafi'i menyebutkan dalam kitab Al-Amali Al-Qadimah, illahnya itu adalah karena tempat tanah haram ini berbeda dengan tempat lainnya, bagi tanah haram itu terdapat keutamaan atas yang lainnya dengan dalil kekhususan menggundul rambut dan kewajiban menjaga binatang buruannya dan keharamannya tidak hanya berhenti pada tanahnya saja. Wallahu a'lam. Sumber : Kitab Al-Majmu' syarhul Muhadzdzab bab membawa keluar tanah haram dan batunya : juz 7 hlm 460 المجموع شرح المهذب - إخراج تراب الحرم وأحجار- -الجزء 7 -صفحة 460

Mengeluarkan dan memasukkan tanah (selain) haram makkah itu gak boleh (Makruh dan Haram), apabila membawanya harus dikembalikan. أما الأ...

CAPRES DAN CAWAPRES 2014 ; JOKOWI DAN MAHFUD MD

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 11:05:00 PM

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT1pqjmvG7T62GDIm4oBY_S0HEf4eZNf00KdvK34NnoPA17sAWaw_XqTpQjK_r_z6PyOY1oFHDY2gdcQLV7PNA2AMpHrQohDajpzFTczkVWh2L4lSXX7wgJSedTwoH5jkc6AjZWobNg_0/s1600/JOKOWI+DAN+MAHFUD+MD.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT1pqjmvG7T62GDIm4oBY_S0HEf4eZNf00KdvK34NnoPA17sAWaw_XqTpQjK_r_z6PyOY1oFHDY2gdcQLV7PNA2AMpHrQohDajpzFTczkVWh2L4lSXX7wgJSedTwoH5jkc6AjZWobNg_0/s1600/JOKOWI+DAN+MAHFUD+MD.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jokowi dan Mahfud MD untuk Indonesia Hebat!</td></tr>
</tbody></table>
 
 Menurut saya, Jokowi dan Mahfud MD, Ini pasangan Capres-Cawapres yang paling ideal untuk memimpin Indonesia 5 tahun kedepan.. Pak Jokowi urusan luar, kesejahteraan rakyat dan lobi sedangkan Pak Mahfud MD yang pakar hukum dapat memperbaiki aparat, hukum Indonesia dan lain sebagainya. 
 Klau mereka sampai berpasangan, Insya Allah, Pilpres mendatang hanya 
akan 1 (satu) putaran saja. Lebih irit bukan?! Indonesia makmur. Semoga Pasangan ini bisa terealisasi. Aamiin Profile lengkap beliau berdua dapat dibaca : Jokowi : <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Joko_Widodo" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://id.wikipedia.org/wiki/Joko_Widodo</a> Mahfud MD : <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fid.wikipedia.org%2Fwiki%2FMohammad_Mahfud&h=1AQGzWV-1&enc=AZPEjfyrEHIm5ruCI9pYS5w41i5FndRynKF9rMC035TuXrZ4ylOS74qt-TAGdMu9XD4pD2BTZqV5Uy0UXYdLuE7s_s7eo1K84wTeRYYXbKt6uQuAgbgtk7zt-REaqhT2Om3PvfIs3pkn0SpwNMzWR7BX&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://id.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Mahfud</a> <a href="http://www.mahfudmd.com/index.php?page=web.Profile" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://www.mahfudmd.com/index.php?page=web.Profile</a>

Jokowi dan Mahfud MD untuk Indonesia Hebat! Menurut saya, Jokowi dan Mahfud MD, Ini pasangan Capres-Cawapres yang paling ideal untu...

JIMA' DIMALAM JUMAT PAHALANYA SEPERTI MEMBUNUH ORANG KAFIR (JIHAD)

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 1:49:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGqFkrTTQxgCSSOi-Ei6OWzVpi7eVHzRUIqWQ9HZcDEMj24tzi6HfIy5oz_yTY61Z2UcKVXAG6Cgh3xLuf29xXV8rhg0Oy_ddYg57jGt6s-xze_R9qV217IVBFK0V4stwXQks_2cOeX6E/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGqFkrTTQxgCSSOi-Ei6OWzVpi7eVHzRUIqWQ9HZcDEMj24tzi6HfIy5oz_yTY61Z2UcKVXAG6Cgh3xLuf29xXV8rhg0Oy_ddYg57jGt6s-xze_R9qV217IVBFK0V4stwXQks_2cOeX6E/s1600/7.jpg" width="320" /></a></div>
Ada yang tanya di inbox : 
 
Assalamu'alaikum mbak, 
Saya sering mendengar kalo berhubungan intim pada malam Jumat pahalanya seperti membunuh kaum kafir, itu ada dasarnya gak sih mbak? saya bingung juga mbak, saya coba searching di google tapi nihil. makasih sebelumnya. 
 
Jawab : 
 
Wa'alaikumsalam wr wb. 
 
Sependek sepengetahuan saya, mungkin riwayat ini dapat menjawab rasa penasaran mbak akan pemahaman masyarakat tsb. Dalam kitab Ihya' Ulumiddin disebutkan sebuah riwayat: 
 
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له بجماعه أجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله فقتل. 
 
Diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW bahwa “Sesungguhnya seorang suami yang menggauli (Jima') istrinya, maka jima'nya itu dicatat memperoleh pahala seperti pahalanya anak lelaki yang berperang (dgn Kaum Kuffar) di jalan Allah lalu terbunuh"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftn1">[1]</a> 
 
Meskipun riwayat tsb dinilai 'tidak ada asalnya' (لم أجد له أصلا) oleh Al-Iraqi, tp paling tidak riwayat dalam kitab ini yang menjadi pijakan masyarakat demi menggalakkan Jima' yang juga salahsatu sunnah Rasul dimalam Jum'at, demikian seperti yang dijelaskan oleh Imam Ghazali dihalaman lain kitab ini: 
 
ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة وليلته تحقيقاً لأحد التأويلين من قوله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله من غسل واغتسل الحديث 
 
Dan ada sebagian ulama yg menyukai jima' pd hari dan malam jumat, sbg aplikasi dari salah satu takwil hadits; "Allah merahmati orang yg membersihkan dan mandi (pd hari jumat)".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftn2">[2]</a> 
 
Demikian juga dalam syarah Sunan At-Tirmidzy, disebutkan : 
 
وبقوله اغتسل غسل سائر بدنه ، وقيل : جامع زوجته . 
 
Dan dgn sabdanya “mandi” (pada hari jumat), yaitu memandikan seluruh badannya, dan dikatakan pula maknanya adalah menjima’ istrinya".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftn3">[3]</a> 
 
Wallahu a'lam 
______________________________ 
 <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftnref1">[1]</a> Kitab Ihya' Ulumiddin Lil Ghozali, Juz 2 Hlm. 326 <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftnref2">[2]</a> Ibid, Ihya', juz 2 hlm 324 <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6203734502288942603#_ftnref3">[3]</a> Tuhfatul Ahwadziy Lil Mubarakfuri, Juz 3 hlm 3

Ada yang tanya di inbox : Assalamu'alaikum mbak, Saya sering mendengar kalo berhubungan intim pada malam Jumat pahalanya seperti m...

HARI JUMAT : BANYAK BERDOA, SHODAQOH DAN AMALAN LAINNYA

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 8:30:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBD0sfPQkWFdSEXA5I4-FLtmq7UE_hrz29HC4qUtigyPeK_uMzKPnwviyJiyzONM5dmtpsuHw2HRP2w6YiSvKXbyDbjkrKrIb5vXfJzLrXLJlrTnHLqkpXJpIeXAH3WvXcaqSVvQH8ndA/s1600/jumat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBD0sfPQkWFdSEXA5I4-FLtmq7UE_hrz29HC4qUtigyPeK_uMzKPnwviyJiyzONM5dmtpsuHw2HRP2w6YiSvKXbyDbjkrKrIb5vXfJzLrXLJlrTnHLqkpXJpIeXAH3WvXcaqSVvQH8ndA/s1600/jumat.jpg" width="320" /></a></div>
Jum'at adalah waktu yang tepat untuk memperbanyak berdoa dan amal sholeh 
 وأما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله تعالى عنه: بلغني أن الدعاء يستجاب في
 ليلة الجمعة، وللقياس على يومها، ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ويومها
 وليلتها. (و) يكثر (الصلاة على رسول الله (ص)) في يومها وليلتها، 
 Dan adapun pada malam harinya (malam Jumat), Imam Syafi'i Radiyallahu 
ta'ala anhu berkata : "telah sampai kepadaku bahwasanya berdo'a pada 
malam jum'at akan dikabulkan (Allah), dan diqiyaskan di siang harinya 
(juga mustajabah), dan disukai memperbanyak shodaqoh dan melakukan 
kebaikan pada siang dan malam harinya". Sumber : مغني المحتاج - محمد بن أحمد الشربيني - ج ١ - الصفحة ٢٩٥ Mughniyul Muhtaj Lis-Syarbini : Juz 1 hlm. 295 
 
Link terkait :  
<a href="http://noternative.blogspot.com/2014/03/anjuran-bersholawat-pada-malam-hari.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://noternative.blogspot.com/2014/03/anjuran-bersholawat-pada-malam-hari.html</a> 
 
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_533427724dc219421825375">
 <a href="http://noternative.blogspot.com/2014/03/anjuran-bersholawat-pada-malam-hari.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://noternative.blogspot.com/2014/03/anjuran-bersholawat-pada-malam-hari.html</a> <a href="http://noternative.blogspot.com/2014/03/keutamaan-surat-yasin-dapat-memudahkan.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://noternative.blogspot.com/2014/03/keutamaan-surat-yasin-dapat-memudahkan.html</a></div>

Jum'at adalah waktu yang tepat untuk memperbanyak berdoa dan amal sholeh وأما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله تعالى عنه: بلغني أن الد...

AMALAN YANG DISUNNAHKAN PADA MALAM JUMAT DAN SIANGNYA (MADZHAB SYAFI'I)

Diposkan oleh Unknown Label: Hukum di 8:07:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBD0sfPQkWFdSEXA5I4-FLtmq7UE_hrz29HC4qUtigyPeK_uMzKPnwviyJiyzONM5dmtpsuHw2HRP2w6YiSvKXbyDbjkrKrIb5vXfJzLrXLJlrTnHLqkpXJpIeXAH3WvXcaqSVvQH8ndA/s1600/jumat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBD0sfPQkWFdSEXA5I4-FLtmq7UE_hrz29HC4qUtigyPeK_uMzKPnwviyJiyzONM5dmtpsuHw2HRP2w6YiSvKXbyDbjkrKrIb5vXfJzLrXLJlrTnHLqkpXJpIeXAH3WvXcaqSVvQH8ndA/s1600/jumat.jpg" width="320" /></a></div>
بابُ الأذكارِ المستحبّةِ يومَ الجمعة وليلتها والدُّعاء 
Bab Tentang Dzikir-dzikir serta Do’a yang Disunnahkan pada Malam Jum'at dan Siangnya 
 
يُستحبّ أن يُكْثرَ في يومها وليلتها من قراءة القرآن والأذكار والدعوات، والصلاة على رسول اللّه‏(‏ صلى اللّه عليه وسلم‏)‏ ويقرأ سورة الكهف في يومها‏.‏ قال الشافعي رحمه اللّه في كتاب ‏"‏الأمّ‏"‏‏:‏ وأستحبُّ قراءتَها أيضاً في ليلة الجمعة‏.‏ 
disunnahkan untuk memperbanyak membaca al-Qur’an pada siang dan malam jum’at, memperbanyak dzikir, do’a-do’a dan shalawat atas Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam serta membaca surah al-Kahfi pada siang harinya. Imam asy-Syafi’i –rahimahullah- berkata didalam kitab al-Umm : “aku juga mensunnahkan (menganjurkan) membaca surah al-Kahfi pada malam Jum’at”.[1] 
 
روينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه؛ أن رسول اللّه ‏(‏صلى اللّه عليه وآله وسلم ‏)‏ ذكرَ يومَ الجمعة فقال‏:‏‏"‏فيهِ ساعَةٌ لا يُوَافِقُها عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسألُ اللَّهَ تَعالى شَيْئاً إِلاَّ أعْطاهُ إيَّاهُ‏"‏ وأشار بيده يقللها 
Kami meriwayatkan didalam kitab Shahih al-Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah –radliyallahu ‘anh- ; bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam menyebutkan tentang hari jum’at, beliau berkata : “padanya terdapat waktu, yang tidaklah didapati seorang hamba muslim yang berdiri melaksanakan shalat (berdoa) memohon kepada Allah tentang sesuatu kecuali Allah akan memberikannya (mengabulkan permohonannya)”. Dan beliau mengisyaratkan dengan tangannya tentang singkatnya waktu tersebut. 
 
قلت‏:‏ اختلفَ العلماءُ من السلف والخلف في هذه الساعة على أقوال كثيرة منتشرة غاية الانتشار، وقد جمعتُ الأقوالَ المذكورةَ فيها كلها في شرح المهذّب وبيّنتُ قائلها، وأن كثيراً من الصحابة على أنها بعد العصر‏.‏ والمراد بقائم يُصَلِّي‏:‏ من ينتظرُ الصلاة فإنه في صلاة‏.‏ وأصحّ ما جاء فيها‏:‏ ما رويناه في صحيح مسلم، عن أبي موسى الأشعري‏(‏ رضي اللّه عنه‏)‏أنه قال‏:‏ سمعتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏هيَ ما بَيْنَ أنْ يَجْلِس الإِمامُ إلى أنْ يَقْضِيَ الصَّلاةَ‏"‏ يعني يجلس على المنبر‏. 
Aku katakan ; Ulama salaf maupun khalaf berselisih pendapat tentang waktu ini atas banyak qaul (pendapat ), dan sungguh aku telah mengumpulkan pendapat-pendapat tersebut didalam kitab Syarah al-Muhadzdzab dan aku telah aku jelaskan qail (ulama yang pendapat) tentang hal itu, dan banyak dari kalangan shahabat yang berpendapat bahwa waktu tersebut adalah setelah ‘Asar. Dan yang dimaksud dengan “qa-imun yushalla (berdiri melaksakan shalat)” ialah orang yang menunggu shalat, sebab itu berada pada shalat. Dan yang lebih ashah tentang hal itu yaitu apa yang diriwayatkan didalam Shahih Muslim dari Abu Musa al-‘Asy’ariy radliyallahu ‘anh, bahwa ia berkata : aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda : “(waktu tersebut) Adalah antara duduknya imam sampai selesainya shalat”, yakni duduk diatas mimbar. 
 
أما قراءةُ سورة الكهف، والصَّلاةُ على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فجاءتْ فيهما أحاديث مشهورة تركتُ نقلَها لطول الكتاب؛ لكونها مشهورة، وقد سبق جملة منها في بابها‏.‏ 
 
Adapun membaca surah al-Kahfi dan shalawat atas Rasulullah shalallahu ‘alayhi wa sallam, maka telah ada pada keduanya tersebut hadits-hadits yang masyhur, aku meninggalkan menukilnya karena panjangnya bahasan. 
 
 
وروينا في كتاب ابن السني، عن أنس رضي اللّه عنه،عن النبيّ ‏(‏صلى اللّه عليه وسلم ‏)‏قال‏:‏ ‏"‏مَنْ قالَ صَبِيحَةَ يَوْمِ الجُمُعَةِ قَبْلَ صَلاةِ الغَدَاةِ‏:‏ أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ".‏ 
Kami meriwayatkan dalam kitab Imam Ibnu as-Sunni, dari Anas –radliyallahu ‘anh-, dari Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda ; “barangsiapa pada hari Jum’at sebelum shalat shubuh mengucapkan, “aku mohon ampun kepada Allah yang tiada tuhan selain Dia Yang Maha Hidup lagi Maha Mengurus makhluk-Nya, aku bertaubat kepada-Nya” sebanyak tiga kali, maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya walaupun dosanya seumpamanya buih dilautan. [2] 
 
وروينا فيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان رسولُ اللّه‏(‏ صلى اللّه عليه وسلم‏)‏ إذا دخل المسجد يومَ الجمعة أخذ بعضادتي الباب ثم قال‏:‏ ‏"‏اللَّهُمَّ اجْعَلْني أوْجَهَ مَنْ تَوَجَّهَ إلَيْكَ، وأقْرَبَ مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيْكَ، وأفْضَلَ مَنْ سألَكَ وَرَغِبَ إِلَيْكَ‏"‏‏ 
Kami meriwayakan didalamnya, dari Abu Hurairah –radliyallahu ‘ahn- berkata : ketika Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam masuk masjid pada hari Jum’at, beliau memegang sisi pintu kemudian berdo’a : “ya Allah jadikanlah aku orang yang paling depan menghadap kepada-Mu, orang yang lebih dekat dalam taqarrub (mendekatkan diri) kepada-Mu, dan orang yang lebih utama mohon kepada-Mu dan berharap kepada-Mu”. 
 
قلت‏:‏ يُستحبّ لنا نحن أن نقول‏:‏ اجْعَلْني مِنْ أوْجَهِ مَنْ تَوَجَّهَ إِلَيْكَ وَمِنْ أقْرَبِ وَمِنْ أَفْضَلِ‏.‏ فنزيد لفظة من 
Aku katakan ; disunnahkan bagi kami supaya mengatakan (berdo’a) : “jadikanlah aku termasuk orang yang paling depan menghadap kepada-Mu, termasuk orang yang paling dekat dan paling utama. dengan tambahan lafadz “min”. 
 
وأما القراءة المستحبة في صلاة الجمعة وفي صلاة الصبح يوم الجمعة فتقدّم بيانها في باب أذكار الصلاة‏.‏ 
Adapun bacaan yang dianjurkan pada shalat Jum’at dan pada shalat Shubuh pada hari Jum’at, maka telah berlalu keterangannya pada Bab Dzikir-dzikir Shalat. 
 
وروينا في كتاب ابن السني، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قَرَأ بَعْدَ صَلاةِ الجُمُعَةِ‏:‏ قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفَلَقِ، وَقُلْ أعُوذُ بِرَبّ النَّاسِ، سَبْعَ مَرَّاتٍ أعاذَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِها مِنَ السُّوءِ إلى الجُمُعَةِ الأُخْرَى‏"‏‏.‏ 
Kami meriwayatkan didalam kitab Ibnus Sunni, dari ‘Aisyah –radliyallahu ‘anhaa- berkata : Rasulullahu shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda ; barangsiapa yang setelah shalat Jum’at membaca surah al-Ikhlas, surah al-Falaq dan surah an-Naas sebanyak 7 kali, maka Allah akan melindunginya dengan surah-surah tersebut dari kejelekan hingga ke hari Jum’at berikutnya”. 
 
 
فصل‏:‏ يُسْتَحَبُّ الإِكثار من ذكر اللّه تعالى بعد صلاة الجمعة، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فإذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا في الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّه كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏} ‏.‏ 
Sebuah fashal : disunnahkan memperbanyak dzikir kepada Allah setelah shalat Jum’at, Allah Ta’alaa berfirman : “Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung”. 
 
 
Menilik Realita : 
 
 
Melihat realita kaum Muslimin, amal-amal seperti diatas ; do’a, dzikir-dzikir, membaca al-Qur’an dan shalawat kepada Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam justru banyak diamalkan oleh mereka yang gemar bertahlilan, lebih-lebih pada malam/hari Jum’at yang memiliki banyak keutamaan. Pada malam Jum’at biasanya ada seperti Tahlilan yang kadang dilakukan ba’da maghrib, kemudian setelah Isya’ memeriahkan dengan pembacaan shalawat dan puji-pujian kepada Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam baik yang dirangkai Diba’, Barzanji, Burdah’, Habsyi, hingga pembacaan Maulid ad-Diya-ul Lami’ dan Shimthud Durar, dan lain sebagainya. Dimana, disisi lain semuanya itu dalam rangka memperoleh keutamaan dan keistimewaan hari maupun malam Jum’at. 
 
Hendaknya, kaum Muslimin membiasakan diri membaca surah al-Kahfi pada setiap malam Jum’at atau hari Jum’at, karena banyaknya faidah yang terkandung didalamnya. Dan memperbanyak dzikir-dzikir setelah shalat Jum’at, sebagian kaum Muslimin telah mengamalkan hadits Ibnu Sunni diatas disertai dengan amalan dan do’a mereka masing-masing (atau pun bersama-sama). 
 
Wallahu A’lam. 
 
Sumber : Kitab al-Adzkar, karangan al-Imam al-Hafidz Syaikhul Islam Muhyiddin Abi Zakariyya Yahya bin Syaraf an-Nawawi ad-Dimasyqiy asy-Syafi’i (w. 676 H). hal. 153-155, Cet. 4, th. 1375 H (1955 M), penerbit toko kitab al-Hidayah Surabaya (Indonesia). 
 
 
Catatan Kaki : 
[1] Termaktub dalam al-Umm Imam asy-Syafi’i : 
(قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - بلغنا عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإني أبلغ وأسمع»،.... (قال الشافعي) : وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «أقربكم مني في الجنة أكثركم علي صلاة فأكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء، واليوم الأزهر». (قال الشافعي) : يعني، والله تعالى أعلم يوم الجمعة (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا كان يوم الجمعة، وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة علي» (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة» (قال الشافعي) : وبلغنا أن من قرأ سورة الكهف وقي فتنة الدجال (قال الشافعي) : وأحب كثرة الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حال، وأنا في يوم الجمعة، وليلتها أشد استحبابا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة، ويومها لما جاء فيها. 
“telah sampai kepadaku dari Abdullah bin Abdu Aufa, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda : “perbanyakalah kalian bershalawat kepadaku pada hati Jum’at, karena itu sampai kepadaku dan aku mendengar”, .., telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda : “Orang yang paling dekat denganku diantara kalian disurga adalah yang paling banyak membaca shalawat kepadaku, makna perbanyaklah shalawat kepadaku dimalam al-Gharra’ dan yaumul Azhar”. Yakni hari Jum’at. Telah mengkhabarkan kepada Ibrahim bin Muhammad, ia berkata telah menceritakan kepadaku Shafwan bin Sulaim bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam pernah bersabda : “apabila telah tiba hari Jum’at, dan malam Jum’at maka perbanyaklah kalian bershalawat kepadaku”. Telah mengkhabarkan kepadaku Ibrahim bin Muhammad, ia berkata, telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Abdurrahman bin Ma’mar, bahwa Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam pernah bersabda : “perbanyaklah kalian shalawat kepadaku pada hari Jum’at”. Telah sampai kepadaku bahwa barangsiapa yang membaca surah al-Kahfi maka dijaga (diselamatkan) dari fitnah dajjal”. Imam asy-Syafi’i berkata : “aku menyukai memperbanyak shalawat kepada Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam pada setiap hal, dan aku (memperbanyaknya) pada hari Jum’at, sedangkan malam Jum’at sangat lebih dianjurkan (digalakkan), dan aku menyukai membaca surah al-Kahfi pada malam Jum’at dan juga pada siangnya”. 
 
[2] Lihat : ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah li-Ibni Sunni (w. 364 H) no. 83. 
 
Link terkait : 
http://noternative.blogspot.com/2014/03/anjuran-bersholawat-pada-malam-hari.html 
http://noternative.blogspot.com/2013/08/sholawat-nabi-karangan-imam-syafii.html 
 
 
Source : http://www.facebook.com/notes/tahlilan-yasinan-selamatan-dibawah-naungan-dan-kebijaksanaan-ahlul-ilmi/kitab-madzhab-syafii-amalan-amalan-sunnah-pada-siang-dan-malam-jumat/139723829415426

بابُ الأذكارِ المستحبّةِ يومَ الجمعة وليلتها والدُّعاء Bab Tentang Dzikir-dzikir serta Do’a yang Disunnahkan pada Malam Jum'at dan S...

ANJURAN BERSHOLAWAT PADA MALAM-HARI JUM'AT ; KISAH IMAM SYAFI'I TIDAK DIHISAB ALLAH SWT

Diposkan oleh Unknown Label: Khilafah di 7:59:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq_daR96IQawNSolPksfdbOPnNBf5AlDThzN6BCg-W-jWXm9MycEPxwxb-9FzBLQNwJGW1APUkAU_-jaH9FxC8g-ucq_p7K711Gxop2wNT4DU3fGSNBmB6u-iQitm2hG_5UDESg8_cu9s/s1600/cerita-islam.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq_daR96IQawNSolPksfdbOPnNBf5AlDThzN6BCg-W-jWXm9MycEPxwxb-9FzBLQNwJGW1APUkAU_-jaH9FxC8g-ucq_p7K711Gxop2wNT4DU3fGSNBmB6u-iQitm2hG_5UDESg8_cu9s/s1600/cerita-islam.jpg" width="320" /></a></div>
ANJURAN BERSHOLAWAT PADA MALAM-HARI JUM'AT ; KISAH IMAM SYAFI'I TIDAK DIHISAB ALLAH SWT (و) يكثر (الصلاة على رسول الله (ص)) في يومها وليلتها، لخبر: 
 إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم 
معروضة علي رواه أبو داود وغيره بأسانيد صحيحة، وخبر: أكثروا علي من الصلاة
 ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا رواه 
البيهقي بإسناد جيد. Dan memperbanyak Sholawat atas Rasulullah SAW pada siang dan malam jum'at, berdasarkan khabar: 
 "Sesungguhnya hari yang paling utama dari hari-hari kalian adalah hari 
jum'at, Maka perbanyaklah shalawat kepadaku pada hari itu, sesungguhnya 
shalawat kalian akan sampai kepadaku" HR. Abu Daud dan yang lainnya 
dengan sanad yang shohih. Dan khabar lain : "perbanyak kalian dari 
shalawat pada malam dan hari jum’at, barang siapa yang bershalawat 
kepadaku satu kali,maka allah bershalawat (memberi rahmat) kepadanya 
sepuluh kali. HR Al-Baihaqi dengan sanad yang bagus. وقال (ص): 
أقربكم مني في الجنة أكثركم صلاة علي فأكثروا من الصلاة علي في الليلة 
الغراء واليوم الأزهر قال الشافعي: الليلة الغراء ليلة الجمعة واليوم 
الأزهر يومها. قال أبو طالب المكي: وأقل ذلك ثلاثمائة مرة. Dan 
beliau Rasulullah SAW juga bersabda : “Orang yang paling dekat denganku 
diantara kalian disurga adalah yang paling banyak membaca shalawat 
kepadaku, makna perbanyaklah shalawat kepadaku dimalam al-Gharra’ dan 
yaumul Azhar”, Imam Syafi'i berkata : "laylatul Gharra' adalah malam 
jum'at dan yaumul Azhar adalah siangnya". Abu Thalib Al-Maki berkata : 
"paling sedikit membaca sholawat 300 kali." وروى الدارقطني عن 
أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي (ص) قال: من صلى علي يوم الجمعة 
ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة. قيل: يا رسول الله كيف الصلاة عليك؟ 
قال: تقول: اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وتعقد واحدة. 
قال الشيخ أبو عبد الله النعمان: إنه حديث حسن. Dan diriwayatkan 
Ad-Darqutni dari Abu Hurairah radiyallahu anhu sesungguhnya Nabi SAW 
bersabda : "Barang siapa bersholawat kepadaku pada hari jumat 80 kali 
maka diampuni dosanya oleh Allah 80 tahun". lalu beliau ditanya : "Ya 
rasulullah bagaimana cara sholawat atasmu?" beliau menjawab "ucapakanlah
 'Allahmumma sholli 'ala Muhammadin abdika wa nabiyyika wa rasulikan 
nabiyyil Ummiyi', ini dihitung sekali.” Syeikh Abu Abdilla An-Nu'man 
berkata : "ini adalah hadits hasan". فائدة: قال الأصبهاني: رأيت
 النبي (ص) في المنام فقلت له: يا رسول الله محمد بن إدريس الشافعي ابن عمك
 هل خصصته بشئ؟ قال: نعم سألت ربي عز وجل أن لا يحاسبه، قلت: بماذا يا رسول
 الله؟ فقال: إنه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي مثلها، فقلت: وما تلك 
الصلاة يا رسول الله؟ فقال: كان يقول: اللهم صل على محمد كلما ذكرك 
الذاكرون وصل على محمد وعلى آل محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون اه‍. Faidah : 
 Al-Ashfahani berkata : aku melihat Nabi SAW dalam mimpi, aku bertanya 
kepada beliau : "Ya rasulullah, apakah Muhammad bin Idris As-Syafi'i 
anak pamanmu mendapat perlakuan istimewa?" beliau SAW menjawab: "Iya 
betul, aku meminta kepada Tuhanku Allah Azza wajalla untuk tidak 
menghisabnya", aku bertanya lagi :"dengan cara apa ya rasulullah?" 
beliau menjawab: "sesungguhnya dia bersholawat atasku dengan sholawat 
yang tidak pernah diucapkan oleh orang lain", aku bertanya lagi 
:"sholawat seperti apakah itu ya Rasulullah?", beliau menjawab: 
"Allahumma sholli Ala Muhammadin kullama dzakaraka adz-dzakirun wa 
sholli ala Muhammadin wa ala ali muhammadin kullama ghafala an dzikrihil
 Ghofiluun". Selesai Sumber : مغني المحتاج - محمد بن أحمد الشربيني - ج ١ - الصفحة ٢٩٥ Mughniyul Muhtaj Lis-Syarbini : Juz 1 hlm. 295 
 Ada cerita lain dalam kitab I'anatut Thalibin tentang Sholawat yang 
sering dibaca oleh Imam Syafi'i sehingga beliau tidak dihisab oleh Allah
 SWT, lengkapnya : <a href="http://noternative.blogspot.com/2013/08/sholawat-nabi-karangan-imam-syafii.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://noternative.blogspot.com/2013/08/sholawat-nabi-karangan-imam-syafii.html</a> Shollu alan Nabi... Selamat malam jum'at semuanya... .

ANJURAN BERSHOLAWAT PADA MALAM-HARI JUM'AT ; KISAH IMAM SYAFI'I TIDAK DIHISAB ALLAH SWT (و) يكثر (الصلاة على رسول الله (ص)) في ي...

ANJURAN WAKTU BERJIMA' (SENGGAMA)

Diposkan oleh Unknown Label: Wanita di 6:13:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9lSfCjkZJu2OVYLEQmjkGZfFixLhtIGwar5pZcEW8i5Q2xOSB_e79Bu_PHICBc1gd1ToiS9KP6sEI4IWzYtEc2acebTDnNbZrhUp_XJMavfEv7SZEobLew-SlmOrD6pbx1egR40uG77E/s1600/suami-istri.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9lSfCjkZJu2OVYLEQmjkGZfFixLhtIGwar5pZcEW8i5Q2xOSB_e79Bu_PHICBc1gd1ToiS9KP6sEI4IWzYtEc2acebTDnNbZrhUp_XJMavfEv7SZEobLew-SlmOrD6pbx1egR40uG77E/s1600/suami-istri.jpg" width="320" /></a></div>
Berikut adalah waktu yang dimakruhkan dan disunnahkannya berjima' bagi pasangan suami istri. 
 
" ويكره له الجماع في ثلاث ليال من الشهر: الأول، والآخر،والنصف. يقال إن الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي، ويقال إن الشياطين يجامعون فيها، وروي كراهة ذلك عن علي ومعاوية وأبي هريرة رضي الله عنهم. 
 
 dan dimakruhkan bersenggama pada tiga malam tiap bulan, yaitu awal bulan, akhir bulan, dan pertengahan bulan. Dikatakan bahwa Syaithan hadir pada jima' yang dilakukan pada malam-malam tersebut, dan dikatakan pula para syaithon melakukan jima' pada malam-malam tersebut. Dan riwayat yang memakruhkannya dari Ali dan mu'awiyah dan Abu hurairah radiyallahu anhum. 
 
ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة وليلته تحقيقاً لأحد التأويلين من قوله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله من غسل واغتسل " الحديث 
 
Dan sebagian ulama ada yg menyukai jima' pd hari dan malam jumat, sbg aplikasi dari salah satu takwil hadits; "Allah merahmati orang yg membersihkan dan mandi (pd hari jumat). (Al-hadits)" 
 
إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 401) 
Ihya' Ulumuddin - Imam Ghazali : juz 1 hlm 401 
 
قال ابن خزيمه رحمه الله : (( غسل واغتسل )) أي : جامع زوجته 
 
Ibnu Khuzaimah mengatakan : kata "Ghassala dan Ightasala" berarti Jima' dengan istrinya. 
 
<a href="https://www.facebook.com/hashtag/hanya?source=feed_text&story_id=221511378055693">‪#‎hanya‬</a> dalam rangka thalabul ilmi, tidak ada maksud lain selamat malam jum'at hehe

Berikut adalah waktu yang dimakruhkan dan disunnahkannya berjima' bagi pasangan suami istri. " ويكره له الجماع في ثلاث ليال م...

Sanad Tafsir Jalalain dari Assyaikh KH. Maimoen Zubair - Sarang Rembang Jawa Tengah

Diposkan oleh Unknown Label: Hikayah di 2:39:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
 <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-lNVRSfQMO6Pi-X8Dk6qajiS7h3WlAIUxkNc5fQd6pFoVFfbQCrxrOJi0aUSIem7htx99Iwp6oI1tvbr312FQUth5G-gxOqj40Wyzudsaj9Y54tcuf-FaZCRPMeE-tVjdwQVHmGfhx-w/s1600/KH.+Maimoen+Zubair.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-lNVRSfQMO6Pi-X8Dk6qajiS7h3WlAIUxkNc5fQd6pFoVFfbQCrxrOJi0aUSIem7htx99Iwp6oI1tvbr312FQUth5G-gxOqj40Wyzudsaj9Y54tcuf-FaZCRPMeE-tVjdwQVHmGfhx-w/s1600/KH.+Maimoen+Zubair.jpg" width="240" /></a></div>
Sanad Tafsir Jalalain dari Assyaikh KH. Maimoen Zubair - Sarang Rembang Jawa Tengah سند الشيخ العالم ميمون زبير في رواية كتاب تفسير الجلالين للإمامين الجليلين الإمام المحلي والإمام السيوطي رحمهما الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم 
 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله 
وصحبه أجمعين. أما بعد، فإن الله تعالى قد تفضل علينا ومن علينا بفضله 
الكريم، وأفضل ما أسدى من أخيار عباده ما هو يلزم عليه الشكر والثناء 
وتقديم الثناء له سبحانه وتعالى، وذلك أنه في هذا اليوم نختم قراءة التفسير
 العظيم للإمامين الجليلين الشهيرين في مختلف البلدان هما الإمام المحلي 
والإمام السيوطي. فالإمام الأول هو العلامة محمد بن أحمد محمد بن إبراهيم 
بن أحمد بن هاشم المحلي المصري الشافعي ولد بالقاهرة عام 791 (سبعمائة 
وإحدى وتسعين) هـ الموافق لعام 1389 (ألف وثلاثمائة وتسعة وثمانين) مـ 
وتوفي في مستهل عام 864 (ثمانمائة وأربعة وستين) الموافق لعام 1459 (ألف 
وأربعمائة وتسعة وخمسين) مـ اشتهر بتبحره بالعلوم وبسعة اطلاعه وكثرة 
تآليفه وعمقه فكان مفسرا فقيها متكلما أصوليا نحويا منطقيا. والإمام الثاني
 هو عبد الرحمن بن كمال الدين أبي بكر بن محمد بن سابق الدين بن فخر الدين 
عثمان بن ناصر الدين محمد بن سيف الدين خضر الخضري الإمام جلال الدين 
السيوطي المصري الشافعي خاتمة المحققين ومن العلماء المجددين في الإسلام في
 القرن العاشر ولد عام 849 (ثمانمائة وتسعة وأربعين) هــ الموافق لعام 1445
 (ألف وأربعمائة وخمسة وأربعين) مـ وتوفي في (تاسع) 9 جمادى الأولى عام 911
 (تسعمائة وأحد عشر) هــ الموافق لعام 1505 (ألف وخمسمائة وخمس) مـ وظهر 
منه رحمه الله فن من فنون المعارف الدينية فن أصول التفسير. وإنني
 أشكر المولى جل وعلا في إتمام قراءة هذا التفسير على أيدي الإخوان والطلبة
 والمحبين من المستمعين حفظهم الله تعالى. قرأت من ابتداء القراءة إلى 
اختتامها كل يوم الأحد مدة أكثر من عشر سنين والحمد لله على هذه النعمة 
العظيمة. ومما افتخرت به وجعلته من أعظم ما من علي من النعم والآلاء ما هو 
عادة أئمتنا من أفاضل السلف والخلف من التعليم والتعلم والإرشاد والاسترشاد
 مما هو مضامين مؤلفات علمائنا الذين هم بمنزلة أنبياء بني إسرائيل ما هو 
علاقة لمجاري تواريخهم سواء كان اجتماعيا أو شخصيا. وهذا الأمر في الحقيقة 
مرجع الأمر ومصداق ما تضمنه مضامين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "بدأ 
الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء. وكما هو مضمون الحديث 
المذكور تكون الغرابة في الأول من حيث الكمية وفي الآخر من حيث الكيفية فإن
 كلمة الغرابة في ذلك الحديث كررت نكرة مرتين فالثانية غير الأولى كما هو 
مشاهد لدى أهل العرفان. فإن من فضائل هذه الأمة أنه لا يخلو من المبدأ إلى 
المنتهى من هذه الأمة من الذين كان لهم وصلة وعلاقة مما كان عليه أسلاف هذه
 الأمة ما كان عليه أحوال أسلافهم من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين 
قال تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن 
المنكر وأولئك هم المفلحون وقال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون 
بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وقال صلى الله عليه وسلم لا تزال
 طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله وأوصيكم في مثل
 هذا العصر أن تحيوا على قدر استطاعتكم من إحياء المعارف الإسلامية كما هو 
عليه عادة العلماء. ولهذا أكتب هنا سلسلة اتصالي في رواية هذا الكتاب إلى 
المؤلفين الجلال السيوطي والجلال المحلي لتمام النفع والبركة مع الاتصال 
بعلمائنا السابقين فأقول رويت هذا الكتاب عن شيخي وشيخ مشايخي العلامة 
المسند فضيلة الشيخ محمد ياسين بن عيسى الفاداني عن الشيخ محمد علي بن حسين
 المالكي المدرس بالمسجد الحرام عن الشيخ عبد الحق الإلهابادي عن العلامة 
الشيخ عبد الغني الدهلوي عن العلامة محمد عابد السندي عن السيد أحمد بن 
سليمان الهجام عن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن أبي البقاء وأبي الأسرار 
حسن بن علي بن يحيى العجيمي المكي توفي بالطائف سنة 1113(ألف ومائة وثلاثة 
عشر) هــ عن صفي الدين أحمد بن محمد بن يونس الدجاني القشاشي المدني توفي 
سنة 1071 (ألف وإحدى وسبعين) هـــ عن أبي العباس أحمد بن علي الشناوي عن 
عبد الرحمن بن عبد القادر بن فهد عن عمه محمد جار الله بن عبد العزيز بن 
فهد عن قاضي القضاة أبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن 
علي المقدسي ثم القاهري المعروف بابن أبي شريف توفي سنة 923 (تسعمائة 
وثلاثة وعشرين) هــ عن المؤلفين العلامتين الإمام المحقق جلال الدين أبي 
عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المحلي الأنصاري والإمام الحافظ جلال الدين 
أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي رحمهم الله تعالى. وأوصي نفسي 
وإخواني المستمعين ومن حصل له الإجازة مني لمن له أهلية أن يلازموا التقوى 
في السر والعلان. وأن يصححوا النية في طلب العلم بالإخلاص والصدق مريدين 
بذلك وجه الله. وليحذروا من الأغراض الساقطة والمقاصد الدنيئة الهابطة 
فإنها تخسر الدنيا والآخرة كما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه 
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من تعلم علما مما يبتغى به وجه 
الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة "
 يعني ريحها. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
 وسلم يقول : " إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد " الحديث، 
ثم قال فيه " ورجل تعلم العلم وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه، فعرفها قال:
 فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك 
تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب 
على وجهه حتى ألقي في النار إلى آخر الحديث. وعن كعب بن مالك رضي الله عنه 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من طلب العلم ليماري به السفهاء أو
 يكابر به العلماء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار ". ومعنى 
قوله " ليماري به السفهاء " أي ليجادل وقوله " يكابر أي يناظر ليظهر علمه 
وقوله " يصرف به وجوه الناس " أي يطلب العلم بنية تحصيل المال والجاه. وقال
 النبي صلى الله عليه وسلم: " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله 
وما والاه وعالما ومتعلما ". ولو لم يكن في الرياء إلا تسميته بالشرك لكفى.
 وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: " من تعلم علما لغير الله وأراد به 
غير الله فليتبوأ مقعده من النار. وأوصيهم أن يجتهدوا في طلب 
العلم، قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: " إذا استرذل الله عبدا زهده في 
العلم ". وقال الإمام أحمد رضي الله عنه: " لا يتأخر من طلب العلم إلا جاهل
 ". وروي عنه رضي الله عنه: " أن العلم وتعليمه أفضل من الجهاد وغيره "، 
وهو مذهب أبي حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى. وقال معاذ بن جبل رضي الله 
عنه: " تعلمه لله حسنة وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه
 لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة وهو الأنس في الوحدة والصاحب في 
الخلوة ". وأطلب منهم الدعوة الحسنة لنفسي والهداية وتمام البشرى من العزيز
 الرحمن بالفضل والإحسان ممن تغمده المولى بالرحمة والرضوان في الدارين على
 وجه الكمال والتمام وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه
 أجمعين والحمد لله رب العالمين. سارانج تحريرا يوم الأحد 21 جمادى الأولى 1435 هـــ ------- Minggu 23 Maret 2014 كتبه الفقير ميمون زبير <a href="http://ppalanwar.com/index.php/news/666/15/Sanad-Tafsir-Jalalain-dari-Assyaikh-KH-Maimoen-Zubair.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://ppalanwar.com/index.php/news/666/15/Sanad-Tafsir-Jalalain-dari-Assyaikh-KH-Maimoen-Zubair.html</a>

Sanad Tafsir Jalalain dari Assyaikh KH. Maimoen Zubair - Sarang Rembang Jawa Tengah سند الشيخ العالم ميمون زبير في رواية كتاب تفسي...