TAWASUL DENGAN ORANG YANG TELAH MENINGGAL

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 11:02:00 PM

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyHy3I0m5PdYjLe2DdAh_9tX2_QudreUx-a7tCbM4LaoSBXwbaBNWJdQEo1F2oD-UOPtrpAOtlA3gmiEc4dBv9z7818C5OK1PUck58MRlczFBlAMbkcEFo7VZwISqggEUUcTto7fsns_o/s1600/logo+high+res.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyHy3I0m5PdYjLe2DdAh_9tX2_QudreUx-a7tCbM4LaoSBXwbaBNWJdQEo1F2oD-UOPtrpAOtlA3gmiEc4dBv9z7818C5OK1PUck58MRlczFBlAMbkcEFo7VZwISqggEUUcTto7fsns_o/s320/logo+high+res.jpg" /></a> 
(Diringkas dari Buku Kajian Tawassul, LBM NU Sby) 
 Tawassul inilah yang selalu diperselisihkan umat Islam. Diantara ulama yang memperbolehkan adalah Imam Malik, Imam Ahmad, Imam Nawawi, Imam Subki, al-Qasthalani (ahli hadis), al-Hakim, al-Hafidz al-Baihaqi, al-Hafidz al-Thabrani, al-Hafidz al-Haitsami, Ibnu Hajar al-Haitami, al-Karmani, al-Jazari, Ibnu al-Hajj, al-Sumhudi dan masih banyak lagi ulama lain yang memperbolehkannya. Namun ada pula sebagian kecil golongan yang melarangnya, seperti kelompok Wahhabi dan yang sepaham dengannya. Sedangkan Ibnu Taimiyah yang tergolong ulama besar dari kalangan Wahhabi tidak sepenuhnya melarang tawassul dengan Rasulullah e atau dengan yang lain. Menurutnya, jika tawassul kepada Nabi Muhammad e dimaksudkan sebagai bentuk rasa keimanan dan kecintaan kepadanya maka diperbolehkan. Berikut petikannya: 
 وَإِذَا حُمِّلَ عَلَى هٰذَا الْمَعْنَى لِكَلَامِ مَنْ تَوَسَّلَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَمَاتِهِ مِنَ السَّلَفِ كَمَا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَعَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ كَانَ هَذَا حَسَناً وَحِيْنَئِذٍ فَلاَ يَكُوْنُ فِي الْمَسْأَلَةِ نِزَاعٌ )قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ۲/۱۱۹( “Jika ucapan orang-orang dari kalangan ulama salaf yang bertawassul kepada Rasullah e setelah beliau wafat diarahkan pada pengertian ini (tawassul karena iman dan cinta pada Rasulullah) seperti yang dikutip dari sebagian sahabat, Tabiin, Imam Ahmad dan sebagainya, maka hukumnya bagus dan tidak ada pertentangan”. (al-Tawassul wa al-Wasilah II/119) 
 Berikut ini adalah dalil-dalil hadits tentang tawassul dengan orang-orang yang telah wafat: a. Riwayat al-Thabrani Diriwayatkan oleh Thabrani dalam kitab al-Mu'jam al Kabir dan al-Ausath pada redaksi hadits yang sangat panjang dari Anas, bahwa ketika Fatimah binti Asad bin Hasyim (Ibu Sayyidina Ali) wafat, maka Rasulullah e turut menggali makam untuknya dan Rasul masuk ke dalam liang lahadnya sembari merebahkan diri di dalam liang tersebut dan beliau berdoa: 
 أَللهُ الَّذِيْ يُحْيِىْ وَيُمِيْتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوْتُ اِغْفِرْ لِأُمِّيْ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ وَلَقِّنْهَا حُجَّتَهَا وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مَدْخَلَهَا بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِيْ فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ )رواه الطبراني وابو نعيم فى حلية الأولياء عن انس( 
 “Allah yang menghidupkan dan mematikan. Allah maha hidup, tidak akan mati. Ampunilah ibuku, Fatimah binti Asad, tuntunlah hujjahnya dan lapangkan kuburnya, dengan haq Nabi-Mu dan para Nabi sebelumku. Sesungguhnya Engkau dzat yang paling mengasihi”. (HR al-Thabrani dan Abu Nuaim dari Anas) Ahli hadits al-Hafidz al-Haitsami mengomentari hadits tersebut: 
 رَوَاهُ الطَّبْرَانِيُّ فِي الْكَبِيْرِ وَالْاَوْسَطِ وَفِيْهَ رَوْحُ بْنُ صَلاَحٍ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَفِيْهِ ضُعْفٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيْحِ )مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ۹/۲۱۰( 
 “Diriwayatkan oleh Thabrani dalam kitab al-Mu’jam al-Kabir dan al-Ausath, salah satu perawinya adalah Rauh bin Shalah, ia dinilai terpercaya oleh Ibnu Hibban dan al-Hakim, tetapi ia dlaif, sedangkan yang lain adalah perawi-perawi sahih”. (Majma’ al-Zawaid wa Manba’ al-Fawaid, IX/210) Sayid Muhammad bin Alawy al-Maliki berkata: 
 وَاخْتَلَفَ بَعْضُهُمْ فِى رَوْحِ بْنِ صَلاَحٍ اَحَدِ رُوَاتِهِ وَلَكِنَّ ابْنَ حِبَّانَ ذَكَرَهُ فِى الثِّقَاتِ وَقَالَ الْحَاكِمُ ثِقَةٌ مَأْمُوْنٌ وَقَالَ الْهَيْثَمِىُّ فِى مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيْحِ. وَرَوَاهُ كَذَلِكَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنُ اَبِي شَيْبَةَ عَنْ جَابِرٍ وَاَخْرَجَهُ الدَّيْلَمِيُّ وَاَبُوْ نُعَيْمٍ فَطُرُقُهُ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا بِقُوَّةٍ وَتَحْقِيْقٍ . قَالَ الشَّيْخُ الْحَافِظُ الْغُمَّارِى فِى اتِّحَافِ اْلاَذْكِيَاءِ ص ۲۰، وَرَوْحٌ هٰذَا ضُعْفُهُ خَفِيْفٌ عِنْدَ مَنْ ضَعَّفَهُ كَمَا يُسْتَفَادُ مِنْ عِبَارَاتِهِمْ وَلِهَذَا عَبَّرً الْهَيْثَمِى بِمَا يُفِيْدُ خِفَّةَ الضُّعْفِ كَمَا لاَ يَخْفَى عَلَى مَنْ مَارَسَ كُتُبَ الْفَنِّ فَالْحَدِيْثُ لاَ يَقِلُّ عَنْ رُتْبَةِ الْحَسَنِ بَلْ عَلَى شَرْطِ ابْنِ حِبَّانَ )كلمة فى التوسل ۱۱( 
 “Sebagian ulama berbeda pendapat mengenai salah satu perawinya, Rauh bin Shalah, namun Ibnu Hibban menggolongkannya sebagai orang-orang terpercaya dalam kitab al-Tsiqat, dan al-Hakim berkata: “Ia terpercaya dan amanah. Al-Haitsami berkata dalam Majma’ al-Zawaid: “Perawinya adalah perawi-perawi sahih. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Abdi al-Barr dari Ibnu Abbas, Ibnu Abi Syaibah dari Jabir, dan ditakhrij oleh al-Dailami dan Abu Nuaim. Maka, jalur-jalur riwayat hadis ini saling menguatkan antara satu dan lainnya. Al-Hafidz al-Ghummari berkata dalam Ittihaf al-Adzkiya' hal. 20: “Perawi Rauh ini tingkat kedlaifannya rendah bagi ulama yang menilainya dlaif, hal ini diketahui dari redaksi penilaian mereka tentang Rauh. Oleh karena-nya, al-Haitsami menilai dengan redaksi yang ringan (فيه ضعف) sebagaimana diketahui oleh orang-orang yang mempelajari ilmu ini (al-Jarh wa al-Ta'dil). Dengan demikian, hadis ini tidak kurang dari status hadis Hasan bahkan sesuai kriteria kesahihan Ibnu Hibban”. (Kalimat fi al-Tawassul, 20) 
 b. Riwayat Ibnu Hibban 
 عَلَّمَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيْقَ t أَنْ يَقُوْلَ اللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ وَإِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلِكَ وَمُوْسٰى نَجِيِّكَ وَعِيْسٰى كَلِمَتِكَ وَرُوْحِكَ وَبِتَوْرَاةِ مُوْسٰى وَإِنْجِيْلِ عِيْسٰى وَزَبُوْرِ دَاوُدَ وَفُرْقَانِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِيْنَ ..... الْحَدِيْثَ 
 “Rasulullah e mengajarkan doa kepada Abu Bakar al-Shiddiq: Ya Allah. Saya meminta kepada-Mu dengan Muhammad Nabi-Mu, Ibrahim kekasih-Mu, Musa yang Engkau selamatkan, Isa kalimat dan yang Engkau tiupkan ruh-Mu, dan dengan Taurat Musa, Injil Isa, Zabur Dawud dan al-Quran Muhammad. Semoga Allah memberi shalawat dan salam kepada semuanya….”. Hadits ini dikutip oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya', dan al-Hafidz Zainuddin al-Iraqi mengo-mentari status hadis di atas: 
 فِي الدُّعَاءِ لِحِفْظِ الْقُرْآنِ رَوَاهُ أَبُوْ الشَّيْخِ ابْنُ حِبَّانَ فِي كِتَابِ الثَّوَابِ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ هَارُوْنَ بْنِ عَبْثَرَةَ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنِّيْ أَتَعَلَّمُ الْقُرْآنَ وَيَنْفَلِتُ مِنِّيْ فَذَكَرَهُ وَعَبْدُ الْمَلِكِ وَأَبُوْهُ ضَعِيْفَانِ وَهُوَ مُنْقَطِعٌ بَيْنَ هَارُوْنَ وَأَبِيْ بَكْرٍ )تخريج أحاديث الإحياء ۳/۳۹( 
 “Hadits tersebut adalah doa untuk menghafal Al Quran, diriwayatkan oleh Abu Syaikh Ibnu Hibban dalam kitab al-Tsawab dari Abdul Malik bin Harun bin ‘Abtsarah, dari bapaknya bahwa Abu Bakar datang kepada Nabi untuk mempelajari Al Quran…. Abdul Malik dan bapaknya adalah dlaif, dan hadis ini terputus antara Harun dan Abu Bakar" (Takhrij Ahadits al-Ihya’, III/39) Kendatipun hadits ini dla’if, namun tetap diperbolehkan untuk diamalkan. Sebab beberapa hadits sahih menjelaskan tentang tawassul, sehingga hadis ini masuk ke dalam koridor tersebut. Karena diantara syarat mengamalkan hadits dla’if adalah tidak bertentangan dengan dalil Al Quran maupun hadits sahih, sebagaimana telah diketahui dalam ilmu hadis. Dengan demikian, bertawassul dengan orang yang telah wafat diperbolehkan, karena Rasulullah e dalam dua hadits di atas bertawassul dengan para nabi sebelum beliau yang kesemuanya telah wafat kecuali Nabi Isa u. Rasulullah e Mengajarkan Tawassul Ternyata tawassul tidak hanya diperbolehkan saja, namun pernah diajarkan oleh Rasulullah yang berarti menunjukkan makna sunnah. Hal ini dapat dilihat dalam hadits berikut ini: 
 عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ t أَنَّ رَجُلاً ضَرِيْرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُوْلَ اللهِ عَلِّمْنِيْ دُعَاءً أَدْعُوْ بِهِ يَرُدُّ اللهُ عَلَيَّ بَصَرِيْ، فَقَالَ لَهُ قُلِ اللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّيْ قَدْ تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلٰى رَبِّيْ أَللّٰهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِيْ فِيْ نَفْسِيْ فَدَعَا بِهٰذَا الدُّعَاءِ فَقَامَ وَقَدْ أَبْصَرَ 
 “Dari Utsman bin Hunaif: “Suatu hari seorang yang buta datang kepada Rasulullah e berkata: “Wahai Rasulullah, ajarkan saya sebuah doa yang akan saya baca agar Allah mengembalikan penglihatan saya”. Rasulullah berkata: “Bacalah doa (artinya): “Ya Allah sesungguhnya aku meminta-Mu dan menghadap kepada-Mu melalui Nabi-Mu yang penuh kasih sayang, wahai Muhammad sesungguhnya aku menghadap kepadamu dan minta Tuhanmu melaluimu agar dibukakan mataku, Ya Allah berilah ia syafaat untukku dan berilah aku syafaat. Kemudian ia berdoa dengan doa tersebut, ia berdiri dan telah bisa melihat”. (HR. Hakim dalam al-Mustadrak). Beliau mengatakan bahwa hadits ini adalah shahih dari segi sanad walaupun Imam Bukhari dan Imam Muslim tidak meriwayatkan dalam kitabnya. Imam Dzahabi mengatakatan bahwa hadits ini adalah shahih, demikian juga Imam Turmudzi dalam kitab Sunannya bab Daa'wat mengatakan bahwa hadits ini adalah hasan shahih gharib. Dalam riwayat Turmudzi disebutkan bahwa Utsman berkata: “Demi Allah kami belum lagi bubar dan belum juga lama pembicaraan kami, orang itu telah datang kembali dengan segar bugar”. Dan Imam Mundziri dalam kitabnya at-Targhib Wa at-Tarhib, 1/438, mengatakan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Imam Nasai, Ibnu Majah dan Imam Khuzaimah dalam kitab shahihnya). Ada dua hal yang dapat diambil kesimpulan dari hadits ini, bahwa: 1. Doa tersebut memang benar-benar dibaca oleh orang yang buta, bukan didoakan oleh Rasulullah e. Sementara Nasiruddin al-Albani (ulama Wahhabi) berpendapat bahwa orang buta tadi sembuh karena didoakan oleh Rasulullah. Pendapat ini sama sekali tidak ada dasarnya dan bertentangan dengan riwayat al-Hakim diatas. Hal ini dikarenakan setelah al-Albani tidak mampu melemahkan hadits ini secara sanad, lantas al-Albani dan kelompoknya berupaya untuk mengaburkan makna teks hadits tersebut dengan menyatakan bahwa doa itu dibacakan oleh Rasulullah. Hali itu dilakukan karena ia telah terlanjur melarang tawassul, sehingga ia memalingkan makna hadits di atas dengan berdasarkan nafsunya. 2. Rasulullah mengajarkan doa bertawassul dengan menyebut nama beliau di atas tidak hanya berlaku bagi orang buta tersebut dan di masa Rasul hidup saja, sebab Rasulullah tidak membatasinya. Dan seandainya tawassul setelah Rasulullah wafat dilarang, maka sudah pasti Rasulullah akan melarangnya dan menyatakan bahwa doa ini hanya boleh dibaca oleh orang buta tersebut ketika Rasul masih hidup, sebagaimana dalam masalah penyembelihan hewan qurban yang hanya dikhususkan kepada Abu Burdah saja, yaitu sabda Rasulullah e: 
 ضَحِّ بِالْجَذَعِ مِنَ الْمَعْزِ وَلَنْ تَجْزِئَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ )رواه البخارى ومسلم عن أبى سعيد الخذرى( “Sembelihlah kambing usia satu tahun itu, dan hal itu tidak berlaku lagi bagi orang lain selain kamu”. (HR. al-Bukhari dan Muslim dari Abi Sa'id al-Khudri) Shahabat Mengajarkan Tawassul 
 1. Utsman bin Hunaif عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ t أَنَّ رَجُلاً كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ t فِيْ حَاجَتِهِ وَكَانَ عُثْمَانُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلَا يَنْظُرُ فِيْ حَاجَتِهِ فَلَقِيَ ابْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ ائْتِ الْمِيْضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيْهِ رَكْعَتَيْنِ اللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّيْ أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ فَيَقْضِيْ لِيْ حَاجَتِيْ وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ حَتَّى أَرْوَحَ مَعَكَ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ t فَجَاءَهُ الْبَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ فَقَالَ حَاجَتُكَ فَذَكَرَ حَاجَتَهُ وَقَضَاهَا لَهُ )رواه الطبرانى فى المعجم الكبير والبيهقى في دلائل النبوة( 
 “Diriwayatkan dari Utsman bin Hunaif (perawi hadis yang menyaksikan orang buta bertawassul kepada Rasulullah) bahwa ada seorang laki-laki datang kepada (Khalifah) Utsman bin Affan untuk memenuhi hajatnya, namun sayidina Utsman tidak menoleh ke arahnya dan tidak memperhatikan kebutuhannya. Kemudian ia bertemu dengan Utsman bin Hunaif (perawi) dan mengadu kepadanya. Utsman bin Hunaif berkata: Ambillah air wudlu' kemudian masuklah ke masjid, salatlah dua rakaat dan bacalah: “Ya Allah sesungguhnya aku meminta-Mu dan menghadap kepada-Mu melalui nabi-Mu yang penuh kasih sayang, wahai Muhammad sesungguhnya aku menghadap kepadamu dan minta Tuhanmu melaluimu agar hajatku dikabukan. Sebutlah apa kebutuhanmu”. Lalu lelaki tadi melakukan apa yang dikatakan oleh Utsman bin Hunaif dan ia memasuki pintu (Khalifah) Utsman bin Affan. Maka para penjaga memegang tangannya dan dibawa masuk ke hadapan Utsman bin Affan dan diletakkan di tempat duduk. Utsman bin Affan berkata: Apa hajatmu? Lelaki tersebut menyampaikan hajatnya, dan Utsman bin Affan memutuskan permasalahannya”. (HR. Al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah) Ulama Ahli hadits al-Hafidz al-Haitsami berkata: 
 وَقَدْ قَالَ الطَّبْرَانِيُّ عَقِبَهُ وَالْحَدِيْثُ صَحِيْحٌ بَعْدَ ذِكْرِ طُرُقِهِ الَّتِيْ رَوٰى بِهَا )مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ۲/۵۶۵( 
 “Dan sungguh al-Thabrani berkata (setelah al-Thabrani menyebut semua jalur riwayatnya): Riwayat ini sahih”. (Majma’ al-Zawaid, II/565) 
 Perawi hadits ini, Utsman bin Hunaif, telah mengajarkan tawassul kepada orang lain setelah Rasulullah e wafat. Dan kalaulah tawassul kepada Rasulullah dilarang atau bahkan dihukumi syirik maka tidak mungkin seorang sahabat akan mengajarkan hal-hal yang menyimpang dari ajaran Rasulullah e, karena ia hidup di kurun waktu terbaik, yaitu sebagai sahabat Nabi. 
 Sayid Muhammad bin Alawi al-Maliki berkata: هَذِهِ الْقِصَّةُ صَحَّحَهَا الْحَافِظُ الطَّبْرَانِيُّ وَالْحَافِظُ اَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْمَقْدِسِيِّ وَنَقَلَ ذَلِكَ التَّصْحِيْحَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَافِظُ نُوْرُ الدِّيْنِ الْهَيْثَمِيُّ )كلمة فى التوسل ۷( “Kisah ini disahihkan oleh al-Hafidz al-Thabrani dan al-Hafidz Abu Abdillah al-Maqdisi, dikutip oleh al-Hafidz al-Mundziri dan al-Hafidz Nuruddin al-Haitsami”. (Kalimat fi al-Tawassul, 7) Ibnu Taimiyah mengutip doa tawassul seperti diatas dan ia mengatakan bahwa ulama salaf membacanya, yaitu: 
 رَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِيْ كِتَابِ مُجَابِي الدُّعَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُوْ هَاشِمٍ سَمِعْتُ كَثِيْرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيْرِ بْنِ رِفَاعَةَ يَقُوْلُ جَاءَ رَجُلٌ إلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيْدِ بْنِ أَبْجَرَ فَجَسَّ بَطْنَهُ فَقَالَ بِكَ دَاءٌ لَا يَبْرَأُ. قَالَ مَا هُوَ؟ قَالَ الدُّبَيْلَةُ. قَالَ فَتَحَوَّلَ الرَّجُلُ فَقَالَ اللهَ اللهَ اللهَ رَبِّيْ لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا اللّٰهُمَّ إنِّيْ أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ صلى الله عليه وسلم تَسْلِيْمًا يَا مُحَمَّدُ إنِّيْ أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ وَرَبِّيْ يَرْحَمُنِيْ مِمَّا بِيْ. قَالَ فَجَسَّ بَطْنَهُ فَقَالَ قَدْ بَرِئَتْ مَا بِكَ عِلَّةٌ. قُلْتُ فَهَذَا الدُّعَاءُ وَنَحْوُهُ قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ دَعَا بِهِ السَّلَفُ وَنُقِلَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فِيْ مَنْسَكِ الْمَرْوَذِيِّ التَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّعَاءِ وَنَهَى عَنْهُ آخَرُوْنَ )مجموع الفتاوى ۱/۲۶۴ وقاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ۲/۱۹۹( 
 “Ibnu Abi al-Dunya meriwayatkan dari Katsir bin Muhammad, Ada seorang laki-laki datang ke Abdul Malik bin Said bin Abjar. Abdul Malik memegang perutnya dan berkata: “Kamu mengidap penyakit yang tidak bisa disembuhkan”. Lelaki itu bertanya: “Penyakit apa?” Ia menjawab: “Penyakit dubailah (semacam tumor dalam perut)”. Kemudian laki-laki tersebut berpaling dan berdoa: “Allah Allah Allah.. Tuhanku, tiada suatu apapun yang yang menyekutuinya. Ya Allah, saya menghadap kepadaMu dengan nabiMu Muhammad Nabi yang rahmah Saw. Wahai Muhammad saya menghadap pada Tuhanmu denganmu (agar) Tuhanku menyembuhkan penyakitku”. Lalu Abdul Malik memegang lagi perutnya dan ia berkata: “Penyakitmu telah sembuh”. Saya (Ibnu Taimiyah) berkata: “Doa semacam ini diriwayatkan telah dibaca oleh ulama salaf, dan diriwayatkan dari Ahmad bin Hanbal dalam al-Mansak al-Marwadzi bahwa beliau bertawassul dengan Rasulullah dalam doanya. Namun ulama yang lain melarang tawassul”. (Majmu' al-Fatawa, I/264, dan al-Tawassul wa al-Wasilah, II/199) 
 2. Bilal bin Haris al-Muzani وَرَوَى اِبْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِيْ صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ مَالِك الدَّارِيِّ - وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ - قَالَ أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ اِسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا فَأَتَى الرَّجُلَ فِيْ الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ اِئْتِ عُمَرَ ... الْحَدِيْثَ. وَقَدْ رَوَى سَيْفٌ فِي الْفُتُوْحِ أَنَّ الَّذِيْ رَأَى الْمَنَامَ الْمَذْكُورَ هُوَ بِلَالُ بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِيُّ أَحَدُ الصَّحَابَةِ )ابن حجر فتح الباري ۳/۴۴۱ وابن عساكر تاريخ دمشق ۵۶/۴۸۹( 
 “Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan hadis dengan sanad yang sahih dari Abi Shaleh Samman, dari Malik al-Dari (Bendahara Umar), ia berkata: Telah terjadi musim kemarau di masa Umar, kemudia ada seorang laki-laki (Bilal bin Haris al-Muzani) ke makam Rasulullah Saw, ia berkata: Ya Rasullah, mintakanlah hujan untuk umatmu, sebab mereka akan binasa. Kemudian Rasulullah datang kepada lelaki tadi dalam mimpinya, beliau berkata: Datangilah Umar…. Saif meriwayatkan dalam kitab al-Futuh lelaki tersebut adalah Bilal bin Haris al-Muzani salah satu Sahabat Rasulullah”. (Ibnu Hajar, Fathul Bari, III/441, dan Ibnu 'Asakir, Tarikh Dimasyqi, 56/489) 
 Bentuk tawassul dalam riwayat ini adalah seruan memanggil nama Rasulullah dan meminta pertolongan kepada beliau. Sementara menurut al-Albani dan aliran Wahhabi, menyeru kepada orang yang telah meninggal dihukumi syirik. Padahal umat Islam senantiasa berseru kepada Rasulullah e setiap kali melakukan tachiyat dalam salat: 
 السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ )أخرجه ابن ماجه ۹۰۲ والنسائي ۲/۲۴۳ قال الدارقطني والبيهقي إسناده صحيح( 
 “Semoga keselamatan, rahmat, dan berkah atas dirimu wahai Nabi. Dan semoga keselamatan atas kami serta para hamba yang salih”. 
 3. Aisyah Istri Rasulullah e حَدَّثَنَا أَبُوْ النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ النُّكْرِي حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِيْنَةِ قَحْطاً شَدِيْداً، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ انْظُرُوْا قَبْرَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَاجْعَلُوْا مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَا يَكُوْنَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ. قَالَ فَفَعَلُوْا فَمُطِرْنَا مَطَراً حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ وَسَمِنَتِ الْإِبِلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ فَسُمِّىَ عَامَ الْفَتْقِ )رواه الدارمي( 
 “Dari Aus bin Abdullah: “Suatu hari kota Madinah mengalami kemarau panjang, lalu datanglah penduduk Madinah ke Aisyah (janda Rasulullah e) mengadu tentang kesulitan tersebut, lalu Aisyah berkata: “Lihatlah kubur Nabi Muhammad e lalu bukalah sehingga tidak ada lagi atap yang menutupinya dan langit terlihat langsung”, lantas mereka pun melakukan itu kemudian turunlah hujan lebat sehingga rumput-rumput tumbuh dan onta pun gemuk, maka disebutlah itu tahun gemuk”. (HR. Imam Darimi) 
 Kitab Musnad as-Shahabah menjelas-kan status atsar di atas sebagai berikut: 
 قَالَ الشَّيْخُ حُسَيْنٌ أَسَدٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ وَهُوَ مَوْقُوْفٌ عَلَى عَائِشَةَ )مسند الصحابة في الكتب التسعة ۱۳/۷۶( 
 “Syaikh Husain berkata: “Perawinya adalah orang-orang terpercaya”. Riwayat tersebut bersumber dari Aisyah”. (Musnad al-Shahabat, XIII/76) 
 Sayid Muhammad bin Alawy mentakhrij riwayat diatas: 
 اَمَّا اَبُوْ النُّعْمَانِ فَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْمُلَقَّبُ بِعَارِمٍ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ، قَالَ الْحَافِظُ فِى التَّقْرِيْبِ ثِقَةٌ ثَبْتٌ تَغَيَّرَ فِىْ اَخِرِ عُمْرِهِ وَهَذَا لَا يَضُرُّهُ وَلَا يَقْدَحُ فِىْ رِوَايَتِهِ لِاَنَّ الْبُخَارِيَ رَوٰى لَهُ فِى صَحِيْحِهِ اَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ حَدِيْثٍ. وَاَمَّا سَعِيْدُ بْنُ زَيْدٍ فَهُوَ صَدُوْقٌ لَهُ اَوْهَامٌ وَكَذٰلِكَ حَالُ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ النُّكْرِيِّ كَمَا قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ عَنْهُمَا فِى التَّقْرِيْبِ وَقَدْ قَرَّرَ الْعُلَمَاءُ بِأَنَّ هٰذِهِ الصِّيْغَةَ وَهِيَ صَدُوْقٌ يُهِمُّ مِنْ صِيَغِ التَّوْثِيْقِ لَا مِنْ صِيَغِ التَّضْعِيْفِ كَمَا فِى تَدْرِيْبِ الرَّاوِي. وَاَمَّا اَبُوْ الْجَوْزَاءِ فَهُوَ اَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرِّبْعِيِّ وَهُوَ ثِقَةٌ مِنْ رِجَالِ الصَّحِيْحَيْنِ. فَهُوَ سَنَدٌ لَا بَأْسَ بِهِ بَلْ هُوَ جَيِّدٌ عِنْدِيْ )كلمة فى التوسل ۱۳( 
 “Abu Nu’man adalah Muhammad bin Fadl yang bergelar Arim adalah guru al-Bukhari, al-Hafidz Ibnu Hajar menilainya dalam kitab Taqrib sebagai orang terpercaya dan kokoh namun ada perubahan dalam akhir umurnya. Tetapi hal ini tidak mempengaruhi riwayatnya karena al-Bukhari telah mengutip dalam kitab Sahihnya lebih dari 100 hadis. Adapun Said bin Zaid dan Amr bin Malik al-Nukri dinilai oleh al-Hafidz Ibnu Hajar menilainya dalam kitab Taqrib sebagai orang yang sangat jujur namun memiliki praduga-praduga. Redaksi seperti ini adalah bentuk penilaian positif bukan penilaian melemahkan, sebagaimana dalam kitab Tadrib al-Rawi (Jalaluddin al-Suyuthi). Sedangkan Abu al-Jauza’ adalah Aus bin Abdillah al-Rib’i, ia adalah orang terpercaya dan perawi hadis al-Bukhari dan Muslim. Dengan demikian, sanad riwayat ini tidak lemah justru sanad yang bagus bagi saya”. (Kalimat fi al-Tawassul, 13) 
 Tawassul Kepada Rasulullah e Sebelum Lahir 
 Imam Hakim an-Naisabur meriwayatkan dari Umar berkata, bahwa Nabi bersabda: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيْئَةَ قَالَ يَا رَبِّىْ إِنِّىْ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لِمَا غَفَرْتَ لِىْ، فَقَالَ اللهُ: يَا آدَمُ كَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّدًا وَلَمْ أَخْلُقْهُ؟ قَالَ: يَا رَبِّى لِأَنَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِىْ بِيَدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوْحِكَ رَفَعْتُ رَأْسِىْ فَرَأَيْتُ عَلَى قَوَائِمِ الْعَرْشِ مَكْتُوْبًا لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ فَعَلِمْتُ أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى اسْمِكَ إِلَّا أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَيْكَ، فَقَالَ اللهُ: صَدَقْتَ يَا آدَمُ إِنَّهُ لَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ اُدْعُنِى بِحَقِّهِ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ وَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ (أخرجه الحاكم فى المستدرك وصححه ۲/۶۱۵) 
 “Rasulullah e bersabda: “Ketika Adam melakukan kesalahan, lalu ia berkata: “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku memintaMu melalui Muhammad agar Kau ampuni diriku”. Lalu Allah berfirman: “Wahai Adam, darimana engkau tahu Muhammad padahal belum Aku ciptakan?” Adam menjawab: “Wahai Tuhanku, ketika Engkau ciptakan diriku dengan kekuasaan-Mu dan Engkau hembuskan ke dalamku sebagian dari ruh-Mu, maka aku angkat kepalaku dan aku melihat di atas tiang-tiang Arash tertulis kalimat “Laa ilaaha illallaah muhamadur rasulullah” maka aku mengerti bahwa Engkau tidak akan mencantumkan sesuatu dengan nama-Mu kecuali nama mahluk yang paling Engkau cintai”. Allah menjawab: “Benar Adam, sesungguhnya ia adalah mahluk yang paling Aku cintai, bredoalah dengan melaluinya maka Aku telah mengampunimu, dan andaikan tidak ada Muhammad maka tidaklah Aku menciptakanmu”. (HR. Hakim dan ia berkata bahwa hadits ini adalah shahih dari segi sanadnya) Demikian juga pernyataan Imam Baihaqi dalam kitabnya Dalail An-Nubuwwah, Imam al-Qasthalany dalam kitabnya Al-Mawahib, 2/392, Imam Zarqani dalam kitab Syarkhu Al-Mawahib Laduniyyah, 1/62, Imam Subuki dalam kitabnya Shifa As-Saqam, dan Imam Suyuti dalam kitabnya Khasais An-Nubuwah, mereka semua mengatakan bahwa hadits ini adalah shahih. Tawassul Kepada Rasulullah e Sebelum Menjadi Rasul Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Hakim dari sahabat Ibnu Abbas dinyatakan: 
 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَتْ يَهُوْدُ خَيْبَرَ تُقَاتِلُ غَطَفَانَ فَكُلَّمَا الْتَقَوْا هَزَمَتْ يَهُوْدُ خَيْبَرَ فَعَاذَتِ الْيَهُوْدُ بِهٰذَا الدُّعَاءِ اللّٰهُمَّ إِنَا نَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِيْ وَعَدْتَنَا أَنْ تُخْرِجَهُ لَنَا فِيْ آخِرِ الزَّمَانِ أَلَّا نَصَرْتَنَا عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَكَانُوْا إِذَا الْتَقَوْا دَعَوْا بِهٰذَا الدُّعَاءِ فَهَزَمُوْا غَطَفَانَ فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَفَرُوْا بِهِ فَأَنْزَلَ اللهُ وَقَدْ كَانُوْا يَسْتَفْتِحُوْنَ بِكَ يَا مُحَمَّدُ عَلَى الْكَافِرِيْنَ )رواه الحاكم وقال وهو غريب( 
 “Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Yahudi Khaibar berperang dengan Kabilah Ghathafan. Setiap bertemu dalam peperang-an, orang Yahudi selalu lari dan meminta pertolongan dengan berdoa: “Kami meminta kepada-Mu dengan Haq (kedudukan) Muhammad seorang Nabi yang Ummi, yang Engkau janjikan kepada kami untuk diutus di akhir zaman, hendaklah Engkau menolong kami”. Maka setiap berperang, Yahudi Khaibar selalu berdoa dengan doa ini sehingga berhasil memukul mundur pasukan Ghathafan. Dan ketika Rasulullah diutus, mereka kufur terhadapnya. Kemudian Allah menurunkan ayat 89 surat al-Baqarah tersebut”. (HR. Hakim, dia mengatakan hadits ini asing) Kendatipun al-Hakim menyebutkan bahwa riwayat ini adalah ghorib (asing) yang tergolong hadis perorangan (الأحد), namun banyak ahli tafsir yang menjadikannya sebagai asbab al-nuzul (sebab turun) dari ayat di atas seperti al-Razi dalam tafsir kabir Mafatih al-Ghaib, al-Zamakhsyari dalam al-Kasyaf dan sebagainya. Bahkan Abu Abdurrahman Muqbil, setelah mengutip riwayat ini dari Ibnu Ishaq dan Ibnu Hisyam, berkata: 
 وَهُوَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ فَإِنَّ ابْنَ إِسْحَاقَ إِذَا صَرَّحَ بِالتَّحْدِيْثِ فَحَدِيْثُهُ حَسَنٌ كَمَا ذَكَرَهُ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيْزَانِ. 
 “Hadits ini adalah hadits Hasan. Sebab apabila Ibnu Ishaq menjelaskan tentang hadits, maka haditsnya berstatus Hasan, sebagaimana disebutkan oleh al-Hafidz al-Dzahabi dalam kitab al-Mizan”. (Al-Shahih al-Musnad min Asbab al-Nuzul, I/22) 
 Berikut ini adalah pernyataan al-Razi dan Zamakhsyari tentang ayat di atas: 
 أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالٰى (وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُوْنَ عَلَى الَّذِيْنَ كَفَرُوْا) فَفِي سَبَبِ النُّزُوْلِ وُجُوْهٌ أَحَدُهَا أَنَّ الْيَهُوْدَ مِنْ قَبْلِ مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَنُزُوْلِ الْقُرْآنِ كَانُوْا يَسْتَفْتِحُوْنَ أَيْ يَسْأَلُوْنَ الْفَتْحَ وَالنُّصْرَةَ وَكَانُوْا يَقُوْلُوْنَ اللّٰهُمَّ افْتَحْ عَلَيْنَا وَانْصُرْنَا بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ )تفسير الرازي مفاتيح الغيب ۳/۱۶۴( 
 “Sebab turunnya ayat ini (al-Baqarah 89) ada banyak versi, salah satunya bahwa Yahudi sebelum diutusnya Nabi Muhammad dan turunnya Al Quran, senantiasa meminta kemenangan dan pertolongan. Mereka berkata: “Ya Allah. Berilah kami kemenangan dan pertolongan dengan Nabi yang Ummi (Muhammad)”. (Tafsir al-Razi, III/164) 
 (يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوْا) يَسْتَنْصِرُوْنَ عَلَى الْمُشْرِكِيْنَ إِذَا قَاتَلُوْهُمْ قَالُوْا اللّٰهُمَّ انْصُرْنَا بِالنَّبِيِّ الْمَبْعُوْثِ فِيْ آخِرِ الزَّمَانِ الَّذِيْ نَجِدُ نَعْتَهُ وَصِفَتَهُ فِي التَّوْرَاةِ )تفسير الكشاف للزمخشري ۱/۱۶۴( 
 “Yahudi meminta pertolongan dalam menghadapi kaum musyrikin. Saat berperang Yahudi berdoa: “Ya Allah. Tolonglah kami dengan seorang Nabi yang akan diutus di akhir zaman yang telah kami temukan ciri-ciri dan sifatnya dalam Taurat”. (Tafsir al-Kasyaf, I/164) 
 Tawassul Kepada Rasulullah e Setelah Wafat 
 Walaupun Rasulullah e wafat, umat Islam meyakini bahwa Rasulullah tetap bisa mendoakan kepada umatnya. Sebagaimana diterangkan dalam sebuah hadits: 
 قَالَ صلى الله عليه وسلم حَيَاتِي خَيْرٌ وَمَمَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ فَإِذَا أَنَا مُتُّ كَانَتْ وَفَاتِيْ خَيْرًا لَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ فَإِنْ رَأَيْتُ خَيْرًا حَمِدْتُ اللهَ تَعَالٰى وَإِنْ رَأَيْتُ شَرًّا اِسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ )رواه ابن سعد عن بكر بن عبد الله مرسلا( 
 “Hidupku lebih baik dan matiku juga lebih baik bagi kalian. Jika aku wafat maka kematianku lebih baik bagi kalian. Amal-amal kalian diperlihatkan kepadaku. Jika aku melihat amal baik, maka aku memuji kepada Allah. Dan jika aku melihat aml buruk, maka aku mintakan ampunan bagimu kepada Allah”. (HR. Ibnu Sa’d dari Bakar bin Abdullah secara mursal) Terkait penilaian hadits ini al-Munawi berkata: 
 وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ الْهَيْثَمِي وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيْحِ )فيض القدير شرح الجامع الصغير ۳/۵۳۲( 
 “Hadits ini juga diriwayatkan oleh al-Bazzar dari Ibnu Mas’ud. Al-Haitsami berkata: “Perawinya adalah perawi-perawi yang sahih”. (Faidl al-Qadir Syarah al-Jami’ al-Shaghir, III/532) Oleh karena itu, banyak para sahabat yang mengajarkan tawassul kepada Rasulullah e setelah beliau wafat, seperti Utsman bin Hunaif, Bilal bin Haris al-Muzani, Aisyah dan lain-lain. Bahkan penjelasan bahwa orang-orang tertentu (masih hidup) meskipun telah wafat, dijelaskan langsung oleh Allah dalam al-Quran: 
 وَلَا تَقُوْلُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِيْ سَبيْلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَّا تَشْعُرُوْنَ )البقرة: ۱۵۴( 
 “Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya”. (Al-Baqarah:154) 
 وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ قُتِلُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُوْنَ ﴿أل عمران ۱۶۹﴾ 
 “Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki”. (Ali Imran 169) Rasulullah e Sebagai Wasilah Kisah ini berdasarkan riwayat hadits yang sangat panjang. Ringkasnya, ada seorang paranormal bernama Sawad bin Qarib, selama beberapa malam ia bermimpi masuk agama Islam, yang pada akhirnya ia datang ke Rasulullah e dan melantunkan beberapa syair yang diantaranya adalah sebagai berikut: 
 فَأَشْهَدُ أَنَّ اللهَ لَا رَبَّ غَيْرَهُ % وَأَنَّكَ مَأْمُوْنٌ عَلَى كُلِّ غَالِبٍ وَأَنَّكَ أَدْنَى الْمُرْسَلِيْنَ وَسِيْلَةً %إِلَى اللهِ يَا ابْنَ الْأَكْرَمِيْنَ الْأَطَائِبِ وَكُنْ لِيْ شَفِيْعًا يَوْمَ لَا ذُوْ شَفَاعَةٍ % سِوَاكَ بِمُغْنٍ عَنْ سَوَادِ بْنِ قَارِبٍ 
 “Maka, aku bersaksi bahwa Allah, tiada tuhan selain Ia. Dan sesungguhnya engkau orang terpercaya atas segala kemenangan. Dan seseungguhnya engkau (Muhammad) adalah wasilah yang terdekat kepada Allah. Wahai putra orang-orang mulia nan baik. Jadilah engkau sebagai penolong bagiku saat tiada yang dapat memiliki pertolongan. Selain engkau tiada dibutuhkan oleh Sawad bin Qarib”. 
 فَفَرِحَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ بِإِسْلَامِيْ فَرْحًا شَدِيْدًا حَتَّى رُئِيَ فِي وُجُوْهِهِمْ، قَالَ: فَوَثَبَ عُمَرُ فَالْتَزَمَهُ وَقَالَ قَدْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَ هَذَا مِنْكَ 
 “Sawad bin Qarib berkata: “Rasulullah dan para sahabat sangat senang dengan keislaman saya. Kemudian Umar melompat dan merangkulnya. Umar berkata: “Sungguh aku senang mendengar ini darimu”. Kisah di atas dikutip dalam Tafsir Ibnu Katsir (7/299)/(4/168 Isa al-Halabi Mesir), al-Mustadrak (15/227), al-Kabir Thabrani/ Ahadits Thiwal (1/75), Dalail Nubuwah li al-Baihaqi (1/132), Dalail Nubuwah Abu Nuaim (1/74), Funun Ajaib Abi Said Naqqasy (1/84), Sirah Nabawiyah Ibnu Katsir (1/346), Mu’jam Abi Ya’la Al Mushili (1/348), Uyunul Atsar Ibn Sayydinnas (1/102), Subulul Huda War Rasyad Shalihi Syami (2/209), Al Wafi bil Wafiyat Abu Fayyadl (5/175), Al Isti’ab fi Ma’rifat Ashhab (1/104), Tafsir Adlwa’ al Bayan Al Hafidz Zuhair bin Harb Nasa’i/Ta’liq Al Albani (3/445) Tafsir Nukat Wa Uyun (4/336). Rasulullah dan para sahabat tidak mengingkari bahwa Rasulullah adalah wasilah yang paling utama. Kalau hal ini salah maka sudah pasti Rasulullah dan para sahabat akan mengatakan salah. Sehingga hadits ini disebut taqrir (ketetapan) karena disetujui dan diakui oleh Rasulullah sendiri. Dan seandainya status wasilah Rasulullah hanya berlaku ketika beliau masih hidup, maka sudah pasti Rasulullah akan berkata semisal: “Ingat, aku hanya sebagai wasilah ketika aku masih hidup saja! Atau: Jika bertawassul tidak boleh dengan dzat saya, tapi dengan doa saya!” Tetapi nyatanya Rasulullah mengakuinya dan tidak memberi batasan. Karenanya dalam kaidah Ushul fiqh dikatakan: 
 اِنَّ الْبَيَانَ لاَ يُؤَخَّرُ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ 
 “Penjelasan tentang hukum tidak boleh ditunda di saat penjelasan itu dibutuhkan”. (Al-Talkhish fi Ushul al-Fiqh, II/208) 
 Lalu dari mana pihak yang anti tawassul melarang Rasulullah dijadikan sebagai wasilah setelah beliau wafat, padahal beliau sendiri tidak pernah menyatakan demikian?

(Diringkas dari Buku Kajian Tawassul, LBM NU Sby) Tawassul inilah yang selalu diperselisihkan umat Islam. Diantara ulama yang memperbolehkan adalah Imam Malik, Imam Ahmad, Imam Nawawi, Imam Subki, al-Qasthalani (ahli hadis), al-Hakim, al-Hafidz al-Baihaqi, al-Hafidz al-Thabrani, al-Hafidz al-Haitsami, Ibnu Hajar al-Haitami, al-Karmani, al-Jazari…

HUKUM TAWASUL DALAM MADZHAB SYAFIIYAH (BAG II)

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 10:47:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5vr8K2vObQB5pMkr2SLG4Vod4k5K1OwAlcuFyB96jFMmy8C22V7ilhed8u7C3y1khraxHPrNxZ_79lOkTdQO1BS_YsfV3oDm7sEoRbbbbuE6ra81GwueXRa0f_HlZQ0jSDPL85b1FKlw/s1600/tawasul.jpg.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5vr8K2vObQB5pMkr2SLG4Vod4k5K1OwAlcuFyB96jFMmy8C22V7ilhed8u7C3y1khraxHPrNxZ_79lOkTdQO1BS_YsfV3oDm7sEoRbbbbuE6ra81GwueXRa0f_HlZQ0jSDPL85b1FKlw/s1600/tawasul.jpg.jpg" /></a></div>
أقوال الشافعية في التوسل بالأنبياء والصالحين 1-الغزالي الشافعي (ت:505هـ) قال في إحياء العلوم، باب زيارة المدينة وآدابها (1/360): (يقول الزائر، اللهم قصدنا نبيك مستشفعين به إليك في ذنوبنا وقال في آخره ونسألك بمنزلته عندك وحقه إليك). 2-الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ):كتب في أربعينياته "يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي" . 3- العماد الأصبهاني (ت:597هـ) في خريدة القصر ص 442 في ترجمة بعض أصحابه: وينصره على جاحدي نعمائه ، بمحمدٍ وآله. 4- ابن الصلاح (ت:643 هـ) في آداب المفتي والمستفتي (1/210) وهو يتكلم عن معجزات النبي –صلى الله عليه وسلم- فيقول: فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وذلك أن كرامات الأولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته. وفي مقدمة علوم الحديث ص 3: فالله العظيم - الذي بيده الضر والنفع والإعطاء والمنع - أسأل وإليه أضرع وأبتهل متوسلا إليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع أن يجعله مليا بذلك وأملى وفيا بكل ذلك وأوفى . وأن يعظم الأجر والنفع به في الدارين إنه قريب مجيب . 5- قال الإمام النووي(ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه". واعتمد الإمام الحافظ النووي استحباب التوسل في مصنفاته ، كما في حاشية الإيضاح على المناسك له ص 450 و498 من طبعة أخرى وفي الأذكار ص 307 من طبعة دار الفكر ، في كتاب أذكار الحج ، وص 184 من طبعة المكتبة العلمية. 6- ابن خلكان الشافعي (ت:681 هـ):"بمحمد النبي وصحبه وذويه" وفيات الأعيان (6/132). 7- المحب الطبري الشافعي (ت:694 هـ):"بمحمد وآله وصحبه" ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى (1/261). وقال في الرياض النضرة في مناقب العشرة ص 12 بعد ذكر قصيدة فيها اسماء العشرة: "رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين بمحمد وآله". 8- عماد الدين بن العطار(ت:724 هـ) تلميذ النووي قال:"وأمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه" عن مواهب الجليل (2/544). 9- ابن الزملكاني الشافعي (ت:727 هـ) كما في أعيان العصر للصفدي (2/356) والوافي بالوفيات له (2/27) وفوات الوفيات للكتبي (4/10) وقال أنه عمل عليها كراريس سماها "عجالة الراكب": يا صاحب الجاه عند الله خالقه … ما رد جاهك إلا كل أفاك أنت الوجيه على رغم العدا أبداً … أنت الشفيع لفتاك ونساك يا فرقة الزيغ لا لقيت صالحة … ولا سقى الله يوماً قلب مرضاك ولا حظيت بجاه المصطفى أبداً … ومن أعانك في الدنيا ووالاك. 10- تقي الدين أبو الفتح السبكي (ت:744 هـ):من أقواله: ( وارغب إليه بالنبي المصطفى % في كشف ضرك عل يأسو ما انجرح ) ( تالله ما يرجو نداه مخلص % لسؤاله إلا تهلل وانشرح ) ( فهو النبي الهاشمي ومن له % جاه علا وعلو قدر قد رجح ) نقلا عن طبقات الشافعية الكبرى (9/181). 11- قال الفقيه علي السبكي (ت:756 هـ) في كتابه شفاء السقام ما نصه : " اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار … " اهـ. , وقال في فتاويه بعد الإجابة على أحد الأسئلة (4/75): "وَاَللَّهُ تَعَالَى يُلْهِمُنَا رُشْدَنَا بِمُحَمَّدٍ وَآلِه" وغيرها. 12- قال الصفدي (ت:764هـ) في أعيان العصر (2/366): ساتراً بخلاله الكريمة ما خفي عن المملوك من إخلاله بمحمد وآله إن شاء الله تعالى. 13- ويقول صاحب (ذيل تذكرة الحفاظ) الحافظ الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى 765 هـ في ترجمة سبط ابن العجمي: (فالله تعالى يبقيه ويمتع الإسلام ويديم النفع به الأنام بجاه المصطفى سيدنا محمد عليه أفضل صلى الله عليه وسلم…) وفي ترجمة ابن ناصر الدين يقول: (فالله تعالى يبقيه في خير ونعمة شاملة وأفراح بلا كدر كاملة بمحمد وآله). 14- العفيف اليافعي الشافعي (ت:768 هـ) في عدة مواضع من مرآة الجنان انظر مثلا (1/247) وغيرها ومما قال فيه: ووفق لما ترضى بجاه محمد … وواصل له أزكى الصلاة مديماً. 15- العالم العلامة الفيومي الشافعي (ت:770 هـ) قال في خاتمة كتابه "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير"في اللغة داعياً: "ونسأل الله حسن العاقبة في الدنيا والآخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه وأن يعاملنا بما هو أهله بمحمد وآله الأطهار وأصحابه الأبرار". 16- ابن كثير (ت:774هـ ) في البداية والنهاية (13/192)في أحداث عام 654 وفيها ذكر النار التي خرجت من أرض الحجاز يقول: هذه النار في أرض ذات حجر لا شجر فيها ولا نبت، وهي تأكل بعضها بعضاً إن لم تجد ما تأكله، وهي تحرق الحجارة وتذيبها، حتى تعود كالطين المبلول، ثم يضربه الهواء حتى يعود كخبث الحديد الذي يخرج من الكير، فالله يجعلها عبرة للمسلمين ورحمة للعالمين، بمحمد وآله الطاهرين. 17- سعد الدين التفتازاني الشافعي (ت:791 هـ): "ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بمنفوس الأخيار من الأموات" شرح المقاصد (2/33). 18- ويقول صاحب (خلاصة البدر المنير) (وهو في الفقه الشافعي) عمر بن الملقن الأنصاري المتوفي 804 هـ في أول كتابه: (نفع الله بالجميع "يقصد كتبه" بمحمد وآله وجعلهم مقربين من رضوانه مبعدين من سخطه وحرمانه نافعين لكاتبهم وسامعهم نفعا شاملا في الحال والمآل إنه لما يشاء فعال لا رب سواه ولا مرجو إلا إياه). 19- الدميري الشافعي (ت:808هـ) في حياة الحيوان الكبري ص (1/220): (نسأل الله تعالى السلامة، وحسن الخاتمة، بجاه سيدنا محمد وآله) وغيرها. 20- القلقشندي الشافعي (ت:821 هـ) :"بمحمد وآله" صبح الأعشى (11/302) وقد ذكرها في خطابات العديد من العلماء والملوك فانظر على سبيل المثال (8/178), (12/361), (14/367) وغيرها بل إنه قال قبل كل هذا (6/458): وأما الكتب التي تكتب إليه (يقصد النبي –صلى الله عليه وسلم-)بعد وفاته فقد جرت عادة الأمة من الملوك وغيرهم بكتابة الرسائل إليه بعد وفاته بالسلام والتحية والتوسل والتشفع به إلى الله تعالى في المقاصد الدنيوية والأخروية. 21- ذكر السخاوي في ترجمة عبد الرحمن بن محمد أبو محمد الناشري أن العفيف الناشري (ت:848هـ) أنشد له قصيدة مطلعها: بجاه عريض الجاه والعالي الشان … محمد المختار من آل عدنان. انظر الضوء اللامع (2/282). 21- الأبشيهي الشافعي (ت:850 هـ) :"سألتك بحق محمد" المستطرف (2/508) وله قصيدة طويلة(1/491-492) فيها التوسل الكثير. 22- جاء في ترجمة تغري برمش الجلالي الناصري المؤيدي الحنفي كما في طبقات الحنفية للتقي الغزي ص200 قصيدة في مدحه لمحمد بن حسن النواجي الشافعي(ت:859هـ) جاء في آخرها: و يا رَبِّ فاحْرُسْهُ بجَاهِ محمدٍ … وأيِّدْهُ بالمَاْمُونِ من حادِثِ الدَّهْرِ. 23- البصروي الشافعي (ت:889 هـ) :"بمحمد وصحبه" تاريخ البصروي (1/157). 24- شمس الدين الرملي (ت:894 هـ) الملقب بالشافعي الصغير، قال في مقدمة كتابه "غاية البيان في شرح زُبَد ابن رسلان" داعياً: "والله أسأل (((وبنبيه أتوسل))) أن يجعله (أي عمله في هذا الكتاب) خالصاً لوجهه الكريم". 25- الصفوري الشافعي (ت:894هـ) في نزهة المجالس ومنتخب النفائس (1/323): فنسأل اللهم بجاه هذا النبي الكريم وبما كان بينك وبينه ليلة الحلوة والحلوة والتقريب والتعظيم أن تغفر لنا كل ذنب عظيم وتنظر إلينا بعين رحمتك يا رحيم وارزقنا شفاعته بفضلك وعلمك ورضاك….إلخ دعائه. 26- الحافظ السخاوي(ت:902 هـ)، قال في خاتمة شرح ألفية العراقي في الحديث(4/410): "سيدنا محمد سيد الأنام كلهم (((ووسيلتنا))) وسندنا وذخرنا في الشدائد والنوازل صلى اللّه عليه وسلم". ويقول في نهاية جواب له على سؤال كما في الضوء اللامع (5/451) ((وكتبه السخاوي محمد بن عبد الرحمن راجياً الستر والغفران متوسلاً بسيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً))

أقوال الشافعية في التوسل بالأنبياء والصالحين 1-الغزالي الشافعي (ت:505هـ) قال في إحياء العلوم، باب زيارة المدينة وآدابها (1/360): (يقول الزائر، اللهم قصدنا نبيك مستشفعين به إليك في ذنوبنا وقال في آخره ونسألك بمنزلته عندك وحقه إليك). 2-الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ):كتب في أربعينياته "يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي" . 3- العماد الأصبهاني (ت:59…

HUKUM TAWASUL DALAM MADZHAB SYAFIIYAH (BAG I)

Diposkan oleh Unknown Label: Tawasul di 10:38:00 PM

<div dir="rtl">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7XHRQqzOm_9uMVQeK1DrWXLMKwQAmI4iypewVa6P_goNln4x_XOP3PC86-mGg8PPG1tUWc9MNwhQLzMGE321ooUOhhqMFmJJv79wRkXwQIwBMwfyZItG5a5NkuDgNhZKd4WV1iQDU2xM/s1600/tawasul-underwater.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7XHRQqzOm_9uMVQeK1DrWXLMKwQAmI4iypewVa6P_goNln4x_XOP3PC86-mGg8PPG1tUWc9MNwhQLzMGE321ooUOhhqMFmJJv79wRkXwQIwBMwfyZItG5a5NkuDgNhZKd4WV1iQDU2xM/s320/tawasul-underwater.jpg" width="320" /></a></div>
 
 حكم التوسل بالنبي والصالحين عند الشافعية 
 نصوص أئمّة الشافعية وتوسُّلاتِهم 
  1- توسل وتبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد ابن حنبل 
 ذكر (ان الشافعي رضي الله عنه خرج إلى مصر فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبى عبد الله وائتنى بالجواب . 
 قال الربيع فدخلت بغداد ومعي الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل في صلاة الصبح 
فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر
 فقال لي أحمد نظرت فيه فقلت لا فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه فقلت له أيش
 فيه أبا عبد الله فقال يذكر فيه أنه رأى النبي في النوم فقال له اكتب إلى 
أبى عبد الله فاقرأ عليه السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن 
فلا تجبهم فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة . 
 قال الربيع : فقلت له البشارة يا أبا عبد الله ، فخلع أحد قميصيه الذي 
يلي جلده فأعطانيه فأخذت الجواب وخرجت إلى مصر وسلمته إلى الشافعي رضي الله
 عنه فقال أيش الذي أعطاك فقلت قميصه فقال الشافعي ليس نفجعك به ولكن 
بُلَّهُ وادفع إلى الماء لأتبرك به) 
 تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312) 
 السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (2 ـ35) 
 ونحو هذه القصه باختصار اوردها الإمام ابن كثير 
 الحافظ ابن كثير في البداية و النهاية 10/331 
  مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي[ ص 610]
 </div>
 
 2- عن علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : 
 إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره في كل يوم ـ زائرا ـ فإذا عرضت لي 
حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عند ـ فما تبعد 
حتى تقضى 
 روى الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي  في التاريخ ج1، ص 123 
 العلامة ابن حجر في كتابه الخيرات الحسان، ص69 
 ذكره الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ج 2 ص 199 
  والكردري في مناقبه 2 ص 112 ، 
 وطاش كبرى زادة في مفتاح السعادة 2 ص 82 
 وذكر الفقيه ابن حجر الهيتمي  ان لمّا بلغ الشافعي أنّ أهل المغرب يتوسَّلون بما لك لم ينكر عليهم 
 الخيرات الحسان| لابن حجر 
   
3- الماوردي 364 هـ:450 هــ : 
 ذكـر قصة العتبي وأقـرها كما أقرها أبو الطيب المجموع شرح المهذب ( 8 / 256 ) . 
   
4- الإمام أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي 384 هـ. 
 الحافظ البيهقي : روى عنه ابن الجوزي في المنتظم ( 11 / 211 ) من مناقب أحمد بن حرب 
 " استجابة الدعاء إذا توسل الداعي بقبره " . 
 الحافظ البيهقي فقد روى في شعب الإيمان بسنده قال: 
  (أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو محمد بن زياد، حدثنا محمد بن 
إسحاق الثقفي، قال: سمعت أبا إسحاق القرشي، يقول: كان عندنا رجل بالمدينة 
إذا رأى منكرا لا يمكنه أن يغيره أتى القبر، فقال: 
 أيا قبر النبي وصاحبيه ... ألا يا غوثنا لو تعلمونا).اهـ 
 ولم يتعقب الإمام البيهقي هذا الفعل بإنكار، ولو كان هذا شركاً وكفراً لما ذكره في كتابه، ولَما سكت عليه. 
   
5- القاضي أبو الطيب الشافعي (384-450هـ) ) : 
  ذكر قصة العتبي وأقرها المجموع شــرح المهذب ( 8 / 256 ) . 
   
6-الإمام الغزالي الشافعي (ت:505هـ) قال في إحياء العلوم، باب زيارة المدينة وآدابها (1/360): 
 (يقول الزائر، اللهم قصدنا نبيك مستشفعين به إليك في ذنوبنا وقال في آخره ونسألك بمنزلته عندك وحقه إليك). 
   
7-الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ): 
 كتب في أربعينياته "يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي" . 
 
 التوسل بنعل النبي صلى الله عليه وسلم من أقوال الحافظ ابن عساكر  فقد ألَّف الحافظ ابن عساكر رحمه الله جزءً سماه ( تمثال النعال ) ، يعني النعال الشريف .. 
 واجاب بما في كتاب ابن عساكر الحافظ السخاوي علي سؤال ( سئلت عن ما يكتب لمن يتعسر عليه الولاده ) 
 ذكره الحافظ السخاوي في الاجوبة 
المرضية ( 1 / 384 الناشر دار الراية ، الطبعة الاولى 1418 ، بتحقيق 
الدكتور محمد اسحاق محمد ابراهيم ) عند سؤاله عن مسألة (1)
 ، فنقل من هذا الجزء نقلاً ، فقال : ( وروينا في جزء " تمثال النعال " 
لابن عساكر ؛ ان مثال  النعال الشريف إذا امسكته الحامل بيمينها وقد اشتد 
عليها الطلق تيسر أمرها بحول الله وقوته ) أهـ .. 
 حافظ الشام ابن عساكر ينقل عن مشايخه جواز التوسل 
 قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر (وفيات الأعيان (6/394) 
 :" حدثني الشيخ الصالح الأصيل أبو عبد الله محمد بن 
محمد بن عمر الصفار الإسفرايني أن قبر أبي عوانة بإسفرين (بُليدة حصينة من 
نواحي نيسابور ، معجم البلدان(1/177) 
 مزار العالم ومتبرك الخلق ".اهـ. 
   
  
 8- العماد الأصبهاني (ت:597هـ) في خريدة القصر ص 442 في ترجمة بعض أصحابه: 
 وينصره على جاحدي نعمائه ، بمحمدٍ وآله. 
   
9- الرافعى القزويني الشافعي ( 557هـ:623هـ ) : 
  توسل بقوله "متوسلاً بشفاعـة من عنده يوم الجزاء " التدويـن فى أخبار قزوين ( 2 / 76 ) . 
   
10- الحافظ ابن الصلاح  الشافعي(ت:643 هـ) في آداب المفتي والمستفتي (1/210) وهو يتكلم عن معجزات النبي –صلى الله عليه وسلم- فيقول: 
 فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل 
تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وذلك أن كرامات الأولياء 
من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في 
شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد
 ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين 
بهديه وسنته. 
 وفي مقدمة علوم الحديث ص 3: 
 فالله العظيم - الذي بيده الضر والنفع والإعطاء والمنع - أسأل وإليه أضرع 
وأبتهل متوسلا إليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع أن يجعله مليا بذلك 
وأملى وفيا بكل ذلك وأوفى . وأن يعظم الأجر والنفع به في الدارين إنه قريب 
مجيب . 
   
11- قال الإمام النووي (ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب
 صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه 
الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه 
ويستشفع به إلى ربه". 
 واعتمد الإمام الحافظ النووي استحباب التوسل في مصنفاته ، كما في حاشية 
الإيضاح على المناسك له ص 450 و498 من طبعة أخرى وفي الأذكار ص 307 من طبعة
 دار الفكر ، في كتاب أذكار الحج ، وص 184 من طبعة المكتبة العلمية. 
 قال الإمام النووي قال في كتاب الأذكار باب الأذكار في الاستسقاء،ص 160 . 
 ((إنه يستحب إذا كان فيهم رجل مشهور بالصلاح أن يستسقوا به فيقولون: 
 اللهم إنا نستسقي ونستشفع إليك بعبدك فلان كما روى البخاري أن عمر رضي 
الله عنه استسقى بعباس رضى الله عنه وقال جاء الاستسقاء بأهل الخير والصلاح
 عن معاوية رضى الله عنه وغيره)) 
 ذكر الإمام النووي في الأذكار في كتاب أذكار المسافر: باب ما يقول إذا انفلتت دابته: 
 (ص 331 من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش) ما نصه: 
 ((روينا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول 
الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة 
فليناد يا عباد الله احبسوا يا عباد الله احبسوا فان لله عز وجل حاضرا 
سيحبسه). 
 قلت: حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنه انفلتت له دابة أظنها بغلة 
وكان يعرف هذا الحديث، فقاله، فحبسها الله عليهم في الحال. وكنت أنا مرة مع
 جماعة فانفلتت منها بهيمة وعجزوا عنها فقلته: فوقفت في الحال بغير سبب سوى
 هذا الكلام.)) 
 انتهى كلام الإمام الحافظ النووي من الأذكار. 
   
12- ابن خلكان الشافعي (ت:681 هـ): 
 "بمحمد النبي وصحبه وذويه" وفيات الأعيان (6/132). 
 قال ابن خلكان في وفيان الأعيان ( 6 / 146 ) في ترجمة أبو محمد يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس : 
 ( وقال ابن بشكوال في تاريخه: كان يحيى بن يحيى مجاب الدعوة، وكان قد أخذ في نفسه وهيئته ومقعده هيئة مالك. 
 وحكي عنه أنه قال: أخذت ركاب الليث بن سعد، فأراد غلامه أن يمنعني فقال: 
دعه، ثم قال لي الليث: خدمك أهل العلم، فلم تزل بي الأيام حتى رأيت ذلك. 
 ثم قال: وتوفي يحيى بن يحيى في رجب سنة أربع وثلاثين ومائتين، وقبره بمقبرة ابن عياش يستسقى به ، وهذه المقبرة بظاهر قرطبة ) 
   
13- المحب الطبري الشافعي (ت:694 هـ): 
 "بمحمد وآله وصحبه" ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى (1/261). 
 وقال في الرياض النضرة في مناقب العشرة ص 12 بعد ذكر قصيدة فيها اسماء العشرة: 
  "رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين بمحمد وآله". 
   
14- عماد الدين بن العطار(ت:724 هـ) تلميذ النووي قال: 
 "وأمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه" عن مواهب الجليل (2/544). 
  15- تقي الدين بن دقيق العيد الشافعي ( 625هـ :702هـ ) : 
  توسل بقوله " أعـد لها جـاه الشفيع المشفع " طبقات الشافعيـة الكــبرى ( 9 / 221 ) . 
   
16- ابن الزملكاني الشافعي (ت:727 هـ) كما في أعيان
 العصر للصفدي (2/356) والوافي بالوفيات له (2/27) وفوات الوفيات للكتبي 
(4/10) وقال أنه عمل عليها كراريس سماها "عجالة الراكب": 
 يا صاحب الجاه عند الله خالقه ... ما رد جاهك إلا كل أفاك 
 أنت الوجيه على رغم العدا أبداً ... أنت الشفيع لفتاك ونساك 
 يا فرقة الزيغ لا لقيت صالحة ... ولا سقى الله يوماً قلب مرضاك 
 ولا حظيت بجاه المصطفى أبداً ... ومن أعانك في الدنيا ووالاك. 
   
17- تقي الدين أبو الفتح السبكي (ت:744 هـ):من أقواله: 
 ( وارغب إليه بالنبي المصطفى  في كشف ضرك عل يأسو ما انجرح ) 
 ( تالله ما يرجو نداه مخلص  لسؤاله إلا تهلل وانشرح ) 
 ( فهو النبي الهاشمي ومن له  جاه علا وعلو قدر قد رجح ) 
 نقلا عن طبقات الشافعية الكبرى (9/181). 
   
18- قال الإمام السبكي (ت:756 هـ) في كتابه شفاء السقام ما نصه : 
  " اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه 
وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي 
دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء 
والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن 
من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء 
الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار ... " اهـ. 
 , وقال في فتاويه بعد الإجابة على أحد الأسئلة (4/75): 
 "وَاَللَّهُ تَعَالَى يُلْهِمُنَا رُشْدَنَا بِمُحَمَّدٍ وَآلِه" وغيرها. 
   
19- قال الصفدي (ت:764هـ) في أعيان العصر (2/366): 
  ساتراً بخلاله الكريمة ما خفي عن المملوك من إخلاله بمحمد وآله إن شاء الله تعالى. 
   
20- ويقول صاحب (ذيل تذكرة الحفاظ) الحافظ الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى 765 هـ في ترجمة سبط ابن العجمي: 
  (فالله تعالى يبقيه ويمتع الإسلام ويديم النفع به الأنام بجاه المصطفى سيدنا محمد عليه أفضل صلى الله عليه وسلم...) 
 وفي ترجمة ابن ناصر الدين يقول: 
  (فالله تعالى يبقيه في خير ونعمة شاملة وأفراح بلا كدر كاملة بمحمد وآله). 
   
21- العفيف اليافعي الشافعي (ت:768 هـ) في عدة مواضع من مرآة الجنان انظر مثلا (1/247) وغيرها ومما قال فيه: 
 ووفق لما ترضى بجاه محمد ... وواصل له أزكى الصلاة مديماً. 
 وله كتاب مصباح الضلام في المستغيثين بخير الأنام ذكره صاحب 
  " مفتاح السعادة " في الجزء الأول صفحة 217 . 
 التوسل بلحية سيدنا أبي بكر رضي الله عنه 
 ذكر الإمام اليافعي في روض الرياحين ونقل عنه القسطلانى في المواهب ، وقال
 الزرقانى في شرح المواهب 3 ص 157 ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه انه 
قال : 
 بينما نحن جلوس بالمسجد وإذا نحن برجل أعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا عليه
 السلام وأجلسناه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من يقضيني حاجة 
في حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال أبوبكر رضي الله عنه : ما 
حاجتك يا شيخ ؟ فقال : إن لي أهلا ولم يكن عندي ما نقتات به ، واريد من 
يدفع لنا شيئا نقتات به في حب رسول الله صلى الله عليه وآله . قال فنهض 
أبوبكر الصديق رضى الله عنه وقال : نعم أنا أعطيك ما يقوم بك في حب رسول 
الله صلى الله عليه وسلم . ثم قال : هل من حاجة اخرى ؟ فقال : نعم إن لي 
ابنة اريد من يتزوج بها في حياتي حبا في محمد صلى الله عليه وسلم فقال 
أبوبكر رضي الله عنه : أنا أتزوج بها في حياتك حبا في رسول الله صلى الله 
عليه وسلم هل من حاجة اخرى ؟ فقال : نعم اريد أن أضع يدي في شيبة أبي بكر 
الصديق رضي الله تعالى عنه حبا في محمد صلى الله عليه وسلم . فنهض أبوبكر 
رضي الله عنه ووضع لحيته في يد الاعمى وقال : امسك لحيتي في حب محمد صلى 
عليه وسلم . قال: فقبض الاعمى بلحية أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال : يا
 رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر ألا رددت علي بصري . 
 قال : فرد الله عليه بصره لوقته ، فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى 
الله عليه وسلم وقال : يا محمد السلام يقرئك السلام ، ويخصك بالتحية 
والاكرام ، ويقول لك : وعزته وجلاله لو أقسم علي كل أعمى بحرمة شيبة أبي 
بكر الصديق لرددت عليه بصره ، وما تركت على وجه الارض أعمى ، وهذا كله 
ببركتك وعلو قدرك وشأنك عند ربك 
   
22- ابن الرفعة ( شافعى ) : 
  له رد على ابن تيمية وكان هو الذى يناظره فى التوسل والزيارة وكان أحد أسباب سجنه . 
   
 23- ابن الزملكانى ( شافعى ) : 
  توسل بقوله " يا صاحب الجــاه " وهذا أيضاً أحد علماء الأمة من ناظره ابن تيمية شواهــد الحـق ( صفحة 383 ) .   
  24- العالم العلامة الفيومي الشافعي (ت:770 هـ) قال في خاتمة كتابه "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير"في اللغة داعياً:
 "ونسأل الله حسن العاقبة في الدنيا والآخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه
 وأن يعاملنا بما هو أهله بمحمد وآله الأطهار وأصحابه الأبرار". 
   
25- ابن كثير الشافعي (ت:774هـ ) في البداية والنهاية (13/192)في أحداث عام 654 وفيها ذكر النار التي خرجت من أرض الحجاز يقول: 
  (هذه النار في أرض ذات حجر لا شجر فيها ولا نبت، وهي تأكل بعضها بعضاً إن
 لم تجد ما تأكله، وهي تحرق الحجارة وتذيبها، حتى تعود كالطين المبلول، ثم 
يضربه الهواء حتى يعود كخبث الحديد الذي يخرج من الكير، فالله يجعلها عبرة 
للمسلمين ورحمة للعالمين، بمحمد وآله الطاهرين.)) 
 وقد صحح الإمام ابن كثير آثر مالك الدار بالاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد إنتقاله إذ قال 
  اسناد صحيح  البداية والنهاية ج7 ص 90 
 وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير (1/91) 
 قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 
 وذكر قصة العتبي 
  في البداية والنهاية (12/150-151) 
 وفي تفسيره 
   
26- سعد الدين التفتازاني الشافعي (ت:791 هـ): 
  "ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بمنفوس الأخيار من الأموات" شرح المقاصد (2/33). 
   
27- ويقول صاحب (خلاصة البدر المنير) (وهو في الفقه الشافعي) عمر بن الملقن الأنصاري المتوفي 804 هـ في أول كتابه: 
  (نفع الله بالجميع "يقصد كتبه" بمحمد وآله وجعلهم مقربين من رضوانه 
مبعدين من سخطه وحرمانه نافعين لكاتبهم وسامعهم نفعا شاملا في الحال والمآل
 إنه لما يشاء فعال لا رب سواه ولا مرجو إلا إياه). 
   
28- الإمام الفقيه تقي الدين الحصني الشافعي (752هـ 829هـ ) 
 قال الإمام تقي الدين الحصني: (والمراد أن الاستغاثة بالنبي واللواذ بقبره
 مع الاستغاثة به كثير على اختلاف الحاجات، وقد عقد الأئمة لذلك باباً، 
وقالوا: إن استغاثة من لاذ بقبره وشكى إليه فقره وضره توجب كشف ذلك الضر 
بإذن الله تعالى). 
 دفع شبه من شبه وتمرد ص89 . 
   
29- الإمام الحافظ ابن الجزري الشافعي ( 751 هـ - 833 هـ ) 
 قال في كتابة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين:. 
 ففي هذا الكتاب في باب فضل الدعاء قال الإمام ابن الجزري رحمه الله ما نصه: 
 ((ويتوسل إلى الله سبحانه بأنبيائه والصالحين))اهـ. 
 ولما ذكر الإمام ابن الجزري في كتابة الحصن الحصين 
من كلام سيد المرسلين الأماكن المباركة التي يرجى فيها إجابة الدعاء في فصل
 في أماكن الإجابة وهي المواضع المبارك قال: 
 ((وعند قبور الأنبياء عليهم السلام، ولا يصح قبر نبي بعينه سوى قبر نبينا 
بالإجماع فقط، وقبر إبراهيم داخل السور ومن غير تعيين، وجرب استجابة الدعاء
 عند قبور الصالحين بشروط معروفة))اهـ. 
 وقال الإمام ابن الجزري في كتاب تصحيح المصابيح 
 هو شرح للمصابيح 
 والعلامة الملا علي القاري الحنفي نقل منه في (المرقاة شرح المشكاة) 
 أثناء الكلام على ترجمة الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح المشهور فقال القاري: 
 ((قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح: 
 إني زرت قبره بنيسابور، وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره، ورأيت آثار البركة ورجاء الإجابة في تربته" ) 
 اهـ نقل الملا القاري بلفظه. 
 وقال الإمام ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء: 
 قال في ترجمة الإمام الشافعي : 
 (( وقبره بقرافة مصر مشهور والدعاء عنده مستجاب ولما زرته قلت: 
 زرت الإمام الشافعي 
 لأن ذلك نافعي 
 لأنال منه شفاعة 
 أكرم به من شافع 
 ))اهـ. 
 وقال في ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك صاحب أبي حنيفة والثوري: 
 ((وقبره بهيت معروف يزار زرته وتبركت به))اهـ. 
 طبقات القراء (2/97) 
 وقال في ترجمة الإمام الشاطبي إمام القراءات : 
 ((وقبره مشهور معروف يقصد للزيارة، وقد زرته مرات، وعرض علي بعض أصحابي 
الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة رحمه الله ورضي 
عنه))اهـ. 
 وقال في ترجمة الإمام عبدالسلام الزواوي المالكي: 
 ((ودفن بباب الصغير وقبره مشهور للزيارة وزرته مع شيخنا ابن اللبان))اهـ. 
   
30- الدميري الشافعي (ت:808هـ) في حياة الحيوان الكبري ص (1/220): 
  (نسأل الله تعالى السلامة، وحسن الخاتمة، بجاه سيدنا محمد وآله) وغيرها. 
   
31- القلقشندي الشافعي (ت:821 هـ) : 
 "بمحمد وآله" صبح الأعشى (11/302) وقد ذكرها في خطابات العديد من العلماء 
والملوك فانظر على سبيل المثال (8/178), (12/361), (14/367) وغيرها بل إنه 
قال قبل كل هذا (6/458): 
 وأما الكتب التي تكتب إليه (يقصد النبي –صلى الله عليه وسلم-)بعد وفاته 
فقد جرت عادة الأمة من الملوك وغيرهم بكتابة الرسائل إليه بعد وفاته 
بالسلام والتحية والتوسل والتشفع به إلى الله تعالى في المقاصد الدنيوية 
والأخروية. 
   
32- الإمام السمهودي  (844 - 911 هـ ) 
 : التوسل والتشفع به صلى الله عليه وسلم وبجاهه وببركته .خلاصة الوفـا ( 2 / 419 ) 
   
33- ذكر السخاوي في ترجمة عبد الرحمن بن محمد أبو محمد الناشري أن العفيف الناشري (ت:848هـ) أنشد له قصيدة مطلعها: 
 بجاه عريض الجاه والعالي الشان ... محمد المختار من آل عدنان. 
 انظر الضوء اللامع (2/282). 
   
34- الأبشيهي الشافعي (ت:850 هـ) : 
 "سألتك بحق محمد" المستطرف (2/508) وله قصيدة طويلة(1/491-492) فيها التوسل الكثير. 
   
35- ابن قاضى شهبه الشافعي (ت851هـ) : 
 فى ترجمة أحمد بن علي الهمداني قال 
  " والدعاء عند قبـره مستجاب " طبقات الشافعية ( 2 / 155 ) 36- البصروي الشافعي (ت:889 هـ) : 
 "بمحمد وصحبه" تاريخ البصروي (1/157). 
   
37-- شمس الدين الرملي (ت:894 هـ) الملقب بالشافعي الصغير، قال في مقدمة كتابه "غاية البيان في شرح زُبَد ابن رسلان" داعياً: "والله أسأل (((وبنبيه أتوسل))) أن يجعله (أي عمله في هذا الكتاب) خالصاً لوجهه الكريم". 
 وفي فتاوى شمس الدين الرملي (فتاوى الرملي بهامش الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمي(4/382). 
 ما نصه :" سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد: يا شيخ فلان، يا 
رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء
 والصالحين فهل ذلك جائز أم لا؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين 
والمشايخ إغاثة بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك؟ فأجاب: بأن الاستغاثة 
بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل 
والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم، لأن معجزة الأنبياء 
وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم 
يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم، وأما 
الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير 
قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم"ا.هـ. 
   
38- الصفوري الشافعي (ت:894هـ) في نزهة المجالس ومنتخب النفائس (1/323): 
  فنسأل اللهم بجاه هذا النبي الكريم وبما كان بينك وبينه ليلة الحلوة 
والحلوة والتقريب والتعظيم أن تغفر لنا كل ذنب عظيم وتنظر إلينا بعين رحمتك
 يا رحيم وارزقنا شفاعته بفضلك وعلمك ورضاك....إلخ دعائه. 
   
39- الحافظ السخاوي(ت:902 هـ)، قال في خاتمة شرح ألفية العراقي في الحديث(4/410): 
  "سيدنا محمد سيد الأنام كلهم (((ووسيلتنا))) وسندنا وذخرنا في الشدائد والنوازل صلى اللّه عليه وسلم". 
 ويقول في نهاية جواب له على سؤال كما في الضوء اللامع (5/451) 
 ((وكتبه السخاوي محمد بن عبد الرحمن راجياً الستر والغفران متوسلاً بسيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً)) 
   
40- شمس الدين محمد بن أبي بكر الأنصاري السعدي الدنجاوي القادري الشافعي (ت:903 هـ) من شعره كما جاء في حسن المحاضرة للسيوطي ص 193: 
 وإن الفقير القادري لعاجز ... عن المدح في علياه إذ يتقصد 
 وقاه إله العرش من كل محنة ... وما أضمرت يوما عداه وحسد 
 بجاه رسول الله أحمد مرسل ... بأمداحه جاء الكتاب الممجد. 
 ا41-لقاضي تاج الدين ابن بنت الأعز ( شافعي ) : 
  ممن ردوا على ابن تيمية 
   
22- ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452): 
 (وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه و سلم و صحبه أجمعين ، آمين) 
  وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن . 
 ,وفي الإتقان (2/502) له أيضا: 
 "بمحمد وآله" . 
 ,وفي آخر كتابه الدرر المنتثرة قال: 
  علقه مؤلفه عفا اللّه عنه في يوم السبت خامس رجب سنة ثمانين وثمانمائة أحسن اللّه عقباها بمحمد وآله آمين.‏ 
   
43- وجاء في ترجمة علي بن ناصر بن محمد بن أحمد النور أبو الحسن البلبيسي ثم المكي الشافعي (ت: بعد 916هـ) 
 أنه قال مجيبا على سؤال: 
 سائلاً الله بجاه أحمد ... أن يصلح الشأن 
 انظر الضوء اللامع (3/164) 
   
44- زكريا الأنصاري(ت:919 هـ) (الشهير بشيخ الإسلام): 
  يقول في كتاب فتح الوهاب (1/257):"ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه". 
 وقد نقل عنه الجبرتي في عجائب الآثار (1/344) فقال: 
 رأيت في الفتوحات الإلهية في نفع أرواح الذوات الإنسانية وهو كتاب نحو 
كراس لشيخ الإسلام زكريا الانصاري ما نصه إذا أراد الشيخ أن يأخذ العهد على
 المريد فليتطهر وليأمره بالتطهر من الحدث والخبث ليتهيا لقبول ما يلقيه 
إليه من الشروط في الطريق ويتوجه إلى الله تعالى ويسأله القبول لهما ويتوسل
 إليه في ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه الواسطة بينه وبين خلفه...إلخ 
ما قال. 
   
45- الشيخ ابن حجر الهيتمي الشافعي(ت:973 هـ)، قال في خاتمة كتابه "تحفة الزوار إلى قبر المختار" داعياً: 
  "ختم الله لنا ولمن رأى في هذا الكتاب بالسعادة والخير ورفعنا وإياهم في 
الجنة إلى المقام الأسنى (((بجاه سيد الأولين والآخرين)))". 
 وفي حاشيته على الإيضاح وكتابه الجوهر المنظم في زيارة القبر النبوي . 
   
46- وقال الخطيب الشربيني(ت:977 هـ)في مغني المحتاج (1/184): 
 خاتمة : سئل الشيخ عز الدين هل يكره أن يسأل الله بعظيم من خلقه كالنبي 
والملك والولي ؟ فأجاب بأنه جاء عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه علم 
بعض الناس : اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة..الخ. فإن صح 
فينبغي أن يكون مقصوراً عليه عليه الصلاة والسلام ، لأنه سيد ولد آدم ، ولا
 يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة ، لأنهم ليسوا في درجته ، 
ويكون هذا من خواصه. اهـ. والمشهور أنه لا يكره شيء من ذلك. 
 ,ويقول في آخره: 
 وهذا آخر ما يسره الله تعالى من مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ 
المنهاج فدونك مولفا كأنه سبيكة عسجد أو در منضد محررا لدلائل هذا الفن 
مظهرا لدقائق استعملنا الفكر فيها إذا الليل جن فإن ظفرت بفائدة فادع 
بالتجاوز والمغفرة أو بزلة قلم أو لسان فافتح لها باب التجاوز والمعذرة فلا
 بد من عيب فإن تجدنه فسامح وكن بالستر أعظم مفضل فمن ذا الذي ما ساء قط 
ومن له ال محاسن قد تمت سوى خير مرسل فأسأل الله الكريم الذي به الضر 
والنفع ومنه الإعطاء والمنع أن يجعله لوجهه خالصا وأن يتداركني بألطافه إذا
 الظل أضحى في القيامة خالصا وأن يخفف عني كل تعب ومؤنة وأن يمدني بحسن 
المعونة وأن يرحم ضعفي كما علمه وأن يحشرني في زمرة من رحمه أنا ووالدي 
وأولادي وأقاربي ومشايخي وأحبابي وأحباني وجميع المسلمين بمحمد وآله 
وصحابته أجمعين. 
   
47- الإمام الرملي (ت:1004هـ) في كتابه 
  (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) ومن أقواله: 
 يقول داعيا للإمام النووي (تَغَمَّدَهُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ ، 
وَنَفَعَنَا وَالْمُسْلِمِينَ بِبَرَكَتِهِ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ 
وَعِتْرَتِه) 
 ويقول: (وَمِنْ خَطِّهِ نَقَلْت الْمَعْرُوضَ عَلَى الْمَسَامِعِ 
الْكَرِيمَةِ حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ كُلِّ سُوءٍ بِجَاهِ 
مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) 
 ويقول في منتصفه: (وَأَسْأَلُهُ الْإِعَانَةَ عَلَى الْإِتْمَامِ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْأَنَامِ وَمِصْبَاحِ الظَّلَامِ) 
 وفي آخره: (وَاَللَّهَ أَسْأَلُ ، وَبِرَسُولِهِ أَتَوَسَّلُ ، أَنْ يَنْفَعَ بِهِ كَمَا نَفَعَ بِأَصْلِه) 
   
48- محمد بن محمد شمس الدين القدسي الشافعي الدمشقي المعروف في بلاده بابن خصيب وبالسيد الصادي وفي دمشق بالسيد القدسي (ت:1008 هـ) 
 يقول في خطاب له كما في خلاصة الأثر (3/22): 
 أمد الله تعالى أطناب دولته السعيده وأدام صولته الشديده بمحمد وآله ومن سلك على منواله. 
   
49- عبد الرؤوف المناوي (ت:1030 هـ) في فيض القدير شرح الجامع الصغير: 
 وفيه نقل عن السبكي وغيره مهاجمتهم لشيخ الإسلام ابن تيمية في منعه التوسل
 ونقل فتوى العز بن عبد السلام وغيره وان مقرا فانظر على سبيل المثال 
(2/134) وغيرها. 
   
50- أبو المواهب بن محمد بن علي البكري الصديقي المصري الشافعي (ت:1037هـ) من شعره: 
 بجاه رسول الله أفضل مرسل ... ترى الأسد في الغابات من خوفه صرعى 
 عليه صلاة الله ثم سلامه ... وأصحابه والآل أجمعهم جمعا. 
 انظر خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي (1/94). 
 51- ابن علان المكي الشافعي (ت: في حدود 1057 هـ): 
  "بجاه نبيك سيد المرسلين" شرح الأذكار (2/29). 
   
52- الغزي الشافعي (ت:1098 هـ): 
 "بجاه سيد المرسلين" فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب ص71. 
   
53- العصامي الشافعي (ت:1111هـ) في سمط النجوم العوالي يقول داعيا لبعض الأمراء: 
 ((أسأل الله أن يرزقه منه مسحة قبول، بجاه جده الرسول، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم)). 
 وله غيره. 
   
54- المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي الشافعي (ت:1162 هـ) ، قال في كتابه "كشف الخفاء ومزيل الإلباس" (ج2/419) داعياً: "وَضعَ الله عنا سيئات أعمالنا بإفضاله الجاري، وختمها بالصالحات (((بجاه محمد صلى الله عليه وسلم))) سيد السادات". 
 ومما جاء في كشف الخفاء للعجلوني: 
 ومما يناسب إيراده هنا ما نسب لبعضهم 
 قرب الرحيل إلى ديار الآخرة فاجعل إلهي خير عمري آخره 
 فلئن رحمت فأنت أكرم راحم وبحار جودك يا إلهي زاخرة 
 آنس مبيتي في القبور ووحدتي وارحم عظامي حين تبقى ناخرة 
 فأنا المسيكين الذي أيامه ولت بأوزار غدت متواترة 
 يا رب فارحمني بجاه المصطفى كنز الوجود وذي الهبات الباهرة 
 وبخير خلقك لم أزل متوسلا ذي المعجزات وذي الهبات الفاخرة 
   
55- البجيرمي (ت:1221 هـ): 
 "مع أنه أعظم وسيلة حيا وميتا" حاشية البجيرمي. 
   
56- الهوريني الشافعي (ت:1291هـ) : 
  "بجاه النبي" اصطلاحات القاموس على كتاب ترتيب القاموس المحيط. 
   
57- ويقول الشرواني (ت: 1301هـ) 
 في حواشيه على مغني المحتاج : 2 |108 : 
 وفي ع ش بعد ذكر كلام الشيخ عز الدين ما نصه : فإن قلت : هذا قد يعارض ما 
في البهجة وشرحها لشيخ الإسلام ، والأفضل استسقاؤهم بالأتقياء لأن دعاءهم 
أرجى للإجابة. الخ. 
 قلت : لا تعارض لجواز أن ما ذكره العز مفروض فيما لو سأل بذلك على صورة الأزلام ، كما يؤخذ من قوله : اللهم إني أقسم عليك.. الخ. 
 وما في البهجة وشرحها محصور بما إذا ورد على صورة الإستشفاع والسؤال ، مثل أسألك ببركة فلان ، أو بحرمته أو نحو ذلك. انتهى. 
 ,ويقول أيضا : "بجاه محمد سيد الأنام" حواشي الشرواني (6/381)58- السيد البكري الدمياطي (ت:1310 هـ): 
  "بجاه سيدنا محمد" إعانة الطالبين (4/344) وغيرها. 
 -جاء في إعانة الطالبين في ذاكرة القصد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : 
 ) بل يقصد أنه مفتقر له عليه الصلاة والسلام وأنه يتوسل به إلى ربه في نيل مطلوبه لأنه الواسطة العظمى في إيصال النعم إلينا ) 1/171 
   
59- الجاوي الشافعي (ت:1315 هـ): 
  "بجاه النبي المختار" نهاية الزين (1/77)

حكم التوسل بالنبي والصالحين عند الشافعية نصوص أئمّة الشافعية وتوسُّلاتِهم 1- توسل وتبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد ابن حنبل ذكر (ان الشافعي رضي الله عنه خرج إلى مصر فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبى عبد الله وائتنى بالجواب . قال الربيع فدخلت بغداد ومعي الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل في صلاة الصبح فلما انفتل من ال…

TAFSIR HADITS : 12 AMIR SETELAH RASULALLAH

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 7:21:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiETUKd-YkG_-lNS2vnio10LGbnerZiEHw1aDftDH_HP29dQc_I7KB2IBuKvsbS1GY2LWftLluOpA3Mbdqc_M1wXNWG2ZXMWMv5TVZocTLqZRmxsaVlPLpi14WUNxOH80kerzvKSX49Gxw/s1600/2010-12-03-21-43-12_pemimpin1_thumb_400_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiETUKd-YkG_-lNS2vnio10LGbnerZiEHw1aDftDH_HP29dQc_I7KB2IBuKvsbS1GY2LWftLluOpA3Mbdqc_M1wXNWG2ZXMWMv5TVZocTLqZRmxsaVlPLpi14WUNxOH80kerzvKSX49Gxw/s320/2010-12-03-21-43-12_pemimpin1_thumb_400_.jpg" width="320" /></a></div>
Tafsir Hadits : يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش ”Akan ada 12 amir (setelahku)”. (Jabir berkata : ) "Kemudian beliau mengucapkan kata-kata yang tidak aku dengar”. (Kemudian) ayahku berkata : Beliau bersabda : “Semuanya dari Quraisy”. [Lihat takhrijnya dalam Ash-Shahiihah no. 376]. Ibnu Katsiir rahimahullah berkata saat menafsirkan QS. An-Nuur : 55 : هذا وعد من الله تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه بأنه سيجعل أمته خلفاء الأرض, أي أئمة الناس والولاة عليهم, وبهم تصلح البلاد, وتخضع لهم العباد. وليبدلنهم من بعد خوفهم من الناس أمناً وحكماً فيهم, وقد فعله تبارك وتعالى, وله الحمد والمنة, فإنه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى فتح الله عليه مكة وخيبر والبحرين وسائر جزيرة العرب وأرض اليمن بكمالها, وأخذ الجزية من مجوس هجر ومن بعض أطراف الشام, وهاداه هرقل ملك الروم وصاحب مصر وإسكندرية وهو المقوقس, وملوك عمان والنجاشي ملك الحبشة الذي تملك بعد أصحمة رحمه الله وأكرمه “Ini adalah janji Allah ta’ala kepada Rasul-Nya shallallaahu ‘alaihi wasallam bahwa Dia akan menjadikan umatnya sebagai khalifah dan pemimpin di muka bumi. Yang dengan mereka seluruh negeri akan menjadi baik. Semua umat akan tunduk di bawah kekuasaan mereka dan Allah akan mengubah perasan takut mereka menjadi aman dan penuh ketenangan. Alhamdulillah, janji ini telah dilaksanakan oleh Allah tabaraka wa ta’ala , karena tidaklah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam wafat sehingga Allah memenangkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam atas Mekkah, Khaibar, Bahrain, seluruh jazirah Arab, dan bumi Yaman. Demikian pula atas kaum Majusi di wilayah Hajr dan sebagian wilayah Syam menyerahkan jizyah kepada beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam. Heraklius raja Romawi, Mauquqis Gubernur Mesir dan Iskandariyyah, Najasyi raja Habasyah, dan raja-raja Oman; semuanya memberikan hadiah kepada beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam. ثم لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم واختار الله له ما عنده من الكرامة, قام بالأمر بعده خليفته أبو بكر الصديق, فلمّ شعث ما وهى بعد موته صلى الله عليه وسلم, وأَطّدَ جزيرة العرب ومهدها, وبعث الجيوش الإسلامية إلى بلاد فارس صحبة خالد بن الوليد رضي الله عنه, ففتحوا طرفاً منها, وقتلوا خلقاً من أهلها. وجيشاً آخر صحبة أبي عبيدة رضي الله عنه ومن اتبعه من الأمراء إلى أرض الشام, وثالثاً صحبة عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى بلاد مصر, ففتح الله للجيش الشامي في أيامه بصرى ودمشق ومخاليفهما من بلاد حوران وما والاها وتوفاه الله عز وجل واختار له ما عنده من الكرامة “Kemudian setelah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam wafat dan Allah telah memilih untuknya apa-apa di sisi-Nya dari kemuliaan, maka Abu Bakar Ash-Shiddiq tampuk urusan setelah beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam (sebagai seorang khalifah). Beliau mempersatukan umat ini, mengokogkan dan mengatur kembali Jazirah Arab yang sempat pecah dan heboh semenjak kematian beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam. Abu Bakar kemudian mengutus pasukan ke negeri Persia di bawah komando Khalid bin Walid radliyallaahu ‘dan memenangkan sebagian wilayah Persia. Beliau juga mengutus Abu ‘Ubaidah bin Jarrah radliyallaahu ‘anhu untuk memimpin pasukan ke negeri Syam. Dan yang ketiga, adalah ‘Amr bin Al-‘Ash radliyallaahu ‘anhu ke negeri Mesir. Allah memenangkan kaum muslimin atas bumi Syaam, Dimasyqaa, dan sebagian negeri Hauran dimana Allah kemudian mewafatkan Abu Bakar (sebelum melihat kemenangan tersebut) dan memberikan kemulian apa-apa yang ada di sisi-Nya. ومنّ على أهل الإسلام بأن ألهم الصديق أن يستخلف عمر الفاروق, فقام بالأمر بعده قياماً تاماً, لم يدر الفلك بعد الأنبياء على مثله في قوة سيرته وكمال عدله. وتمّ في أيامه فتح البلاد الشامية بكمالها وديار مصر إلى آخرها وأكثر إقليم فارس. وكسر كسرى وأهانه غاية الهوان وتقهقر إلى أقصى مملكته, وقصر قيصر, وانتزع يده عن بلاد الشام, وانحدر إلى القسطنطينية, وأنفق أموالهما في سبيل الله, كما أخبر بذلك ووعد به رسول الله, عليه من ربه أتم سلام وأزكى صلاة “Kemudian Allah memberikan anugerah kepada Ash-Shiddiq (Abu Bakar) untuk memlih ‘Umar Al-Faruq sebagai khalifah menggantikan beliau. Maka ‘Umar pun memimpin umat ini sepeninggal Abu Bakar dengan penuh keadilan. Pada masa pemerintahan ‘Umar seluruh negeri Syam, Mesir, dan sebagian besar wilayah Persia dapat ditaklukkan. Beliau meruntuhkan pemerintahan Romawi dan menghinakannya sehina-hinanya. Beliau menaklukkan sebagaian besar wilayah Syam dan memukul mundur mereka sampai negeri Qusthanthiniyyah. Beliau nafkahkan perbendaharaan harta kedua negeri tersebut di jalan Allah, seperti yang dikhabarkan dan dijanjikan oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam. ثم لما كانت الدولة العثمانية امتدت الممالك الإسلامية إلى أقصى مشارق الأرض ومغاربها, ففتحت بلاد المغرب إلى أقصى ما هنالك الأندلس وقبرص, وبلاد القيروان, وبلاد سبتة مما يلي البحر المحيط, ومن ناحية المشرق إلى أقصى بلاد الصين, وقتل كسرى وباد ملكه بالكلية, وفتحت مدائن العراق وخراسان والأهواز, وقتل المسلمون من الترك مقتلة عظيمة جداً, وخذل الله ملكهم الأعظم خاقان, وجبى الخراج من المشارق والمغارب إلى حضرة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه, وذلك ببركة تلاوته ودراسته وجمعه الأمة على حفظ القرآن, ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها, ويبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها» فها نحن نتقلب فيما وعدنا الله ورسوله, وصدق الله ورسوله فنسأل الله الإيمان به وبرسوله, والقيام بشكره على الوجه الذي يرضيه عنا “Kemudian selama pemerintahan ‘Utsman bin ‘Affan radliyallaahu ‘anhu, kekuasaan Islam mencapai belahan timur dan barat. Di wilayah barat, kekuasaan Islam sampai ke Andalusia (Spanyol), Qubrus, Qairwan, dan Sabtah di seberang samudera. Di wilayah timur, kekuasan Islam sampai di negeri China. Negeri-negeri di wilayah Iraq, Khurasan,, dan Al-Ahwaz ditaklukkan. Di masa beliau, terjadilah pertempuran sengit besar-besaran melawan pasukan Turki dan Alah hinakan raja besar mereka Khakan dan seluruh jizyah dari negeri-negeri yang telah diduduki baik wilayah timur dan barat dihimpun dan diserahkan kepada Amirul-Mukminin ‘Utsman bin ‘Affan radliyallaahu ‘anhu. Hal ini berkat (usaha beliau) dalam tilawah, pengajaran, dan menyatukan umat dalam menghapal Al-Qur’an. Dan hal tersebut adalah seperti yang telah tsabit dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dimana beliau bersabda : ”Sesungguhnya Allah mengumpulkan dan mendekatkan bumi ini kepadaku. Maka aku lihat timur dan baratnya. Dan sesungguhnya kekuasan umatku akan sampai kepada apa yang aku lihat” (HR. Muslim 2889, Abu Dawud 4252, dan Ibnu Majah 3952). قال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً» ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني, فسألت أبي: ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قال «كلهم من قريش». ورواه البخاري من حديث شعبة عن عبد الملك بن عمير به, وفي رواية لمسلم أنه قال ذلك عشية رجم ماعز بن مالك, وذكر معه أحاديث أخر, وفي هذا الحديث دلالة على أنه لابد من وجود اثني عشر خليفة عادلاً وليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر, فإن كثيراً من أولئك لم يكن إليهم من الأمر شيء, فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش يلون فيعدلون, وقد وقعت البشارة بهم في الكتب المتقدمة, ثم لا يشترط أن يكونوا متتابعين, بل يكون وجودهم في الأمة متتابعاً ومتفرقاً, وقد وجد منهم أربعة على الولاء وهم أبو بكر, ثم عمر, ثم عثمان, ثم علي رضي الله عنه, ثم كانت بعدهم فترة, ثم وجد منهم من شاء الله, ثم قد يوجد منهم من بقي في الوقت الذي يعلمه الله تعالى. ومنهم المهدي الذي اسمه يطابق اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكنيته كنيته, يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً. [/size] “Telah berkata Imam Muslim bin Hajjaj dalam shahihnya : ( - saya singkat rantai sanadnya - ) … dari Jabir bin Samurah ia berkata : Aku telah mendengar Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : ”Urusan umat ini akan senantiasa baik selama mereka dipimpin oleh 12 orang laki-laki”. Kemudian beliau mengatakan kata-kata yang tidak aku dengar. Aku bertanya kepada ayahku : “Apa yang diucapkan oleh Rasulullah ?”. Ayahku menjawab : Rasulullah bersabda : ”Semuanya dari Quraisy” ---- disingkat ----- Hadits ini sebagai dalil keberadaan 12 khalifah yang ‘adil. Akan tetapi itu bukanlah (dalil bagi keberadaan) 12 imam-imam Syi’ah, karena umat ini tidaklah dalam keadaan baik di jaman mereka (12 imam Syi’ah). Sedangkan 12 orang (khalifah) tersebut dalam hadits semuanya ‘adil dan berasal dari Quraisy. Dan sungguh telah tetap kabar gembira tersebut atas mereka dalam kitab-kitab sebelumnya. Kemudian,.. keberadaan mereka tidaklah disyaratkan harus berturut-turut. Bisa jadi berturut-turut, bisa pula tidak. Empat di antaranya sudah ada, yaitu Abu Bakar, ‘Umar. ‘Utsman, dan ‘Ali radliyallaahu ‘anhum. Kemudian setelah mereka ada masa-masa fatrah (jeda). Kemudian ada lagi setelah mereka orang yang dikehendaki Allah., kemudian akan ada yang tersisa dari mereka pada waktu yang ditentukan Allah ta’ala. Dan di antara mereka adalah Al-Mahdi dimana namanya sama dengan nama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, kunyahnya sama dengan kunyahnya. Ia akan memenuhi bumi dengan keadilan sebagaimana sebelumnya dipenuhi dengan kesusahan dan kedhaliman”. [selesai perkataan Ibnu Katsir rahimahullah] Hadits tersebut sebenarnya sedang membicarakan tentang khalifah/'amir yang memimpin umat ini dalam kebaikan; bukan menjelaskan kemutlakan periodisasi kekuasaan sebegaimana hadits yang disebutkan di awal artikel ini. Namun begitu, kepemerintahan 12 orang tersebut bisa disebut sebagai kekhilafahan syar'iy karena ia dijalankan dengan dengan keadilan dan sesuai dengan prinsip-prinsip syari'at. Wallaahu a'lam bish-shawwaab.

Tafsir Hadits : يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش”Akan ada 12 amir (setelahku)”. (Jabir berkata : ) "Kemudian beliau mengucapkan kata-kata yang tidak aku dengar”. (Kemudian) ayahku berkata : Beliau bersabda : “Semuanya dari Quraisy”. [Lihat takhrijnya dalam Ash-Shahiihah no. 376].Ibnu Katsiir rahimahullah berkat…

MU'AWIYAH BUKAN KHALIFAH, TAPI HANYA RAJA

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 7:11:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgksaaTR9ppyHMJqoi9KzM8lmPeVQzR57bcQvHDEhftWsV-lH5DR7_45vnyhkkE9u3fAfwFzH3s-sHn3i1AHBbfCWR7RCi7-LgP9zHwj4YPSTn7M7m3VZulkxl4tQh2GFcF-XQEP1ABZqE/s1600/url.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgksaaTR9ppyHMJqoi9KzM8lmPeVQzR57bcQvHDEhftWsV-lH5DR7_45vnyhkkE9u3fAfwFzH3s-sHn3i1AHBbfCWR7RCi7-LgP9zHwj4YPSTn7M7m3VZulkxl4tQh2GFcF-XQEP1ABZqE/s320/url.jpeg" width="205" /></a></div>
Ibnu Taimiyah secara gamblang mengatakan kalo Muawiyah itu hanya Raja setelah Khulafaurrasyidin sesuai kesepakatan ulama: وقال شيخ الاسلام ابن تيمية: واتفق العلماء أن معاوية أفضل ملوك هذه الامة,فان الأربعة قبه كانوا خلفاء نبوة وهو اول الملوك, كان ملكه ملكاً و رحمة ( الفتاوى 4/47) Ibnu Taimiyah berkata,” Para ulama sepakat bahwa Muawiyah adalah raja terbaik dalam umat, karena 4 pemimpin sebelumnya adalah para khalifah nubuwwah, adapun dia adalah awal raja dan kepemimpinannya adalah rahmat.” (Majmu’ Fatawa 4/478, Minhaj Sunnah 6/232) قال شيخ الإسلام ابن تيمية : لم يكن من ملوك الإسلام ملك خير من معاوية, ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيراً منهم في زمن معاوية,إذا نسبت أيامه إلى من بعده. Juga Ibnu taimiyah mengatakan bahwa : tdak ada raja dari kerajaan2 islam yang sebaik mu'awiyah, dan tidak ada manusia sezaman dan setelahnya yang lebh baik dari dia. Ad-Dzahabi mengatakan : قال الذهبي: امير المومنين ملك الاسلام, وقال :معاوية من خيار الملوك الذين غلب عدلهم على ظلمهم . Adz-Dzahabi berkata dalam biografinya,” Amirul mukminin, raja Islam. Muawiyah adalah raja pilihan yang keadilannya mengalahkan keshaliman.” (Siyar 3/120, 259) قال ابن العز الحنفي في( شرح العقيدة الطحاوية) : وأول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين. Ibnu Abil Izzi Al Hanafi berkata,” Raja pertama kaum muslimin adalah Muawiyah, dan dia adalah sebaik-baiknya raja kaum muslimin.” (syarh Aqidah Thahawiyah hal 722) Hal ini juga dikuatkan oleh beberapa ahli sejarah yang menyebutkan bahwa, Muawiyah BUKAN SAMA SEKALI khalifah, hanya RAJA. قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: 59/177: (عن ابن شوذب قال: كان معاوية يقول: أنا أول ملك وآخر خليفة). Ibnu Asakir mengatakan dlm tarikh damsyiq : dari ibnu syawdzab berkata, Muawaiyah berkata : aku adalah raja pertama dan akhir kekhalifahan). ابن كثير في النهاية:8/144 بقوله: (قلت: والسنة أن يقال لمعاوية ملك، ولا يقال له خليفة لحديث سفينة: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً عضوضاً) ( أخرجه الإمام أحمد 5/44 و 5/220 وأبو داود في السنة ح‍ ( 4646) بلفظ: خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يأتي الملك من يشاء . ومن طريق يعقوب بن سفيان عن سفينة: الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ملك). انتهى. Ibnu Katsir dlm Bidayah wan nihayah juga mengatakan : saya (ibnu katsir) dan menurut sunnah, Muawiyah adalah raja, dan tidak disebut sebagai khlaifah, berdasar hadits safinah : khilafah setelahku adalah tiga puluh tahun, kemudian setelah itu kerajaan. dan dari jalur ya'qub bin sufyan dari safinah : khilafah pada umatku adalah tiga puluh tahun, kemudian setelah itu kerajaan. selesai. وفي الفواكه الدواني:1/104: (ما ذكره المصنف من الإقتصار في الخلفاء على الأربعة يفيد أن معاوية ليس بخليفه بل ملك ، وهو المطابق لقوله(ص): الخلافة بعدي ثلاثون سنة . وقيل إنما تتم بمدة الحسن بن علي ، وذلك أن الناس بايعوه بعد أبيه في العشر الأخيرة من رمضان سنة أربعين من الهجرة ، ثم إن الحسن سلَّم الأمر الى معاوية بن أبي سفيان في النصف من جمادي الأولى سنة إحدى وأربعين من الهجرة ، فتكون مدة خلافة الحسن سبعة أشهر ونصفاً وأياماً Imam Nafrawi dalam Al-Fawakih Ad-diwany megngatakan : apa yang disebutkan mushonnif dr bab yang menjelaskan khalifah hanya terbatas pada 4 orang, dapat diambil kesimpulan bahwa Muawiyah bukan kholifah akan tetapi RAJA, berdasar hadits nabi SAW: khalifah setelahku adalah 30 tahun, dan dikatakan bahwa bilangannya disepmpurnakan oleh kepemimpinan Hasan bin Ali, dan dengan demikian bahwasanya manusia berbaiat kepada Hasan setelah kematian ayahnya (Ali) pada sepuluh terakhir dari bulan ramadhan tahun 40 hijriyah. Kemudian hasan menyerahkan kepemimpinannya kepada Mu'awiyah bin abi sufyan pada pertengahan jumadil awwal pada tahun 41 Hijirayah. Masa Ke Khalifahan Hasan adalah 7 bulan 16 hari. Kesimpulan : Muawiyah itu hanya Raja yang dipanggil/disebutan "Khalifah", dan bersistem kerajaan. Tidak sama dengan sistem khulafauurrasyidin sebelumnya.. Hal ini disebutkan oelh Ibnu taimiyah : ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين [خلفاء] وإن كانوا ملوكا، ولم يكونوا خلفاء الأنبياء بدليل ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كانت بنو إسرائيل يسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر، قالوا فما تأمرنا ؟ قال: فوا ببيعةالأول فالأول، ثم أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم). فقوله:(فتكثر) دليل على من سوى الراشدين فإنهم لم يكونوا كثيرا. وأيضا قوله:(فوا ببيعة الأول فالأول) دل على أنهم يختلفون، والراشدون لم يختلفوا ”Bolehnya menyebut khalifah terhadap orang2 yang memimpin setelah era Khulafaur-Rasyidin, WALAUPUN MEREKA SEBENARNYA ADALAH RAJA DAN BUKAN PULA SEBAGAI PENGGANTI PARA NABI. Hal itu berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dalam kitab Shahih mereka dari Abi Hurairah radliyallaahu ’anhu, dari Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam bahwasannya beliau bersabda : ”Adalah Bani Israail dibimbing oleh banyak nabi. Setiap kali seorang Nabi meninggal, maka digantikan oleh Nabi yang lain. Tidak ada Nabi lagi setelahku. Dan kelak akan ada beberapa khalifah yang kemudian menjadi banyak”. Mereka (para shahabat) bertanya : ”Apa yang engkau perintahkan kepada kami ?”. Beliau shallallaahu ’alaihi wasallam menjawab : ”Patuhilah khalifah yang mendapatkan baiat yang pertama, dan penuhilah hak mereka. Karena Allah kelak akan meminta pertangungjawaban atas kepemimpinan mereka”. Sabda Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam : fataktsuru (فتكثر) adalah sebagai dalil bahwasanya yang beliau maksudkan adalah khalifah selain Al-Khulafaur-Rasyidin, karena Al-Khulafaur-Raasyidiin tidak banyak jumlahnya. Dan juga sabda Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam : fuu bi-bai’atil-ula fal-ulaa (فوا ببيعة الأول فالأول); menunjukkan bahwasannya mereka berselisih, padahal Khulafaur-Rasyidin itu tidaklah berselisih” [selesai perkataan Ibnu Taimiyyah – Lihat Majmu’ Al-Fataawaa 35/20]. 
 
Baca Juga <a href="http://noternative.blogspot.com/2013/05/siapakah-khalifah-rasyidah-ke-lima.html">KHALIFAH RASYIDAH KE-5</a>

Ibnu Taimiyah secara gamblang mengatakan kalo Muawiyah itu hanya Raja setelah Khulafaurrasyidin sesuai kesepakatan ulama: وقال شيخ الاسلام ابن تيمية: واتفق العلماء أن معاوية أفضل ملوك هذه الامة,فان الأربعة قبه كانوا خلفاء نبوة وهو اول الملوك, كان ملكه ملكاً و رحمة ( الفتاوى 4/47)Ibnu Taimiyah berkata,” Para ulama sepakat bahwa Muawiyah adalah raja…

[HARUS BACA] FITNAH BERMAKNA SYIRIK (TAFSIR QS - ALBAQARAH : 191)

Diposkan oleh Unknown Label: Telaah di 2:20:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaRIUNEvetsc2_wAdQBj5dANXrOy5IQY_6I5FBv84SjRtiIhrViX9tQiQdpHyNeTHfToyS32SJu8U9dthPmj7YqfWQ7khwIPPwcxRIjmWjUG4FPeNBMVF5Qq6CSOtZVtKz64wpNPMZJRg/s1600/1093362_20130509121040.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaRIUNEvetsc2_wAdQBj5dANXrOy5IQY_6I5FBv84SjRtiIhrViX9tQiQdpHyNeTHfToyS32SJu8U9dthPmj7YqfWQ7khwIPPwcxRIjmWjUG4FPeNBMVF5Qq6CSOtZVtKz64wpNPMZJRg/s320/1093362_20130509121040.jpg" width="299" /></a></div>
Tafsir Surat Al-Baqarah ayat 191 : وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ Tak jarang kita mengartikan dan memahami ayat tersebut dgn "Fitnah itu lebih kejam dari pembunuhan" yang berkonotasi pada "Fitnah" yg berarti sebagai perkataan tanpa dasar yg dilancarkan untuk menjatuhkan atau merendahkan martabat seseorang. Padahal makna "FITNAH" yg dimaksud dlm ayat itu adalah "KUFUR/SYIRIK", sebagaimana yang dijelaskan oleh para mufassirin, . Berikut Tafsirnya: 
TAFSIR AR-RAZI: 
 
(عَن
 ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْفِتْنَةِ (الْكُفْرُ بِاللهِ 
تَعَالَى) وَإِنَّـمَا سُـمِّيَ الْكُفْرَ بِالْفِتْنَةِ لِأَنَّهُ فَسَادٌ
 فِي الْأَرْضِ يُؤَدِّيْ إِلَى الظُّلْمِ وَالْـهَرْجِ وَفِيْهِ 
الْفِتْنَةُ وِإِنَّـمَا جُعِلَ الْكُفْرَ أَعْظَمٌ مِنَ الْقَتْلِ لِأَنَّ
 الْكُفْرَ ذَنْبٌ يُسْتَحِقُّ صَاحِبُهُ بِهِ الْعِقَابَ الدَّائِمَ، 
وَالْقَتْلُ لَيْسَ كَذَلِكَ، وَالْكُفْرُ يُـخْرِجُ بِهِ صَاحِبَهُ عَنِ 
الْأَئِمَّةِ، وَالْفِتْنَةُ لَيْسَ كَذَلِكَ، فَكَانَ الْكُفْرَ أَعْظَمٌ 
مِنَ الْقَتْلِ)). 
Artinya : (Diriwayatkan 
dari Ibnu`Abbas bahwasanya maksud dari kata FITNAH ini adalah KUFUR 
KEPADA ALLAH TA'ALA. Dan sesungguhnya KUFUR itu disebut Fitnah karena 
merupakan satu kerusakan dibumi ini yang membawa kepada kedzaliman dan 
kekacauan. Dan didalam kekufuran itu terdapat fitnah. Dan sungguh 
kekufuran itu lebih besar (dosanya) daripada pembunuhan karena kekufuran
 itu adalah dosa yang pelakunya berhak disiksa selamanya, sedangkan 
pembunuhan tidak seperti itu. Maka Kufur Kepada Allah adalah lebih besar
 dosanya daripada dosa membunuh. (Tafsir ar-Razi (hlm 141, jilid 5) 
 
Tafsir Al-Baghowy : 
 
 ( والفتنة أشد من القتل ) يعني شركهم بالله عز وجل أشد وأعظم من قتلكم إياهم في الحرم والإحرام 
 
(Fitnah
 lebih dahsyat daripada pembunuhan) yakni kemusyrikan mereka kepada 
Allah Azza wa jalla lebih dahsyat daripada membunuh kalian (muslim) pada
 bulan haram dan pda ihram. 
 
TAFSIR AN-NASAFI: 
 
(قَالَ اللهُ تَعَالَى: ((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)) أَيْ شِرْكُهُمْ بِاللهِ أَعْظَمُ مِنَ الْقَتْل 
 
Artinya: Allah
 ta‘ala berfirman: (dan fitnah itu lebih dahsyat dari membunuh))yaitu 
kesyirikan mereka terhadap Allah terlebih besar daripada perbuatan 
membunuh). (Tafsir Al-Nasafi : 108): 
 
TAFSIR JALALAIN: 
 
 
 ((وَالْفِتْنَةُ))
 الشِّرْكُ مِنْهُمْ ((أَشَدُّ)) أَعْظَمُ ((مِنَ الْقَتْلِ)) لَـهُمْ فِي 
الْـحَرَمِ أَوِ الْإِحْرَامِ الَّذِيْ اِسْتَعْظَمُوْه 
 
Artinya: Allah
 ta‘ala berfirman: (dan fitnah) perbuatan syirik yang mereka lakukan 
(lebih dahsyat) lebih besar (daripada membunuh) bagi mereka di dalam 
bulan haram atau bulan-bulan haram yang mereka agungkan. (As-Suyuti 
dalam tafsirnya al-Jalalayn : J; 1, h. 160) 
 
TAFSIR AT-TABARI: 
 
قَالَ اللهُ تَعَالَى: ((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)). (سُوْرَةُ الْبَقَرَةِ:191) 
 
Artinya: : Allah ta`ala berfirman: ((Dan fitnah terlebih dahsyat daripada membunuh)) [Surah al-Baqarah: 191]. 
 
حَدَّثَنَا
 الْـحَسَنُ بْنُ يَـحْيَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ، 
أَخْبَرَنَا مَعْمَرُ، عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ. حَدَّثَنَاعَنْ عُمَارَ 
بْنِ الْـحَسَنِ قَالَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِيْ حَعْفَرٍ، عَنْ 
أَبِيْهِ،عَنِ الرَّبِيْعِ: ((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)) 
يَقُوْلُ: ((الشِّرْكُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)). 
 
Artinya: Al-Hasan
 bin Yahya telah menceritakan kepada kami, beliau berkata ‘Abd al-Razzaq
 telah mengkhabarkan kepada kami, beliau berkata Ma‘mar telah 
mengkhabarkan kepada kami, dari Qatadah, beliau telah berkata, 
diceritakan kepada kami dari ‘Ammar bin al-Hasan, beliau berkata: Ibn 
Abi Ja‘far telah menceritakan kepada kami dari bapaknya ,dari al-Rabi‘: (dan fitnah itu terlebih dahsyat daripada membunuh) beliau (al-Rabi‘) berkata: (Syirik itu terlebih dahsyat daripada membunuh). 
 
حَدَّثَنَا
 الْمُثَنَّى قَالَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ، حَدَّثَنَا أَبُوْ 
زُهَيْرٍ، عَنْ جُوَيْبِرَ، عَنِ الضَّحَّاكِ: ((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ 
مِنَ الْقَتْلِ))، قَالَ: ((الشِّرْكُ)). 
 
Artinya : Al-Muthanna
 telah menceritakan kepada kami, beliau berkata Ishaq telah menceritakan
 kepada kami, beliau berkata Abu Zuhayr telah menceritakan kepada kami, 
diriwayatkan daripada Juwaybir, diriwayatkan daripada al-Dahhak: (Dan fitnah itu terlebih dahsyatdaripada membunuh) beliau (al-Dahhak) berkata: (Syirik). 
 
حَدَّثَنَا
 الْقَاسِمُ قَالَ، حَدَّثَنَا الْـحُسَيْنُ قَالَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ 
قَالَ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِيْ عَبْدُ اللهِ بْنُ كَثِيْرٍ، 
عَنْ مُـجَاهِدٍ فِيْ قَوْلِهِ: ((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّمِنَ الْقَتْلِ))، 
قَالَ: ((الْفِتْنَةُ الشِّرْكُ)). 
 
Artinya : Al-Qasim
 telah menceritakan kepada kami, beliau berkata al-Husayn telah 
menceritakan kepada kami, beliau berkata Hajjaj telah menceritakan 
kepada kami, beliau berkata, Ibn Jurayj telah berkata: ‘Abdullah b. 
Kathir telah mengkhabarkan kepada kami, dari Mujahid berhubung firman 
Allah: (Dan fitnah itu terlebih dahsyat daripada membunuh) beliau (Mujahid) berkata: (Fitnah [di dalam ayat tersebut adalah] kesyirikan). 
 
حَدَّثَنَا
 عَنِ الْـحُسَيْنِ بْنِ الْفَرْجِ قَالَ، سَـمِعْتُ الْفَضْلُ بْنُ 
خَالِدٍ قَالَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الضَّحَّاكِ: 
((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ))، قَالَ: ((الشِّرْكُ أَشَدُّ 
مِنَ الْقَتْلِ)). 
 
Artinya: Telah 
menceritakan kepada kami dari al-Husayn bin al-Farj beliau berkata: Aku 
telah mendengar al-Fadhl bin Khalid telah berkata, ‘Ubayd bin Sulaiman 
telah menceritakan kepada kami dari al-Dahhak: (Dan fitnah itu terlebih dahsyat daripada membunuh) beliau (al-Dahhak): (Syirik itu terlebih dahsyat daripada membunuh). 
 
حَدَّثَنَا
 يُوْنُسُ قَالَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ، قَالَ ابْنُ زَيْدٍ فِيْ
 قَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: ((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ))، 
قَالَ: ((فِتْنَةُ الْكُفْرِ)). اهـــــ 
 
Artonya : Telah
 menceritakan kepada kami Yunus, beliau berkata telah menceritakan 
kepada kami Ibn Wahab, beliau berkata Ibnu Zaid telah berkata pada 
menjelaskan firman Allah ta`ala: ((Fitnah terlebih dahsyat daripada 
membunuh)), beliau [Ibn Zaid] berkata: (yaitu fitnah kekufuran). [Tafsir Al-Tabari : j. 3, h. 566] 
 
TAFSIR AL-QURTUBI 
 
(قَوْلُهُ
 تَعَالَى: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)... وَقَالَ غَيْرُهُ: 
(أَيْ:شِرْكُهُمْ بِاللهِ وَكُفْرُهُمْ بِهِ أَعْظَمُ جُرْمًا وَأَشَدُّ 
مِنَ الْقَتْلِ الَّذِيْ عَيَّرُوْكُمْ بِهِ). وَهَذَا دَلِيْلٌ عَلَى 
أَنَّ الآيَةَ نَزَلَتْ شَأْنَ عَمْرِو بْنِ الْـحَضْرَمِيِّ حِيْنَ 
قَتَلَهُ وَاقِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ التَّمِيْمِيُّفِيْ آخِرِ يَوْمٍ مِنْ 
رَجَبٍ الشَّهْرِ الْـحَرَامِ، 
 
Artinya : Selain beliau juga telah berkata: (yaitu
 kesyirikan mereka terhadap Allah dan kekufuran mereka terhadap-Nya 
lebih besar dari sudut jenayahnya dan lebih dahsyat daripada membunuh 
yang kalian dibenci). Ini merupakan dalil bahwa ayat yang turun 
tersebut tentang keadaan ‘Amru bin al-Hadrami ketika beliau telah 
dibunuh oleh Waqid bin ‘Abdullah al-Tamimi pada hari terakhir dari bulan
 Rojab yang merupakan bulan haram.  (Tafsir Al-Qurtubi : h. 242, j. 3) 
 
 
Tafsir Fathul Qodir: 
 
وقوله
 : والفتنة أشد من القتل أي الفتنة التي أرادوا أن يفتنوكم ، وهي رجوعكم 
إلى الكفر أشد من القتل ، ...........  ، وقيل : إن المراد بالفتنة الشرك 
الذي عليه المشركون 
 
Dan Firman Allah SWT : Dan 
firnah itu lebih dahsyat daripada pembunuhan yakni Fitnah yang mereka 
fitnahkan kepada kalian, yaitu kembalinya kepada Kufur adalah lebih 
dahsyat daripada pembunuhan, ......... dan dikatakan : maksud dari 
FITNAH yaitu Syirik yang membawanya kepada kemusyrikan. 
 
 
TAFSIR AS-SUYUTI: 
 
قَالَ
 السُّيُوْطِيُّ فِيْ كِتَابِهِ الدُّرِّ الْمَنْثُوْرِ فِي التَّفْسِيْرِ 
بِالْمَأْثُوْرِ (m/s 313, j. 2):(وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِيْ حَاتِمٍ عَنْ 
أَبِي الْعَالِيَةِ: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)،يَقُوْلُ: 
(الشِّرْكُ أَشَدُّ. 
 
Artinya: Al-Suyuti
 menerusi kitabnya al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur 
berkata: Ibn Abi Hatim telah mengeluarkan daripada Abi al-‘Aliyah: (Dan fitnah itu lebih dahsyat daripada membunuh), beliau (Abu al-‘Aliyah) berkata: (Syirik itu terlebih dahsyat [daripada dosa membunuh]). 
 
 (وَأَخْرَجَهُ
 ابْنُ أَبِيْ حَاتِمٍ عَنْ أَبِيْ مَالِكٍ فِيْ قَوْلِهِ: (وَالْفِتْنَةُ 
أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)، قَالَ: (الْفِتْنَةُ الَّتِيْ أَنْتُمْ 
مُقِيْمُوْنَ عَلَيْهَا أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ). 
 
Artinya : Ibnu
 Abi Hatim telah mengeluarkan daripada Abi Malik berhubung firmanNya: 
(Dan fitnah itu lebih dahsyat daripada membunuh), beliau telah berkata: (Al-fitnah [syirik] yang kalian telah lakukan tersebut terlebih besar daripada membunuh). 
 
(وَأَخْرَجَهُ
 عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِيْ قَوْلِهِ: 
(وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ).قَالَ: ((اِرْتِدَادُ الْمُؤْمِنِ 
إِلَى الْوَثَنِ أَشَدُّ عَلَيْهِ أَنْ يُقْتَلَ مَـحْقًا)<a href="http://www.facebook.com/notes/ale-lukman/fitnah-bermakna-syirik/10151594358890956#" role="button"></a>اهـــ كلام السيوطي. 
 
Artinya :‘Abd bin Humayd dan Ibn Jarir telah mengeluarkan dari Mujahid, Allah firmanNya: ((Dan fitnah itu lebih dahsyat daripada membunuh)), (Kembalinya orang beriman kepada [menyembah] patung berhala [yaitu syirik] lebih dahsyat atasnya daripada dibunuh) selesai kalam al-Suyuti. 
 
 
TAFSIR AL-BAIDHAWI 
 
 قَالَ
 الْقَاضِيُّ الْبَيْضَاوِيُّ فِيْ تَفْسِيْرِهِ (m/s 500, j. 
1):((قَوْلُهُ تَعَالَى: ((وَقَاتِلُوْهُمْ حَتَّى لَا تَكُوْنَ 
فِتْنَةٌ))... قِيْلَ الْمُرَادُ بِالْفِتْنَةِ هُنَا الشِّرْكُ 
وَالْكُفْرُ. اهــــ كلام البيضاوي 
 
Artinya: Al-Qadhi al-Baydawi telah berkata didalam tafsirnya: j. 01, h. 500: ((Firman Allah ta`ala: (Dan hendaklah kalian memerangi mereka sehingga tidak lagi berlaku fitnah))…dikatakan yang dikehendaki dengan perkataan fitnah di sini adalah kesyirikan dan kekufuran. 
 
 
TAFSIR AL-ALUSI 
 
قَالَ
 الْعَلَّامَةُ أَبِي الْفَضْلِ شِهَابُالدِّيْنِ السَّيِّدُ مَـحْمُوْدٌ 
الْأَلُوْسِيُّ الْبَغْدَادِيُّ (127 H) فِيْ تَفْسِيْرِهِ رُوْحِ 
الْمَعَانِيْ (m/s 75, j. 2): ((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)) 
أَيْ شِرْكُهُمْ فِي الْـحَرَمِ أَشَدُّ قُبْحًا.<a href="http://www.facebook.com/notes/ale-lukman/fitnah-bermakna-syirik/10151594358890956#" role="button"></a>اهـــــ 
 
Artinya: Al-‘Allamah
 Abi al-Fadl Syihab al-Dinal-Sayyid Mahmud al-Alusi al-Baghdadi telah 
berkata di dalam tafsirnya Ruhal-Ma‘ani (j. 02, h. 75):   iaitu di 
dalam bulan haram terlebih dahsyat kejinya. ((Dan fitnah itu terlebih dahsyat daripada membunuh))[fitnah dengan makna] kesyirikan mereka 
 
TAFSIR BAHRUL MUHITH 
 
قَالَ
 أَبُوْ حَيَّانَ الْأَنْدَلُسُيُّ (745 H) فِيْ تَفْسِيْرِ الْبَحْرِ 
الْمُحِيْطِ (m/s 74, j. 2):((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)) فِي 
الْفِتْنَةِ هُنَا أَقْوَالٌ. أَحَدُهَا: الرُّجُوْعُ إِلَى الْكُفْرِ 
أَشَدُّ مِنْ أَنْ يَقْتُلَ الْـمُؤْمِنَ قَالَهُ مُـجَاهِدٌ وَكَانُ 
وْاقَدْ عَذَبُوْا نَفَرًا مِنَ الْـمُؤْمِنِيْنَ لِيَرْجِعُوْا إِلَى 
الْكُفْرِ، فَعَصَمَهُمُ اللهُ، وَالْكُفْرُ بِاللهِ يَقْتَضِي الْعَذَابَ 
دَائِمًا، وَالْقَتْلُ لَيْسَ كَذَلِكَ...وَالثَّانِيْ:الشِّرْكُ أَيْ 
شِرْكُهُمْ بِاللهِ أَشَدُّ حُرْمًا مِنَ الْقَتْلِ الَّذِيْ عَيَّرُوْكُمْ
 بِهِ فِيْ شَأْنِ ((ابْنِ الْـحَضْرَمِيِّ)).اهـــــ 
 
Artinya : Abu
 Hayyan al-Andalusi (m. 745H) berkata di dalam tafsirnya al-Bahr 
al-Muhit (j. 02, h. 74): ((Dan fitnah itu lebih dahsyat daripada 
membunuh)), pada perkataan fitnah di sini terdapat beberapa pendapat: 
salah satu daripadanya: Pendapat tersebut telah disebutkan oleh Mujahid
 dan mereka telah dsiksa disebabkan memisahkan diri dari orang yang 
beriman untuk mereka kembali kepada kekufuran. Maka Allah telah 
memelihara mereka. Kekufuran terhadap Allah membawa kepada siksa yang 
kekal, sedangkan perbuatan membunuh tidak sedemikian... Dan pendapat 
yang kedua: Syirik yakni Kesyirikan mereka atas Allah SWT lebih dahsyat daripada membunuh seorang yang beriman.  
 
TAFSIR IBNU KATSIR: 
 
قَالَ
 ابْنُ كَثِيْرٍ (774 H) فِيْ تَفْسِيْرِ الْقُرْءَانِ الْعَظِيْمِ (m/s 
216, j. 2):((قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ، وَمُـجَاهِدٌ، وَسَعِيْدُ بْنُ 
جُبَيْرٍ، وَعِكْرَمَةُ، وَالْـحَسَنُ،وَقَتَادَةُ، وَالضَّحَّاكُ، 
وَالرَّبِيْعُ بْنُ أَنَسٍ فِيْ قَوْلِهِ: ((وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ 
الْقَتْلِ)) يَقُوْلُ: ((الشِّرْكُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)).<a href="http://www.facebook.com/notes/ale-lukman/fitnah-bermakna-syirik/10151594358890956#" role="button"></a>اهـــــ 
 
Artnya: Ibn
 Katsir (m.774H) berkata di dalam Tafsir al-Quran al-‘Azim (j. 02, h. 
216): ((Abu al-‘Aliyah, Mujahid, Sa‘id b. Jubayr, ‘Ikrimah, al-Hasan, 
Qatadah, al-Dahhak,dan al-Rabib. Anas berkata berhubung firman Allah: ((Dan fitnah itu lebih dahsyat daripada membunuh))beliau berkata: ((kesyirikan itu lebih dahsyat daripada pembunuhan)). 
 
 
TAFSIR AD-DAHHAK 
 
قَالَ
 الضَّحَّاكُ (105 H) فِيْ تَفْسِيْرِهِ (m/s 179, j. 1):((وَالْفِتْنَةُ 
أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)) الشِّرْكُ. وَقَالَ أَيْضًا: ((الشِّرْكُ أَشَدُّ
 مِنَ الْقَتْلِ)).اهـــــ 
 
Artinya : Al-Dahhak (m. 105H) di dalam tafsirnya (j. 01, h. 179): Al-Dahhak berkata: (Dan fitnah itu lebih dahsyat daripada membunuh) yaitu kesyirikan). Beliau berkata juga: (Syirik itu terlebih dahsyat daripada membunuh).   
 
 
Seedangkan Hukum Fitnah (tuduhan Palsu, bukan Syirik) yaitu : 
 
<div>
وَالَّذِينَ
 يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ 
فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً 
أَبَدًا ۚوَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ</div>
<div>
</div>
<div>
Dan orang-orang 
yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka 
tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh 
itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka
 buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik.(Qs 24:4:</div>

Tafsir Surat Al-Baqarah ayat 191 : وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ Tak jarang kita mengartikan dan memahami ayat tersebut dgn "Fitnah itu lebih kejam dari pembunuhan" yang berkonotasi pada "Fitnah" yg berarti sebagai perkataan tanpa dasar yg dilancarkan untuk menjatuhkan atau merendahkan martabat seseorang. Padahal makna "FITNAH" yg dimaksu…