NAMA-NAMA ASSABIQUNAL AWWALUN (GOLONGAN PERTAMA YANG MASUK ISLAM)

Diposkan oleh Unknown Label: Tafsir di 11:13:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNJuhBPWoCDMj4mswjxJKLobH3uTnD-0L-_QpN9HYd-_kkVOeCeHGameR6T5Ug_s6kYZF09EYLGLBp9QO4MeI8YiPSn4u_w-rbLLdRpQrtfCKe9obbQhnGP1OV3iZX6BZaAYUCHMaB_0U/s1600/assabiqunal+awwalun.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="73" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNJuhBPWoCDMj4mswjxJKLobH3uTnD-0L-_QpN9HYd-_kkVOeCeHGameR6T5Ug_s6kYZF09EYLGLBp9QO4MeI8YiPSn4u_w-rbLLdRpQrtfCKe9obbQhnGP1OV3iZX6BZaAYUCHMaB_0U/s1600/assabiqunal+awwalun.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_531945c3b89539935499186">
Memang
 terdapat perbedaan pendapat dikalang para ulama tafsir tentang apa, 
bagaimana kriteria, dan jumlah orang yang disebut dengan "as-sabiqunal 
awwalun" (orang yang pertama masuk islam) yang terdiri dari kaum 
Muhajirin dan Kaum Anshar, Ibnu hisyam 
dalam Syirah nabawiyah menyebutkan ada 40 orang, sedangkan Imam 
Adz-Dzahabi mengatakan ada 50 orang. seperti dikutip dalam kitab Siyar 
A'lam an-Nubala, berikut nama-nama orang yang akan masuk surga selamanya
 (seprti dlm Al-Qur'an surat At-Taubah : 100) </div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_531945c3b89539935499186">
 </div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_531945c3b89539935499186">
<div class="arabic">
 وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ 
وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ 
عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا 
الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ</div>
<div class="arabic">
 </div>
<div class="translate">
 Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari 
golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka 
dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah 
dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir 
sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. 
Itulah kemenangan yang besar. (Qur'an surat At-Taubah : 100)  </div>
 </div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_531945c3b89539935499186">
</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_531945c3b89539935499186">
السابقون الأولون هم:</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_531945c3b89539935499186">
</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_531945c3b89539935499186">
oreng yang golongan pertama yang masuk Islam, mereka adalah :</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_531945c3b89539935499186">
 1 - خديجة بنت خويلد. 1. Khadijah binti khuwailid 2 - وعلي بن أبي طالب. 2. Ali bin Abi Thalib 3 - وأبو بكر الصديق. 3. Abu Bakar Ash-Shidiq 4 - وزيد ابن حارثة النبوي. 4. Zaid bin Haritsah 5 - ثم عثمان. 5. Utsman bin Affan 6 – والزبير. 6. Zubair 7 - وسعد بن أبي وقاص. 7. Sa'ad bin Abi Waqash 8 - وطلحة بن عبيد الله. 8. Thalhah bin Ubaidillah 9 - و عبد الرحمن بن عوف. 9. Abdurrahman bin Auf 10 - ثم أبو عبيدة بن الجراح. 10. Abu Ubaidah bin Al-Jarrah 11 - وأبو سلمة بن عبد الأسد. 11. Abu Salamah bin Abdul Asad 12 - والأرقم بن أبي الأرقم بن أسد بن عبد الله بن عمر، المخزوميان. 12. Arqom bin Abil Arqom 13 - وعثمان بن مظعون الجمحي. 13. Utman bin Madz'un 14 - وعبيدة بن الحارث بن المطلب المطلبي. 14. Ubaidah bin Al-Harits 15 - وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي. 15. Said bin Zaid bin amru 16 - وأسماء بنت الصديق. 16. Asma' binti As-Shadiq 17 - وخباب بن الأرت الخزاعي، حليف بني زهرة. 17. Khabab bin Al-Arat Al-Khaza'i 18 - وعمير بن أبي وقاص، أخو سعد. 18. Amir bin abi waqash 19 - وعبد الله بن مسعود الهذلي، من حلفاء بني زهرة. 19. Abdullah bin mas'ud 20 - ومسعود بن ربيعة القارئ من البدريين. 20. Mas'ud bin Rabiah 21 - وسليط بن عمرو بن عبد شمس العامري. 21. Sulaith bin Amru 22 - وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي. 22. 'Iyas bin abi robiah 23 - وامرأته: أسماء بنت سلامة التميمية. 23. Istrinya, Asma' binti salamah 24 - وخنيس بن حذافة السهمي. 24. Khunais bin khudafah As-sahmi 25 - وعامر بن ربيعة العنزي، حليف آل الخطاب. 25. Amir bin Rabiah 26 - وعبد الله بن جحش ابن رئاب الأسدي، حليف بني أمية. 26. Abdullah bin jahsy 27 - وجعفر بن أبي طالب الهاشمي. 27. Ja'far bin Abi Thalib 28 - وامرأته: أسماء بنت عميس. 28. Istrinya, Asma' binti umais 29 - وحاطب بن الحارث الجمحي. 29. Hathib bin Harits 30 - وامرأته فاطمة بنت المجلل العامرية. 30. Istrinya, Fatimah binti Al-Mujlal 31 - وأخوه خطاب. 31. Saudarnya, Khattab 32 - وامرأته فكيهة بنت يسار. 32. Istrinya, Fakihah binti yasar 33 - وأخوهما معمر ابن الحارث. 33. Mu'mar bin Al-Harits 34 - والسائب ولد عثمان بن مظعون. 34. Saib ayah utsman bin madz'un 35 - والمطلب بن أزهر بن عبد عوف الزهري. 35. Muthallib bin Azhar 36 - وامرأته رملة بنت أبي عوف السهمية. 36. Istrinya, Romlah binti Abi Auf 37 - والنحام نعيم بن عبد الله العدوي. 37. Niham nu'aim bin Abdullah 38 - وعامر بن فهيرة، مولى الصديق. 38. Amir bin Fahirah 39 - وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية. 39. Khalid bin Said 40 - وامرأته أميمة بنت خلف الخزاعية. 40. Istrinya Khalid, Amimah 41 - وحاطب بن عمرو العامري. 41. Hathib bin amru 42 - وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة العبشمي. 42. Abu hudaifah bin utbah 43 - وواقد بن عبد الله بن عبد مناف التميمي اليربوعي، حليف بني عدي. 43. Waqid bin Abdullah 44 – وخالد. 44. Khalid 45 – وعامر. 45. Amir 46 – وعاقل. 46. Aqil 47 - وإياس، بنو البكير بن عبد يا ليل الليثي، حلفاء بني عدي. 47. Iyas 48 - وعمار بن ياسر بن عامر العنسي بنون، حليف بني مخزوم. 48. Amar bin yasar 49 - وصهيب بن سنان بن مالك النمري، الرومي المنشأ، وولاؤه لعبد الله بن جدعان. 49. Shohib bin sinan 50 - وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري. 50. Abu dzar jundab bin junadah 51 - وأبو نجيح عمرو بن عبسة السلمي البجلي، لكنهما رجعا إلى بلادهما. 51. Abu najih amru bin abasah as-sulaimi, tapi keduanya pulang ke negaranya (tdak ikut hijrah). 
 قال: فهؤلاء الخمسون من السابقين الأولين، وبعدهم أسلم: أسد الله حمزة بن 
عبد المطلب، والفاروق عمر بن الخطاب، عز الدين، رضي الله عنهم أجمعين. 
 Mushonnif mengatakan : mereka ke 50 orang tsb adlah bagian dr 
Assabiqunal Awwaluun, dan setelah mereka, maka Hamzah bin Abdul 
Muthallib, Umar bin Khattab dan Izzuddin Radiyallahu anhum ajma'in 
memeluk agama Islam. Sumber: سير أعلام النبلاء ج 1 ص 144 Siyar a'lam An-Nubala' lidz-dzahabi 1/144</div>

Memang terdapat perbedaan pendapat dikalang para ulama tafsir tentang apa, bagaimana kriteria, dan jumlah orang yang disebut dengan ...

MENGHADIAHKAN PAHALA BACAAN AL-QURAN ; SALAFI VS SALAFI

Diposkan oleh Unknown Label: Salafi di 10:56:00 AM

<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUKnpL8ZGsjBDrcHHxT8zoJM3-4KbfI9h-7X8R0HrnFb_vRfaMQB0IOro6L2K5BgLUH4hZDd4dTgjjbjhu6OMZP7uCJQqAqHp5OpZRcMQeqQBmR49mbFkyeeBXqLRSEEKbFLScsrArobw/s1600/SALAFI+WAHABI.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUKnpL8ZGsjBDrcHHxT8zoJM3-4KbfI9h-7X8R0HrnFb_vRfaMQB0IOro6L2K5BgLUH4hZDd4dTgjjbjhu6OMZP7uCJQqAqHp5OpZRcMQeqQBmR49mbFkyeeBXqLRSEEKbFLScsrArobw/s1600/SALAFI+WAHABI.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar : Ilustrasi </td></tr>
</tbody></table>
Alhamdulillah,
 dalam beberapa masalah, para ulama salafi sudah mulai mendapatkan 
hidayah Allah SWT, salahsatu contohnya adalah dalam sebuah rubrik tanya 
jawab di situs islamweb.net (situs yang berafiliasi salafi wahabi) Soal : ما حكم قول: الفاتحة على الأموات؟ Bagaimana hukum membaca surat Al-Fatihah untuk orang yang sudah mati?? Jawab : فإن كان المقصود هو السؤال عن حكم قراءة الفاتحة، وإهداء ثوابها
 للميت. فالجواب هو: أن إهداء ثواب قراءة القرآن وغيره من الأعمال الصالحة 
إلى روح الميت، جائز على الراجح من أقوال العلماء، وهو مذهب الجمهور. ولكن 
قد يعرض للمشروع ما يجعله ممنوعاً كأن يخصص له زمان، أو مكان، أو هيئة، أو 
عدد لم يخصصه الشارع. Jika maksud pertanyaan tentang hukum 
membaca al-fatihah dan menghadiahkan pahalanya kepada mayit, maka 
jawabannya adalah : sesungguhnya menghadiahkan pahala bacaan al-qur'an 
dan yang amal2 sholeh lainnya kepada ruh mayit, maka itu BOLEH atas 
pendapat yang rojih dari pendapat para ulama, jumhur madzhab. akan 
tetapi jelas dalam syariat ada sesuatu yang dapat membuatnya terlarang, 
yaitu seperti mengkhususkannya diwaktu, tempat, cara, atau jumlah 
tertentu yang tidak disyariatkan untuk mengkhususkannya. Lengkapnya : <a href="http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=225232" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=225232</a> Menuru fatwa diatas, terlepas dari pengkhususan adalah BOLEH. 
 Padahal sebelumnya, ulama salafi lain, yaiitu Bin Baz sangat menentang 
keras pembacaan al-qur'an ini mayit . seperti dalam fatwanya : 
 أما إهداء الفاتحة أو غيرها من القرآن إلى الأموات فليس عليه دليل فالواجب
 تركه؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله 
عنهم ما يدل على ذلك، لكن يشرع الدعاء للأموات والصدقة عنهم وذلك بالإحسان 
إلى الفقراء والمساكين، Adapun menghadiahkan (pahala pembacaan) 
surat Al-Fatihah atau bacaan lain dari al-qur'an bagi orang yang telah 
mati maka itu tidak ada dalilnya dan wajib meninggalkannya. karena tidak
 dinukil sedikit dari Nabi Muhammad SAW, dan tidak pula para sahabat 
yang melakukannya, akan tetapi yang disyariatkan adalah doa bagi orang 
mati dan shodaqoh bagi mereka, dan yang demikian itu leibh bagus 
diberikan kepada para fakir dan miskin. Lengkapnya : <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.binbaz.org.sa%2Fmat%2F107&h=IAQEXWs51&enc=AZNlz05n1a02c3Jz6MqXBEgZk97NdQgA4VPe3FZbJlHuQw46_0OMJb_PAbfeXh0H6FcwHqAPWOsLA0O8-4_yLTaY3iAQU39RxVVWEr1ym60g78FeJ2D9ZL-I45t63p7b6mSbtc3wWHxNavFmHRrJ6cug&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://www.binbaz.org.sa/mat/107</a> 
 Bin baz mencak-mencak melarangnya, menafikan pendapat para ulama 
madzhab bahkan membid'ahkannya, akan tetapi ulama salafi yang lain membolehkannya. Alhamdulillah,, semoga dapat hidayah full.. gak cuma separuh saja,. Aamiin

Gambar : Ilustrasi Alhamdulillah, dalam beberapa masalah, para ulama salafi sudah mulai mendapatkan hidayah Allah SWT, salahsatu conto...

Hukum membaca ta'awudz dalam sholat

Diposkan oleh Unknown Label: Madzhab di 10:47:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjFNTRcd_VH4O2FzD39Fr3xEPou858qTRCffoeS-z6ZhKwDzX5KEnHx-15iw72_WVj5-oX8myJThHMy3aG5AmMaMi737n0pQLVvl4msDiFC4HEzbD33_FkP20WwHwjFCwbL2Y3EtEsbiY/s1600/ta'awudz.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjFNTRcd_VH4O2FzD39Fr3xEPou858qTRCffoeS-z6ZhKwDzX5KEnHx-15iw72_WVj5-oX8myJThHMy3aG5AmMaMi737n0pQLVvl4msDiFC4HEzbD33_FkP20WwHwjFCwbL2Y3EtEsbiY/s1600/ta'awudz.jpg" width="320" /></a></div>
Hukum membaca ta'awudz dalam sholat. التعوذ سنة عن ثلاثة من الأئمة خلافا للمالكية فانظر ما قيل في التعوذ عند كل مذهب تحت الخط Ta'awudz adalah sunnah menurut para imam 3 madzhab kecuali Malikiyah, berikut pendapat2 seluruh madzhab ttg ta'awudz berikut ini : 
 ( الحنفية قالوا : التعوذ سنة وهو أن يقول : أعوذ بالله من الشيطان 
الرجيم في الركعة الأولى بعد تكبيرة الإحرام.. ولا يأتي بالتعوذ الا في 
الركعة الأولى سواء كان إماما أو منفردا أو مأموما الا إذا كان المأموم 
مسبوقا.. Hanafiyah : ta'awudz itu sunnah, yaitu mengucapkan 
a'udzubillahi minasy syaythonirrojim pd rokaat pertama setelah 
takbiratul ihrom.. Dan tidak ada pembacaan ta'awudz kecuali pada rokaat 
pertama, sama saja (sunnah membaca ta'awudz) ketika jadi imam, sholat 
sendirian atau ketika menjadi ma'mum, kecuali jika jd ma'mum masbuq الشافعية قالوا : التعوذ سنة في كل ركعة من الركعات وأفضل صيغة أن يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. . Syafiiyah : Ta'awudz sunnah pd setiap rokaat sholat, dan lbh utama dg shighot a'udzubillahi minasy syaithonirrojim.. المالكية قالوا : التعوذ مكروه في صلاة الفريضة سرا كان أو جهرا أما في صلاة النافلة فإنه يجوز سرا ويكره جهرا على القول المرجح 
 Malikiyah : ta'awudz itu makruh dlm sholat fardhu baik dibaca pelan 
ataupun keras, adapun dlm sholat sunnah maka itu boleh jika dibaca pelan
 dan makruh jika dibaca keras atas pendapat yang rojih. الحنابلة قالوا : التعوذ سنة وهو أن يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهو سنة في الركعة الأولى ) 
 Hanabilah : ta'awudz itu sunnah, agar meengucapkan a'udzubillahis 
sami'il alimi minasy syaithonirrojim, dan pembacaan ta'awudz ini sunnah 
pada rokaat yang pertama. Sumber : الفقه على المذاهب الأربعة - الجزيري (1/299) Al-fiqh alal madzhabil arba'ah - al jaziry, juz 1 hlm 299

Hukum membaca ta'awudz dalam sholat. التعوذ سنة عن ثلاثة من الأئمة خلافا للمالكية فانظر ما قيل في التعوذ عند كل مذهب تحت الخط Ta...

Pemalsuan Barat Tentang Logaritma

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 11:15:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSha1X20SpgFWMdZYyrT0HZDBMLherkMHhfhnbpdquflMLalRd5TeW2JkazD9AYdtWK_atfyaw4qgyZ1pzPwFAPTQS_FOjHSPYXWaa_Ig668f1Wjyh1qzM09614OOOOv7y_00oZJHCC8g/s1600/log_still.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSha1X20SpgFWMdZYyrT0HZDBMLherkMHhfhnbpdquflMLalRd5TeW2JkazD9AYdtWK_atfyaw4qgyZ1pzPwFAPTQS_FOjHSPYXWaa_Ig668f1Wjyh1qzM09614OOOOv7y_00oZJHCC8g/s1600/log_still.gif" width="320" /></a></div>
Konsep logaritma yang telah dicetuskan oleh Abu'l - Hasan Ali bin Ahmad al - Nasawi melalui hasil karyanya dalam bahasa Persia yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan judul al - Muqni ' fi'l hisab al - Hind . Ibnu Yunus al - Safadi telah mengubah proses perkalian kepada proses penambahan melalui rumus trigonometri seperti berikut : 
 
Ibnu Yunus dikatakan mendapat ilham ide itu dari Ibnu al - Fath al - Harani pada abad ke 10 . Ibnu Hamzah memberikan ungkapan log ( xy ) = log x log y yakni cocok dengan log ( 32 ) = log ( 4,8 ) = 2 3 = log 4 log 8 . Umat Islam pada abad ke 9 dan abad ke 10 telah berdebat dengan hangat tentang trigonometri , sedangkan John Napier menggunakan hubungan trigonometri untuk definisi konsep logaritma pada abad ke 17 seperti yang telah dilakukan oleh Ibnu Yunus sebelumnya . 
 Ini adalah konsep yang ditemukan pada awal logaritma Eropa . Henry Briggs ( abad ke 17 ) kemudian menjelaskan konsep logaritma dalam buku yang ditulisnya yaitu Arithmetica Logaritmica dengan menggunakan seri geometris . Burgi pula telah menulis Progress tabulen ( 1620 ) yang mendefinisikan logaritma dan antilogaritma secara rinci . Pihak Barat sering berselisih tentang siapakah orang yang mendirikan logaritma . Ada juga pihak yang mengatakan Henry Briggs dan pihak yang lain mengatakan John Napier sebagai pendiri Logaritma . Dapatkah 2 orang pada waktu yang sama mendirikan benda yang sama ? Begitulah penipuan yang dilakukan oleh pihak Barat terhadap logaritma . Sedangkan kata logaritma itu adalah berasal dari nama Al - Khwarizmi ( Muhammad Musa Al - Khwarizmi abad ke 9 ) yang telah dilatinkan yaitu al - gorithma = logaritma . 
<blockquote class="tr_bq">
 Penulis Eropa pernah menyatakan bahwa James Gregory ( abad ke - 17 ) yang menemukan seri ton - 1x dan menyatakannya sebagai seri tidak terhingga ton - 1x = x - x3 / 3 x5 / 5 - x7 / 7 ... dan apabila nilai x = 1 dimasukkan ke dalam seri di atas , nilai diperoleh , / 4 = 1-1/3 1 / 5 - 1 / 7 ... </blockquote>
Akan tetapi seri ini terlebih dahulu dikaji di India oleh Madhava pada abad ke - 15 sebelum penemuan kembali di Eropa oleh Gregory . Liebniz juga mengaku turut memproduksi seri yang sama di Jerman pada abad ke - 17 . Demikian pula seri sin ( x ) dan biaya ( x ) yang diberikan Newton telah diberikan oleh Madhava terlebih awal di India . Nilai sin ( 1 ° ) = 0.0174524064 yang dikatakan diperoleh melalui rumus Newton tetapi pada hakikatnya telah diberikan oleh al - Biruni pada abad ke - 11 di India pada masa ketika ia melayani dengan pemerintah Ghaznawi . Setelah itu , konsep logaritma berkembang dalam matematika seluruh dunia . Awalnya ahli falak Islam telah menggunakan logaritma dalam astronomi untuk menghitung waktu shalat dan penentuan arah kiblat . Menariknya , adalah penggunaan nama al - Khwarizmi dalam bahasa Latin yaitu Algorithm atau Logarithm untuk mendefinisikan fungsi tersebut . Sampai sekarang dalam tradisi pengajian Melayu Islam , logaritma digunakan untuk tujuan perhitungan waktu ibadah dan arah kiblat shalat lima waktu . Dari tampilan di atas , kita sebagai Muslim yang telah lama dijajah , diinjak dan ditindas tidak menyadari perencanaan rapi yang dilakukan pihak Barat untuk menutup fakta sejarah yang benar belaka . Selama ini kita disogok dengan sejarah palsu yang memartabatkan pihak Barat , sedangkan penyebab ilmu sebenarnya dimulai dari para Rasul , Nabi dan Ulama ' Islam dahulu kala . 
 
Sumber : viva.co.id

Konsep logaritma yang telah dicetuskan oleh Abu'l - Hasan Ali bin Ahmad al - Nasawi melalui hasil karyanya dalam bahasa Persia yang ke...

Katy Perry Membakar dan Mengigit Nama 'Allah' di Video Klip Terbaru

Diposkan oleh Unknown Label: umum di 3:46:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0krW9bz-NC3EhgRwog_IVQWLbkU51ozvvdjCGjVzxVO_uZ57vmKPUDWuBUpKEzsx7w_vevP7OcINS8qefuRXB0Scjjta96Qql8C87hd_BB0xWwlJesUUQ4kmgz_622Cc0t95hHcyfySk/s1600/katty+pery.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0krW9bz-NC3EhgRwog_IVQWLbkU51ozvvdjCGjVzxVO_uZ57vmKPUDWuBUpKEzsx7w_vevP7OcINS8qefuRXB0Scjjta96Qql8C87hd_BB0xWwlJesUUQ4kmgz_622Cc0t95hHcyfySk/s1600/katty+pery.jpg" width="320" /></a></div>
LONDON - Video klip "Dark Horse" Katy Perry yang dinilai menistai Agama Islam, telah memicu kemarahan umat Islam di dunia. Sementara itu, sekitar 40 ribu Muslim di Inggris telah mengajukan petisi ke Gedung Putih melalui Change.org, meminta Presiden Barack Obama turun tangan menghapus peredaran video tersebut. 
 
Diprakarsai Shazad Iqbal asal Bradford, Inggris. Umat Islam Inggris meminta Obama bersikap tegas atas perilaku Katy Perry yang dianggap sudah meresahkan umat Islam di seluruh dunia. 
 
Dilansir dari laman 'Muslim Worldwide' Rabu (25/2/2014), Muslim dunia sudah menyatakan dukungan aksi dan petisi ini dan siap memperjuangkan penolakan video tersebut dari beberapa negara. Siddiqa Gafoor dari Johannesburg, Afrika Selatan mengatakan sebagai seorang muslim Afrika dirinya sangat marah melihat video tersebut. 
 
Kemudian salah satu Muslim yang tinggal di Swedia, Unik Salihu mengatakan, video Perry ini ada pesan tersembunyi bahwa dirinya memulai 'perang terhadap umat Islam.' "Saya sebagai seorang Muslim, meilhat video ini adalah aib. Apakah dia ingin memulai perang terhadap umat Islam dunia? Video ini menghina kita dan perlu dihapus sebelum sesuatu terjadi!" 
 
Nina Ahmed dari Huddersfield, Inggris menandatangani petisi tersebut dan mengungkapkan Perry telah memperlihatkan secara jelas ketidakhormatannya terhadap toleransi terutama kepada umat Islam. Sedangkan Faeezah Shaik dari Afrika Selatan mengatakan artists harus mempertimbangkan dampak seni yang mereka tampilkan di masyarakat. Bukan hanya berani melakukan hal-hal yang kontroversial semata. 
 
Karena, kata dia, ada lebih dari dua miliar Muslim di dunia, semuanya akan sangat terluka dan marah melihat nama Tuhan mereka digambarkan secara buruk. 
 
Bakar 'Allah' 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTtsw7alulbhLP74m0tpCUiJSazGF5i2zqisOMVuYJXgNSgV48xTEFdRdBQHdGJttWmYQnC06ojXiUbzDN2DMNe4Ria9ydbWQgH0V0JEnsmx6q0dBbudvxvZ4GtigbusMzF6UIRLXIxCM/s1600/membakar+Allah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTtsw7alulbhLP74m0tpCUiJSazGF5i2zqisOMVuYJXgNSgV48xTEFdRdBQHdGJttWmYQnC06ojXiUbzDN2DMNe4Ria9ydbWQgH0V0JEnsmx6q0dBbudvxvZ4GtigbusMzF6UIRLXIxCM/s1600/membakar+Allah.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
 
Penyanyi asal Los Angeles, Amerika Serikat, Katy Perry kembali membuat kejutan. Dalam video klip terbarunya berjudul "Dark Horse", penyanyi yang baru saja dinobatkan sebagai Ratunya Twitter itu membakar lafaz Allah. Tak pelak, video featuring Juicy J itu pun menyulut amarah sejumlah pihak, terutama umat Muslim di dunia. 
 
Video klip berkonsep 'Katy Patra' itu kental nuansa mistis dan 'hidden' agenda. Sejumlah simbol satanic bertebaran di video klip tersebut, seperti simbol Mata Ra, piramida terpenggal, ular, patung Firaun, hingga kepala banteng. 
 
Adegan pembakaran lafaz Allah dimulai pada menit 01.05, dimana seorang pria berpenampilan Timur Tengah datang menghadapnya. Pria itu membawa sebuah berlian besar yang akan dipersembahkan kepada Katy yang berperan sebagai Ratu Cleopatra. Penampilan pria itu terlihat modis dengan memakai sejumlah perhiasan, termasuk kalung berliontin dengan lafaz Allah. 
 
Di menit 01.11 hingga 01.15, Katy membakar pria itu dengan cahaya berwarna biru. Pria itu lalu menjadi butiran pasir. Gilanya, Katy menggigit liontin berlafaz Allah itu dengan tatapan garang. 
 
Liat videonya disini : <a href="http://www.youtube.com/watch?v=_yHp_XNqma0">Katy Perry Membakar dan Mengigit Nama 'Allah' di Video Klip Terbaru </a> 
 
Sumber : goriau.com

LONDON - Video klip "Dark Horse" Katy Perry yang dinilai menistai Agama Islam, telah memicu kemarahan umat Islam di dunia. Sem...

Hukum mengarang cerita fiktif dan dongeng

Diposkan oleh Unknown Label: Unik di 3:23:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjGFWD7quLO-wTxkJrk-zWmplEYpOHl_l7QQ2w66W1Jq8ty1u0-uYq_9Ldyghcd_pYf5ky0I4-uJEwBIqDEXeKceBHLiIN7pOlKsdTos3tM95tEZfecboXr8QSNsnA9xdoAy75fsArKq4/s1600/remote_image_1331659153.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjGFWD7quLO-wTxkJrk-zWmplEYpOHl_l7QQ2w66W1Jq8ty1u0-uYq_9Ldyghcd_pYf5ky0I4-uJEwBIqDEXeKceBHLiIN7pOlKsdTos3tM95tEZfecboXr8QSNsnA9xdoAy75fsArKq4/s1600/remote_image_1331659153.jpg" width="247" /></a></div>
Dlm khazanah islam, bnyk buku2 sastra. di antaranya ada buku "kalilah 
wa dimnah" yg dikarang ibnul muqoffa'; n ada juga buku "nawadir juha" 
atau kumpulan kisah2 lucu nasrudin juha yg udah jadi cerita rakyat, tdk diketahui pasti siapa pengarang awalnya. kata nabi saw, حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ ... فإنه كانت فيهم الأعاجيب "ceritakanlah ttg bani israil, tdk masalah. .. sesungguhnya pada mereka dulu ada hal2 ajaib." [HR. ahmad n abu ya'la dari jabir]  
 
Dulu, para penyair sering membuka syair2nya dg bait2 fiktif penggelora semangat, namun nabi saw n para sahabat tdk mengingkari. stlh menyebutkan hadits ttg bani israil di atas, imam ibnu hajar al-haitami berkata,  
 
 هَذَا دَالٌّ عَلَى حِلِّ سَمَاعِ تِلْكَ الْأَعَاجِيبِ لِلْفُرْجَةِ لَا 
لِلْحُجَّةِ .. وَمِنْهُ يُؤْخَذُ حِلُّ سَمَاعِ الْأَعَاجِيبِ 
وَالْغَرَائِبِ مِنْ كُلٍّ مَا لَا يَتَيَقَّنُ كَذِبَهُ بِقَصْدِ 
الْفُرْجَةِ بَلْ وَمَا يَتَيَقَّنُ كَذِبَهُ لَكِنْ قَصَدَ بِهِ ضَرْبَ 
الْأَمْثَالِ وَالْمَوَاعِظِ وَتَعْلِيمَ نَحْوِ الشَّجَاعَةِ عَلَى 
أَلْسِنَةِ آدَمِيِّينَ أَوْ حَيَوَانَاتٍ "ini menunjukkan 
bolehnya mendengarkan kisah2 unik utk selingan, bukan utk hujjah... dari
 sini jg bisa disimpulkan bolehnya mendengarkan cerita2 aneh n asing yg 
tdk diyakini tdk bohong, dg maksud utk selingan. bahkan yg diyakini itu 
cerita bohong pun boleh didengarkan, tapi dg maksud utk memberikan 
contoh n nasehat serta pengajaran; seperti ttg keberanian, baik lakonnya
 manusia ataupun hewan." [tuhfatul muhtaj fi syarhil minhaj, jld 9, hlm 398] jadi, 
berkisah atau bercanda fiktif, jika tdk diiringi maksud utk berbohong, 
apalagi ada hikmah yg bisa dipetik; maka boleh hukumnya. ibnul wazir berkata, الكذب هو: ما قصد المتكلّم به إيهام السّامع ما ليس بصدق "bohong adlh: orang yg bicara bermaksud mengarahkan pendengar -bahwa perkataannya benar-, pdhl itu tdk benar." [ar-raudhul basim fidz dzibbi 'an sunnati abil qasim, jld 2, hlm440] wallahu a'lam. 
 
 
 
 
 
 
Via Abduh Zulfidar Akaha dengan beberapa editing.

Dlm khazanah islam, bnyk buku2 sastra. di antaranya ada buku "kalilah wa dimnah" yg dikarang ibnul muqoffa'; n ada juga buk...

Kisah Pembuatan Bahtera Nabi Nuh dan Ukiran 4 Nama Khulafaur Rasyidin

Diposkan oleh Unknown Label: Hikmah di 12:02:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdlxc7xSLPRf921SPVl0ekly48xsf3wr6DYyktt2pdnAPFXwRaP9XlqAiHwA2J036qxo1E4bmf2Ac6mCA0_Qj7Zb8vATBemBhzDlgZM4VrTwlEv5oaMsuZ8aAtqJEAaoDgyNiVyAwZ8jY/s1600/Pembuatan+bahtera+Nabi+Nuh.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdlxc7xSLPRf921SPVl0ekly48xsf3wr6DYyktt2pdnAPFXwRaP9XlqAiHwA2J036qxo1E4bmf2Ac6mCA0_Qj7Zb8vATBemBhzDlgZM4VrTwlEv5oaMsuZ8aAtqJEAaoDgyNiVyAwZ8jY/s1600/Pembuatan+bahtera+Nabi+Nuh.JPG" width="320" /></a></div>
Kisah Pembuatan Bahtera Nabi Nuh dan Ukiran 4 Nama Khulafaur Rasyidin فلما صار الخشب عند نوح قال يارب وكيف أصنع هذه السفينة فأوحى الله 
تعالى الى جبرائيل أن يعلمه كيف يصنع السفينة فكان نوح يصنع الخشب ألواحا 
ويلصق بعضها ببعض ويسمره بالمسامير الحديد ثم جعل رأسها كرأس الطاووس 
وذنبها كذنب الديك ومنقارها كمنقار البازى وأجنحتها كأجنحة العقاب ووجهها 
كوجه الحمامة وجعلها ثلاث طباق وقيل سبع طبقات قال ابن عباس رضى الله عنهما
 كان طولها ألف ذراع وعرضها ستمائة ذراع وارتفاعها ثلاثمائة ذراع ويروى أنه
 أقام فى أعمالها أربعين سنة فكان القوم يسخرون منه ويقولون له يانوح قد 
تركت النبوة وصرت نجارا. قال الكسائى كان القوم اذا أتى الليل يطلقون النار
 فى خشب السفينة فلم تعمل فيه النار فيقولون هذا من سحر نوح فلما أشرقت 
السفينة على الفراغ طلاها بالزفت والقير ثم أوحى الله تعالى اليه بأن يسمر 
فى جوانبها أربعة مسامير وينقش على كل مسمار منها عينا فقال نوح يارب ما 
فائدة ذلك فأوحى الله اليه هذه أسماء أصحاب محمد وهم عبد الله أبو بكر وعمر
 وعثمان وعلى رضى الله عنهم أجمعين فلاتتم السفينة إلا أن تفعل ذلك ففعل 
نوح ما أمره الله به فتمت السفينة Ketika kayu-kayu itu sudah 
berada di hadapan Nabi Nuh, lantas Nabi Nuh As. pun kebingungan seraya 
berkata: “Wahai Tuhan, bagaimanakah cara untuk membuat perahu?” Kemudian
 Allah Swt. memerintahkan Malaikat Jibril As. agar mengajari Nabi Nuh 
As. membuat perahu. Lalu Nabi Nuh menjadikan kayu-kayu tersebut sebuah 
papan dan menggabungkannya satu sama lain serta memakunya dengan paku 
besi. Seterusnya Nabi Nuh As. menjadikan bagian depan (kepala) perahu 
seperti kepala burung merak, ekornya seperti ekor ayam jago, paruhnya 
seperti paruh burung gagak, sayapnya seperti sayap elang dan wajahnya 
seperti wajah burung merpati dan kemudian menjadikannya 3 tingkat, 
pendapat lain mengatakan 7 tingkat. Ibnu Abbas Ra. berkata: “Perahu Nabi Nuh As. panjangnya 1000 dzira’, lebarnya 600 dzira’ dan tingginya 300 dzira’.” Konon
 Nabi Nuh As. membuat perahu itu selama 40 tahun. Sampai semua kaumnya 
pun menghina dan meremehkan nabi mereka sendiri dengan berkata: “Wahai 
Nuh, kamu telah meninggalkan kenabian dan menjadi tukang kayu.” Al-Kisai
 kemudian berkata bahwa pada suatu malam, kaum Nabi Nuh keluar dan 
berusaha menyalakan api untuk membakar kayu perahu tersebut. Akan tetapi
 apinya tidak bisa menyala. Lantas mereka berkata: “Ini adalah sihirnya 
Nuh.” Disaat pembuatan perahu sudah hampir jadi, maka Nabi Nuh 
As. melapisinya dengan aspal. Kemudian Allah Swt. mewahyukan kepadanya 
agar memberi 4 paku di samping kanan dan kiri perahu dan memberinya 
ukiran di setiap satu pakunya. Lalu Nabi Nuh As. berkata: “Ya Tuhan, apa
 faidahnya hal itu?” Allah berfirman: “Ini adalah nama-nama 
sahabat Nabi Muhammad Saw. Mereka adalah hamba Allah yang bernama Abu 
Bakar, Umar, Utsman dan Ali Ra. Perahu ini takkan bisa sempurna sehingga
 engkau melakukan hal tersebut.” Maka Nabi Nuh As. pun melakukan 
apa yang diperintahkan Allah Swt. dan jadilah perahu tersebut dengan 
sempurna. (Bada-i’ az-Zuhur fi Waqa-i’ ad-Duhur halaman 52).

TIM Dakwah Al-Bahjah

Kisah Pembuatan Bahtera Nabi Nuh dan Ukiran 4 Nama Khulafaur Rasyidin فلما صار الخشب عند نوح قال يارب وكيف أصنع هذه السفينة فأوحى الله تع...

Jaminan Syafa’at bagi yang Bertaklid dan Pengikut Tarekat

Diposkan oleh Unknown Label: Tasawuf di 10:16:00 PM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidVxttOcE_P3tzR3lNrFHFqvDE3zpTJ6D4cPiIIUcLJTQM_UG67YKFnINw9Rz_NDW6CyNa0a5vnoj1CnlLdX9X6jdQtBRYxHMa_F8IG4Kce4hg4yiiULd9EDXKju0jlUybD_63N3J9wec/s1600/followers.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidVxttOcE_P3tzR3lNrFHFqvDE3zpTJ6D4cPiIIUcLJTQM_UG67YKFnINw9Rz_NDW6CyNa0a5vnoj1CnlLdX9X6jdQtBRYxHMa_F8IG4Kce4hg4yiiULd9EDXKju0jlUybD_63N3J9wec/s1600/followers.jpg" width="320" /></a></div>
Orang bertaklid dan pelaku tarekat identik kejumudan. Mereka menanggung 
beban bukan main di dunia. Mereka statis, jalan di tempat bahkan jalan 
mundur, keong, antitesis kemajuan, ketinggalan zaman, pandir, akrab 
dengan kemiskinan. Kendati demikian, jumlah mereka terus bertambah. 
Karena, pilihan mereka didasarkan pada hasil ijtihad juga. Tanpa 
menutup gerbang ijtihad dan memasang cita-cita setinggi langit, mereka 
menilai taklid dan tarekat sebagai kemaslahatan besar. Buktinya banyak 
dari mereka yang bertaklid dan bertarekat tercatat sebagai bintang 
pelajar di banyak lapangan pengetahuan. Satu dari sekian kejeniusan mereka disebutkan Syekh Abdul Wahab bin Ahmad Al-Ansori yang lazim dikenal As-Sya’roni dalam kitab Al-Mizanul Kubro sebagai berikut. وقد
 ذكرنا في كتاب الأجوبة عن أئمة الفقهاء والصوفية أن أئمة الفقهاء والصوفية
 كلهم يشفعون في مقلديهم ويلاحظون أحدهم عند طلوع روحه وعند سؤال منكر 
ونكير له وعند النشر والحشر والحساب والميزان والصراط ولايغفلون عنهم في 
موقف من المواقف “Kami sudah menyebutkan di dalam 
bab ‘Jawaban tentang para imam fiqih dan imam sufi’ bahwa para imam 
fiqih dan imam sufi memberikan syafaat dan mengawal pengikut mereka saat
 ruh mereka dicabut, ditanyakan malaikat Munkar dan Nakir, dibangkitkan 
dari kubur, dikumpulkan, hisab, mizan, dan saat perjalanan di shirat. 
Mereka tidak melalaikan pengikutnya di setiap pos perhentian dalam 
perjalanan kehidupan.” Seorang saleh dalam mimpinya menanyakan 
Syekh Nashiruddin Al-Laqqani yang bermazhab Maliki saat di kubur. 
Al-Laqqani bercerita, ketika malaikat Munkar dan Nakir hendak mengajukan
 pertanyaan kubur, Imam Malik hadir lalu mengajarinya jawaban yang 
dibutuhkan. Ia kemudian meminta Munkar dan Nakir meninggalkan kubur 
Al-Laqqani. Keduanya lalu meninggalkan kubur tersebut. وإذا
 كان مشائخ الصوفية يلاحظون أتباعهم ومريدهم في جميع الأهوال والشدائد في 
الدنيا والأخرة فكيف بأئمة المذاهب الذين هم أوتاد الأرض وأركان الدين 
وأمناء الشارع علي أمته رضي الله عنهم أجمعين فطب نفسا ياأخي وقر عينا 
بتقليد كل إمام شئت منهم والحمد لله رب العالمين   “Bila
 para imam sufi memerhatikan pengikut juga murid mereka dalam huru-hara 
dan kesulitan dunia dan akhirat, terlebih lagi para imam mujtahid mazhab
 di mana mereka paku bumi, pilar agama, dan orang pilihan yang 
diamanahkan Rasulullah SAW untuk umatnya. Semoga Allah meridhoi mereka. 
Karenanya, bahagia dan berseri-serilah kamu dengan bertaklid kepada 
salah seorang mujtahid yang kamu suka.” Wallahu a’lam. Alhafiz Kurniawan 
 
Sumber : http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,10-id,50238-lang,id-t,Jaminan+Syafa%E2%80%99at+bagi+yang+Bertaklid+dan+Pengikut+Tarekat-.phpx

Orang bertaklid dan pelaku tarekat identik kejumudan. Mereka menanggung beban bukan main di dunia. Mereka statis, jalan di tempat bahkan ...

KESAHIHAN KISAH TABARRUK IMAM SYAFIE KEPADA IMAM ABU HANIFAH

Diposkan oleh Unknown Label: Syafi'iyah di 11:24:00 AM

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihVVwullqOhliKgVWqg8iWN6C3r1p-_AnIlfrowuzxKDWAxuVoTlPA8ue4Ia4InJqQg7tG5t6vVlFscjhoD0thmN0k9SCZM9EWgpB7l739GEnr3I_hqyBhbntn64eX7W5T0Rnj76BGqcI/s1600/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A.PNG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="316" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihVVwullqOhliKgVWqg8iWN6C3r1p-_AnIlfrowuzxKDWAxuVoTlPA8ue4Ia4InJqQg7tG5t6vVlFscjhoD0thmN0k9SCZM9EWgpB7l739GEnr3I_hqyBhbntn64eX7W5T0Rnj76BGqcI/s1600/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A.PNG" width="320" /></a></div>
Tabarruk dan tawassul dalam ajaran Ahlus sunnah wal jama’ah 
diperbolehkan dan bahkan dianjurkan, sama ada tabarruk dan tawassul 
dengan Asma Allah yang Maha Indah, Dengan amalan dan doa atau pun dengan
 melalui Nabi atau orang shalih yang sudah wafat. Dalil-dalil dengan 
begitu jelas dan terang telah melegalkannya sama ada dalam al-Quran, 
sunnah maupun pendapat dan perbuatan para ulama salaf, tabi’in, tabi’t 
tabi’in dan orang-orang yang mengikuti ajaran dan manhaj mereka. Ada 
banyak dalil dari perbuatan para ulama salaf tentang tabarruk dan 
tawassul, di antaranya kisah yang masyhur yaitu rabarruk imam 
asy-Syafi’i dengan imam Abu Hanifah. Tapi sayangnya ada pihak anti 
tabarruk dan tawassul ini yang berusaha melemahkan riwayatnya. Kali ini 
saya akan membantah secara ilmiyyah sebagian dari bantahan mereka yang 
sudah banyak tersebar di internet. 
Berikut riwayatnya : 
 
Al-Khathiib Al-Baghdadiy rahimahulah meriwayatkan : 
 
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري قال أنبأنا 
عمر بن إبراهيم المقرئ قال نبأنا مكرم بن أحمد قال نبأنا عمر بن إسحاق بن 
إبراهيم قال نبأنا علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول اني لأتبرك بأبي 
حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين 
وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى 
 
Telah mengkhabarkan kepada kami Al-Qaadliy Abu ‘Abdillah Al-Husain
 bin ‘Aliy bin Muhammad Ash-Shiimariy, ia berkata : Telah memberitakan 
kepada kamu ‘Umar bin Ibraahiim Al-Muqri’, ia berkata : Telah 
memberitakan kepada kami Mukarram bin Ahmad, ia berkata : Telah 
memberitakan kepada kami ‘Umar bin Ishaaq bin Ibraahiim, ia berkata : 
Telah memberitakan kepada kami ‘Aliy bin Maimuun, ia berkata : Aku 
mendengar Asy-Syaafi’iy berkata : “Sesungguhnya aku akan 
ber-tabarruk dengan Abu Haniifah. Aku akan datang ke kuburnya setiap 
hari – yaitu untuk berziarah – . Apabila aku mempunyai satu hajat, aku 
pun shalat dua raka’at lalu datang ke kuburnya untuk berdoa kepada 
Allahta’ala tentang hajat tersebut di sisinya. Maka tidak lama setelah 
itu, hajatku pun terpenuhi” [Taariikh Baghdaad 1/123]. 
 
Kisah ini juga disebutkan dalam kitab Manqib Abu Hanifah juz 2 
halmana 199, juga disebutkan dalam kitab al-Khairat al-Hisaan, Ibnu 
Hajar al-Haitsami dalam konteks berhujjah pada halaman 69. 
 
 
Abul Jauza mengatakan : 
Kisah ini seringkali dibawakan untuk melegalkan amalan tabarruk kepada orang yang telah meninggal. Namun kisah ini tidak shahih. Asy-Syaikh Al-Albaniy rahimahullah berkata : 
 
<div dir="RTL">
فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن
 عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال , و 
يحتمل أن يكون هو عمرو – بفتح العين – بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن 
السكن أبو محمد التونسى و قد ترجمه الخطيب ( 12 / 226 ) . و ذكر أنه بخاري 
قدم بغداد حاجا سنة ( 341 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا فهو مجهول 
الحال , و يبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة ( 247 ) 
على أكثر الأقوال , فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أدركه .</div>
 
“Ini adalah riwayat yang lemah, bahkan baathil. ‘Umar bin Ishaaq bin Ibraahiim tidak dikenal, dan tidak disebutkan satupun dalam kitab-kitab rijaal. Kemungkinan ia adalah ‘Amr – dengan fathah pada huruf ‘ain – bin Ishaaq bin Ibraahiim bin Humaid bin As-Sakan Abu Muhammad At-Tuunisiy. Al-Khathiib telah menyebutkan biografinya (dalam At-Taariikh12/226). Disebutkan bahwa ia orang Bukhara yang tiba di Baghdad pada perjalanan hajinya tahun 341 H. Tidak disebutkan padanya jarh maupun ta’dil, sehingga ia seorang yang berstatus majhuul haal.
 Namun kemungkinan ini jauh saat diketahui gurunya yang bernama ‘Aliy 
bin Maimuun wafat pada tahun 247 H menurut mayoritas pendapat. Maka 
diperoleh penjelasan kematian keduanya berjarak sekitar 100 tahun 
sehingga jauh kemungkinan ia bertemu dengannya (‘Aliy bin Maimuun)” [Silsilah Ad-Dla’iifah, 1/78]. 
 
Saya jawab : 
 
Kisah di atas jauh dari tuduhan bathil, karena kisah bathil itu 
adalah kisah di mana rawinya bersatus sangat lemah seperti tertuduh 
berdutsa. 
 
Memang dalam tarajim tidak ditemukan tarjamah yang bernama Umar bin 
Ishaq bin Ibrahim, dan  hanya ditemukan perowi yang bernama ‘Amr bin bin
 Ishaq bin Ibrahim. Maka kemungkinanannya adalah ‘Amr bin Ishaq bin 
Ibrahim. Sebagaimana disebutkan oleh Albani bahwa Ali bin Maimun wafat 
tahun 247 H dan Amr bin Ishaq dating ke Baghdad pada tahun 341, maka ada
 kemungkinan Amr mendengar langsung dari Ali bin Maimun, karena 
sama-sama satu zaman dan satu masa. Persyaratam isttishal sanad memang 
diperselisihkan di kalangan ulama. Menurut Imam al-Bukhari, harus ada 
bukti pernah bertemu antara dua perawi walaupun satu kali. Sementara 
menurut Imam Muslim, (dan beliau menganggapnya sebagai ijma’ ulama), 
mencukupkan dengan mungkinnya terjadinya pertemuan antara dua perawi, 
yaitu hidup dalam satu masa, walaupun tidak ada bukti. Dengan demikian, 
menurut Imam Muslim, dan mayoritas ulama, kisah di atas jelas shahih.” 
 
Dan tuduhan Albani melemahkan ‘Amr bin Ishaq bin Ibrahim karena Tidak disebutkan padanya jarh maupun ta’dil, sehingga ia seorang yang berstatus majhuul haal.
 Tapi saya menemukan justru imam al-Hakim menilai ahih hadits yang 
beliau riwayatkan dari jalam ‘Aamr bin Ishaq bin Ibrahim As-Sakan 
al-Bukhari. Ini membuktikan tautsiq beliau secara eksplisit, karena 
telah ma’ruf dalam kaidah hadits bawasanya pentashihan seorang ulama 
hadits merupakan cabang daripentautsiqan.  Berikut hadits yang dinlai 
sahih oleh imam al-Hakim yang diriwayatkan oleh ‘Amr bin Ishaq as-Sakna 
al-Bukhari : 
 
<div dir="RTL">
حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم السكنى البخاري بنيسابور ثنا 
أبو علي صالح بن محمد بن حبيب الحافظ ثنا محمد بن عمر بن الوليد الفحام ثنا
 يحيى بن آدم عن ابن المبارك قال سمعت إبراهيم بن طهمان وتلا قول الله عز 
وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فقال حدثني المكتب عن عبد 
الله بن بريدة عن عمران ابن حصين انه كان به البو أسير فأمره النبي صلى 
الله عليه وآله ان يصلى على جنب هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه</div>
“ Telah menceritakan pada kami ‘Amr bin Ishaq bin Ibrahim as-Skna 
al-Bukhari di Naisabur, telah menceritakan pada kami Abu Ali bin Shalih 
bin Muhamamd bin Habib al-Hafidz, telah menceritakan pada kami Muhammad 
bin Umar bin al-Walid al-Fahham, telah menceritakan kepada kami Yahya 
bin Adam dari Ibnul Mubarak, ia bekata…..dan seterunsya…”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[1]</a> 
 
beliau juga menyebutkan bahwa hadits yang diriwayatkan oleh ‘Amr bin 
Ishaq bin Ibrahim itu sahih sesuai syarat imam Bukhari dan Muslim. Ini 
merupakan salah satu indikasi pentaustiqan imam al-Hakim kepada ‘Amr bin
 Ishaq bin Ibrahim. 
 
Abul jauza mengatakan : 
Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata : 
 
<div align="right">
وهذا كذلك معلوم كذبه 
بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل، فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن 
ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي 
معروفا، وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور 
الأنبياء والصحابة والتابعين، من كان أصحابها عنده وعند المسلمين، أفضل من 
أبي حنيفة، وأمثاله من العلماء. فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده. ثم 
أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه، مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد 
وطبقتهم، لم يكونوا يتحرون الدعاء، لا عند قبر أبي حنيفة ولا غيره.</div>
 
“Dan hal ini demikian juga telah 
diketahui sebagai kebohongan secara pasti yang dilakukan oleh orang yang
 mengetahui seluk-beluk penukilan, karena Asy-Syafi’iy saat tiba di 
Baghdad, tidak ada di kota tersebut kuburan yang dijadikan tempat khusus
 untuk berdoa. Bahkan ini tidak terjadi di masa Asy-Syafi’iy. 
Asy-Syafi’iy telah melihat kuburan para Nabi, para shahabat, dan tabi’in
 di Hijaaz, Yaman, Syaam, dan ‘Iraq, yang mereka itu menurutnya 
(Asy-Syafi’iy) dan kaum muslimin semuanya lebih utama dibandingkan Abu 
Hanifah dan yang semisalnya dari kalangan ulama. Lantas, bagaimana 
mungkin ia hanya menyengaja berdoa di sisi Abu Haniifah saja ? Kemudian 
para shahabat Abu Haniifah yang bertemu (semasa) dengannya seperti Abu 
Yusuf, Muhammad (bin Al-Hasan), Zufar, Al-Hasan bin Ziyaad, dan yang 
setingkat dengan mereka tidaklah bermaksud berdoa di sisi kubur Abu 
Haniifah ataupun yang lainnya” [Iqtidlaa’ Ash-Shiraathil-Mustaqiim, 2/206]. 
 
Saya jawab : 
 
Pertama : Pernyataan Ibnu Taimiyyah keliru (salah), karena terbukti 
bahwa banyak sekali kuburan-kuburan yang dijadikan tempat bedoa dan 
bertawassul serta tabarruk di sisinya sama ada sebelum imam Syafi’i 
datang ke Baghdad atau setelahnya. Di antaranya kuburan Ma’ruf 
al-Khurkhi. Ibnu Khalkan mengatakan : 
<div dir="RTL">
وأهل بغداد يستسقون بقبره ويقولون قبر معروف ترياق مجرب. وقبره مشهور يزار</div>
“ Penduduk Baghdad (bertawassul) dengan istisqa melalui kuburannya
 dan mengatakan, “ Kubur Ma’ruf adalah obat yang mujarrab “, dan 
kuburannya masyhur (terkenal) banyak diziarahi “<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[2]</a> 
 
Dan Ma’ruf al-Khurkhi wafat pada tahun 200 Hijriyyah. 
 
Imam Khathib al-Baghdadi meriwayatkan : 
 
<div dir="RTL">
حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال سمعت 
أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول:
 أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم الا فرج الله همه</div>
“ Telah menceritakan pada kami Abu Abdillah Muhammad bin Ali bin 
Abdullah ash-Shuri, ie berkata, “ Aku telah mendengar Abul Husain 
Muhammad bin Ahmad bin Jami’ berkata, “ Aku mendengar Abu Abdillah bin 
al-Muhamili berkata, “ Aku mengetahui kuburan Ma’ruf al-Khurkhi sejak 70
 tahun, tidaklah sesorang yang suah datang menujunya kecuali Allah akan 
lapangkan kesusahannya “.<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[3]</a> 
 
Abu Abdillah bin al-Muhamili ini lahir di Baghdad pada tahun 235 H dan wafat pada tahun 330 H 
 
Seorang ulama salaf bernama Ibrahim al-Harbi (Lahir 198 H) di mana 
imam Ahmad bin Hanbal pernah memondokkan putranya pada beliau, seorang 
Hafidz, Faqih dan Mujtahid pernah berkata : 
 
<div align="center">
قبر معروفٍ الترياق المجرب</div>
“ Kuburan Ma’ruf al-Kurkhi adalah obat yang mujarrab “, 
Al-Khatib al-Baghdadi mengomentarinya : “ Tiryaq adalah obat yang 
diracik dari berbagai bahan yang dikenal di kalangan para tabib masa 
lalu karena banyaknya manfaatnya, dan banyak macamnya. Al-Harbi 
menyerupakan makam Ma’ruf al-Kurkhi dengan obat di dalam banyaknya 
manfaat, maka seolah-olah al-Harbi berkata : “ Wahai manusia, datanglah 
ke kuburan Ma’ruf al-Kurkhi dengan bertabarruk karena banyak manfaat 
yang akan diperoleh “.(Tarikh Baghdad : 1/122) 
 
Al-Khatib al-Baghdadi menyebutkan : 
 
<div dir="RTL">
باب ما ذكر في مقابر بغداد المخصوصة بالعلماء والزهاد بالجانب
 الغربي في أعلا المدينة مقابر قريش دفن بها موسى بن جعفر بن محمد بن علي 
بن الحسين بن علي بن أبي طالب وجماعة من الأفاضل معه أخبرنا القاضي أبو 
محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي قال أنبأنا أحمد بن 
جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول ما 
همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب</div>
 
“ Bab apa yang disebutkan tentang kuburan-kuburan di Baghdad 
terkhususkan para ulama , ahli zuhud di sebelah barat daya di pusat 
kota, terdapat kuburan kuburan Quraisy. Dimakamkan di sana Musa 
bin Jakfar bin Muhamamd bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib dan 
sekelompok dari orang-orang yang utama bersamanya. Telah mengabarkan 
pada kami al-Qadhi Abu Muhamamd al-hasan bin al-Husain bin Muhammad bin 
Ramin al-Istirabadzi, ia berkata telah mengabarkan pada kami Ahmad bin 
Jakfar bin Hamdan al-Qathi’i, ia berkata aku telah mendengat al-Hasan 
bin Ibrahim Abu Ali al-Khallal berkata, “ tidaklah aku mendapat 
kesusahan atas suatu urusan, lalu aku datang menuju kuburan Musa bin 
Jakfar kemudian aku bertawassul dengannya, kecuali Allah akan 
memudahkannya bagiku apa yang aku suaki “<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[4]</a> 
 
Sayyid Musa bin Jakfar ini lahir pada tahun 128 Hijriyyah dan beliau 
wafat pada tahun 183 Hijriyyah di Baghdad. Bahkan imam asy-Syafi’i 
sendiri mengatakan : 
 
<div align="center">
قبر موسى الكاظم الترياق المجرب</div>
<div align="center">
“ Kuburan Musa al-Kadzhim adalah obat yang mujarrab “<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[5]</a></div>
<div align="center">
 </div>
Maka pernyataan Ibnu Taimiyyah bertentangan dengan fakta sebenarnya. 
 
Abul Jauza mengatakan : 
Terkait dengan bahasan ini, Ibnul-Qayyim rahimahullah memberikan penjelasan yang cukup bagus : 
 
<div dir="RTL">
فلو كان الدعاء عند القبور، 
والصلاة عندها، والتبرك بها فضيلة أو سنة أو مباحا، لفعل ذلك المهاجرين 
والأصار، وسنّوا ذلك لمن بعدهم، ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله ودينه من 
الخلوف التي خلفت بعدهم، وكذلك التابعون لهم بإحسان راحوا على هذه السبيل، 
وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد 
كثير، وهم متوافرون، فما منهم من استغاث عند قبر صاحب، ولا دعاه، ولا دعا 
به، ولا دعا عنده، ولا استشقى به، ولا استسقى به، ولا استنصر به، ومن 
المعلوم أن مثل هذا مما تتوفّر الهمم على نقله، بل على نقل ما دونه.</div>
 
“Seandainya berdoa di sisi kuburan, 
shalat di sisinya, dan mencari berkah dengannya adalah suatu keutamaan 
atau sesuatu yang disunnahkan atau diperbolehkan; tentunya hal itu 
pernah dilakukan oleh kaum Muhajirin dan Anshar, dan mencontohkannya 
kepada generasi setelah mereka. Akan tetapi mereka adalah orang yang 
lebih mengetahui tentang Allah, Rasul-Nya, dan agama-Nya daripada 
orang-orang yang datang belakangan setelah mereka. Seperti itulah, 
orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik (tabi’in) menempuh jalan ini, padahal di sekitar mereka banyak terdapat makam para shahabat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang berada di berbagai negeri dan jumlah mereka (tabi’in) pun cukup banyak. Namun, tidak ada seorang pun yang meminta pertolongan (istighatsah)
 di sisi makam seorang shahabat, tidak juga berdoa kepadanya, berdoa 
dengan perantaraannya, berdoa di sisiya, meminta kesembuhan, meminta 
hujan, dan meminta pertolongan dengannya. Sebagaimana diketahui bahwa 
hal seperti ini termasuk sesuatu yang memiliki perhatian penuh untuk 
diriwayatkan, bahkan meriwayatkan hal yang lebih rendah daripada itu” [Ighaatsatul-Lahfaan, 1/204 dengan sedikit perubahan – dinukil melalui perantaraan At-Tabarruk, Anwaa’uhu wa Ahkaamuhu oleh Dr. Naashir Al-Judai’, hal. 405]. 
 
Saya Jawab : 
 
Pernyataan Ibnul Qayyim pun terlalu terburu-buru, karena tidak 
sedikit para ulama terdahulu yang berdoa di sisi makam para shalihin. 
Adz-Dzhabi menukil pernyataan sebagai berikut : 
 
<div dir="RTL">
قال ابن خلكان: وكان بكار بن قتيبة تاليا للقرآن، بكاء صالحا دينا، وقبره مشهور قد عرف باستجابة الدعاء عنده</div>
“ Ibnu Khalkan berkata, “ Bakar bin Qutaibah suka membaca 
al-Quran, banyak menangis, shalih dan agamis,  Makamnya sudah masyhur. 
Dan dikenal dengan terkabulnya doa di dekat makamnya “<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[6]</a> 
 
Adz-Dzahabi juga mengatakan : 
<div align="center">
ابن زيرك العلامة، شيخ همذان وقبره يزار، ويتبرك به</div>
“Ibnu Zairak, orang yang sangat alim, Syaikh di Hamdzan. Makamnya diziarahi dan dicari berkahnya”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[7]</a> 
 
Adz-Dzahabi juga mengatakan : 
 
<div align="right">
أبو الفرج الحنبلي الامام القدوة شيخ الاسلام، أبو الفرج 
عبد الواحد بن محمد قلت: توفي في ذي الحجة سنة ست وثمانين وأربع مئة، ودفن 
بمقبرة باب الصغير، وقبره مشهور يزار، ويدعى عنده</div>
 “Abu al-Faraj Abdul Wahid bin Muhammad, al-Hanbali yang menjadi 
imam, panutam dan guru umat Islam. Saya berkata: Ia meninggal pada tahun
 486 H, dimakamkan di ‘Pintu Kecil’. Makamnya diziarahi dan dijadikan 
tempat berdoa di dekatnya”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[8]</a> 
 
Adz-Dzhabi juga mengatakan : 
 
<div dir="RTL">
وابن لآل الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن أحمد الهمذاني . قال 
شيرويه : كان ثقة أوحد زمانه مفتي همذان له مصنفات في علوم الحديث غير انه 
كان مشهورا بالفقه. عاش تسعين سنة والدعاء عند قبره مستجاب</div>
“Ibnu La’al, seorang imam. Abu Bakar Ahmad bin Ali bi Ahmad 
al-Hamdzani. Syairawaih berkata: Ia terpercaya, orang alim tunggal di 
masanya. Mufti Hamdzan. Ia memiliki banyak karya di bidang hadis. Ia 
juga masyhur dengan ilmu fikih. Ia hidup 90 tahun. Berdoa di kuburnya 
adalah mustajab”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[9]</a> 
 
Adz-Dzahabi juga mengatakan : 
 
<div dir="RTL">
صالح بن احمد ابن محمد الحافظ الكثير الصدق المعمر أبو الفضل 
التميمي الهمذانى ذكره شيرويه في تاريخه فقال: كان ركنا من اركان الحديث 
ثقة حافظا دينا لا يخاف في الله لومة لائم، وله مصنفات غزيرة، توفى في 
شعبان سنة اربع وثمانين وثلاث مائة. والدعاء عند قبره مستجاب</div>
 
“Shaleh bin Ahmad bin Muhammad, al-Hafidz, yang banyak jujurnya, 
Abu al-Fadlal at-Tamimi al-Hamdzani. Syairawaih menyebutkan dalam 
Tarikhnya bahwa Ia termasuk ahli hadis, terpercaya, hafidz, dan agamis. 
Ia tidak takut celaan orang lain dalam agama Allah. Ia punya banyak 
karya kitab. Meninggal pada 384 H. Berdoa di kuburnya adalah mustajab”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[10]</a> 
 
Adz-Dzahabi juga mengatakan : 
 
<div dir="RTL">
علي بن حُميد بن علي بن محمد بن حُميد بن خالد. أبو الحسن 
الذُّهلي، إمام جامع همذان ورُكن السنة بها. وتوفي في ثاني عشر جمادى 
الأولى، وقبره يزار ويُتبرك به</div>
 
“Ali bin Humaid bin Ali bin Muhammad bin Humaid bin Khalid, Abu Hasan
 ad-Dahli, Imam di masjid Jami’ Hamdzan dan penopang sunah disana. Wafat
 pada 12 Jumada al-Ula. Makamnya diziarahi dan dicari berkahnya”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[11]</a> 
 
Ibnu Hibban bercerita : 
 
<div dir="RTL">
وَقَبْرُهُ بِسَنَا بَاذٍ خَارِجَ النَّوْقَانِ مَشْهُوْرٌ 
يُزَارُ بِجَنْبِ قَبْرِ الرَّشِيْدِ قَدْ زُرْتُهُ مِرَارًا كَثِيْرَةً 
وَمَا حَلَّتْ بِي شِدَّةٌ فِي وَقْتِ مَقَامِي بِطُوْسٍ فَزُرْتُ قَبْرَ 
عَلِى بْنِ مُوْسَى الرِّضَا صَلَوَاتُ اللهِ عَلَى جَدِّهِ وَعَلَيْهِ 
وَدَعَوْتُ اللهَ إِزَالَتَهَا عَنَىَّ إلاَّ اسْتُجِيْبَ لِي وَزَالَتْ 
عَنِّى تِلْكَ الشِّدَّةُ وَهَذَا شَئٌ جَرَّبْتُهُ مِرَارًا فَوَجَدْتُهُ 
كَذَلِكَ أَمَاتَنَا اللهُ عَلَى مَحَبَّةِ الْمُصْطَفَى وَأَهْلِ بَيْتِهِ
 صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ أجْمَعِيْنَ</div>
 
“Makam Ali bin Musa di Sanabadz sebelah luar Nauqan sudah masyhur 
dan diziarahi di dekat makam ar-Rasyid. Saya sudah sering berkali-kali. 
Saya tidak mengalami kesulitan ketika saya berada di Thus kemudian saya 
berziarah ke makam Ali bin Musa, semoga Salawat dari Allah dihaturkan 
kepada kakeknya (Nabi Muhammad) dan saya berdoa kepada Allah untuk 
menghilangkan kesulitan tersebut, kecuali dikabulkan untuk saya dan 
kesulitan itu pun lenyap dari saya. Ini saya alami berkali-kali, dan 
saya temukan seperti itu. Semoga Allah mematikan kita untuk cinta kepada
 Nabi dan keluarganya Saw”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[12]</a> 
 
Ibnul Jauzi al-Hanbali mengatakan : 
 
<div dir="RTL">
أحمد القزويني كان من الأولياء المحدثين، توفي في رمضان هذه 
السنة فشهده أمم لا تحصى، وقبره ظاهر يتبرك به في الطريق إلى معروف الكرخي</div>
 
“Ahmad al-Quzwaini adalah sebagian dari wali yang ahli hadis. 
Meninggal di bulan Ramadlan, disaksikan oleh umat yang tak terhingga. 
Makamnya tampak nyata dan dicari berkahnya, di jalan menuju makam Ma’ruf
 al-Karakhi”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[13]</a> 
 
Imam Asy-Syakhawi mengatakan : 
 
<div dir="RTL">
عبد الملك بن عبد الحق بن هاشم الحربي المغربي كان صالحاً 
معتقداً يذكر أن أصله من الينبوع وأنه شريف حسني وقد ولي بمكة مشيخة رباط 
السيد حسن بن عجلان ومات بها في ليلة السبت ثامن شعبان سنة خمس وأربعين 
وبنى على رأس قبره نصب بل حوط نعشه وهو مما يزار ويتبرك به</div>
 
“Abdul Malik bin Abdulhaq orang yang shaleh dan memiliki 
keyakinan. Ia berasal dari Yanbu’ dan ia adalah syarif dari keturunan 
Hasan, ia meninggal di Makkah pada tahun 40 H. Makamnya dibangun disisi 
kepada dan dikelilingi bangunan. ia termasuk yang diziarahi dan dicari 
berkahnya”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[14]</a> 
 
Imam Ibnu al-Jazari mengatakan : 
 
<div align="center">
وَقَبْرُهُ (عَبْدُ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ) بِهَيْتٍ مَعْرُوْفٌ يُزَارُ زُرْتُهُ وَتَبَرِّكْتُ بِهِ</div>
 
“Makam Abdullah bin Mubarak di Hait sudah dikenal dan diziarahi. Saya menziarahinya dan saya bertabarruk dengannya ”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[15]</a> 
 
Beliau juga mengatakan : 
 
<div dir="RTL">
وَدُفِنَ (قَاسِمُ بْنُ فَيْرَهْ) بِالْقَرَافَةِ بَيْنَ 
مِصْرَ وَالْقَاهِرَةِ بِمَقْبَرَةِ الْقَاضِي الْفَاضِلِ عَبْدِ 
الرَّحِيْمِ الْبَيْسَانِي وَقَبْرُهُ مَشْهُوْرٌ مَعْرُوْفٌ يُقصَدُ 
لِلزِّيَارَةِ وَقَدْ زُرْتُهُ مَرَّاتٍ وَعَرَضَ عَلَيَّ بَعْضُ 
أَصْحَابِي الشَّاطِبِيَّةِ عِنْدَ قَبْرِهِ وَرَأَيْتُ بَرَكَةَ 
الدُّعَاءِ عِنْدَ قَبْرِهِ بِالإجَابَةِ رَحِمَهُ اللهُ وَرَضِيَ عَنْهُ</div>
 
“Qasim bin Fairah dimakamkan di Qarafah, antara Mesir dan Kairo di
 makam Qadli al-Fadlil Abdurrahim al-Baisani. Makamnya menjadi tujuan 
ziarah dan saya sudah berziarah berkali-kali. Sebagian pengikut 
Syatibiyah memperlihatkan kepada saya di dekat makamnya dan saya melihat
 berkah doa di makam itu terkabul”<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[16]</a> 
 
Dan masih banyak sekali fakta-fakta makam-makam para wali Allah dan 
shalihin yang makamnya banyak diziarahi dan banyak para ulama sama ada 
ulama terdaulu ataupun belakangan yang berdoa di sisi makamnya dan 
bahkan bertabarruk dengannya. Maka pernyataan Ibnul Qayim di atas tidak 
bisa dipegang karena bertentangan (bercanggah) dengan fakta-fakta 
nyatanya. 
 
Dan kami masih punya segudang dalil selain dalil kisah tabarruk imam 
Syafi’i tersebut yang melagalkan tawassul dan tabarruk dengan 
orang-orang shalih yang sudah wafat. 
 
 
Shofiyyah an-Nuuriyyah 
Kota Santri, 15/02/2014 
 
 <a href="https://www.blogger.com/null" title="">[1]</a> Al-Mustadrak, al-Hakim : 2/299-300 
<div>
<div>
</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[2]</a>Tarikh Ibnu Khalkan : 2/224</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[3]</a> Tarikh Baghdad : 1/135</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[4]</a> Tarikh Baghdad : 1/120</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[5]</a> Tuhfah al-Alim : 2/22</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[6]</a> Siyar A’lam an-Nubala : 12/603</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[7]</a> Siyar A’lam an-Nubala : 18/433</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[8]</a> Siyar A’lam an-Nubala : 19/51 
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[9]</a> al-Ibar, adz-Dzahabi : 175</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[10]</a> Tadzkirah al-Huffadz : 3/985</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[11]</a> Tarikh al-Islam : 7/182</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[12]</a> ats-Tsiqat, Ibnu Hibban : 8/457</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[13]</a> al-Muntadzam : 5/73</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[14]</a> adl-Dlau’ al-Lami’ : 2/470</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[15]</a> Ghayat an-Nihayah fi Thabaqat al-Qurra’ : 1/198</div>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/null" title="">[16]</a> Ghayat an-Nihayah fi Thabaqat al-Qurra’ : 1/1285 
 
Sumber : http://www.aswj-rg.com/2014/02/kesahihan-kisah-tabarruk-imam-syafie-dengan-imam-abu-hanifah.html </div>
</div>

Tabarruk dan tawassul dalam ajaran Ahlus sunnah wal jama’ah diperbolehkan dan bahkan dianjurkan, sama ada tabarruk dan tawassul dengan A...