Memerangi Mazhab Fiqih (bag. II)

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 11:07:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMrlXPUEJp75l5PsOLVuDTIEacGWOMaExO-gjCSd2NPefu7XS3Iu3gooyDWgsWRPcwLG7eprGzQnlQ2VJA4o3V72L3n4MU9pCHzi28V-y5zdycaVesx8Ojqh2CVfWYvicJvD8s3q06a_c/s1600/lepas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMrlXPUEJp75l5PsOLVuDTIEacGWOMaExO-gjCSd2NPefu7XS3Iu3gooyDWgsWRPcwLG7eprGzQnlQ2VJA4o3V72L3n4MU9pCHzi28V-y5zdycaVesx8Ojqh2CVfWYvicJvD8s3q06a_c/s1600/lepas.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">Kalangan 
yang memerangi mazhab fiqih dan berupaya menjauhkan generasi muslim di 
negeri ini dari mazhab ternyata cukup banyak juga. Saya sendiri kurang 
mengerti kenapa mazhab-mazhab fiqih seolah dijadikan musuh yang harus 
diperangi. <br /><br />Kalau diingat-ingat hari ini, rasanya baru agak sadar
 bahwa ternyata sejak masih kecil dan jadi semacam remaja masjid, opini 
saya agak digiring ke arah yang kurang sejalan dengan disiplin ilmu 
mainstream. Bahkan ada kesan bahwa mazhab fiqih itu harus dihindari, 
diperangi dan dimusuhi. Sebab mazhab itu dianggap sebagai kejumudan, 
keterbelakangan dan juga kebodohan yang bertentangan dengan akal dan 
logika manusia.<br /><br />Biasanya, para penceramah dan juru dakwah kalau 
bicara tentang problematika perpecahaan umat Islam, selalu menyisipkan 
pesan dalam kajian materinya, bahwa mazhab-mazhab itulah biang kerok 
perpecahan dalam agama Islam. Menurut mereka, karena masih saja ada 
kelompok umat Islam yang pakai mazhab-mazhaban, makanya umat Islam jadi 
lemah, mundur dan selalu dibodohi oleh bangsa lain.<br /><br />Doktrin-doktrin
 seperti itu nyaris tiap hari saya dengar, dan lama-lama jadi bahan saya
 untuk berdakwah kemana-mana. Tiap kali mengisi pengajian, taklim, 
halaqah, daurah dan seterusnya, materi favorit saya adalah : <span style="font-weight: bold;">Sebab-sebab Kemunduran Umat Islam</span>. Dan ujung-ujungnya, yang selalu saya persalahkan tidak lain adalah karena masih saja ada orang Islam yang pakai mazhab.<br /><br />Jadi
 dalam pandangan saya saat masih belia, segala macam kemunduran dan 
kehancuran  umat Islam, disebabkan oleh masih adanya orang-orang yang 
bermazhab. <br /><br />Benar-benar parah dan rusak sekali pemahaman saya 
kala itu. Kalau ingat bagaimana dakwah saya ketika itu, jadi malu 
sendiri rasanya. Tetapi mau bagaimana lagi? Memang itulah doktrin yang 
setiap hari saya terima.<br /><br />Lha wong tiap hari dalam materi 
pengajian, pembinaan dan pengkaderan para calon da'i muda, memang 
materi-materi seperti itu yang di-<span style="font-style: italic;">cekokin</span> ke dalam alam pikiran saya yang masih <span style="font-style: italic;">planga-plongo</span> waktu itu. <br /><br />Parahnya,
 saat itu kepada kami juga disuguhkan tentang siapa sosok yang harus 
kita perangi, karena dianggap sebagai para pembela mazhab. Yang 
ditunjukkan saat itu tidak lain adalah mereka para kiyai yang pakai 
jubah dan surban, atau imam yang berdoa dan berdzikirnya dengan suara 
keras pakai pengeras suara di masjid, atau para tokoh agama yang suka 
memimpin baca tahlihan, arwahan dan selametan. <br /><br />Dalam bahasa 
mudah, saya dan teman-teman saat itu menyebut mereka sebagai tokoh agama
 tradisionalis. Dan mereka itu kita jadikan 'musuh besar' dakwah. Dalam 
konsep kami saat itu, perilaku dan tatacara beragama mereka itu harus 
dilawan, dibasmi dan diperangi. Karena menurut persepsi kami saat itu, 
semua itu tidak sejalan dengan Al-Quran dan As-Sunnah, alias bid'ah dan 
hanya sesuatu yang diada-adakan. Bukan asli dari Rasulullah SAW. <br /><br />Maka
 sudah menjadi tugas kami para da'i muda saat itu untuk membangun 
berbagai hujjah dan argumentasi untuk 'menyerang' apapun yang mereka 
kerjakan, sambil kita lemparkan tuduhan sebagai biang kerok mazhab, 
tukang bid'ah, kelompok yang menyimpang dan aqidahnya bermasalah. <br /><br />Salah
 satunya adalah membenturkan mereka dengan hadits-hadits shahih. Kalau 
ada perilaku mereka yang kita anggap bertentangan dengan selera kita, 
tinggal kita carikan hadits-hadits yang kita anggap sebagai 
'penangkal'nya. Kita bacakan hadits-hadits itu, biar mereka terdiam dan 
tidak bisa berkutik. <br /><br />Maka kalau sampai kita bisa bikin mereka 
terdiam tidak mampu menjawab atas lemparan hadits-hadits kita, maka 
disitulah terjadi 'puncak ejakulasi' kemenangan. Rasanya puas sekali, 
karena sudah mencapai titik klimaks.<br /><br />Tentu semua itu adalah masa 
lalu, masa-masa ketika saya dan teman-teman sesama ustadz yang lain 
masih mencari jatidiri. Belum bisa bahasa Arab, baca Al-Quran pun banyak
 salahnya, dan tentunya juga belum pernah belajar ilmu syariah langsung 
kepada sumbernya. <br /><br />Kami saat itu adalah tokoh da'i muda yang 
progeresif, suka berdebat, hobi menyalahkan pendapat orang dan gemar 
bikin keributan dimana-mana. Namanya saja anak mudah, ya begitulah 
perilaku dan tindak tanduknya. <br /><br />Walhasil, kalau hari ini saya 
menemukan perilaku pada para da'i yang progresif dan semangat 
memberantas mazhab fiqih, saya kadang senyum-senyum sendiri. Sebab saya 
seperti melihat diri saya yang masih belia di masa lalu. <br /><br />Dalam 
hati saya cuma ada doa, semoga Allah mempercepat kedewasaan mereka, 
menambahkan ilmunya, memberi mereka jalan akses yang cepat dan mudah 
untuk belajar ilmu syariah. Agar mereka segera sadar kalau mereka masih 
butuh banyak belajar lagi ke depan. <br /><br />Masak baru kenal 
sedikit-sedikit dengan karya-karya Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qayyim saja, 
sudah merasa jadi ulama terbesar yang merasa bisa menyalahkan siapa 
saja? Itu sih sudah jadi masa lalu. Kalau sampai hari ini tidak 
sadar-sadar juga, ah sayang sekali tentu. <span style="font-style: italic;"></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><b>Ahmad Sarwat, Lc., MA</b></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">Sumber : http://www.rumahfiqih.com/fikrah/v.php?id=105&=memerangi-mazhab-%28lagi%29.htm 
</span></span>

Kalangan yang memerangi mazhab fiqih dan berupaya menjauhkan generasi muslim di negeri ini dari mazhab ternyata cukup banyak juga. Saya ...

Memerangi Mazhab Fiqih (bag. I)

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 11:06:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaI0N-4XIttMkX99gTjTrkIZOQG_uTk90tvbnWkvNLJ5aKUNjsoyW4Yht3XzMyZ0dVgbMQfOh5xFcHrUDK7meEVqiiArWOTLOgxGFfV1XrDIIOVuP6SwX33rcLLAiv4rBIsfyyxBj8WWI/s1600/lepas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaI0N-4XIttMkX99gTjTrkIZOQG_uTk90tvbnWkvNLJ5aKUNjsoyW4Yht3XzMyZ0dVgbMQfOh5xFcHrUDK7meEVqiiArWOTLOgxGFfV1XrDIIOVuP6SwX33rcLLAiv4rBIsfyyxBj8WWI/s1600/lepas.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">Ada 
begitu banyak tasykik (keraguan) yang diarahkan kepada mazhab fiqih, 
baik yang dilancarkan oleh musuh-musuh Islam, atau pun dilontarkan dari 
kalangan umat Islam sendiri. <br /><br />Kalau yang menyerang musuh-musuh 
Islam, memang bisa dipahami. Tetapi ketika yang memerangi mazhab fiqih 
itu berasal dari kalangan umat Islam sendiri, maka hal ini patut 
disayangkan. <span style="font-weight: bold;"><br /></span>Lalu atas 
dasar tuduhan apa saja mazhab fiqih itu diperangi? Dan bagaimana argumen
 untuk melenyapkan mazhab fiqih itu dibangun? Dan bagaimana kita 
menanggapi semua argumentasi itu?<br /><br />Tulisan singkat ini insyaallah 
akan sedikit mengupasnya. Bagaimana pun kesalah-pahaman yang terlanjur 
ditanamkan di benak generasi rabbani ini harus kambali diluruskan, agar 
arah kebangkitan Islam tidak mengalami deviasi orientasi. <br /><br /><span style="font-weight: bold;">1. Taqlid </span></span></span><br />
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><span style="font-weight: bold;"> </span>
</span></span><br />
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">Kesalah-pahaman
 atas mazhab fiqih bahwa mazhab itu akan menghidupkan pola-pola taqlid 
buta. Padahal Allah memerintahkan kita untuk menggunakan akal dan 
pemikiran dan menjauhi sifat taqlid buta. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"> وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ</span>  </div>
<br />
<span style="font-style: italic;">Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.. </span>(QS. Al-Isra' : 36) <br />

<br />
<span style="font-weight: bold;">Jawaban </span><br />

Ada beberapa poin yang penting untuk menjawab tasykik ini. <br />

<br />
<span style="font-weight: bold;">Pertama, </span>bertaqlid itu ada 
yang hukumnya haram dan ada yang hukumnya halal bahkan wajib. Tergantung
 siapa yang bertaqlid dan kepada siapa dia bertaqlid, serta dalam 
masalah apa. <br />

Taqlid yang haram adalah taqlid kepada orang yang bukan ahli di 
bidangnya. Misalnya bertaqlid kepada orang jahil yang tidak mengerti 
ilmu syariah dalam masalah hukum halal dan haram. Taqlid kepada orang 
seperti ini hukum 100% haram. Sebab orang seperti ini tidak bisa memberi
 petunjuk, karena dirinya adalah orang jahil yang tidak punya ilmu.  <br />

Sebaliknya, bertaqlid kepada Rasulullah SAW, para shahabat yang ahli 
ilmu serta kepada para ulama ahli waris Nabi SAW, maka jelas hukumnya 
100% wajib.  <br />

Dan bermazhab itu pada hakikatnya adalah bertaqlid kepada Rasulullah 
SAW, para shahabat dan para ulama yang menjadi pewaris Nabi. Kalau bukan
 bertaqlid kepada mereka, lalu apakah kita akan bertaqlid kepada orang 
lain? <br />

<br />
<span style="font-weight: bold;">Kedua, </span>kenapa kita harus bertaqlid?<br />
<br />

Meski Al-Quran dan Sunnah ada di depan mata kita, namun tidak ada 
satu pun di antara kita yang hidup pada saat Al-Quran itu diturunkan dan
 hadits nabi disampaikan. Antara kita dengan masa itu terbentang jarak 
waktu 14 abad lamanya. <br />

Maka segala pengetahuan kita tentang Al-Quran dan As-Sunnah sangat 
butuh terhadap informasi yang mengiringi keduanya. Dan informasi itu 
kita dapat lewat mazhab-mazhab fiqih. <br />

Mazhab fiqih juga sering dituduh sebagai bid'ah yang baru dalam 
masalah agama. Sebab Rasulullah SAW hanya mewariskan dua perkara saja, 
yaitu Al-Quran dan Sunnah.<br />
<br />

<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"> تَرَكْتُ فِيْكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوْا ماَ تَمَسَّكْتُمْ بِهماَ كَتاَبَ اللهِ وَسُنَةَ نَبِيِّهِ</span> </div>
<br />
<span style="font-style: italic;">Aku tinggalkan dua pusaka untukmu 
sekalian, yang kalian tidak akan tersesat selagi kamu berpegangan teguh 
pada keduanya, yaituberupa kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya:. </span>(HR. Malik) <br />

Sedangkan mazhab itu bukan warisan dari Rasulullah SAW dan tidak ada perintah untuk berpegang teguh kepada mazhab.<br />
<br />

<span style="font-weight: bold;">Jawaban </span><br />
<br />

Untuk menjawab masalah ini, ada dua jawaban.  <br />

<br />
<span style="font-weight: bold;">Pertama, </span>bahwa bermazhab itu 
bukan bid'ah. Sebab bid'ah itu hanya terbatas pada perbuatan yang 
melanggar prinsip-prinsip dasar agama. Sedangkan hal-hal yang bersifat 
teknis dalam beragama, para ulama sepakat tidak memasukkannya dalam 
kategori bid'ah. <br />

Contoh yang mudah dalam masalah ini adalah ilmu nahwu,  ilmu tajwid 
dan ilmu hadits. Semua ulama sepakat bahwa setiap muslim wajib 
mengetahui ilmu nahwu, ilmu tajwid dan juga ilmu hadits, karena tanpa 
semua ilmu itu, kita tidak tahu makna Al-Quran dan hadits, juga tidak 
bisa membaca Al-Quran dengan benar. <br />

Padahal ilmu Nahwu, ilmu Tajwid dan ilmu Hadits belum ada di masa 
Rasulullah SAW. Tidak ada satu pun shahabat Nabi SAW yang pernah 
membahas bahwa kedudukan fail itu selalu marfu' dan maf'ul itu selalu 
manshub. Dan Rasulullah SAW tidak pernah mengajarkan hukum nun mati 
bertemu dengan huruf izhar, idgham, ikhfa' dan iqlab.  <br />

Di masa Nabi SAW tidak pernah ada istilah-istilah yang diciptakan 
kemudian seperti istilah hadits mutawatir, atau hadits shahih, hasan, 
dhaif atau maudhu'.  <br />

Semua ilmu itu tidak pernah ada di masa Rasulullah SAW, bahkan sampai
 beberapa tahun kemudian. Namun belum pernah ada ulama yang berfatwa 
bahwa ilmu Nahwu, ilmu Tajwid atau ilmu Hadits hukumnya bid'ah.  <br />

<br />
<span style="font-weight: bold;">Kedua, </span>kalau pun tetap mau dipaksakan istilah bid'ah, maka tidak semua perkara yang termasuk kategori bid'ah itu hukumnya haram.  <br />

Misalnya tentang pencetakan buku yang isinya tentang ilmu agama. 
Mushaf Al-Quran yang di zaman Nabi SAW tidak pernah dicetak. Demikian 
juga dengan kitab-kitab hadits. Begitu juga dengan pendirian sekolah, 
ma'had, kampus dan universitas, yang mengajarkan dan mendidik para calon
 ulama. Semuanya belum pernah ada di masa Rasulullah SAW dan baru 
diciptakan oleh manusia beberapa puluh tahun sepeninggal beliau SAW. <br />

Dan semua itu masuk dalam kategori bid'ah juga. Hanya saja, tidak ada
 seorang pun yang pernah berfatwa bahwa orang yang membaca dari mushaf, 
atau membaca kitab-kitab agama, atau belajar di sekolah atau kampus 
sebagai pelaku bid'ah yang sesat dan dipastikan masuk neraka. <br />

Demikian juga halnya dengan mazhab. Meski pun keempat mazhab baru 
berdiri kurang lebih seratus tahun setelah Rasulullah SAW wafat, namun 
mazhab-mazhab itu mutlak dibutuhkan oleh umat Islam sepanjang zaman, 
sebagaimana umat Islam mutlak butuh mushaf dan kitab-kitab agama. <br />

Mengatakan bahwa mazhab itu bid'ah sebenarnya sama saja dengan berfatwa bahwa mushaf, kitab dan kampus itu bid'ah. <br />

<br />
<span style="font-weight: bold;">3. Fanatisme dan Perpecahan </span><br />
<br />

Banyak orang mengira bahwa dengan menggunakan  mazhab fiqih berarti 
sama saja kita mundur ke belakang dan kembali kepada fanatisme kelompok 
dan bermuara kepada perpecahan di tengah umat Islam. <br />

Padahal Allah SWT mewajibkan umat Islam bersatu dan mengharamkan perpecahan.<br />
<br />

<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"> وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ</span>  </div>
<br />
<span style="font-style: italic;">Dan berpegang-teguhlah kalian pada tali Allah dan jangan berpecah belah.</span> (QS. Ali Imran : 103) <br />

<br />
<span style="font-weight: bold;">Jawaban </span><br />
<br />

Perbedaan pendapat itu tidak berarti perpecahan. Sebab para nabi dan 
rasul pun boleh berbeda pendapat, tetapi kita tidak mengatakan bahwa 
mereka telah berpecah belah. Demikian juga para malaikat yang mulia dan 
tidak punya nafsu itu bisa saja berbeda pendapat, sebagai kisah orang 
yang membunuh 99 nyawa ditambah satu nyawa. Tetapi kita tidak bisa 
menarik kesimpulan bahwa para malaikat telah berpecah-belah atau saling 
bermusuhan. <br />

Maka antara perbedaan pendapat dengan perpecahan dan permusuhan ada 
jurang pemisah yang sangat lebar.  Perpecahan atau permusuhan itu 
biasanya tidak dipicu dari perbedaan pendapat, melainkan lebih sering 
dipicu dari rasa iri dan dengki, atau dendam yang dipendam lama dan 
dikipas-kipaskan oleh setan.  <br />

Dan para ulama ketika berbeda pendapat, sama sekali jauh dari niat 
untuk berpecah belah. Justru mereka saling menghormati dan saling 
menghargai. Para ulama antar mazhab sudah terbiasa berbalas pujian satu 
dengan yanglain, karena sifat dan sikap tawadhdhu’ mereka yang memang 
merupakan ciri khas dan akhlaq paling dasar. <br />

Sedangkan perpecahan atau permusuhan biasanya terjadi antara 
pihak-pihak yang sakit hati, dan adanya persaingan yang tidak sehat. <br />

<br />
<span style="font-weight: bold;">4. Ketinggalan Zaman </span><br />
<br />

Mazhab fiqih juga sering dipandang sebelah mata, karena dianggap 
merupakan produk yang sudah ketinggalan zaman dan tidak lagi relevan 
untuk digunakan di masa sekarang ini. <br />

<br />
<span style="font-weight: bold;">Jawaban </span><br />
<br />

Beberapa pendapat mazhab memang ada yang bisa dianggap kadaluarsa dan tidak cocok lagi untuk diterapkan di masa sekarang ini. <br />

Namun bukan berarti seluruh isi ilmu fiqih dalam tiap mazhab itu 
usang dan kuno. Dalam banyak hal, kita masih menemukan relevansi yang 
sangat kuat antara isi materi ilmu fiqih di masa para ulama mazhab 
dahulu dengan realitas yang terjadi di masa sekarang.  <br />

Dan apa yang telah ditemukan di masa lalu tidak selalu harus usang 
tidak terpakai di hari ini. Bukankah rumus Pyithagoras (569-475 SM) 
telah ditemukan sejak 25 abad yang lalu, namun sampai hari ini para 
ilmuwan masih tidak bisa melepaskan diri dari rumus tersebut.<br />
<br />
<b>Ahmad Sarwat, Lc., MA</b><br />
<br />
Sumber : http://www.rumahfiqih.com/fikrah/v.php?id=101&=memerangi-mazhab-fiqih.htm 
</span></span>

Ada begitu banyak tasykik (keraguan) yang diarahkan kepada mazhab fiqih, baik yang dilancarkan oleh musuh-musuh Islam, atau pun dilontar...

Qunut Shubuh : Al-Albani VS Ibnul Qayyim

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 10:43:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn_V0hDuhZqzdlLr9DZxrAAnUBvMFC1H_b061p5IjNzs8YFd_1q43YD1QPnTQ5IuwM01SlgrnxxGeGPZWXF_uguXAzxCFVbQE7TQ10FPvTaLquyuMyuv9jkwo0BfOVG5ZTvLM8QE8mzZI/s1600/qunut.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn_V0hDuhZqzdlLr9DZxrAAnUBvMFC1H_b061p5IjNzs8YFd_1q43YD1QPnTQ5IuwM01SlgrnxxGeGPZWXF_uguXAzxCFVbQE7TQ10FPvTaLquyuMyuv9jkwo0BfOVG5ZTvLM8QE8mzZI/s1600/qunut.jpeg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">Sepertinya
 akan menjadi perdebatan yang selalu berulang dari masa ke  masa. Bisa 
kita bayangkan, padahal hal ini sudah dibahas paling tidak  sejak abad 
pertama hijriyyah, sampai saat ini belum selesai juga.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">
Adalah  Qunut Shubuh, diantara hal yang selalu menjadi pokok 
perdebatan itu.  Tak jarang, orang yang ingin menyudahi perdebatan itu, 
malah mendapat  kritik.<br />

Ada beberapa orang yang sebenarnya hanya baru tau, tapi seolah menganggap dirinya menemukan pengetahuan yang benar-benar baru.<br />
<br />

<strong>Sayyid Sabiq (w. 1420 H)</strong><br />
<br />

Terkait hukum Qunut Shubuh, Sayyid Sabiq (w. 1420 H) berkata [1]: </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /><span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
"ومهما يكن من شيء فإن هذا من الاختلاف المباح الذي يستوي فيه الفعل والترك"</div>
<br />
<em>"Meski  demikian, hal ini (Qunut Shubuh) adalah bentuk ikhtilaf 
yang mubah;  dimana melakukan atau meninggalkannya itu sama (pent: boleh
 keduanya)"</em><br />

<br />
Dari  sini Sayyid Sabiq (w. 1420 H) ingin mengambil jalan tengah, 
bahwa  silahkan saja mau melaksanakan Qunut shubuh atau meninggalkannya.<br />

<br />
Tapi rupanya al-Albani (w. 1420 H) tidak sependapat dengan Sayyid Sabiq (w. 1420 H). </span></span></div>
<br /><span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">
<strong>Al-Albani (w. 1420 H)</strong><br />
<br />

Dalam kitab <em>Tamamu al-Minnah </em>[2]<em>, </em>sebuah  kitab 
karya al-Albani (w. 1420 H) yang khusus membongkar  kesalahan-kesalahan 
Sayyid Sabiq (w. 1420 H), ketika mengomentari Sayyid  Sabiq tentang 
qunut, Al-Albani (w. 1420 H) mengkritik sikap Sayyid  Sabiq (w. 1420 H) 
dengan berkata:<br />
<br />

<div class="_5wj-" dir="rtl">
"فليت شعري كيف يستوي الفعل وهو غير مشروع مع الترك وهو المشروع؟!"</div>
<br />
<em>"Bagaimana  ceritanya, bisa sama antara melakukannya (pent: qunut
 shubuh) padahal  tidak disyariatkan dengan meninggalkannya dan hal 
itulah yang  disyariatkan?!"</em><br />

Qunut Shubuh itu tidak disyariatkan, sedangkan yang disyariatkan adalah meninggalkannya. <em>Kok bisa sama antara keduanya?</em> Kata al-Albani. Lebih lanjut al-Albani mengatakan:<br />

وهذا  مما يجعلني أقطع بأن المؤلف لا يعيد النظر فيما يكتب وهو من أسباب
 وقوع  الأخطاء الكثيرة في كتابه هذا وإلا فأقل الناس علما وفهما يتبين له 
هذا  التناقض الواضح. </span></span><br /><span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">
<em>"Hal inilah yang menjadikan al-Albani  (w. 1420 H) yakin bahwa 
ini sebagai tanda bahwa Sayyid Sabiq (w. 1420 H)  tidak meneliti ulang 
atas apa yang dia tulis, sehingga banyak terjatuh  pada kesalahan, 
bahkan orang yang paling sedikit ilmu dan kefahamannya  pun akan tahu 
tanaqudh atau pertentangan dalam diri Sayyid Sabiq ini."</em><br />

<br />
<em>“Aqallu an-Nas Ilman wa Fahman” </em>itu bahasa lainnya adalah orang yang paling bodoh. Artinya, orang yang paling bodoh-pun bisa mengetahui <em>tanaqudh</em> yang sangat jelas dari Sayyid Sabiq. </span></span><br /><span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">
Al-Albani (w. 1420 H) dari sini juga menyimpulkan bahwa Sayyid Sabiq (w. 1420 H) mengalami <em>idhtirab syadid</em> <em>jiddan</em> atau kesimpang-siuran yang amat dan sangat.<br />

<br />
Tentu  bukan kapasitas saya mengkritik al-Albani (w. 1420 H). Beliau 
terlalu  tinggi untuk mendapat kritik. Saya hanya ingin menunjukkan 
bahwa kritik  al-Albani terhadap Sayyid Sabiq cukup tegas dan pedas. 
Gara-gara Sayyid  Sabiq menganggap SAMA antara mengamalkan atau 
meninggalkan qunut shubuh.<br />
<br />

<strong>Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H)</strong><br />
<br />

Sekarang  kita coba baca pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah 
al-Hanbali (w. 751 H)  dalam menyikapi perdebatan hukum Qunut nazilah 
maupun yang lainnya,  termasuk qunut shubuh.<br />

Hal menarik disampaikan oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) [3]. Beliau berkata:<br />
<br />

<div class="_5wj-" dir="rtl">
فأهل  الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه
 عند النوازل وغيرها، وهم أسعد  بالحديث من الطائفتين، فإنهم يقنتون حيث 
قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم،  ويتركونه حيث تركه، فيقتدون به في فعله
 وتركه.</div>
<br />
<em>“AHLI HADITS adalah kaum  pertengahan antara mereka (pent: yang 
mengatakan Qunut itu bid’ah) dan  mereka yang menganggap sunnah Qunut 
ketika ada nawazil dan lainnya  (pent: termasuk Qunut Shubuh). Mereka 
lebih beruntung terhadap hadits  Nabi, mereka qunut ketika Rasulullah 
Qunut dan meninggalkannya ketika  Rasul juga meninggalkannya. Mereka 
mengikuti Nabi dalam menjalankan  ataupun meninggalkannya.</em><br />
<br />

<div style="text-align: right;">
ويقولون:  فعله سنة وتركه سنة، ومع هذا فلا 
ينكرون على من داوم عليه، ولا يكرهون  فعله، ولا يرونه بدعة، ولا فاعله 
مخالفا للسنة، كما لا ينكرون على من أنكره  عند النوازل، ولا يرون تركه 
بدعة، ولا تاركه مخالفا للسنة، بل من قنت فقد  أحسن، ومن تركه فقد أحسن.</div>
<br />
<em>Mereka (AHLI HADITS)  mengatakan bahwa melakukannya adalah 
perbuatan SUNNAH dan  meninggalkannya juga perbuatan SUNNAH. Maka, 
mereka tidak mengingkari  orang yang membiasakan qunut, tidak benci 
untuk melakukannya ,  tidak  menganggapnya bid’ah, dan juga tidak 
 menganggap orang yang melakukannya  termasuk menyelisihi sunnah begitu 
juga sebaliknya.</em><br />

<em>Bahkan orang yang qunut itu BAGUS, yang meninggalkannya juga BAGUS.”</em><br />
<br />

Wah,  Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) malah menyebutkan bahwa 
AHLI HADITS  itu mereka yang mengatakan “mengamalkan atau meninggalkan 
qunut itu  sama-sama baik”. Sepertinya berbeda terbalik dengan pendapat 
al-Albani.<br />

<br />
Kira-kira  jika Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) ini sezaman 
dengan al-Albani  (w. 1420 H), akan mendapat kritikan yang sama dengan 
yang diterima  Sayyid Sabiq (w. 1420 H) atau tidak ya?<br />

Sebaliknya, jika  al-Albani (w. 1420 H) itu sezaman dengan Ibnu 
Qayyim al-Jauziyyah (w.  751 H) kira-kira disebut sebagai AHLI HADITS 
atau tidak ya?<br />

<br />
<em>Allahummaghfirlahum warhamhum wa afihim wa’fu anhum</em><em> </em><br />

<br />
Footnote:<br />

[1] Sayyid Sabiq (w. 1420 H), <em>Fiqih Sunnah</em>, (Baerut: Daar al-Kitab al-Arabi, 1397 H), hal. 1/ 199<br />

[2] Nashiruddin al-Albani (w. 1420 H), <em>Tamamu al-Minnah</em>, (Daar ar-Rayah) hal. 244<br />

[3] Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H), <em>Zaad al-Ma’ad</em>, (Baerut: Muassasah ar-Risalah, 1415 H), hal. 1/ 266<br />
<br />
<b>Hanif Luthfi, Lc</b><br />
<br />
sumber : http://www.rumahfiqih.com/fikrah/v.php?id=9&=qunut-shubuh--al-albani-vs-ibnul-qayyim.htm 
</span></span>

Sepertinya akan menjadi perdebatan yang selalu berulang dari masa ke masa. Bisa kita bayangkan, padahal hal ini sudah dibahas paling t...

Mengaku Muttabi' Ternyata Taqlid Juga

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 10:28:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOhY00MmrULhZcjYl9WU_UNyTkA2PYbqkZPV7iTGKxth9nru2nBpEZT1pjmNbmUg4iQv92Cs-IkiQeJV3uAZVP-mnuSrtn25Mh9QUNrFGjrGfpJ_iv5cMUj3mmN9Xos-vturnQxjfubFc/s1600/taq1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOhY00MmrULhZcjYl9WU_UNyTkA2PYbqkZPV7iTGKxth9nru2nBpEZT1pjmNbmUg4iQv92Cs-IkiQeJV3uAZVP-mnuSrtn25Mh9QUNrFGjrGfpJ_iv5cMUj3mmN9Xos-vturnQxjfubFc/s1600/taq1.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">Saking 
bencinya dengan perbuatan taqlid yang terlanjur diberi status  haram 
mutlak, banyak orang awam yang merasa risi dengan statusnya  sendiri. 
Mereka tidak terima kalau tata cara beragamanya selama ini  dianggap 
sebagai taqlid. Dan lebih tidak suka lagi kalau dirinya disebut sebagai 
muqallid. <br /><br />Sebab dalam cara berpikir mereka, yang namanya 
bertaqlid dengan segala bentuknya haram hukumnya. Doktrinasinya, menjadi
 muqallid itu selain perbuatan hina sekaligus berdosa. <br /><br />Entah 
dari mana didapat pemahaman menyimpang seperti ini. Barangkali kerangka 
berpikirnya mengikuti ijtihad satu dua tokoh semacam Ibnu Abdil Barr (w.
 463), Ibnul Qayyim (w. 751) dan Asy-Syaukani (w. 1250 H). Ketiga tokoh 
ini memang menegaskan bahwa bertaqlid itu haram dan berdosa, tetapi 
tidak serta merta mereka bilang bahwa semua orang awam itu berdosa. 
Tentu ada penjelasan dan klasifikasinya yang harus dipahami secara 
cermat. <br /><br />Tetapi apa mau dikata, sudah terlanjur memusuhi taqlid 
dan muqallid, maka untuk itu mereka gunakan istilah baru yang agak lebih
 keren, bukan taqlid tetapi ittiba'. Orangnya disebut dengan muttabi'. <br /><br />Dalam
 rangking yang mereka buat itu, kedudukan muttabi' berada satu lapis di 
atas orang yang taqlid. Muttabi' sudah tidak taqlid lagi, kata mereka. <br /><br />Namun
 kalau dibilang sebagai mujtahid, tentu saja bukan. Tetap  saja mereka 
mengakui bahwa kedudukannya masih di bawah mujtahid. Jadi  dengan 
mengaku sebagai muttabi', setidaknya mereka sudah mereka terlepas  dari 
level taqlid. Intinya, cuma tidak mau dibilang muqallid, tetapi  masih 
tahu diri untuk tidak mengaku-ngaku sebagai mujtahid.<br /><br />Memang  para ulama ushul agak berbeda pendapat ketika menjelaskan level  mujtahid dan bukan mujtahid. <br /><br />Sebagian
 dari mereka membagi manusia itu  hanya ada dua saja, yaitu mujtahid dan
 bukan mujtahid. Dan yang bukan  mujtahid itu adalah muqallid, posisinya
 ada di level taqlid, tanpa  membedakan apakah dia termasuk muqallid 
atau muttabi'.<br /><br />Tetapi  memang ada juga barisan ulama yang 
menambahkan satu 'kasta' lagi di  tengah-tengah, yaitu muqallid. 
Keyakinannya, yang termasuk di dalamnya berarti sudah bukan lagi 
muqallid, walaupun juga belum sampai ke level mujtahid. <br /><br />Kita 
tentu bukan berada pada posisi untuk memperdebatkan masalah klasik ini. 
Kita pun tidak keberatan kalau ada penambahan posisi di tengah-tengah 
antara mujtahid dan muqallid. <br /><br />Hanya saja yang jadi masalah, 
jangan sampai taqlid dibilang haram dan muqalliad dituduh berdosa semua.
 Karena tidak semua orang bisa menjadi muttabi', apalagi mujtahid. <br /><br /><span style="font-weight: bold;">Beda Muqallid dan Muttabi'</span><br />Lantas,
 apa beda antara orang yang berada di level muqallid dengan yang berada 
di level muttabi'? Apa yang menyebabkan seseorang bisa 'naik kelas', 
dari kelas muqallid menjadi muttabi'?<br /><br />Kalau  saya tanyakan kepada
 para pendukung keberadaan muttabi', umumnya mereka  menjawab bahwa 
muttabi' itu adalah orang mengikuti suatu pendapat tetapi dengan  
mengetahui dalilnya. Sedangkan muqallid, cuma ikut saja tanpa pernah  
tahu dalilnya.<br /><br />Jadi kurang lebih yang membedakan antara muqallid 
 dan muttabi' adalah sekedar tahu atau tidak tahu dalilnya. Kalau  
menjalani agama tanpa tahu dalilnya, dia disebut muqallid. Tetapi begitu
  dia tahu dalilnya, maka tiba-tiba dia naik kelas langsung jadi  
muttabi'.<br /><br />Wah, ternyata gampang juga ya menjadi muttabi'. Pokoknya asal tahu dalilnya, kita bisa langsung naik kelas. <br /><br />Tetapi
 apa teori seperti ini benar di tataran implementasi? Apa benar kalau 
saya beribadah tanpa tahu dalil, berarti saya berdosa karena saya cuma 
taqlid? Dan kalau saya tahu dalilnya, tiba-tiba saya naik pangkat 
menjadi muttabi' dan sudah tidak lagi berdosa?<br /><br />Misalnya begini. 
Waktu shalat tadi imam melakukan sujud tilawah di tengah bacaan 
Al-Quran. Saya sebagai makmum, tidak tahu dali hadits yang menerangkan 
tentang sujud tilawah. Lalu apa yang harus saya lakukan saat imam sujud?
 Ikut sujud bersama imam atau saya tetap berdiri saja?<br /><br />Kalau ikut
 sujud bersama imam, berarti saya sudah bertaqlid. Sebab saya 
mengerjakan sesuatu yang saya tidak tahu haditsnya. Apakah saya berdosa 
saat ikut imam? <br /><br />Dan kalau saya tidak ikut sujud bersama imam 
karena takut tidak mau taqlid, apakah tindakah saya dibenarkan? Sah atau
 tidak shalat saya saat tidak ikut imam sujud?<br /><br />Seharusnya kan 
saya ikut sujud bersama imam, urusan tahu atau tidak tahu dalilnya, 
tidak jadi masalah. Sebab kalau saya tidak ikut sujud bersama imam, maka
 otomatis shalat saya batal dengan sendirinya. <br /><br /><span style="font-weight: bold;">Haramkah Bertaqlid?</span><br />Kalau
 ada orang yang bilang, haram bertaqlid, haram menjadi muqallid dan 
wajib menjadi muttabi'. Tetapi apa benar cara pandang seperti ini?<br /><br />Jawabannya
 sederhana saja. Para ulama yang sudah sampai level mujtahid sekalipun, 
kadang dalam kondisi tertentu lebih memilih untuk bertaqlid kepada imam 
lain. Itu berarti tidak selamanya taqlid itu haram. <br /><br />Mari kita dengarkan perkataan Al-Imam Ahmad bin Hanbal <span style="font-style: italic;">rahimahullah</span>. Beliau sesungguhnya seorang mujtahid mutlaq mustaqil, tetapi dalam beberapa hal ternyata masih bertaqlid.<br /><br />
</span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;"><span style="font-size: medium;">إِذَا
 سُئِلْتُ عَنْ مَسْأَلَةٍ لَمْ أَعْرِفْ فِيهَا خَبَرًا أَفْتَيْتُ فِيهَا
 بِقَوْلِ الشَّافِعِيِّ لأَنَّهُ إِمَامٌ عَالِمٌ مِنْ قُرَيْشٍ</span></span></span></div>
<span style="font-family: verdana; font-size: xx-small;"><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">
<br /><span style="font-style: italic;">Bila Aku ditanya tentang masalah 
yang aku tidak tahu dalilnya, maka aku berfatwa dengan menggunakan 
perkataan Asy-Syafi'i. Karena beliau seorang alim dari kalangan Quraisy.
 </span><br />Ungkapan Al-Imam Ahmad di atas bisa kita baca dalam kitab <span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">Mathalib Ulin Nuha fi Syarhi Ghayatil Muntaha </span></span>jilid
 6 halaman 448. Yang dimaksud dengan 'tidak tahu dalilnya' adalah bahwa 
Imam Ahmad tidak menemukan nash hadits, baik marfu atau yang mauquf. Dan
 saat itu beliau malah bertaqlid kepada guru beliau sendiri, yaitu 
Al-Imam Asy-Syafi'i <span style="font-style: italic;">rahimahullah</span>.<br /><br />Pertanyaannya,
 apakah tindakan Al-Imam Ahmad itu berdosa, lantaran telah bertaqlid 
kepada orang lain? Apakah beliau tiba-tiba turun derajat menjadi 
muqallid lagi gara-gara bertaqlid kepada orang lain?<br /><br />Jawabnya 
tentu saja tidak. Sebab tidak selamanya seorang mujtahid itu tahu 
jawaban semua masalah. Dan tidak semua mereka tahu dalil-dalil atas 
suatu masalah. Sehingga halal-halal saja bagi seorang mujtahid ketika 
tidak tahu suatu hukum dan tidak tahu dalilnya untuk bertaqlid kepada 
mujtahid lain.<br /><br />Kalau mujtahid yang sudah sangat ahli itu saja 
masih boleh bertaqlid, kenapa orang awam yang tidak bisa baca Al-Quran, 
tidak tahu hadits, tidak mengerti bahasa Arab, tidak mengerti ushul 
fiqih, qawaid fiqhiyah, kok harus dipaksa berijtihad sendiri dan kenapa 
harus tahu semua dalil?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Tahu Dalil Tetap Saja Taqlid</span><br />Dan
 yang paling penting untuk dicatat, bahwa tidak mentang-mentang 
seseorang sudah tahu suatu dalil, lantas dia terbebas dari taqlid.<br /><br />Mengapa demikian?<br /><br />Sebab
 keabsahan dalil yang dia gunakan itu kan masih dipertanyakan juga, 
shahih apa tidak dalil itu. Sebab kalau tidak shahih kan percuma saja. 
Haram hukumnya kita berdalil dengan dali yang tidak shahih.<br /><br />Terus, dari mana kita tahu bahwa dalil yang kita pakai itu shahih?<br /><br />Jawabannya
 tentu dari ulama hadits yang ahli di bidang penshahihan hadits. 
Misalnya dari pendapat Al-Bukhari atau Al-Imam Muslim, yang dituliskan 
di dalam dua kitab shahih mereka.<br /><br />Berarti dalam hal keshahihan 
dalil yang digunakan, ternyata kita masih bertaqlid dengan orang lain, 
yaitu Bukhari dan Muslim. Tidak berijtihad sendiri, tidak melakukan 
pengecekan sendiri, tidak melakukan penelitian sendiri.<br /><br />Inilah yang dikatakan bahwa meski mengaku sebagai muttabi', ternyata masih taqlid-taqlid juga.<br />
<b>Ahmad Sarwat, Lc., MA</b><br />
<br />
Sumber : http://www.rumahfiqih.com/fikrah/v.php?id=16&=mengaku-muttabi%27-ternyata-taqlid-juga.htm 
</span></span>

Saking bencinya dengan perbuatan taqlid yang terlanjur diberi status haram mutlak, banyak orang awam yang merasa risi dengan statusnya ...

DOA KETIKA HUJAN, AGAR MENJADI BERKAH

Diposkan oleh Unknown Label: Hadits di 4:12:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqlJ1f0m6tVpmXapjiwd-l0ehyZA0Bby__FainutAD84YtsQzq1d7wNgVPfZDzLhAVvq7Zij348A5BbwukRJB17HPdNpvn1DiCJti0hy9ZbU50eK_XXUplabt81H8jRmmisfEgNIC-by8/s1600/HUJAN.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqlJ1f0m6tVpmXapjiwd-l0ehyZA0Bby__FainutAD84YtsQzq1d7wNgVPfZDzLhAVvq7Zij348A5BbwukRJB17HPdNpvn1DiCJti0hy9ZbU50eK_XXUplabt81H8jRmmisfEgNIC-by8/s1600/HUJAN.jpg" width="320" /></a></div>
<span class="userContent">Karena sekarang musim hujan, dan benar-benar 
menjadi berkah kepda kita bukan malah bah, Nabi Muhammad SAW mengajarkan
 kepada kita sebuah doa, <br /> <br /> كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى المطر قال: ( اللهم صيباً نافعاً ) رواه البخاري<br /> <br /> Ketika <span class="text_exposed_show">Rasulullah SAW melihat hujan, beliau berdoa "(Ya Allah, jadikanlah (hujan ini) hujan yang bermanfaat)" [HR.Bukhari]<br /> <br /> Ibnu Hajar al Asqolani menjelaskan bahwa :<br /> <br />
  أن الدعاء المذكور يستحب بعد نزول المطر للازدياد من الخير والبركة مقيدا
 بدفع ما يحذر من ضرر . فتح الباري - ابن حجر - ج ٢ - الصفحة ٤٣١<br /> <br /> 
Sesungguhnya do’a tersebut dianjurkan (untuk dibaca) setelah hujan turun
 demi mendapatkan kebaikan dan keberkahan yang lebih dan menghilangkan 
kemudhorotan. [Fath al-Bari, 2/431]. Imam Al-Munawi mengindikasikan doa 
ini juga dibaca ketika turun hujan, perlu diketahui juga bahwasanya 
ketika turun hujan adalah waktu yang mustajabah untuk berdoa: <br /> <br /> 
قال صلى الله عليه وسلم: «ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء وتحت المطر» 
(رواه الحاكم ). قال المناوي:  يعني الآذان للصلاة وتحت المطر، أي ودعاء من
 تحت المطر لا يرد فإنه وقت نزول الرحمة لاسيما في أول قطر السنة ) فيض 
القدير 3/3566 )<br /> <br /> Rasulullah bersabda : “Dua doa yang tidak 
pernah ditolak; doa pada waktu adzan dan pada waktu hujan” (HR. Hakim). 
Al-Munawi menjelaskan bahwa berdoa ketika adzan Sholat dan dibawah 
(turun) hujan, penyebab doa pada waktu kehujanan tidak ditolak atau 
jarang ditolak dikarenakan pada saat itu sedang turun rahmat khususnya 
curahan hujan pertama di awal musim. [Faydul Qadir 3/3566].<br /> <br /> Semoga hujan di Indonesia menjadi berkah, bebas banjir dan longsor. Aamiin</span></span>

Karena sekarang musim hujan, dan benar-benar menjadi berkah kepda kita bukan malah bah, Nabi Muhammad SAW mengajarkan kepada kita sebuah...

CATATAN DEBAT ASWAJA VS WAHABI DI BATAM BAG. 2

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 7:07:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBq2Gncn0c6Do5RnIPGqwD3dFO3GC2IhbxQWcsMrNLDQ19s93gMs9-x-a1oDY4FuFHngQi9aE2QpvorNNe4SrhcaNVXVSZ48jjYJRH81b_ZGINLE3vMIoXfNp3PEtgFU8My85T8GkwVe0/s1600/debat-2.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBq2Gncn0c6Do5RnIPGqwD3dFO3GC2IhbxQWcsMrNLDQ19s93gMs9-x-a1oDY4FuFHngQi9aE2QpvorNNe4SrhcaNVXVSZ48jjYJRH81b_ZGINLE3vMIoXfNp3PEtgFU8My85T8GkwVe0/s320/debat-2.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Point berikutnya ustadz Zainal membuat persepsi bahwa “ <span style="color: red;">Tidak
 ada yang namanya bid’ah hasanah. Bid’ah itu konotasinya selalu jelek 
dan sesat, jadi tidak ada dalilnya sedangkan hasanah itu pasti baik, ada
 dalilnya. Tidak mungkin kalimat bid’ah dan kalimat hasanah kumpul jadi 
satu.</span> “</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Pernyataan ustadz Zainal sama sekali tidaklah benar. Penyimpulan 
ustadz Zainal ini berangkat dari memahami definisi bid’ah imam 
asy-Syathibi yang dipahaminya dengan pemahaman pincang sebelah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Asy-Syatibi yang berakidahkan asy’ari tulen ini sebenarnya sepakat 
dengan pemahaman jumhur ulama bahwa ada perkara baru dalam agama yang 
diterima oleh syare’at. Meskipun beliau tidak mau menyebutnya bid’ah, 
akan tetapi beliau menyebutnya sebagai maslahah mursalah atau bid’ah fil
 lafadz. Bagi kami (Aswaja) hal itu bukanlah suatu masalah yang 
mencolok, hanya perbedaan istilah saja, adapun esensi maknanya sama, 
tidak berbeda. Perhatikan ucapan asy-Syathibi berikut ketika 
mengomentari pembagian bid’ah imam al-Izz bin Abdissalam berikut :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
وصار من القائلين بالمصالح المرسلة، وسماها <b><span style="text-decoration: underline;">بدعاً في اللفظ</span></b>، كما سمى عمر رضي الله عنه الجمع في قيام رمضان في المسجد بدعة</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Dan ia (Ibnu Abdissalam) termasuk orang yang mengatakan dengan masalah mursalah dan ia menamakannya <b><span style="text-decoration: underline;">bid’ah secara lafaz / bahasa</span></b>, sebagaimana Umar radhiallahu ‘anhu menamakan kumpulan dalam sholat tarawih di bulan Ramadhan dengan bid’ah “<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[1]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Asy-Syathibi dengan jelas mengakui bahwa pembagian bid’ah yang 
dilakukan al-Izz bin Abdissalam adalah bid’ah dari segi lafadz (bahasa) 
sebagaimana penyebutan Umar bin Khaththab radhiallahu ‘anhu pada kasus 
sholat terawikh. Asy-Syathibi menyebutnya sebagai bid’ah segi lafadz 
bukan segi syare’at dan kami menyebutnya bid’ah hasanah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lebih jelas Ibnu Rajab al-Hanbali mempertegas :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
 وأمّا ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع <b>فإنّما <span style="text-decoration: underline;">ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية</span></b>،
 فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لمّا جمع النّاس في قيام رمضان على إمام 
واحد في المسجد، وخرج ورآهم يصلون كذلك، فقال: نعمت البدعة هذه</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Dan adapun apa yang terjadi pada ucapan ulama salaf dari 
menganggap baik (hasanah) pada sebagian bid’ah, maka sesungguhnya itu 
hanyalah dalam bid’ah segi bahasa saja bukan segi syar’iyyah. Di antara 
contoh hal itu adalah ucapan Umar bin Khaththab radhiallahu ‘anhu ketika
 mengumpulkan manusia untuk mendirikan sholat malam di bulan Ramadhan 
pada satu imam di dalam masjid, beliau keluar dan melihat mereka sholat 
seperti itu, maka beliau berkata “ Sebaik-baik bid’ah adalah ini “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[2]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pemahaman Ibnu Rajab menguatkan pemahaman kami (Aswaja) bahwa perkara
 baru atau bid’ah yang sering disebut oleh ulama salaf sebagai bid’ah 
hasanah adalah dalam konteks dan pandangan bid’ah segi bahasa saja bukan
 syar’iyyah. Ibnu Rajab lebih mengakui penyebutan bid’ah pada perkara 
baru dalam agama, meskipun beliau menyebutnya bukan bid’ah hasanah namun
 bid’ah lughawiyyah. Hal ini sekali lagi bukanlah masalah bagi kami, 
karena ini hanyalah perbedaan istilah saja, perbedaan lafaz saja, akan 
tetapi inti atau subtansi pemahamannya sama tidak berbeda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lebih jelas lagi Ibnu Rajab al-Hanbali mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
والمراد بالبدعة: ما أحدث ممّا لا أصل له في الشريعة يدل 
عليه، فأمّا ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعًا، وإن كان 
بدعة لغة</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Yang dimaksud dengan bid’ah adalah :  Segala perkara baru yang 
tidak ada asalnya dalam syare’at yang menunjukkan atasnya. Adapun 
perkara baru yang ada asal dari syare’at yang menunjukkan atasnya, maka 
bukanlah bid’ah dalam segi syare’atnya, walaupun itu bid’ah dalam segi 
bahasanya “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[3]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Begitu jelas Ibnu Rajab mengatakan bahwa perkara baru yang ada 
landasan syare’atnya disebut bid’ah dalam segi bahasanya dan bukan 
bid’ah dalam segi syare’atnya artinya boleh dilakukan. Hal ini sesuai 
dengan pemahaman kami (syafi’iyyah) selama ini yang memahami bahwa 
setiap perkara yang memiliki landasan dalam syare’atnya adalah boleh 
dilakukan meskipun saling berbeda di dalam menamai perkara tersebut. 
Ibnu Rajab dan asy-Syathibi menyebutnya bukan bid’ah, ada yang 
menyebutnya bid’ah lughowiyyah, ada pula yang menyebutnya maslahah 
mursalah dan ulama syafi’iyyah menyebutnya bid’ah hasanah. Semua ini 
hanyalah perbedaan dalam lafaznya saja, adapun subtansi pemahamannya 
sama, tidak berbeda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bukti adanya para ulama salaf maupun kholaf yang menyandingkan 
kalimat bid’ah atau muhdatsah dengan hasanah atau mahmudah di antaranya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Al-Imam al-A’dzam asy-Syafi’i.</b> Sebagaimana telah dijelaskan oleh syaikh Ibnu Taimiyyah berikut ini :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Ibnu Taimiyyah</b> juga mengatakan ;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا أو اعتقادا زعم أن الايمان 
لا يتم الا به مع العلم بأن الرسول لم يذكره وما خالف النصوص فهو بدعة 
باتفاق المسلمين وما لم يعلم أنه خالفها <b><span style="text-decoration: underline;">فقد لا يسمى بدعة</span></b>
 قال الشافعي رحمه الله البدعة بدعتان بدعة خالفت كتابا وسنة وإجماعا وأثرا
 عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عله وسلم فهذه بدعه ضلاله وبدعه لم تخالف
 شيئا من ذلك <b><span style="text-decoration: underline;">فهذه قد تكون حسنة لقول عمر نعمت البدعة </span></b>هذه
 هذا الكلام أو نحوه رواه البيهقي باسنادة الصحيح فى المدخل ويروى عن مالك 
رحمه الله أنه قال إذا قل العلم ظهر الجفا وإذا قلت الآثار كثرت الأهواء</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Dari sini dapat diketahui kesesatan yang membuat-buat cara atau 
keyakinan baru, dan ia berasusmsi bahwa keimanan tidak akan sempurna 
tanpa jalan atau keyakinan tersebut, padahal ia mengetahui bahwa 
Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah menyebutnya. 
Pandangan yang menyalahi nash adalah bid’ah berdasarkan kesepakatan kaum
 muslimin. Sedangkan pandangan yang tidak diketahui menyalahinya, 
terkadang <b><span style="text-decoration: underline;">tidak dinamakan bid’ah.</span></b>
 Al-imam Syafi’i rahimahullahu berkata : “ Bid’ah itu ada dua. Pertama, 
bid’ah yang menyalahi al-Quran, Sunnah, Ijma dan Atsar sebagian sahabat 
Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam, ini disebut bid’ah dholalah. 
Kedua, bid’ah yang tidak menyalahi hal tersebut, <b><span style="text-decoration: underline;">ini terkadng disebut bid’ah hasanah, berdasarkan perkataan Umar, “ Inilah sbeaik-baik bid’ah. </span></b>“ Pernyataan Syafi’i ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam kitab al-Madkhal dengan sanad yang sahih. “<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[4]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dari penjelasan Ibnu Taimiyyah ini, dapat kita pahami bahwasanya :</div>
<div style="text-align: justify;">
- Ada bid’ah yang diterima oleh syare’at.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Ibnu Taimiyyah menguatkan argumentasinya dengan membawakan ucapan 
imam Syafi’i yang membagi bid’ah menjadi dua; yakni bid’ah hasanah dan 
bid’ah dholalah.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Dari penjelasan Ibnu Taimiyyah, ternyata imam Syafi’i membagi 
bid’ah dengan menggunakan dalil dari ucapan Umar bin Khaththab yang 
mengatakan “ Ni’matil bid’atu hadzihi “. Ini bukti adanya bid’ah hasanah
 sebagaimana tercantum jelas dalam nukilan Ibnu Taimiyyah tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pertanyaan : Apakah anda akan mengatakan bahwa Ibnu Taimiyyah dan 
imam asy-Syafi’i tidak memahami kalimat bid’ah dan kalimat hasanah 
sehingga menyatukan kalimat tersebut ?? atau apakah anda akan 
menyalahkan pemahaman Ibnu Taimiyyah dan imam asy-Syafi’i ??</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam al-Qurthubi</b> menegaskan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><span style="text-decoration: underline;">فمحافظة عمر رضي الله عنه عليها، وجمع الناس لها، وندبهم إليها، بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ M<b><span style="text-decoration: underline;">aka perhatian Umar
 atas sholat terawih ini, usaha mengmpulkan orang banyak dan 
menganjurkannya adalah perkara bid’ah akan tetapi bid’ah mahmudah 
(terpuji). “<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b><span style="text-decoration: underline;">[5]</span></b></a></span></b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan jelas imam al-Qurthubi seorang ulama ahli tafsir ini 
menyatakan bid’ah mahmudah (terpuji) lagi mamduhah (terpuja) pada kasus 
perhatian Umar bin Khaththab dalam mengumpulkan dan menganjurkan sholat 
terawikh. Apakah imam Qurthubi tidak memahami kalimat bid’ah dan kalimat
 mahamudah dan mamduhah, sehingga menyatukan kedua kalimat tersebut ??</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam an-Nawawi</b> yang puluhan bahkan ratusan kitabnya 
dipergunakan oleh umat muslim diseluruh belahan dunia untuk diambil 
faedah dan manfa’atnya baik kalangan salafi sendiri ataupun kalangan 
Ahlus sunnah, mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
خاتمة : اجتماع الناس بعد العصر للدعاء كما يفعله أهل عرفة ، 
قال الإمام أحمد : لا بأس به ؛ وكرهه الإمام مالك ، وفعله الحسن وسبقه ابن 
عباس . قال <b><span style="text-decoration: underline;">النووي : وهو بدعة حسنة</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Berkumpulnya manusia setelah asar untuk berdoa sebagaimana yang 
dilakukan oleh penduduk ‘Arafah menurut Imam Ahmad tidaklah mengapa. 
Namun Imam Malik memakruhkan hal itu. Dan Hasan Basri dan Ibn Abbas 
melakukan hal itu. Sementara <b><span style="text-decoration: underline;">Imam Nawawi mengatakan bahwa perbuatan itu adalah bid’ah hasanah</span></b> “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[6]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mungkinkah imam an-Nawawi yang menguasai Ilmu alat (nahwu, shorof, 
balaghah dan lughah), Ilmu qiraat, Ilmu naskhil utsmani, Ilmu tafsir, 
Ilmu nasikh wal mansukh, Ilmu ghoribil quran, Ilmu i’jazil quran, Ilmu 
i’rabil quran, ilmu ushul Fiqih dan qawadinya, ilmu ushul tafsir dan 
tafsirnya, ilmu ushul hadits dan mustholahnya, ilmu ushul tauhid dan 
tauhidnya dan sebagianya, ini tidak memahami kalimat bid’ah dan kalimat 
hasanah, sehingga menyatukan kedua kalimat tersebut ??</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Al-Imam Badruddin al-‘Aini</b> mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك 
يصلون أوزاعًا متفرقين والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله
 صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن 
في الشرع <b><span style="text-decoration: underline;">فهي بدعة حسنة</span></b> وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Yang demikian itu karena ketika beliau mengumpulkan manusia 
dalam sholat tarawih di belakang satu imam, maka sebelumnya mereka 
sholat dengan berpisah-pisah. Dan bid’ah makna asalnya adalah perkara 
baru yang tidak ada di masa Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian 
bid’ah itu ada dua macam, jika perkara baru itu berpacu dalam naungan 
baik dalam syare’at, <b><span style="text-decoration: underline;">maka disebut bid’ah hasanah</span></b>, dan jika berpacu dalam naungan yang buruk dalam syare’at, maka disebut bid’ah yang buruk “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[7]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam Ibnul Atsir</b> mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: <b><span style="text-decoration: underline;">نِعْمَت البدعة هذه</span></b>. لمـَّا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح <b><span style="text-decoration: underline;">سماها بدعة ومدَحها</span></b>؛
 لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم
 تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر، 
وإنما عمر رضي اللّه عنه جمع الناس عليها ونَدَبـهم إليها، فبهذا سمّاها 
بدعة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Dari macam ini adalah ucapan Umar radhiallahu ‘anhu : 
Sebaik-baik bid’ah adalah ini “, ketika sholat tarawih ini termasuk 
perbuatan baik,  dan masuk dalam batas terpuji maka beliau menyebutnya 
bid’ah dan memujinya, karena Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam tidak 
pernah mensyare’atkannya pada mereka, beliau melakukannya hanya beberapa
 malam kemudian meninggalkannya dan tidak merutinkannya, tidak pula 
mengumpulkan manusia untuk melakukannya, tidka pula ada di masa Abu 
Bakar As-Shdiddiq. Hanya Umar radhiallahu ‘anhu lah yang mengumpulkan 
manusia untuk sholat tarawih dan menganjurkannya, dengan inilah beliau 
menyebutnya bid’ah “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[8]</b></a> </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dan masih banyak lagi para ulama yang menyandingkan kalimat bid’ah 
dengan kalimat hasanah yang tidak saya sebutkan dalam catatan ringkas 
ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kesimpulan point ini adalah :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Bid’ah tidak berkonotasi jelek dan sesat.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Bid’ah ada yang hasanah dan dholalah.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Bid’ah bisa disandingkan dengan kalimat hasanah, karena faktanya 
memang ada bid’ah yang baik dalam agama sebagaimana penjelasan ulama 
salaf dan kholaf.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Penyimpulan Ustadz Zainal salah dan menyimpang dari pemahaman mayoritas ulama Ahlus sunnah baik salaf maupun kholaf.</div>
<div style="text-align: justify;">
Poin berikutnya ustadz Zainal mengatakan bahwa “  lafadz Kullu secara
 bahasa bisa diartikan sebagian, sedangkan secara fakta hadits “ Kullu 
bid’atin “ tidak bisa dan tidak pernah ada. Karena hadits ini dipahami 
oleh sahabat tidak ada pengecualian bid’ah dalam agama, sekecil apapun, 
semuanya sesat “</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Pernyataan anda tidaklah benar sama sekali. Siapakah ulama salaf atau pun kholaf yang menyatakan seperti anda itu ?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam an-Nawawi</b> mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
قَوْلُهُ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ هَذَا عَامٌّ مَخْصُوْصٌ وَالْمُرَادُ <b><span style="text-decoration: underline;">غَالِبُ الْبِدَعِ</span></b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“</i><i>Sabda Nabi SAW, “semua bid’ah adalah sesat”, ini adalah 
kata-kata umum yang dibatasi jangkauannya. Maksud “semua bid’ah itu 
sesat”, adalah sebagian besar bid’ah itu sesat</i><i> (</i><i>bukan seluruhnya</i><i>)</i><i>.”<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[9]</b></a> </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Nawawi memahami bahwa lafadz kullu dalam hadits itu bermakna 
sebagian besar bid’ah, bukan keseluruhan secara muthlaq. Tapi sayangnya,
 pemahaman imam Nawawi ini anda tolak mentah-mentah sebagaimana dalam 
dialog anda, dan lebih taqlid kepada pemahaman Ibnu Utsaimin yanag 
bersih keras menyatakan lafadz Kullu tidak bisa di artikan sebagian. 
Lebih salaf siapakah antara Imam Nawawi dan Ibnu Utsaimin wahai ustadz 
??</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam al-Qurthubi</b> memperjelas kembali :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
قلت: وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته: <b><span style="text-decoration: underline;">(وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)</span></b>
 يريد ما لم يوافق كتابا أو سنة، أو عمل الصحابة رضي الله عنهم، وقد بين 
هذا بقوله: (من سن في الاسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من 
بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه 
وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ) <b><span style="text-decoration: underline;">وهذا إشارة إلى ما ابتدع من قبيح وحسن</span></b>، وهو أصل هذا الباب، وبالله العصمة والتوفيق، لا رب غيره</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Aku (al-Qurthubi) katakana : “ Itulah makna ucapan Nabi shallahu
 ‘alaihi wa sallam dalam khutbahnya : ( Dan seburu-buruknya perkara 
adalah perkara barunya dan setiap bid’ah itu sesat ) yang Nabi maksud 
adalah perkara baru yang tidak sesuai dengan al-Quran dan Sunnah atau 
perbuatan sahabat radhiallahu ‘anhum. Ini sungguh telah Nabi jelaskan 
dalam sabdanya : </i><i>“</i><i>Barang siapa merintis (memulai) dalam 
agama Islam sunnah (perbuatan) yang baik maka baginya pahala dari 
perbuatannya tersebut, dan pahala dari orang yang melakukannya 
(mengikutinya) setelahnya, tanpa berkurang sedikitpun dari pahala 
mereka. Dan barang siapa merintis dalam Islam sunnah yang buruk maka 
baginya dosa dari perbuatannya tersebut, dan dosa dari orang yang 
melakukannya (mengikutinya) setelahnya tanpa berkurang dari dosa-dosa 
mereka sedikitpun”, <b><span style="text-decoration: underline;">ini adalah isyarat kepada bid’ah yang buruk dan bid’ah yang baik</span></b>, inilah esensi dalam bab ini. </i><i>Dan dengan Allah lah kita mendapat ‘ishmah dan taufiq, tidak ada Rabb selain-Nya “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[10]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam al-Qurthubi menjadikan hadits “ Man sanna fil Islam “ sebagai 
mukhashshis (pembatas) bagi hadits  “ Kullu bid’atin “, artinya tidak 
semua bid’ah itu sesat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam Ibnul Atsir</b> mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
وعَلَى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر<b><span style="text-decoration: underline;">: كل مُحْدَثة بدعةٌ، إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السُّنَّة</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Atas dasar takwil ini, maka hadits yang lain <span style="text-decoration: underline;">ini <b>“ Setiap yang baru adalah bid’ah “</b></span><b> </b>diarahkan maknanya adalah <b><span style="text-decoration: underline;">yang dimaksud adalah perkara baru yang menyalahi asal-asal syare’at dan tidak sesuai sunnah</span></b> “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[11]</b></a> </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Imam asy-Syafi’i</b> membagi bid’ah menjadi dua justru berhujjah dengan ucapan Umar bin Khaththab radhiallahu ‘anhu :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
الْمُحْدَثَاتُ مِنَ الأُمُورِ ضَرْبَانِ : أَحَدُهُمَا :
 مَا أُحْدِثَ يُخَالِفُ كِتَابًا , أَوْ سَنَةً , أَوْ أَثَرًا , أَوْ 
إِجْمَاعًا , فَهَذِهِ لَبِدْعَةُ الضَّلالَةِ . وَالثَّانِيةُ : مَا 
أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ لا خِلافَ فِيهِ لِوَاحِدٍ مِنْ هَذَا , فَهَذِهِ 
مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُومَةٍ , وَقَدْ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ 
عَنْهُ فِي قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ : ” نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Hal</i><i> baru terbagi menjadi dua, pertama apa yang bertentangan dengan Al Quran, Sunah, atsar, dan ijma, maka inilah <b>bid`ah dholalah</b>. Yang kedua adalah hal baru dari kebaikan yang tidak bertentangan dengan salah satu dari yang telah disebut, maka <b>tidak ada khilaf bagi seorangpun</b> mengenainya bahwa hal baru ini tidak tercela</i>, sungguh Umar bin <i>Khaththab radhiallahu ‘anhu telah berkata tentang sholat tarawih, “ Sebaik-baik bid’ah adalah ini ”.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[12]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ini membuktikan bahwa imam asy-Syafi’i memahami bahwa tidak semua 
bid’ah selalu jelek dan sesat. Demikian juga Umar bin Khaththab memahami
 tidak semua bid’ah itu sesat. Seandainya imam Syafi’i tidak memahami 
lafadz Kullu dalam hadits “ Kullu bid’atin “, maka beliau tidak akan 
membagi bid’ah menjadi dua. Demikian juga sendainya Umar bin Khaththab 
radhialllahu ‘anhu tidak memahami lafadz Kullu, niscaya beliau akan 
mengatakan “ Ni’matis Sunnatu Hadzihi “ karena tidak ada bid’ah dalam 
agama dan tidak ada bid’ah yang diterima oleh syare’at. Tapi 
Alhamdulillah, faktanya imam asy-Syafi’i dan sayyidina Umar bin 
Khaththab memahami dengan baik lafadz kullu bid’atin yang diikuti 
pemahamannya oleh mayoritas ulama Ahlus sunnah hingga saat ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kesimpulan point ini adalah :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Lafadz kullu bisa diartikan sebagian dalam hadits “ Kullu bid’atin “.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Kalimat bid’ah bisa dikumpulkan atau disatukan dengan kalimat Hasanah, karena faktanya memang ada bid’ah hasanah.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Sejak masa salaf baik dari kalangan sahabat maupun tabi’in telah 
memahami adanya pembagian bid’ah menjadi bid’ah yang ditolak dan bid’ah 
yang diterima.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Penyimpulan ustadz Zainal Abidin yang mengatakan,<span style="color: red;">
 “ Lafadz kullu secara bahasa bisa diartikan sebagian, sedangkan lafadz 
kullu pada hadits “ Kullu bid’atin “ tidak bisa diartikan sebagian “, 
adalah penyimpulan bid’ah sesat yang tidak seorang ulama pun dari 
kalangan salaf maupun kholaf yang mengatakannya demikian.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian ustadz Zainal menolak adanya bid’ah hasanah dengan berhujjah ucapan Ibnu Umar sebagai berikut :</div>
<div style="text-align: justify;">
كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ، وَإِنْ رَآهَا النَّاسُ حَسَنَةً</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
 <i>“</i><i> </i><i>Setiap bid’ah adalah sesat, meskipun orang-orang memandangnya sebagai satu kebaikan </i><i>.</i><i>“</i>  [Diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy dalam Al-Madkhal no. 19; sanadnya hasan].</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yang dimaksud oleh beliau adalah bid’ah dalam syare’at yaitu bid’ah 
yang bertentangan dengan asal syare’at. Jika anda menggeneralisir ucapan
 beliau ini sebagai pengakuan beliau bahwa semua bid’ah itu sesat, maka 
jelas bertentangan dengan fakta dan realita pengakuan beliau adanya 
bid’ah baik yang diterima :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثَنَا حَاجِبُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ 
الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ صَلَاةِ 
الضُّحَى؟ فَقَالَ: ” بِدْعَةٌ “</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Telah menceritakan kepada kami Wakii’, ia berkata : Telah 
menceritakan kepada kami Haajib bin ‘Umar, dari Al-Hakam bin Al-A’raj, 
ia berkata : Aku pernah bertanya kepafa Ibnu ‘Umar tentang shalat 
Dluhaa, ia menjawab : “Bid’ah”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Umar menilai bid’ah dalam sholat dhuha itu adalah bahwasanya 
pada masa khilafah Utsman bin ‘Affan, banyak dari orang-orang yang 
membiasakan diri datang ke masjid-masjid saat waktu karohah (kemakruhan 
melakukan sholat) itu keluar, lalu mereka melakukan sholat dhuha. 
Tradisi ini menjadi kental dan dikenal oleh orang banyak saat itu, 
sehingga tidaklah dikenal sholat dhuha kecuali adalah sholat yang 
dilakukan di dalam masjid setelah keluarnya waktu isyraq. Padahal 
Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam menganjurkannya setelah 
terangkatnya matahari seukuran tombak dalam pandangan mata.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perhatikan komentar imam Ibnu Juraij berikut ini :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
أول من صلاها أهل البوادي ، يدخلون المسجد إذا فرغوا من أسواقهم</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Orang pertama yang melakukan sholat (dhuha seperti) itu adalah 
penduduk dusun Arab, mereka masuk masjid jika telah selesai dari pasar 
mereka “<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[13]</b></a> </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam ath-Thawus juga mengatakan:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
 إن أول من صلاها الأعراب ، إذا باع أحدهم بضاعة يأتي المسجد فيكبر ويسجد</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Sesungguhnya orang pertama yang melakukan sholat (dhuha seperti)
 itu adalah kaum baduwi Arab, jika mereka telah selesai menjual satu 
barang, maka mereka mendatangi masjid bertakbir dan sujud “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[14]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam Fathul Bari dikatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
أو الذي نفاه <b><span style="text-decoration: underline;">صفة مخصوصة</span></b> كما سيأتي نحوه في الكلام على حديث عائشة . قال عياض وغيره : إنما أنكر ابن عمر <b><span style="text-decoration: underline;">ملازمتها وإظهارها في المساجد وصلاتها جماعة ، لا أنها مخالفة للسنة </span></b>. ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة ، عن ابن مسعود أنه رأى قوما يصلونها فأنكر عليهم ، وقال : إن كان ولا بد ففي بيوتكم</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Atau yang dinafikan (oleh Ibnu Umar) adalah sifat dengan cara 
tertentunya sebagaimana akan datang penjelasannya dalam hadits Aisyah. 
Imam Iyadh dan selainnya mengatakan, “ Sesungguhnya yang diingkari oleh 
Ibnu Umar adalah hanyalah melazimkannya, menampakkannya di masjid-masjid
 dan melakukan sholat dhuha dengan berjama’ah “, argumentasi ini 
dikuatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Ibnu Ma’ud bahwasanya beliau 
melihat satu kaum yang melakukan sholat itu, lalu beliau mengingkarinya 
dan berkata “ Jika tetap mau melakukannya, hendaknya melakukannya di 
rumah-rumah kalian “. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maka kesimpulannya adalah ucapan Ibnu Umar semua bid’ah itu sesat, 
adalah bid’ah yang melanggar asal dalam syare’at, bukan bid’ah yang 
berlandaskan asal dalam syare’at.</div>
<div style="text-align: justify;">
Bersambung pada point-point berikutnya…</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Abdillah Al-Katibiy</div>
<div style="text-align: justify;">
Kota Santri, 01-01-2013</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[1]</a> al-I’tishom, m.s. 145-146</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[2]</a> Jami’ al-Ulum wa al-Hikam, Ibnu Rajab : 2/128</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[3]</a> Fath al-Bari, Ibnu Rajab al-Hanbali : 13/254</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[4]</a> Majmu al-Fatawa, Ibnu Taimiyyah : 20/163</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[5]</a> Tafisr al-Qurthubi : 2/84</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[6]</a> Hasyiah al-Bujairami ‘ala al-Khathib : 2/226</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[7]</a> Umdatul Qari fi Syarh sahih al-Bukhari : 11/126</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[8]</a> An-Nihayah fi Ghraibil Hadits : 1/106-107</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[9]</a> Syarh Shahih Muslim, 6/154</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[10]</a> Tafisr al-Qurthubi : 2/84-85</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[11]</a> An-Nihayah fi Ghraibil Hadits : 1/106-107</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[12]</a> Al-Hawi lil Fatawaa : 1/176</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[13]</a> Mushannaf Abdirrazzaq : 3/79</div>
<div>
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[14]</a> Mushannaf Abdirrazzaq : 3/79-80</div>
</div>

Point berikutnya ustadz Zainal membuat persepsi bahwa “ Tidak ada yang namanya bid’ah hasanah. Bid’ah itu konotasinya selalu jelek dan ...

CATATAN DEBAT ASWAJA VS WAHABI DI BATAM BAG. 1

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 6:59:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGO9EwQa84jy-VJX8UrAJFgKUtjwaLrrkiVYzQ7wPwllcOAY-z-IK4XIcbbSsArrrCoYyt9FqLndlhuaEmlY41Bs8I6oLQMDADqNBD38mVs4Aez1OHcTEEUDXto9v77ZndtU_mQ1UnsQc/s1600/Debat-Bhg-1.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGO9EwQa84jy-VJX8UrAJFgKUtjwaLrrkiVYzQ7wPwllcOAY-z-IK4XIcbbSsArrrCoYyt9FqLndlhuaEmlY41Bs8I6oLQMDADqNBD38mVs4Aez1OHcTEEUDXto9v77ZndtU_mQ1UnsQc/s320/Debat-Bhg-1.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada acara diskusi live yang diadakan di lokasi kantor Kemenag- Batam
 antara pihak salafi yang diwakili oleh Ustadz Zainal Abidin dan ustadz 
Firanda dan pihak Aswaja yang diwakili oleh ustadz Idrus Romli dan KH 
Thabari Syadzili, banyak sekali respon dan komentar para pendengar dan 
penyimaknya dari masing-masing pihak. Topic yang menjadi pembahasan 
dialog saat itu adalah :</div>
<ol>
<li>Ma’na dan hukum Bid’ah</li>
<li>Hukum Talaffudz dengan niat dan Qunut</li>
<li>Tahlilan, Yasinan dan dzikir bersama</li>
<li>Ziarah kubur, Tabarruk dan wasilah</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
Dialog yang disampaikan pihak salafi, perlu kiranya saya luruskan dan
 saya tanggapi karena banyak syubhat dan tadlis yang dilontarkan mereka 
dan juga sebagai tambahan pencerahan bagi kita semua insya Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Di awal pembicaraan ustadz Zainal menyinggung soal prinsip NU sebagai
 pengawal syare’at Islam secara murni. Rupa-rupanya ia ingin meniyindir 
warga NU baik ulama maupun awamnya yang menurut asumsinya NU 
bertentangan dengan prinsipnya sendiri dan ust Zainal mengira warga NU 
tidak prihatin dengan bid’ah dalam Agama, warga NU acuh tak acuh 
terhadap persoalan bid’ah, meskipun ada prinsip dalam NU yang mengecam 
perbuatan bid’ah, bagi ust Zainal label NU sebagai pengawal syare’at 
Islam secara murni itu tidak pas buat NU, karena faktanya justru 
sebaliknya. Inilah yang ingin disinggung dan disampaikan oleh  ustz 
Zainal dalam sesi perdananya itu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Pada Point pertama sesi pertama</b>, pihak salafi lepas dari topic
 pembicraan yang seharusnya membicarakan makna dan hukum bid’ah, akan 
tetapi ust zainal langsung menyinggung pada persoalan kasusnya langsung.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
NU sebagai pengawal syare’at Islam secara murni memanglah benar, 
benar dalam persepsi kebenaran bukan persepsi perorangan terlebih 
persepsi sekte wahabi yang menyempal dari Ahlus sunnah. NU merupakan 
payung dari sekian payung untuk mengayomi warga Ahlus sunnah wal Jama’ah
 di Indoensia dari derasnya hujan penyimpangan aliran sempalan yang ada 
khususnya dari kaum wahabi yang menyempal dari prinsip tawasuth Ahlus 
sunnah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berbicara soal bid’ah yang disinggung salafi dalam diskusi itu, kaum 
Ahlus  sunnah Indonesia sejak masa wali songo hingga saat ini masih 
tetap memegang prinsip-prinsip mulia wali songgo yaitu nilai-nilai 
santun dan penuh etika dalam menghadapi berbagai macam karakter dan 
budaya yang ada bagi bangsa Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan sikap kearifan dan kecerdikan wali sanga yang dalam dakwahnya 
bisa memposisikan budaya sebagai jembatan dakwah, sehingga mampu 
membumikan ajaran-ajarannya di hamparan bumi Nusantara sampai dewasa 
ini. Sebaliknya seandainya da’i-da’i datangnya dari kalangan 
wahabi-salafi, Maka niscaya sedikit sekali orang yang masuk Islam, atau 
Islam akan dikenal ekstrem, radikal atau mungkin Islam tak akan dikenal 
hingga saat ini oleh bangsa Indonesia. Kenapa? Karena sudah pasti salafy
 wahhaby tidak akan mentolerir budaya apa saja yang ada dan berkembang 
saat itu. Mereka tidak akan bisa menghargai budaya bangsa bahkan akan 
memaksa membumi hanguskannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ustaz Zainal menampilkan buku terjemahan yang menceritakan dialog 
sunan Ampel dan sunan Qudus, untuk membuktikan bahwa warga NU tidak 
menuruti kemauan sunan Ampel dan sunan Qudus. Berikut nukilannya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Sunan Ampel bertanya atas usulan sunan 
Kali Jogo : “ Apakah adat-istiadat lama itu nantinya tidak 
mengkhawatirkan bila dianggap ajaran Islam, padahal yang demikian itu 
tidak ada dalam ajaran Islam, apakah hal ini tidak akan menjadikan 
bid’ah ? “</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;">Kemudian ust Zainal berasumsi dengan 
mengatasnamakan sunan Ampel dengan katanya “ Sesuatu yang tidak ada 
dalam ajaran Islam menurut sunan Ampel itu bid’ah “</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Sunan Qudus menjawab : “ Saya setuju 
dengan pendapat sunan Kali Jogo, sebab ada sebagian ajaran agama Budha 
yang sama dengn ajaran Islam yaitu orang kaya harus menolong orang 
miskin. Adapun mengenai kekhawatiran kanjeng sunan Ampel saya mempunyai 
keyakinan bahwa di belakang nanti aka nada orang Islam yang akan 
menyempurnakan “.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;">Ust Zainal mengomentari, “ Bukan mempertahankan bid’ah, ini kenginan sunan Ampel “.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Jawaban saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seandainya cerita itu benar nisbatnya kepada sunan Ampel, sunan kali 
jogo dan sunan qudus, maka yang dimaksudkan adalah sesuatu yang tidak 
ada dalam ajaran Islam yang bertentangan dengan pokok-pokok syare’at 
Islam adalah bdi’ah yang harus ditolak. Sebagaimana pemahaman jumhur 
ulama Ahlus sunnah. Bukan sebagaimana pemahaman salafi tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Syafi’i rahimahullah mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
المحدثات من الأمور ضربانأحدهما ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة والثاني ما أحدث من الخير <b><span style="text-decoration: underline;">لا خلاف فيه لواحد من هذا</span></b>، وهذه محدثة غير مذمومة</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Hal</i><i> baru terbagi menjadi dua, pertama apa yang bertentangan dengan Al Quran, Sunah, atsar, dan ijma, maka inilah <b>bid`ah dholalah</b>. Yang kedua adalah hal baru dari kebaikan yang tidak bertentangan dengan salah satu dari yang telah disebut, maka <b><span style="text-decoration: underline;">tidak ada khilaf bagi seorangpun</span></b> mengenainya bahwa hal baru ini tidak tercela..”<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[1]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lebih jelas lagi Ibnu Rajab al-Hanbali mengatakan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
والمراد بالبدعة: ما أحدث ممّا لا أصل له في الشريعة يدل 
عليه، فأمّا ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعًا، وإن كان 
بدعة لغة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Yang dimaksud dengan bid’ah adalah :  Segala perkara baru yang 
tidak ada asalnya dalam syare’at yang menunjukkan atasnya. Adapun 
perkara baru yang ada asal dari syare’at yang menunjukkan atasnya, maka 
bukanlah bid’ah dalam segi syare’atnya, walaupun itu bid’ah dalam segi 
bahasanya “. <a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[2]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pemahaman ini telah sesuai dengan hadits ‘Aisyah radhiallahu ‘anha, bahwa beliau berkata, “ Rasulullah bersabda :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا <b><span style="text-decoration: underline;">مَا لَيْسَ مِنْهُ</span></b> فَهُوَ رَدٌّ</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“</i><i>Barang siapa yang berbuat sesuatu yang baharu dalam syari’at ini <b><span style="text-decoration: underline;">yang tidak </span></b></i><b><i><span style="text-decoration: underline;">bersumber darinya (syare’at)</span></i></b><i>, maka ia tertolak”.</i> (HR. al-Bukhari dan Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dapat dipahami dari sabda Rasulullah: <b><span style="text-decoration: underline;">“Ma Laisa Minhu”</span></b>,
 artinya “ Yang tidak bersumber dari Agama ”, bahwa perkara baru yang 
tertolak adalah yang bertentangan dan menyalahi syari’at. Adapun perkara
 baru yang tidak bertentangan dan tidak menyalahi syari’at maka ia tidak
 tertolak.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Adapun ucapan sunan Qudus :<span style="color: #99cc00;"> <span style="color: blue;">“ Saya 
setuju dengan pendapat sunan Kali Jogo, sebab ada sebagian ajaran agama 
Budha yang sama dengn ajaran Islam yaitu orang kaya harus menolong orang
 miskin. Adapun mengenai kekhawatiran kanjeng sunan Ampel saya mempunyai
 keyakinan bahwa di belakang nanti aka nada orang Islam yang akan 
menyempurnakan “.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ustadz Zainal salah menanggapinya, ia berasusmi bahwa adat istiadat 
itu harus dimusnahkan, padahal bukan itu yang dimaksudkan oleh sunan 
Qudus. Yang dimaksud menyempurnakan adalah bukan membumi hanguskan 
tradisi atau adat istiadat tersebut, karena sudah jelas makna 
menyempurnakan (itmam) secara bahasa maupun istilah adalah menambah 
dengan sesuatu yang lebih baik sehingga menjadi sempurna tidak kurang 
atau pun cacat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Renungkanlah hadits-hadits berikut ini :</div>
<div style="text-align: justify;">
Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاك</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>” Sesunngguhnya aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan akhlak-akhlak mulia “.</i> (HR. Baihaqi)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam hadits tersebut Nabi Saw menegaskan untuk menyempurnakan akhlak
 karimah yang juga berarti budaya, tradisi dan adat masyarakat. Bukan 
malah melenyapkan atau membungi hanguskannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda :</div>
<div style="text-align: justify;">
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة وخالق الناس بخلق حسن</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>” Bertaqwalah kepada Allah di manapun kamu berada, susullah 
kejelakan dengan kebajikan yang biasa meleburnya dan berperilakulah 
kepada orang lain dengan perilaku yang baik “. </i>(HR. Turmudzi dan Hakim)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Apakah yang dimaksud dengan perilaku yang baik ? Sayyidina Ali bin 
Abi Tholib saat ditanya tentang maksud perilaku yang baik dalam hadits 
tersebut, belai menjawab :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
هو موافقة الناس في كل شيء ماعداامعاصي</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>” (Maksud perilaku yang baik tersebut) adalah beradaptasi dengan masyarakat dalam setiap hal selama bukan maksyiat “.<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[3]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian populer menjadi peribahasa :</div>
<div style="text-align: justify;">
لولا الوئام لهلك الانام</div>
<div style="text-align: justify;">
” Andaikan tidak ada adaptasi (dalam pergaulan) niscaya manusia akan sirna “.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kita tengok adat ritual kaum Musyrikin Jahiliyah dalam melakukan tawaf di Ka’bah :</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b>أَمَّا الرِّجَالُ فَيَطُوْفُوْنَ عُرَاةً وَأَمَّا 
النِّسَاءُ فَتَضَعُ اِحْدَاهُنَّ ثِيَابَهَا كُلَّهَا إِلاَّ دِرْعاً 
تَطْرَحُهُ عَلَيْهَا ثُمَّ تَطُوْفُ فِيْهِ …. فَكَانُوْا كَذَلِكَ حَتَّى
 بَعَثَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ </b>(السيرة النبوية لابن إسحاق 1 / 30)</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Para lelaki melakukan tawaf dengan telanjang. Sementara 
perempuan, diantara mereka melepas seluruh pakaiannya kecuali baju 
perang yang dilempar ke arahnya kemudian dikelilingi…. Hal itu terus 
berlangsung hingga Allah mengutus nabi-Nya Saw”</i> <a href="http://www.blogger.com/null" title="">[4]</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah Islam datang, hal yang diluruskan adalah tatacara tawaf yang 
sesuai Syariat, yaitu menutup aurat, dan bukan menghapus ritual tawaf 
itu sendiri yang telah ada sejak masa Nabi Ibrahim As, sebagaimana dalam
 firman Allah Swt al-A’raf: 31:</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b>يَا بَنِيْ آدَمَ خُذُوْا زِيْنَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ 
مَسْجِدٍ وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا وَلا تُسْرِفُوْا إِنَّهُ لا يُحِبُّ 
الْمُسْرِفِيْنَ </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki)
 masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. 
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Katsir berkomentar :</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b>هَذِهِ اْلآيَةُ الْكَرِيْمَةُ رَدٌّ عَلَى 
الْمُشْرِكِيْنَ فِيْمَا كَانُوْا يَعْتَمِدُوْنَهُ مِنَ الطَّوَافِ 
بِالْبَيْتِ عُرَاةً كَمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ (</b>3028<b>) وَالنَّسَائِي (</b>5/233<b>). اهـ </b>(تفسير ابن كثير 3 / 405)</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Ayat yang mulia ini adalah bantahan kepada kaum Musyrikin yang 
melakukan tawaf di Ka’bah dengan telanjang, sebagaimana riwayat Muslim 
(No 3028) dan al-Nasa’i (V/233)”</i> <a href="http://www.blogger.com/null" title="">[5]</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maka jelas, bahwa ajaran Islam mesti disampaikan dengan santun dan 
menghargai budaya. Nilai-nilai toleransi, adaptasi dan pembauran pada 
budaya dengan sendirinya akan membuat masyarakat mencintai Islam. Namun 
perlu diingat pesan Sayyidina Ali  <b>” Maa ‘adal ma’ashi “</b> yaitu 
budaya atau tradisi yang bukan maksyiat. Artinya budaya atau tradisi 
yang bisa ditoleransi dan dimaklumi adalah yang tidak bertentangan 
dengan fitrah manusia sendiri dan tidak bersebrangan dengan nilai-nilai 
agama. Sebagaimana definsi bid’ah yang dipaparkan imam Safi’i dan jumhur
 ulama Ahlus sunnah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh sebab itu, diperlukan filter yang jelas agar budaya dan agama 
dapat beriringan menuntun masyarakatnya kea rah yang benar. Yaitu filter
 akidah dan filter amaliyah. Filter akidah menjadi factor utama karena 
merupakan dasar keimanan pelaku budaya dan filter amaliah merupakan 
penjelas suatu budaya bisa menemukan legalitasnya atau tidak.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Inilah prinsip wali sanga dalam berdakwa di negeri kita tercinta ini 
yang sampai sekarang terus dilanjutkan oleh warga Ahlus sunnah dalam 
payung NU.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kesimpulan dalam point ini adalah :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Prinsip NU sangat sesuai dengan prinsip wali sanga.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. NU baik ulama dan warganya, sangat tanggap dalam masalah bid’ah, bukan hanya salafi-wahabi saja.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Anggapan ustadz Zainal, bahwa ada sebagian orang beranggapan 
masalah bid’ah hanya masalah wahabi salafi saja, ini tidaklah benar dan 
hanya berdasarkan dugaan usta Zainal semata serta minimnya pemahaman 
tentang makna bid’ah yang sesungguhnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Makna menyempurnakan adat-istiadat adalah menuntun masyarakat ke 
arah yang benar dengan menanamkan nilai-nila agamanya bukan malah 
melenyapkan tradisi tersebut selama konten tardisi itu tidak haram atau 
maksyiat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Point Kedua sesi pertama :</b> Ustadz Zainal Abdidin langsung 
menyinggung perosalan Tahlilan yang sebenarnya akan menjadi topic pada 
sesi pembahasan ketiga. Mungkin maksudnya ia langsung membahas pokok 
bid’ah yang dilakukan warga NU. Ia menukil redaksi dari kitab I’anah 
Thalibin dengan sepotong-potong sebagai berikut :</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
نعم، ما يفعله الناس من الاجتماع عند أهل الميت وصنع الطعام، من البدع المنكرة التي يثاب على منعها والي الامر</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Ya, apa yang dilakukan manusia, yakni berkumpul di rumah keluarga
 si mayit, dan dihidangkan makanan, merupakan bid’ah munkarah, yang akan
 diberi pahala bagi Penguasa yang mencegahnya “</i> (I’anatuth Thalibin, 2/165)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tanggapan saya :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entah disengaja atau tidak, ustadz Zainal sudah melakukan ketidak 
jujuran dalam menukil redaksi tersebut. Dengan nukilan yang dicomot 
secara sepotong itu, orang yang mendengarnya akan mengira bahwa 
berkumpul di tempat keluarga mayyit dan memakan makanan yang disediakan 
adalah termasuk bid’ah Munkarah, padahal bukan seperti itu yang dimaksud
 redaksi tersebut. Ustadz Zainal telah menggunting (menukil secara tidak
 jujur) kalimat tersebut sehingga makna (maksud) yang dkehendaki dari 
kalimat tersebut menjadi kabur. Ini suatu bentuk tadlis dan penipuan di 
depan public..</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sekarang kita tampilkan redaksi utuh dan lengkapnya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
وقد اطلعت على سؤال رفع لمفاتي مكة المشرفة فيما يفعله أهل 
الميت من الطعام. وجواب منهم لذلك. (وصورتهما). ما قول المفاتي الكرام 
بالبلد الحرام دام نفعهم للانام مدى الايام، في العرف الخاص في بلدة لمن 
بها من الاشخاص أن الشخص إذا انتقل إلى دار الجزاء، وحضر معارفه وجيرانه 
العزاء، جرى العرف <b><span style="text-decoration: underline;">بأنهم ينتظرون الطعام</span></b>، <b><span style="text-decoration: underline;">ومن غلبة الحياء على أهل الميت يتكلفون التكلف التام</span></b>، <b><span style="text-decoration: underline;">ويهيئون لهم أطعمة عديدة</span></b>، <b><span style="text-decoration: underline;">ويحضرونها لهم بالمشقة الشديدة</span></b>.
 فهل لو أراد رئيس الحكام – بما له من الرفق بالرعية، والشفقة على الاهالي –
 بمنع هذه القضية بالكلية ليعودوا إلى التمسك بالسنة السنية، المأثورة عن 
خير البرية وإلى عليه ربه صلاة وسلاما، حيث قال: اصنعوا لآل جعفر طعاما 
يثاب على هذا المنع المذكور ؟ أفيدوا بالجواب بما هو منقول ومسطور…</div>
<div style="text-align: justify;">
Terjemahannya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Dan sungguh telah aku perhatikan mengeni pertanyaan yang ditanyakan 
(diangkat) kepada para Mufti Mekkah (مفاتي مكة المشرفة) tentang apa yang
 dilakukan oleh keluarga mayyit perihal makanan (membuat makanan) dan 
(juga aku perhatikan) jawaban mereka atas perkara tersebut. Gambaran 
(penjelasan mengenai keduanya ; pertanyaan dan jawaban tersebut) yaitu 
mengenai (bagaimana) pendapat para Mufti yang mulya (المفاتي الكرام) di 
negeri “al-Haram”, (semoga (Allah) mengabadikan manfaat mareka untuk 
seluruh manusia sepanjang masa) , tentang kebiasaan (‘urf) yang khusus 
di suatu negeri bahwa jika ada yang meninggal, kemudian para pentakziyah
 hadir dari yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan <b><span style="text-decoration: underline;">bahwa mereka (pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan</span></b> dan <b><span style="text-decoration: underline;">karena rasa sangat malu telah meliputi keluarga mayyit maka mereka membebani diri dengan beban yang sempurna (</span></b><b><span style="text-decoration: underline;">التكلف التام</span></b><b><span style="text-decoration: underline;">),</span></b> dan <b><span style="text-decoration: underline;">(kemudian keluarga mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah)</span></b> dan <b><span style="text-decoration: underline;">menghadirkannya kepada mereka dengan rasa berat yang sangat.</span></b>
 Maka apakah bila seorang ketua penegak hukum yang dengan kelembutannya 
terhadap rakyat dan rasa kasihannya kepada ahlu mayyit dengan melarang 
(mencegah) permasalahan tersebut secara keseluruhan agar (manusia) 
kembali berpegang kepada As-Sunnah yang lurus, yang berasal dari manusia
 yang Baik (خير البرية) dan (kembali) kepada jalan Beliau (semoga 
shalawat dan salam atas Beliau), saat ia bersabda, “sediakanlah makanan 
untuk keluarga Jakfar”, apakah pemimpin itu diberi pahala atas yang 
disebutkan (pelarangan itu) ? berikan kami faedah jawaban yang 
termaktub…</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian dijawab :</div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
(الحمد لله وحده) وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله 
وصحبه والسالكين نهجهم بعده. اللهم أسألك الهداية للصواب. نعم، ما يفعله 
الناس من الاجتماع عند أهل الميت وصنع الطعام، من البدع المنكرة التي يثاب 
على منعها والي الامر، ثبت الله به قواعد الدين وأيد به الاسلام والمسلمين</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ Segala puji hanyalah bagi Allah, sholawat dan salam semoga Allah
 curahkan bagi junjungan kita Nabi Muhammad serta keluarga, sahabat dan 
orang-orang setelahnya yang mengikuti manhaj mereka. Ya Allah aku 
memohon hidayah kebenaran dari-Mu..Ya apa yang dilakukan oleh manusia 
dari berkumpul ditempat ahlu (keluarga) mayyit dan menghidangkan 
makanan, itu bagian dari bid’ah munkarah, yang diberi pahala bagi yang 
mencegahnya dan menyuruhnya. Allah akan mengukuhkan dengannya 
kaidah-kaidah agama dan mendorong Islamd serta umat Islam ”.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Coba anda perhatikan, dalam pertanyaan dan jawaban diatas, yang 
sedang disinggung termasuk bagian dari bid’ah Munkarah adalah kebiasaan 
pentakziyah <b><span style="text-decoration: underline;">menunggu makanan</span></b>
 (بأنهم ينتظرون الطعام) di tempat keluarga  yang terkena mushibah 
kematian, juga usaha keras yang memberatkan keluarga mayit untuk 
menghidangkan makanan tersebut, mereka merasa sangat malu jika tidak 
menyiapkan makanan bagi para pentakziah yang sedang menunggu hidangan 
makanan tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dua kasus itu jelas melanggar etika dan sunnah dalam Islam, yang 
seharusnya dilakukan para pentakziah adalah menghibur dan mendoakan 
keluarga mayit agar bersabar dan mendapat pahala besar serta 
menyumbangkan makanan bagi keluarga mayit supaya tidak terbebani yang 
menjadikannya kesusahan di atas kesusahan. Dua ‘illat (alas an) inilah 
yang menjadikan kasus tersebut menjadi bid’ah mungkarah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hal ini jika ustadz Zainal mau tabayyun mengkroscek ke lapangan 
orang-orang yang melakukan tahlilan serta ikut menghadiri acaranya, maka
 dua ‘illat di atas tidak akan ditemukannya. Justru fakta yang akan 
ditemukan adalah di lingkungan warga baik NU ataupun lainnya ada sebuah 
tradisi yang sangat kental dan mengakar dimana keluarga yang meninggal 
mendapatkan bantuan dari tetangga dan kerabat dengan membawa beras 
mentah dan santunan uang. Bahkan di teras rumah duka telah disiapkan 
talam atau baskom besar yang ditutupi kain, untuk menampung uang 
sumbangan dari tetangga dekat maupun jauh. Kemudian secara suka rela dan
 tanpa dikoordinir, para tetangga membantu memasakkan hidangan untuk 
keluarga yang ditinggal wafat dan untuk para pentakziyah, yang kemudian 
di malam harinya mengadakan tahlil dan bersedekah atas nama orang yang 
meninggal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fakta tradisi ini sama sekali tidak masuk dalam pertanyaan dan 
jawaban dalam kitab I’aanah Thalibin tersebut bahkan sama sekali tidak 
melanggar sunnah Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam dan justru telah sesuai
 anjuran Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana sabda beliau :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b>عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ لَمَّا جَاءَ 
نَعْىُ جَعْفَرٍ حِيْنَ قُتِلَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ اِصْنَعُوْا ِلآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَقَدْ أَتَاهُمْ أَمْرٌ 
يُشْغِلُهُمْ أَوْ أَتَاهُمْ مَا يُشْغِلُهُمْ</b> (أحمد رقم 1751 وابو داود رقم 3134 وابن ماجه رقم 1610)</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Ketika sampai berita meninggalnya Ja’far saat terbunuh. Nabi Saw 
 bersabda: Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja’far, karena mereka telah
 disibukkan dengan kesedihan” </i>(HR Ahmad No 1751, Abu Dawud No 3134 dan Ibnu Majah No 1610)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fakta dan realita ini telah diakui oleh Syaikh Muhammad Ali bin Husain al-Maliki, pengarang kitab <i>Inarat al-Duja</i>, saat menjawab pertanyaan tentang kebiasaan di <b>Jawa</b> saat takziyah dan tahlil pada hari-hari tertentu, berikut redaksinya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
اِعْلَمْ <b><span style="text-decoration: underline;">اَنَّ الْجَاوِيِّيْنَ</span></b> غَالِبًا <b><span style="text-decoration: underline;">اِذَا
 مَاتَ اَحَدُهُمْ جَاؤُوْا اِلَى اَهْلِهِ بِنَحْوِ اْلاَرُزِّ نَيِّئًا 
ثُمَّ طَبَّخُوْهُ بَعْدَ التَّمْلِيْكِ وَقَدَّمُوْهُ ِلاَهْلِهِ 
وَلِلْحَاضِرِيْنَ عَمَلاً بِخَبَرِ “اصْنَعُوْا ِلاَلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا”</span></b>
 وَطَمَعًا فِي ثَوَابِ مَا فِي السُّؤَالِ بَلْ وَرَجَاءَ ثَوَابِ 
اْلاِطْعَامِ لِلْمَيِّتِ عَلَى اَنَّ اْلعَلاَّمَةَ الشَّرْقَاوِيَ قَالَ 
فِي شَرْحِ تَجْرِيْدِ الْبُخَارِي مَا نَصُّهُ وَالصَّحِيْحُ اَنَّ 
سُؤَالَ الْقَبْرِ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ وَقِيْلَ يُفْتَنُ الْمُؤْمِنُ 
سَبْعًا وَالْكَافِرُ اَرْبَعِيْنَ صَبَاحًا وَمِنْ ثَمَّ كَانُوْا 
يَسْتَحِبُّوْنَ اَنْ يُطْعَمَ عَنِ الْمُؤْمِنِ سَبْعَةَ اَيَّامٍ مِنْ 
دَفْنِهِ</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Ketahuilah, <b><span style="text-decoration: underline;">pada umumnya orang-orang Jawa</span></b> <b><span style="text-decoration: underline;">jika diantara mereka ada yang meninggal, maka mereka datang pada keluarga mayit dengan membawa beras mentah,</span></b> <b><span style="text-decoration: underline;">kemudian
 memasaknya setelah proses serah terima, dan dihidangkan untuk keluarga 
dan para pelayat, untuk mengamalkan hadis: ‘Buatkanlah makanan untuk 
keluarga Ja’far’</span></b> dan untuk mengharap pahala sebagaimana dalam
 pertanyaan (pahala tahlil untuk mayit), bahkan pahala sedekah untuk 
mayit. Hal ini berdasarkan pendapat Syaikh al-Syarqawi dalam syarah 
kitab Tajrid al-Bukhari yang berbunyi: Pendapat yang sahih bahwa 
pertanyaan dalam kubur hanya satu kali. Ada pendapat lain bahwa orang 
mukmin mendapat ujian di kuburnya selama 7 hari dan orang kafir selama 
40 hari tiap pagi. Oleh karenanya para ulama terdahulu menganjurkan 
memberi makan untuk  orang mukmin selama 7 hari setelah pemakaman”<a href="http://www.blogger.com/null" title=""><b>[6]</b></a></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan realita ini, maka illat-illat yang menjadikan tradisi membuat 
makanan bagi pentakziah itu bid’ah tercela sama sekali tidak ada, oleh 
sebab itu hukumnya berubah malah menjadi bid’ah hasanah dan bahkan 
sunnah karena telah sesuai anjuran Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam, 
sesuai kaidah ushul fiqih :</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>الحكم يدور على علته وجودا وعدما</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“ hukum itu berputar bersama illatnya dalam mewujudkan dan meniadakan hokum”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kesimpulan point kedua ini :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Ustadz Zainal Abidin telah melakukan ketidak jujuran dalam menukil
 redaksi kitab I’aanah Thalibin. Ini merupakan bentuk tadlis dan 
penipuan di depan public.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Tradisi membuat makanan untuk para pentakziah yang sudah lama 
dilakukan warga NU dan lainnya, sama sekali tidak melanggar etika dan 
sunnah Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam, sehingga tidak bisa divonis 
bid’ah tercela.</div>
<div style="text-align: justify;">
Bersambung pada poin-point berikutnya insya Allah…</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Abdillah Al-Katibiy</div>
<div style="text-align: justify;">
Kota Santri, 01-01-2014</div>
<div style="text-align: justify;">
  </div>
<div style="text-align: justify;">
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[1]</a>
 Diriwayatkan oleh imam al-Baihaqi dengan sandanya dalam kitab Manaqib 
asy-Syafi’I : 1/469. Juga ada disebutkan dalam kitab al-Hawi lil Fatawa,
 as-Suyuthi : 1/276<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[2]</a> Fath al-Bari, Ibnu Rajab al-Hanbali : 13/254<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[3]</a> Mirqah Shu’ud at-Tashdiq : 61<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[4]</a> Ibnu Ishaq dalam al-Sirah al-Nabawiyah I/30<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[5]</a> Ibnu Katsir : III/405<br />

</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/null" title="">[6]</a> Bulugh al-Amniyah dalam kitab Inarat al-Duja 215-219<br />

</div>
</div>

Pada acara diskusi live yang diadakan di lokasi kantor Kemenag- Batam antara pihak salafi yang diwakili oleh Ustadz Zainal Abidin dan us...